서론
제목 없음
영문 원문
We are now called to attend the public affairs of Israel, in which we shall find Elisha concerned. Here is, I. The general character of Jehoram, king of Israel, 2Ki 3:1-3. II. A war with Moab, in which Jehoram and his allies were engaged, 2Ki 3:4-8. III. The straits which the confederate army were reduced to in their expedition against Moab, and their consulting Elisha in that distress, with the answer of peace he gave them, 2Ki 3:9-19. IV. The glorious issue of this campaign (2Ki 3:20-25) and the barbarous method the king of Moab took to oblige the confederate army to retire, 2Ki 3:26,27. The house of Ahab is doomed to destruction; and, though in this chapter we have both its character and its condition better than before, yet the threatened ruin is not far off.
1-5
The Reign of Jehoram (895 BC)
여호람의 통치(주전 895년)
¹ 아합의 아들 여호람이 유다 왕 여호사밧 제십팔년에 사마리아에서 이스라엘을 다스리기 시작하여 십이 년 동안 다스렸다.
² 그가 여호와 보시기에 악을 행하였으나, 그의 아버지와 어머니와 같지는 않았다. 이는 그가 자기 아버지가 만든 바알의 형상을 없앴기 때문이다.
³ 그러나 그는 이스라엘로 범죄하게 한 느밧의 아들 여로보암의 죄에 붙어 떠나지 않았다.
⁴ 모압 왕 메사는 양을 치는 자였는데, 이스라엘 왕에게 어린 양 십만 마리와 숫양 십만 마리를 그 털과 함께 바쳤다.
⁵ 그러나 아합이 죽자 모압 왕이 이스라엘 왕을 배반하였다.
아합의 아들이며 아하시야의 형제인 여호람이 여기서 이스라엘의 왕위에 올라 있다. 그는 악한 사람이었지만, 그래도 칭찬할 만한 두 가지 일이 여기에 기록되어 있다.—
I. 그는 자기 아버지의 우상들을 제거하였다. 그는 많은 일에서 악을 행했지만, 자기 아버지 아합이나 어머니 이세벨과 같지는 않았다, 왕하 3:2. 그는 악했으나 그렇게까지 악하지는 않았고, 솔로몬이 말한 것처럼 지나치게 악하지는 않았다, 전 7:17. 아마도 여호사밧은 아합의 집과 동맹을 맺음으로 자기 가문을 더 나쁘게 만들었지만, 아합의 가문을 조금은 더 낫게 만드는 데 얼마간 영향을 주었을 것이다. 여호람은 자기 아버지와 형제가 바알을 숭배하다가 끊어진 것을 보고, 하나님의 심판을 지혜롭게 경고로 삼아 바알의 형상을 없애고, 오직 이스라엘의 하나님만 예배하며 그의 선지자들 외에는 아무에게도 묻지 않기로 작정하였다. 여기까지는 좋았다. 그러나 이것이 아합의 집의 멸망을 막지는 못하였다. 아니, 그 멸망은 그의 날에 왔고, 곧바로 그에게 임하였다(왕하 9:24). 그가 그 집안에서 비교적 나은 사람 가운데 하나였음에도 그러하였다. 이는 그때 그 집의 죄악의 분량이 찼기 때문이다. 여호람의 개혁은 거의 개혁이라 할 수 없었다. 그 이유는 이러하다. 1. 그는 다만 자기 아버지가 만든 바알의 형상, 곧 자기 아버지가 만든 그것만 없앴다. 이는 아마도 여호사밧에 대한 예우였을 것이다. 그렇지 않았다면 여호사밧은 그의 형제와 동맹하지 않았던 것처럼 그와도 동맹하지 않았을 것이다, 왕상 22:49. 그러나 그는 백성 가운데 있던 바알 숭배를 없애지는 않았다. 예후가 그것을 여전히 널리 퍼져 있는 것으로 발견했기 때문이다, 왕하 10:19. 자기 집안을 개혁한 것은 잘한 일이었지만 그것으로 충분하지 않았다. 그는 자기 권력을 사용하여 자기 나라를 개혁했어야 했다. 2. 그는 바알의 형상을 없애면서도 송아지 숭배, 곧 여로보암의 정치적 죄에는 계속 붙어 있었다, 왕하 3:3. 그가 거기서 떠나지 않은 것은 그것이 두 지파 사이의 분열을 지탱하는 국가적 장치였기 때문이다. 자기에게 손해가 되는 죄만 버리면서 자기에게 이익을 주는 죄에는 계속 애착을 두는 사람은 참으로, 또한 하나님께 받아들여질 만하게 회개하거나 개혁하는 사람이 아니다. 3. 그는 바알의 형상을 그저 없앴을 뿐, 마땅히 했어야 할 것처럼 산산이 깨뜨리지는 않았다. 그는 당장은 그것을 치워 두었지만, 훗날 그것이 다시 필요할지도 모른다고 여겼다. 그리고 이세벨도 국가적 이유 때문에 자기 바알을 은밀히 예배하는 것으로 만족하였다.
II. 그는 자기 형제가 잃은 것을 회복하기 위해 할 수 있는 일을 하였다. 그가 자기 아버지보다 이스라엘 사람의 종교심을 조금 더 지녔던 것처럼, 자기 형제보다 왕다운 기개도 조금 더 지니고 있었다. 모압은 아합이 죽자마자 이스라엘을 배반하였다, 왕하 1:1. 우리는 아하시야가 그들을 징벌하거나 다시 복속시키려는 어떤 시도도 했다는 기록을 찾지 못한다. 그는 그들과 전쟁을 벌일 때 따르는 염려를 감당하고, 수고를 견디며, 위험을 무릅쓰느니 차라리 그들에 대한 자기 권리를 힘없이 놓아 주었다. 이 일에서 드러난 그의 어리석음과 소심함, 그리고 공공의 유익에 대한 무관심은 더욱 무겁게 책망받아 마땅했다. 모압 왕이 바치던 조공은 이스라엘 왕실 수입 가운데 매우 중요한 부분이었기 때문이다. 곧 어린 양 100,000마리와 숫양 100,000마리였다, 왕하 3:4. 그 당시 왕들의 부는 주화보다 가축에 더 많이 있었고, 그들은 자기들이 직접 양 떼와 소 떼의 형편을 아는 것을 낮은 일로 여기지 않았다. 솔로몬이 말하듯이 면류관이 대대에 영원히 있지 않기 때문이다, 잠 27:23,24. 그때 세금은 돈보다는 그 나라의 산물로 바쳐지는 일이 많았다. 그것이 군주에게 유익했는지는 몰라도, 적어도 백성에게는 부담을 덜어 주는 일이었다. 모압의 반역은 이스라엘에 큰 손실이었지만, 아하시야는 게으름과 안일 속에 가만히 앉아 있었다. 그러나 그의 집 다락방은 들판의 산당들이 그에게 그러할 수 있었던 것만큼 치명적이었다(왕하 1:2). 난간이 부서진 일은 그의 왕좌에 더 활동적인 기질의 사람을 들여놓았고, 그 사람은 적어도 한 번은 그것을 지키려 애쓰지 않은 채 모압에 대한 지배권을 잃으려 하지 않았다.
