서론
제목 없음
영문 원문
Two more of Elisha's miracles are recorded in this chapter. I. The cleansing of Naaman, a Syrian, a stranger, from his leprosy, and there, 1. The badness of his case, 2Ki 5:1. 2. The providence that brought him to Elisha, the intelligence given him by a captive maid, 2Ki 5:2-4. A letter from the king of Syria to the king of Israel, to introduce him, 2Ki 5:5-7. And the invitation Elisha sent him, 2Ki 5:8. 3. The method prescribed for his cure, his submission, with much ado, to that method, and his cure thereby, 2Ki 5:9-14. 4. The grateful acknowledgments he made to Elisha hereupon, 2Ki 5:15-19. II. The smiting of Gehazi, his own servant, with that leprosy. 1. Gehazi's sins, which were belying his master to Naaman (2Ki 5:20-24), and lying to his master when he examined him, 2Ki 5:25. 2. His punishment for these sins. Naaman's leprosy was entailed on his family, 2Ki 5:26,27. And, if Naaman's cure was typical of the calling of the Gentiles, as our Saviour seems to make it (Lu 4:27), Gehazi's stroke may be looked upon as typical of the blinding and rejecting of the Jews, who envied God's grace to the Gentiles, as Gehazi envied Elisha's favour to Naaman.
1-8
Naaman's Leprosy (894 BC)
나아만의 나병 (주전 894년)
¹ 수리아 왕의 군대 장관 나아만은 그의 주인 앞에서 크고 존귀한 사람이었으니, 이는 여호와께서 그를 통하여 수리아에 구원을 주셨기 때문이다. 그는 또한 큰 용사였으나 나병 환자였다.
² 전에 수리아 사람들이 떼를 지어 나가 이스라엘 땅에서 어린 소녀 하나를 사로잡아 왔는데, 그 소녀는 나아만의 아내를 섬겼다.
³ 그가 자기 여주인에게 말하였다. 내 주께서 사마리아에 있는 선지자와 함께 계셨더라면 좋았을 것입니다! 그가 내 주를 그 나병에서 고쳐 줄 것입니다.
⁴ 그러자 어떤 이가 들어가 자기 주인에게 말하였다. 이스라엘 땅에서 온 소녀가 이러이러하게 말하였습니다.
⁵ 수리아 왕이 말하였다. 가라, 가라. 내가 이스라엘 왕에게 편지를 보내겠다. 이에 그가 떠나며 은 십 달란트와 금 육천 개와 의복 열 벌을 가지고 갔다.
⁶ 그는 그 편지를 이스라엘 왕에게 가져갔는데, 거기에는 이렇게 쓰여 있었다. 이제 이 편지가 왕께 이르면, 보십시오, 내가 내 신하 나아만을 왕께 보냈으니, 왕께서 그를 그의 나병에서 고쳐 주시기 바랍니다.
⁷ 이스라엘 왕이 그 편지를 읽고 옷을 찢으며 말하였다. 내가 죽이고 살리는 하나님이기에 이 사람이 나에게 사람을 보내어 그의 나병을 고치라 하는가? 청하건대 살펴보고, 그가 나와 다툴 기회를 찾고 있음을 보라.
⁸ 하나님의 사람 엘리사가 이스라엘 왕이 옷을 찢었다는 말을 듣고 왕에게 사람을 보내어 말하였다. 어찌하여 왕께서 옷을 찢으셨습니까? 그를 이제 내게 오게 하십시오. 그리하면 그가 이스라엘에 선지자가 있음을 알게 될 것입니다.
우리 구주의 기적들은 이스라엘 집의 잃어버린 양들을 위한 것이었지만, 떡 부스러기 하나가 식탁에서 떨어져 가나안 여인에게 이르렀다. 이와 같이 엘리사가 행한 이 한 기적은 수리아 사람 나아만을 위한 것이었다. 하나님은 모든 사람에게 선을 행하시며, 모든 사람이 구원을 받기를 원하시기 때문이다. 여기에 나오는 것은 다음과 같다.
I. 나아만이 온갖 영예 가운데서도 겪고 있던 큰 고