영문 원문
The Reign of Jehoram (895 BC)
¹ Now Jehoram the son of Ahab began to reign over Israel in Samaria the eighteenth year of Jehoshaphat king of Judah, and reigned twelve years.
² And he wrought evil in the sight of the LORD; but not like his father, and like his mother: for he put away the image of Baal that his father had made.
³ Nevertheless he cleaved unto the sins of Jeroboam the son of Nebat, which made Israel to sin; he departed not therefrom.
⁴ And Mesha king of Moab was a sheepmaster, and rendered unto the king of Israel a hundred thousand lambs, and a hundred thousand rams, with the wool.
⁵ But it came to pass, when Ahab was dead, that the king of Moab rebelled against the king of Israel.
Jehoram, the son of Ahab, and brother of Ahaziah, is here upon the throne of Israel; and, though he was but a bad man, yet two commendable things are here recorded of him:—
I. That he removed his father's idols. He did evil in many things, but not like his father Ahab or his mother Jezebel, 2Ki 3:2. Bad he was, but not so bad, so overmuch wicked, as Solomon speaks, Ec 7:17. Perhaps Jehoshaphat, though by his alliance with the house of Ahab he made his own family worse, did something towards making Ahab's better. Jehoram saw his father and brother cut off for worshipping Baal, and wisely took warning by God's judgments on them, and put away the image of Baal, resolving to worship the God of Israel only, and consult none but his prophets. So far was well, yet it did not prevent the destruction of Ahab's family, nay, that destruction came in his days, and fell immediately upon him (2Ki 9:24), though he was one of the best of the family, for then the measure of its iniquity was full. Jehoram's reformation was next to none; for, 1. He only put away the image of Baal which his father had made, and this probably in compliment to Jehoshaphat, who otherwise would not have come into confederacy with him, any more than with his brother, 1Ki 22:49. But he did not destroy the worship of Baal among the people, for Jehu found it prevalent, 2Ki 10:19. It was well to reform his family, but it was not enough; he ought to have used his power for the reforming of his kingdom. 2. When he put away the image of Baal, he adhered to the worship of the calves, that politic sin of Jeroboam, 2Ki 3:3. He departed not therefrom, because that was the state engine by which the division between the two tribes was supported. Those do not truly, nor acceptably, repent or reform, who only part with the sins that they lose by, but continue their affection to the sins that they get by. 3. He only put away the image of Baal, he did not break it in pieces, as he ought to have done. He laid it aside for the present, yet not knowing but he might have occasion for it another time; and Jezebel, for reasons of state, was content to worship her Baal in private.
II. That he did what he could to recover his brother's losses. As he had something more of the religion of an Israelite than his father, so he had something more of the spirit of a king than his brother. Moab rebelled against Israel, immediately upon the death of Ahab, 2Ki 1:1. And we do not find that Ahaziah made any attempt to chastise or reduce them, but tamely let go his interest in them, rather than entertain the cares, undergo the fatigues, and run the hazards, of a war with them. His folly and pusillanimity herein, and his indifference to the public good, were the more aggravated because the tribute which the king of Moab paid was a very considerable branch of the revenue of the crown of Israel: 100,000 lambs, and 100,000 wethers, 2Ki 3:4. The riches of kings then lay more in cattle than coin, and they thought it not below them to know the state of their flocks and herds themselves, because, as Solomon observes, the crown doth not endure to every generation, Pr 27:23,24. Taxes were then paid not so much in money as in the commodities of the country, which was an ease to the subject, whether it was an advantage to the prince or no. The revolt of Moab was a great loss to Israel, yet Ahaziah sat still in sloth and ease. But an upper chamber in his house proved as fatal to him as the high places of the field could have been (2Ki 1:2), and the breaking of his lattice let into his throne a man of the more active genius, that would not lose the dominion of Moab without making at least one push for its preservation.
6-19
The Expedition against Moab; Elisha Consulted (895 BC)
모압 원정과 엘리사에게 물음(주전 895년)
⁶ 그때 여호람 왕이 사마리아에서 나가 온 이스라엘을 점검하였다.
⁷ 그가 유다 왕 여호사밧에게 사람을 보내어 말하였다. 모압 왕이 나를 배반하였으니, 당신은 나와 함께 모압을 치러 전쟁하러 가겠습니까? 여호사밧이 말하였다. 내가 올라가겠습니다. 나는 당신과 같고, 내 백성은 당신의 백성과 같으며, 내 말들은 당신의 말들과 같습니다.
⁸ 여호람이 말하였다. 우리가 어느 길로 올라가야 하겠습니까? 여호사밧이 대답하였다. 에돔 광야 길로 가야 합니다.
⁹ 이에 이스라엘 왕과 유다 왕과 에돔 왕이 갔다. 그들이 칠 일 길을 돌아갔으나 군대와 그들을 따르는 가축을 위한 물이 없었다.
¹⁰ 이스라엘 왕이 말하였다. 슬프다! 여호와께서 이 세 왕을 불러 모압의 손에 넘기려 하시는구나!
¹¹ 그러나 여호사밧이 말하였다. 우리가 그를 통하여 여호와께 물을 만한 여호와의 선지자가 여기 없습니까? 이스라엘 왕의 신하 가운데 하나가 대답하여 말하였다. 여기 사밧의 아들 엘리사가 있습니다. 그는 엘리야의 손에 물을 붓던 사람입니다.
¹² 여호사밧이 말하였다. 여호와의 말씀이 그에게 있습니다. 이에 이스라엘 왕과 여호사밧과 에돔 왕이 그에게 내려갔다.
¹³ 엘리사가 이스라엘 왕에게 말하였다. 내가 당신과 무슨 상관이 있습니까? 당신의 아버지의 선지자들과 당신의 어머니의 선지자들에게로 가십시오. 이스라엘 왕이 그에게 말하였다. 아닙니다. 여호와께서 이 세 왕을 불러 모압의 손에 넘기려 하십니다.
¹⁴ 엘리사가 말하였다. 내가 섬기는 만군의 여호와께서 살아 계심을 두고 말하거니와, 내가 유다 왕 여호사밧의 낯을 보아 중히 여기지 않았다면, 나는 당신을 향해 보지도 않고 당신을 쳐다보지도 않았을 것입니다.
¹⁵ 그러나 이제 내게 악사를 데려오십시오. 악사가 연주할 때에 여호와의 손이 엘리사 위에 임하였다.
¹⁶ 그가 말하였다. 여호와께서 이렇게 말씀하십니다. 이 골짜기에 도랑을 많이 파십시오.
¹⁷ 여호와께서 이렇게 말씀하십니다. 너희가 바람도 보지 못하고 비도 보지 못하겠으나, 이 골짜기는 물로 가득 차서 너희와 너희 가축과 짐승들이 마시게 될 것이다.
¹⁸ 이것은 여호와 보시기에 작은 일일 뿐입니다. 그가 모압 사람들도 당신들의 손에 넘기실 것입니다.
¹⁹ 당신들은 모든 견고한 성읍과 모든 좋은 성읍을 치고, 모든 좋은 나무를 베며, 모든 물샘을 막고, 모든 좋은 밭을 돌로 못쓰게 만들 것입니다.
여호람은 왕권을 손에 넣자마자 모압을 복속시키려고 칼을 손에 잡았다. 왕관은 그것을 쓰는 머리에 큰 염려와 위험을 가져온다. 영예에 오르자마자 전쟁에 들어간 것이다. 이제 여기서 우리는 다음을 보게 된다.
I. 이스라엘 왕 여호람과 유다 왕 여호사밧 사이에 이 원정이 협의된 일. 여호람은 군대를 징집하였고(왕하 3:6), 경건한 유다 왕에 대해 좋은 견해를 가지고 있었으므로, 1. 그에게 자기 동맹이 되어 달라고 구하였다. 당신은 나와 함께 모압을 치러 가겠습니까? 그리고 그는 그를 얻었다. 여호사밧은 내가 올라가겠습니다. 나는 당신과 같습니다라고 말하였다, 왕하 3:7. 유다와 이스라엘은 불행하게 서로 나뉘어 있었지만, 공동의 적 모압을 대항해서는 연합할 수 있었다. 여호사밧은 그들이 다윗의 집에서 떠난 일을 책망하지 않았고, 그들이 다시 충성으로 돌아와야 한다는 것을 동맹의 조건으로 삼지도 않았다. 그에게는 그것을 요구할 만한 충분한 이유가 있었지만, 그는 이스라엘을 자매 왕국처럼 대하였다. 오래된 해를 용서하고 잊어버릴 마음을 도무지 찾지 못하며, 전에 자기 권리를 침해했던 자들과 연합하지 못하는 사람들은 자기 자신의 평안과 힘의 친구가 아니다. Quod initio non vulvit, tractu temporis invalescit—처음에는 권위가 없던 것이 시간이 흐르면서 힘을 얻는다. 2. 그는 여호사밧을 신임할 만한 사람으로 여겨 그와 의논하였다, 왕하 3:8. 여호람은 자신보다 지혜와 경험이 더 많은 여호사밧에게 모압 땅으로 어느 길을 통해 내려가야 할지 조언을 구하였다. 여호사밧은 요단을 건너 가장 가까운 길로 그들을 치러 가지 말고, 에돔 광야를 지나 돌아가라고 권하였다. 그렇게 하면 자기에게 조공을 바치던 에돔 왕과 그의 군대도 함께 데려갈 수 있었기 때문이다. 둘이 하나보다 낫다면, 하물며 삼겹 줄은 쉽게 끊어지지 않을 것이다. 여호사밧은 아합과 결합한 일로 값비싼 대가를 치를 뻔했는데도 그의 아들과 또 결합하였다. 이 원정 역시 그에게 치명적일 뻔하였다. 믿지 않는 자들과 멍에를 함께 메어 얻는 것은 아무것도 없다.
II. 이 원정에서 연합군이 빠진 큰 궁지. 그들은 적의 얼굴을 보기도 전에 물이 없어 모두 죽을 위험에 처하였다, 왕하 3:9. 그들이 광야를 지나 행군하기로 나서기 전에 이 일을 마땅히 생각했어야 했다. 그 광야는 그들의 조상들이 물이 없어 고생했던 바로 그 광야, 혹은 그에 매우 가까운 곳이었다, 민 20:2. 하나님은 자기 백성이 스스로의 경솔함 때문에 곤경에 빠지는 것을 허락하신다. 이는 그들을 구원하시는 하나님의 섭리의 지혜와 능력과 선하심이 영광을 받게 하시려는 것이다. 물보다 더 값싸고 흔한 것이 무엇인가? 그것은 들짐승마다 마시는 것이다, 시 104:11. 그러나 그것이 없으면 왕들과 군대들도 곧 낮아지고 망하게 된다. 이스라엘 왕은 현재의 곤경과, 그것이 그들을 원수 모압 사람들의 손에 떨어지게 할 임박한 위험을 슬프게 탄식하였다. 목마름으로 약해진 그들은 모압 사람들에게 쉬운 먹이가 될 것이었다, 왕하 3:10. 사실 이 왕들을 불러 모은 사람은 그 자신이었다. 그런데도 그는 그것을 섭리의 탓으로 돌리고, 섭리를 불친절한 것처럼 비난하였다. 여호와께서 그들을 불러 모으셨다는 것이다. 이처럼 사람의 미련함이 자기 길을 굽게 하고, 그러고 나서 그 마음은 여호와를 원망한다, 잠 19:3.
III. 이 위급한 상황에서 하나님께 조언을 구하자는 여호사밧의 선한 제안, 왕하 3:11. 그들이 지금 있는 곳은 그들의 조상들이 말해 주던 기이한 일들, 곧 이스라엘에게 때맞추어 공급하시려고 반석에서 물을 내신 일을 떠올리게 하지 않을 수 없었다. 이 생각이 여호사밧에게 용기를 주어 모세와 같은 여호와의 선지자가 여기 없습니까? 하고 묻게 했으리라 짐작할 수 있다. 그들이 광야를 돌아 이 길로 오게 된 것이 그의 조언 때문이었으므로, 그는 더욱 염려하였다, 왕하 3:8. 여호사밧이 지금 여호와께 물은 것은 잘한 일이었다. 그러나 그가 이 전쟁에 참여하거나 이 길을 정하기 전에 더 일찍 그렇게 했다면 훨씬 더 좋았을 것이다. 그랬다면 이 곤경을 막을 수 있었을 것이다. 선한 사람들도 때때로 느슨하고 잊어버리기 쉬워, 필요와 환난이 그들을 몰아가기 전까지 자기 의무를 소홀히 한다.
IV. 그들이 의논하기에 합당한 사람으로 엘리사가 추천된 일, 왕하 3:11. 여기서 우리는 놀랄 만한 점들을 본다. 1. 엘리사가, 특히 이처럼 지루한 행군 가운데서도, 아무 요청도 받지 않고 주목도 받지 않으며 명예로운 직책도 전혀 없이 자원하여 진영을 따라왔다는 점이다. 그는 전쟁 제사장(신 20:2)의 직무나 전쟁 회의의 의장 자리에 있지 않았고, 너무나 드러나지 않는 곳에 있었으므로 왕들 가운데 누구도 자기들의 진영 보물 가운데 그런 보석이 있고, 수행원 가운데 그토록 좋은 친구가 있다는 것을 알지 못하였다. 우리는 엘리사가 하늘의 특별한 지시로 전쟁에 동행하였다고 짐작할 수 있다. 그는 이스라엘의 병거와 그 마병과 같았다. 이처럼 하나님은 자기 백성에게 선하심의 복으로 미리 앞서 가시며, 스스로 준비하지 않는 자들을 위해서도 자기 말씀의 통로를 예비하신다. 하나님께서 우리의 영혼과 몸을 위해 우리가 스스로를 돌보는 것보다 더 많이 돌보지 않으신다면, 우리는 자주 나쁜 형편에 처할 것이다. 2. 이스라엘 왕의 한 신하는 엘리사가 거기 있는 줄 알았는데, 왕 자신은 알지 못했다는 점이다. 아마도 그는 그의 아버지 아합에게 있었던 오바댜와 같은 신하, 곧 여호와를 경외하는 사람이었을 것이다. 엘리사는 왕들에게가 아니라 그런 사람에게 자신을 알렸다. 그가 엘리사에 대해 설명한 것은 그가 엘리야의 손에 물을 붓던 사람이라는 것이었다. 곧 엘리야의 종이었고, 특히 엘리야가 손을 씻을 때 시중들던 사람이었다. 크게 되고자 하는 사람은 섬기는 것을 배워야 한다. 높이 오르고자 하는 사람은 낮은 데서 시작해야 한다.
V. 왕들이 엘리사에게 나아간 일. 그들은 그의 숙소로 내려갔다, 왕하 3:12. 여호사밧은 여호와의 말씀이 함께하는 선지자를 그토록 존중하였으므로, 그를 자기에게 올라오게 하려고 부르지 않고 몸소 그를 방문할 만큼 낮아졌다. 다른 두 왕은 자신들이 빠진 궁지 때문에 선지자에게 정중히 나아가게 되었다. 이렇게 스스로 낮춘 사람은 높임을 받았고, 세 왕이 그의 문을 두드리며 도움을 청하러 왔을 때 그는 크게 보였다. 계 3:9를 보라.
VI. 엘리사가 그들을 맞이한 방식. 1. 그는 악한 이스라엘 왕에게 매우 분명하게 말하였다(왕하 3:13). "내가 당신과 무슨 상관이 있습니까? 당신이 어떻게 내게서 평안의 응답을 기대할 수 있습니까? 당신이 형통할 때 지지하고 유지했던 당신 아버지와 어머니의 선지자들에게로 가십시오. 이제 당신의 곤경에서 그들이 당신을 돕게 하십시오." 엘리사는 여호사밧처럼 그의 부분적이고 위선적인 개혁에 속지 않았다. 그는 여호람이 바알의 형상을 없애기는 했지만 바알의 선지자들은 여전히 그에게 귀한 존재였고, 어쩌면 그들 가운데 몇몇이 지금 그의 진영에 있을지도 모른다는 것을 알았다. 그는 말하였다. "가십시오. 그들에게로 가십시오. 너희가 섬기던 신들에게로 가라, 삿 10:14. 세상과 육체가 당신을 다스려 왔으니, 그것들이 당신을 돕게 하십시오. 어찌하여 하나님이 당신에게 문의받으셔야 하겠습니까?" 출 14:3. 엘리사는 그의 악함에 대한 거룩한 분노로 그의 얼굴 앞에서, 마음으로는 그를 향해 보거나 그를 쳐다보기조차 어려울 정도라고 말하였다, 왕하 3:14. 여호람은 군주로서는 존중받아야 하지만, 악한 사람으로서는 비열한 자이며 정죄받아 마땅하다, 시 15:4. 엘리사는 신하로서는 그를 공경할 것이지만, 선지자로서는 그로 하여금 자기 죄악을 알게 할 것이다. 이처럼 특별한 사명을 받은 자들에게는, 보통 사람에게는 합당하지 않더라도, 왕에게 당신은 악합니다라고 말하는 것이 마땅하였다, 욥 34:18. 여호람은 이 솔직한 책망을 참을 만큼 자제력이 있었다. 그는 이제 바알의 선지자들에 대해 듣고 싶어 하지 않고, 이스라엘의 하나님과 그의 선지자에게 겸손히 간청하는 자가 되어 현재의 사정이 매우 비참하다고 말하며, 그것을 선지자의 긍휼한 고려에 겸손히 맡겼다. 사실상 그는 자신이 무가치함을 인정하면서도, 다른 왕들이 자기 때문에 망하게 하지 말아 달라고 한 것이다. 2. 엘리사는 경건한 유다 왕에게 큰 존중을 보였다. 그는 그의 낯을 중히 여겼고, 그를 위하여 그들 모두를 위해 여호와께 물으려 하였다. 하나님의 은총과 그의 선지자의 사랑을 받는 사람들과 함께 있는 것은 좋은 일이다. 악한 사람들은 경건한 사람들과의 우정과 교제 덕분에 자주 더 나은 대우를 받는다. 3. 그는 하나님께 지시를 받기 위해 자기 마음을 가다듬었다. 여호람을 보자 그의 마음은 어느 정도 격해지고 흐트러졌다. 그가 죄악 된 열기나 격정에 빠진 것도 아니고, 경솔하게 말한 것도 아니었지만, 현재의 열심 때문에 기도와 성령의 역사에 적합하지 않은 상태가 되었다. 기도와 성령의 역사는 매우 차분하고 안정된 마음을 요구하기 때문이다. 그래서 그는 악사를 불렀다(왕하 3:15). 경건한 악사, 곧 수금을 타며 시편을 노래하는 데 익숙한 사람이었다. 다윗이 정한 대로 하나님의 찬양이 아름답게 불리는 것을 듣는 일은 그의 영을 북돋우고 마음을 안정시키며, 하나님께 말하고 하나님에게서 듣기에 합당한 자세로 들어가도록 도와줄 것이었다. 우리는 한 무리의 선지자들이 비파와 소고를 앞세우고 예언하는 것을 본다, 삼상 10:5. 하나님과 교제하기를 원하는 사람들은 자기 영을 고요하고 맑게 지켜야 한다. 엘리사가 새 힘을 얻고 이 신령한 음악으로 마음의 소동을 가라앉히자, 여호와의 손이 그에게 임하였고, 그 방문은 세 왕의 방문보다 그에게 더 큰 영예가 되었다. 4. 하나님은 엘리사를 통해, 현재의 곤경의 결말이 위로가 되고 영광스러울 것이라는 확신을 그들에게 주셨다. (1.) 그들은 곧 물을 공급받을 것이다, 왕하 3:16,17. 그들의 믿음과 순종을 시험하시려고, 하나님은 물을 받을 수 있도록 골짜기에 도랑을 가득 파라고 명하신다. 하나님의 복을 기대하는 사람들은 그것을 위한 자리를 준비해야 한다. 바카 골짜기에서 그들이 했던 것처럼 비가 채울 웅덩이들을 파야 하며, 그렇게 하여 그곳까지 샘이 되게 해야 한다, 시 84:6. 그 놀라움을 더하시려고, 하나님은 그들에게 충분한 물이 있을 것이지만 바람도 비도 없을 것이라고 말씀하신다. 엘리야는 기도로 구름에서 물을 얻었지만, 엘리사는 아무도 알지 못하는 곳에서 물을 끌어낸다. 이 물들의 근원은 나일 강의 수원처럼 은밀할 것이다. 하나님은 이차 원인들에 매이지 않으신다. 보통은 풍성한 비로 하나님께서 자기 기업을 견고하게 하시지만(시 68:9), 여기서는 비 없이, 적어도 그 장소에 내린 비 없이 그렇게 하신다. 아마도 이 일로 큰 깊음의 샘들 가운데 얼마가 터졌을 것이다. 그리고 이적을 더 크게 하시려고, 보기에 그 골짜기만 물로 가득 찼고, 다른 곳은 아무 몫도 얻지 못하였다. (2.) 그 공급은 승리의 보증이 될 것이다(왕하 3:18). "이것은 여호와 보시기에 작은 일일 뿐입니다. 당신들은 죽지 않고 구원받을 뿐 아니라 승리하여 돌아올 것입니다." 하나님은 합당하지 않은 자들에게도 값없이 주시듯이, 자기 자신답게 풍성히 주시며, 우리가 구하거나 생각할 수 있는 것보다 더 많이 주신다. 그의 허락은 우리의 요청과 기대를 뛰어넘는다. 하나님의 은혜의 이슬을 진실하게 구하는 사람들은 그것을 얻고, 그로 말미암아 넉넉히 이기는 자들이 될 것이다. 그들은 반역한 나라의 주인이 되리라는 약속을 받았고, 그 나라를 황폐하게 하고 파멸시키는 것이 허락되었다, 왕하 3:19. 율법은 포위 공격에 쓰기 위해 과실나무를 베는 것을 금하였다(신 20:19). 그러나 조공을 받을 자에게 조공을 거절함으로 그 열매를 잃을 만한 나라를 공의로 굶주리게 하려는 경우까지 금한 것은 아니었다.
영문 원문
The Expedition against Moab; Elisha Consulted (895 BC)
⁶ And king Jehoram went out of Samaria the same time, and numbered all Israel.
⁷ And he went and sent to Jehoshaphat the king of Judah, saying, The king of Moab hath rebelled against me: wilt thou go with me against Moab to battle? And he said, I will go up: I am as thou art, my people as thy people, and my horses as thy horses.
⁸ And he said, Which way shall we go up? And he answered, The way through the wilderness of Edom.
⁹ So the king of Israel went, and the king of Judah, and the king of Edom: and they fetched a compass of seven days' journey: and there was no water for the host, and for the cattle that followed them.
¹⁰ And the king of Israel said, Alas! that the LORD hath called these three kings together, to deliver them into the hand of Moab!
¹¹ But Jehoshaphat said, Is there not here a prophet of the LORD, that we may enquire of the LORD by him? And one of the king of Israel's servants answered and said, Here is Elisha the son of Shaphat, which poured water on the hands of Elijah.
¹² And Jehoshaphat said, The word of the LORD is with him. So the king of Israel and Jehoshaphat and the king of Edom went down to him.
¹³ And Elisha said unto the king of Israel, What have I to do with thee? get thee to the prophets of thy father, and to the prophets of thy mother. And the king of Israel said unto him, Nay: for the LORD hath called these three kings together, to deliver them into the hand of Moab.
¹⁴ And Elisha said, As the LORD of hosts liveth, before whom I stand, surely, were it not that I regard the presence of Jehoshaphat the king of Judah, I would not look toward thee, nor see thee.
¹⁵ But now bring me a minstrel. And it came to pass, when the minstrel played, that the hand of the LORD came upon him.
¹⁶ And he said, Thus saith the LORD, Make this valley full of ditches.
¹⁷ For thus saith the LORD, Ye shall not see wind, neither shall ye see rain; yet that valley shall be filled with water, that ye may drink, both ye, and your cattle, and your beasts.
¹⁸ And this is but a light thing in the sight of the LORD: he will deliver the Moabites also into your hand.
¹⁹ And ye shall smite every fenced city, and every choice city, and shall fell every good tree, and stop all wells of water, and mar every good piece of land with stones.
Jehoram has no sooner got the sceptre into his hand than he takes the sword into his hand, to reduce Moab. Crowns bring great cares and perils to the heads that wear them; no sooner in honour than in war. Now here we have,
I. The concerting of this expedition between Jehoram king of Israel and Jehoshaphat king of Judah. Jehoram levied an army (2Ki 3:6), and such an opinion he had of the godly king of Judah that, 1. He courted him to be his confederate: Wilt thou go with me against Moab? And he gained him. Jehoshaphat said, I will go up. I am as thou art, 2Ki 3:7. Judah and Israel, though unhappily divided from each other, yet can unite against Moab a common enemy. Jehoshaphat upbraids them not with their revolt from the house of David, nor makes it an article of their alliance that they shall return to their allegiance, though he had good reason to insist upon it, but treats with Israel as a sister-kingdom. Those are no friends to their own peace and strength who can never find in their hearts to forgive and forget an old injury, and unite with those that have formerly broken in upon their rights. Quod initio non vulvit, tractu temporis invalescit—That which was originally destitute of authority in the progress of time acquires it. 2. He consulted him as his confidant, 2Ki 3:8. He took advice of Jehoshaphat, who had more wisdom and experience than himself, which way they should make their descent upon the country of Moab; and he advised that they should not march against them the nearest way, over Jordan, but go round through the wilderness of Edom, that they might take the king of Edom (who was tributary to him) and his forces along with them If two be better than one, much more will not a three-fold cord be easily broken. Jehoshaphat had like to have paid dearly for joining with Ahab, yet he joined with his son, and this expedition also had like to have been fatal to him. There is nothing got by being yoked with unbelievers.
II. The great straits that the army of the confederates was reduced to in this expedition. Before they saw the face of an enemy they were all in danger of perishing for want of water, 2Ki 3:9. This ought to have been considered before they ventured a march through the wilderness, the same wilderness (or very near it) where their ancestors wanted water, Nu 20:2. God suffers his people, by their own improvidence, to bring themselves into distress, that the wisdom, power, and goodness of his providence may be glorified in their relief. What is more cheap and common than water? It is drink to every beast of the field, Ps 104:11. Yet the want of it will soon humble and ruin kings and armies. The king of Israel sadly lamented the present distress, and the imminent danger it put them in of falling into the hands of their enemies the Moabites, to whom, when weakened by thirst, they would be an easy prey, 2Ki 3:10. it was he that had called these kings together; yet he charges it upon Providence, and reflects upon that as unkind: The Lord has called them together. Thus the foolishness of man perverteth his way, and then his heart fretteth against the Lord, Pr 19:3.
III. Jehoshaphat's good motion to ask counsel of God in this exigency, 2Ki 3:11. The place they were now in could not but remind them of the wonders of which their fathers told them, the waters fetched out of the rock for Israel's seasonable supply. The thought of this, we may suppose, encouraged Jehoshaphat to ask, Is there not here a prophet of the Lord, like unto Moses? He was the more concerned because it was by his advice that they fetched this compass through the wilderness, 2Ki 3:8. It was well that Jehoshaphat enquired of the Lord now, but it would have been much better if he had done it sooner, before he engaged in this war, or steered this course; so the distress might have been prevented. Good men are sometimes remiss and forgetful, and neglect their duty till necessity and affliction drive them to it.
IV. Elisha recommended as a proper person for them to consult with 2Ki 3:11. And here we may wonder, 1. That Elisha should follow the camp, especially in such a tedious march as this, as a volunteer, unasked, unobserved, and in no post of honour at all; not in the office of priest of the war (De 20:2) or president of the council of war, but in such obscurity that none of the kings knew they had such a jewel in the treasures of their camp, nor so good a friend in their retinue. We may suppose it was by special direction from heaven that Elisha attended the war, as the chariot of Israel and the horsemen thereof. Thus does God anticipate his people with the blessings of his goodness and provide his oracles for those that provide them not for themselves. It would often be bad with us if God did not take more care of us, both for soul and body, than we take for ourselves. 2. That a servant of the king of Israel knew of his being there when the king himself did not. Probably it was such a servant as Obadiah was to his father Ahab, one that feared the Lord; to such a one Elisha made himself known, not to the kings. The account he gives of him is that it was he that poured water on the hands of Elijah, that is, he was his servant, and particularly attended him when he washed his hands. He that will be great, let him learn to minister: he that will rise high, let him begin low.
V. The application which the kings made to Elisha. They went down to him to his quarters, 2Ki 3:12. Jehoshaphat had such an esteem for a prophet with whom the word of the Lord was that he would condescend to visit him in his own person and not send for him up to him. The other two were moved by the straits they were in to make their court to the prophet. He that humbled himself was thus exalted, and looked great, when three kings came to knock at his door, and beg his assistance; see Re 3:9.
VI. The entertainment which Elisha gave them. 1. He was very plain with the wicked king of Israel (2Ki 3:13): "What have I to do with thee? How canst thou expect an answer of peace from me? Get thee to the prophets of thy father and mother, whom thou hast countenanced and maintained in thy prosperity, and let them help thee now in thy distress." Elisha was not imposed upon, as Jehoshaphat was, by his partial and hypocritical reformation; he knew that, though he had put away the image of Baal, Baal's prophets were still dear to him, and perhaps some of the were now in his camp. "Go," said he, "go to them. Get you to the gods whom you have served, Jdg 10:14. The world and the flesh have ruled you, let them help you; why should God be enquired of by you?" Ex 14:3. Elisha tells him to his face, in a holy indignation at his wickedness, that he can scarcely find in his heart to look towards him or to see him, 2Ki 3:14. Jehoram is to be respected as a prince, but as a wicked man he is a vile person, and is to be condemned, Ps 15:4. Elisha, as a subject, will honour him, but as a prophet he will cause him to know his iniquity. For those that had such an extraordinary commission it was fit (though not for a common person) to say to a king, Thou art wicked, Job 34:18. Jehoram has so much self-command as to take this plain dealing patiently; he cares not now for hearing of the prophets of Baal, but is a humble suitor to the God of Israel and his prophet, representing the present case as very deplorable and humbly recommending it to the prophet's compassionate consideration. In effect, he owns himself unworthy, but let not the other kings be ruined for his sake. 2. Elisha showed a great respect to the godly king of Judah, regarded his presence, and, for his sake, would enquire of the Lord for them all. It is good being with those that have God's favour and his prophet's love. Wicked people often fare the better for the friendship and society of those that are godly. 3. He composed himself to receive instructions from God. His mind was somewhat ruffled and disturbed at the sight of Jehoram; though he was not put into a sinful heat or passion, nor had spoken unadvisedly, yet his zeal for the present indisposed him for prayer and the operations of the Spirit, which required a mind very calm and sedate. He therefore called for a musician (2Ki 3:15), a devout musician, one accustomed to play upon his harp and sing psalms to it. To hear God's praises sweetly sung, as David had appointed, would cheer his spirits, and settle his mind, and help to put him into a right frame both to speak to him and to hear from him. We find a company of prophets prophesying with a psaltery and a tabret before them, 1Sa 10:5. Those that desire communion with God must keep their spirits quiet and serene. Elisha being refreshed, and having the tumult of his spirits laid by this divine music, the hand of the Lord came upon him, and his visit did him more honour than that of three kings. 4. God, by him, gave them assurance that the issue of the present distress would be comfortable and glorious. (1.) They should speedily be supplied with water, 2Ki 3:16,17. To try their faith and obedience, he bids them make the valley full of ditches to receive the water. Those that expect God's blessings must prepare room for them, dig the pools for the rain to fill, as they did in the valley of Baca, and so made even that a well, Ps 84:6. To raise the wonder, he tells them they shall have water enough, and yet there shall be neither wind nor rain. Elijah, by prayer, obtained water out of the clouds, but Elisha fetches it nobody knows whence. The spring of these waters shall be as secret as the head of the Nile. God is not tied to second causes. Ordinarily it is by a plentiful rain that God confirms his inheritance (Ps 68:9), but here it is done without rain, at least without rain in that place. Some of the fountains of the great deep, it is likely, were broken up on this occasion; and, to increase the miracle, that valley only (as it should seem) was filled with water, and no other place had any share of it. (2.) That supply should be an earnest of victory (2Ki 3:18): "This is but a light thing in the sight of the Lord; you shall not only be saved from perishing, but shall return in triumph." As God gives freely to the unworthy, so he gives richly, like himself, more than we are able to ask or think. His grants out-do our requests and expectations. Those that sincerely seek for the dew of God's grace shall have it, and by it be made more than conquerors. It is promised that they shall be masters of the rebellious country, and they are permitted to lay it waste and ruin it, 2Ki 3:19. The law forbade them to fell fruit-trees to be employed in their sieges (De 20:19), but not when it was intended, in justice, for the starving of a country that had forfeited its fruits, by denying tribute to those to whom tribute was due.
20-27
The Defeat of the Moabites (895 BC)
모압 사람들의 패배(주전 895년)
²⁰ 아침에 소제 드릴 때가 되자, 보라, 에돔 길 쪽에서 물이 흘러와 그 땅이 물로 가득 찼다.
²¹ 모압 사람들은 왕들이 자기들과 싸우러 올라왔다는 소식을 듣고, 갑옷을 입을 수 있는 모든 사람과 그 이상의 사람들을 모아 국경에 섰다.
²² 그들이 아침 일찍 일어났을 때, 해가 물 위에 비치자 모압 사람들은 건너편 물이 피처럼 붉은 것을 보았다.
²³ 그들이 말하였다. 이것은 피다. 왕들이 틀림없이 죽임을 당했고 서로 친 것이다. 그러므로 이제 모압아, 노략하러 가자.
²⁴ 그들이 이스라엘 진영에 이르렀을 때, 이스라엘 사람들이 일어나 모압 사람들을 쳤으므로 그들이 그 앞에서 도망하였다. 그러나 이스라엘 사람들은 앞으로 나아가 모압 사람들을 치며 그들의 나라 안으로 들어갔다.
²⁵ 그들은 성읍들을 무너뜨리고, 모든 좋은 밭마다 각 사람이 돌을 던져 그것을 가득 채웠으며, 모든 물샘을 막고, 모든 좋은 나무를 베었다. 기르하레셋에는 그 돌들만 남겨 두었으나, 물매꾼들이 그 주위를 돌며 그것을 쳤다.
²⁶ 모압 왕은 전투가 자기에게 너무 격렬해진 것을 보고, 칼을 빼는 사람 칠백 명을 데리고 에돔 왕에게까지 돌파하려 하였으나 할 수 없었다.
²⁷ 이에 그는 자기 뒤를 이어 왕이 될 맏아들을 데려다가 성벽 위에서 번제로 드렸다. 그러자 이스라엘을 향한 큰 분노가 일어났다. 그들은 그에게서 떠나 자기들의 땅으로 돌아갔다.
I. 여기서 우리는 하나님께서 엘리사를 통해 약속하신 두 가지, 곧 물과 승리를 모두 신적으로 주신 것을 본다. 앞의 것은 뒤의 것에 대한 보증일 뿐 아니라 그것을 이루는 수단이기도 하였다. 궁창 위와 아래에 있는 모든 물을 창조하시고 명령하시는 하나님께서 갑자기 풍성한 물을 보내셨고, 그것은 그들에게 두 가지로 유익하였다.
1. 그것은 죽어 갈 처지에 있던 그들의 군대를 구원하였다, 왕하 3:20. 그리고 매우 주목할 만한 점은, 이 구원이 예루살렘 제단 위에서 아침 제사가 드려지던 바로 그때, 곧 정해져 있고 널리 알려진 때에 왔다는 것이다. 엘리사는 그 시간을 자기의 기도 시간으로 택하였다. 아마도 성전을 향하여 기도했을 것이다. 그들이 전쟁하러 나가 멀리 진을 치고 있을 때에는 기도할 때 그렇게 해야 했기 때문이다, 왕상 8:44. 이는 그가 성전 예배와 교통하고 있으며, 큰 희생 제사의 효력으로 성공을 기대한다는 표였다. 지금 우리는 어떤 시간이 다른 시간보다 더 받아들여질 만하다고 정할 수 없다. 우리의 대제사장이 항상 우리를 위하여 나타나셔서 자기 희생 제사를 드러내고 변호하시기 때문이다. 하나님은 멸시받아 온 날마다의 제사에 영예를 주시려고 그 시간을 긍휼의 시간으로 택하셨다. 하나님은 다니엘의 기도에도 바로 저녁 제사 시간에 응답하셨다(단 9:21). 하나님은 자기의 제도를 인정하실 것이기 때문이다.
2. 그것은 승리를 눈앞에 두고 있던 그들의 원수들을 속여 멸망으로 이끌었다. 연합군이 진군해 온다는 소식이 모압 사람들에게 전해졌고, 그들을 대항하기 위해 갑옷을 입을 수 있는 모든 사람이 국경에 배치되었다. 그들은 거기서 이스라엘 사람들을 뜨겁게 맞아 줄 준비가 되어 있었다(왕하 3:21). 그들은 에돔 광야를 지나 그렇게 긴 행군으로 지친 군대를 상대하는 일이 쉬울 것이라고 스스로 장담하였다. 그러나 여기서 보라.
(1.) 그들이 얼마나 쉽게 자기들의 망상에 끌려 들어갔는가. 그들이 스스로 속아 들어간 단계들을 살펴보라. [1.] 그들은 이스라엘 군대가 진을 친 골짜기에 물이 있는 것을 보고, 그것을 피라고 생각하였다(왕하 3:22). 그 골짜기가 마른 곳이라는 것을 알고 있었고, 비가 내리지 않았으므로 그것이 물일 수 있다고는 상상하지 못했기 때문이다. 해가 그 위에 비쳤고, 아마도 하늘이 붉고 흐렸을 것이다. 그것은 그날 날씨가 험할 징조였고(마 16:3), 실제로 그들에게 그렇게 되었다. 그러나 물이 붉게 보이자, 자기들에게 유리한 것을 믿고 싶어 하던 그들의 상상이 이것은 피다라고 암시하였다. 하나님께서 그들이 이렇게 스스로를 속이도록 허락하신 것이다. [2.] 그들의 진영이 이렇게 피로 가득하다면, 그들은 이렇게 결론 내렸다. "분명히 왕들이 서로 다투었구나. 서로 다른 이해관계를 가진 동맹자들은 흔히 그렇게 하기 마련이다. 그래서 그들이 서로 죽였구나(왕하 3:23). 그렇지 않다면 누가 그들을 죽였겠는가?" 그리고 [3.] "그 군대들이 서로 죽였다면, 우리가 할 일은 전리품을 나누는 것뿐이다. 그러므로 이제 모압아, 노략하러 가자." 이것은 그들 가운데 성급하고 낙관적인 몇몇 사람들이 점진적으로 제안한 생각이었다. 그들은 자기들의 추측에서 이웃들보다 더 지혜롭고 더 운이 좋다고 여겼다. 나머지 사람들도 그렇게 되기를 바랐으므로, 그것이 사실이라고 쉽게 믿었다. Quod volumus facile credimus—우리가 바라는 것은 쉽게 믿는다. 이처럼 멸망당할 자들은 먼저 속임을 당하며(계 20:8), 자기 자신을 속이는 자들만큼 효과적으로 속는 사람은 없다.
(2.) 그들이 그로 인해 얼마나 치명적으로 자기들의 멸망으로 달려들었는가. 그들은 그것을 약탈하려고 부주의하게 이스라엘 진영으로 돌진했지만, 너무 늦어서야 속았음을 깨달았다. 이스라엘 사람들은 엘리사가 그들에게 준 승리의 확신으로 고무되어, 가장 맹렬하게 그들을 덮쳤고, 그들을 패주시켜 그들의 본국 안으로까지 추격하였다(왕하 3:24). 그들은 그 땅을 황폐하게 하였고(왕하 3:25), 성읍들을 파괴하고, 땅을 못쓰게 만들며, 우물들을 막고, 나무들을 베어 버렸다. 오직 왕성만 서 있게 남겨 두었으나, 그 성벽에는 공성 병기들로 큰 파괴를 냈다. 이것이 그들이 이스라엘을 배반하여 얻은 것이었다. 누가 하나님을 대항하여 마음을 완고하게 하고도 형통하였는가?
II. 이 장의 끝에서 우리는 모압 왕이 포위군에 의해 마지막 극한 상황으로 몰리고, 그의 수도가 그들의 손에 넘어갈 것처럼 되었을 때 무엇을 했는지 듣는다. 1. 그는 대담하고 용감한 일을 시도하였다. 그는 정예병 700명을 모아 그들과 함께 에돔 왕의 진지를 향해 출격하였다. 에돔 왕은 이 원정에서 단지 고용된 군대와 같은 처지였으므로, 힘차게 공격하면 큰 저항을 하지 않을 것이고, 그 길로 도망칠 수 있으리라고 기대했기 때문이다. 그러나 그것은 되지 않았다. 에돔 왕조차도 그보다 강하였고, 그를 물러나게 하였다, 왕하 3:26. 2. 이것이 실패하자, 그는 짐승 같고 야만적인 일을 하였다. 그는 자기 아들, 곧 자기 뒤를 이을 맏아들을 데려갔다. 그에게나 그의 백성에게 그보다 더 귀한 것은 있을 수 없었다. 그리고 그를 성벽 위에서 번제로 드렸다, 왕하 3:27. 그가 이 일을 한 의도는 이러하였다. (1.) 자기 신 그모스의 호의를 얻기 위해서였다. 그 신은 마귀였으므로 피와 살인과 인류의 파괴를 기뻐하였다. 그 우상 숭배자들은 어떤 것이 자기들에게 더 귀할수록, 그것을 자기들의 신들에게 제물로 드리면 반드시 더 받아들여질 것이라고 생각하였다. 그래서 그들은 자기 자녀들을 그 신들의 영예를 위해 불 가운데 태웠다. (2.) 포위군을 두렵게 하여 물러가게 하기 위해서였다. 그러므로 그는 그 일을 성벽 위에서, 그들이 보는 앞에서 행하였다. 이는 항복하느니 차라리 얼마나 절망적인 길을 택하기로 결심했는지, 그리고 자기 성과 생명을 얼마나 비싼 값에 팔려 하는지를 그들이 보게 하려는 것이었다. 그는 이 일로 그들이 혐오스럽게 보이게 하고, 자기 신하들을 그들에게 격분시키고 분노하게 하려 하였다. 그 효과가 나타났다. 그를 이 극한 상황으로 몰아넣은 일 때문에 이스라엘을 향한 큰 분노가 일어났고, 그 결과 그들은 포위를 풀고 돌아갔다. 부드럽고 관대한 심령을 가진 사람들은, 비록 정당한 일이라 하더라도, 어떤 사람을 미치게 하거나 절망하게 만들 일은 하지 않을 것이다.
영문 원문
The Defeat of the Moabites (895 BC)
²⁰ And it came to pass in the morning, when the meat offering was offered, that, behold, there came water by the way of Edom, and the country was filled with water.
²¹ And when all the Moabites heard that the kings were come up to fight against them, they gathered all that were able to put on armour, and upward, and stood in the border.
²² And they rose up early in the morning, and the sun shone upon the water, and the Moabites saw the water on the other side as red as blood:
²³ And they said, This is blood: the kings are surely slain, and they have smitten one another: now therefore, Moab, to the spoil.
²⁴ And when they came to the camp of Israel, the Israelites rose up and smote the Moabites, so that they fled before them: but they went forward smiting the Moabites, even in their country.
²⁵ And they beat down the cities, and on every good piece of land cast every man his stone, and filled it; and they stopped all the wells of water, and felled all the good trees: only in Kir-haraseth left they the stones thereof; howbeit the slingers went about it, and smote it.
²⁶ And when the king of Moab saw that the battle was too sore for him, he took with him seven hundred men that drew swords, to break through even unto the king of Edom: but they could not.
²⁷ Then he took his eldest son that should have reigned in his stead, and offered him for a burnt offering upon the wall. And there was great indignation against Israel: and they departed from him, and returned to their own land.
I. We have here the divine gift of both those things which God had promised by Elisha—water and victory, and the former not only a pledge of the latter, but a means of it. God, who created, and commands, all the waters, both above and beneath the firmament, sent them an abundance of water on a sudden, which did them double service.
1. It relieved their armies, which were ready to perish, 2Ki 3:20. And, which was very observable, this relief came just at the time of the offering of the morning sacrifice upon the altar at Jerusalem, a certain time, and universally known. That time Elisha chose for his hour of prayer (it is likely looking towards the temple, for so there were to do in their prayers when they were going out to battle and encamped at a distance, 1Ki 8:44), in token of his communion with the temple-service, and his expectation of success by virtue of the great sacrifice. We now cannot pitch upon any hour more acceptable than another, because our high priest is always appearing for us, to present and plead his sacrifice. That time God chose for the hour of mercy to put an honour upon the daily sacrifice, which had been despised. God answered Daniel's prayer just at the time of the evening sacrifice (Da 9:21); for he will acknowledge his own institutions.
2. It deceived their enemies, who were ready to triumph, into the destruction. Notice was given to the Moabites of the advances of the confederate army, to oppose which all that were able to put on armour were posted upon the frontiers, where they were ready to give the Israelites a warm reception (2Ki 3:21), promising themselves that it would be easy dealing with an army fatigued by so long a march through the wilderness of Edom. But see here,
(1.) How easily they were drawn into their own delusions. Observe the steps of their self-deceit. [1.] They saw the water in the valley where the army of Israel encamped, and conceited it was blood (2Ki 3:22), because they knew the valley to be dry, and (there having been no rain) could not imagine it should be water. The sun shone upon it, and probably the sky was red and lowering, a presage of foul weather that day (Mt 16:3), and so it proved to them. But, this making the water look red, their own fancies, which made them willing to believe what made for them, suggested, This is blood, God permitting them thus to impose upon themselves. [2.] If their camp was thus full of blood, they conclude, "Certainly the kings have fallen out (as confederates of different interests are apt to do) and they have slain one another (2Ki 3:23), for who else should slay them?" And, [3.] "If the armies have slain one another, we have nothing to do but to divide the prey. Now therefore, Moab, to the spoil." These were the gradual suggestions of some sanguine spirits among them, that thought themselves wiser and happier in their conjectures than their neighbours; and the rest, being desirous it should be so, were forward to believe it was so. Quod volumus facile credimus—What we wish we readily believe. Thus those that are to be destroyed are first deceived (Re 20:8), and none are so effectually deceived as those that deceive themselves.
(2.) How fatally they thereby ran upon their own destruction. They rushed carelessly into the camp of Israel, to plunder it, but were undeceived when it was too late. The Israelites, animated by the assurances Elisha had given them of victory, fell upon them with the utmost fury, routed them, and pursued them into their own country (2Ki 3:24), which they laid waste (2Ki 3:25), destroyed the cities, marred the ground, stopped up the wells, felled the timber, and left only the royal city standing, in the walls of which they made great breaches with their battering engines. This they got by rebelling against Israel. Who ever hardened his heart against God and prospered?
II. In the close of the chapter we are told what the king of Moab did when he found himself reduced to the last extremity by the besiegers, and that his capital city was likely to fall into their hands. 1. He attempted that which was bold and brave. He got together 700 choice men, and with them sallied out upon the intrenchments of the king of Edom, who, being but a mercenary in this expedition, would not, he hoped, make any great resistance if vigorously attacked, and so he might make his escape that way. But it would not do; even the king of Edom proved too hard for him, and obliged him to retire, 2Ki 3:26. 2. This failing, he did that which was brutish and barbarous; he took his own son, his eldest son, that was to succeed him, than whom nothing could be more dear to himself and his people, and offered him for a burnt-offering upon the wall, 2Ki 3:27. He designed by this, (1.) To obtain the favour of Chemosh his god, which, being a devil, delighted in blood and murder, and the destruction of mankind. The dearer any thing was to them the more acceptable those idolaters thought it must needs be if offered in sacrifice to their gods, and therefore burnt their children in the fire to their honour. (2.) To terrify the besiegers, and oblige them to retire. Therefore he did it upon the wall, in their sight, that they might see what desperate courses he resolved to take rather than surrender, and how dearly he would sell his city and life. He intended hereby to render them odious, and to exasperate and enrage his own subjects against them. This effect it had: There was great indignation against Israel for driving him to this extremity, whereupon they raised the siege and returned. Tender and generous spirits will not do that, though just, which will drive any man distracted, or make him desperate.
우리는 이제 엘리사가 관련되는 이스라엘의 공적인 일들을 살펴보라는 부름을 받는다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 이스라엘 왕 여호람의 전반적인 성품, 왕하 3:1-3. II. 여호람과 그의 동맹들이 참여한 모압과의 전쟁, 왕하 3:4-8. III. 모압을 치러 간 원정에서 연합군이 빠진 궁지와, 그 곤경 속에서 엘리사에게 자문을 구한 일, 그리고 그가 그들에게 준 평안의 응답, 왕하 3:9-19. IV. 이 원정의 영광스러운 결과(왕하 3:20-25)와 모압 왕이 연합군을 물러가게 하려고 취한 야만적인 방법, 왕하 3:26,27. 아합의 집은 멸망하도록 정해져 있다. 이 장에서 그 집의 성품과 형편이 이전보다 나아 보이기는 하지만, 예고된 멸망은 멀지 않다.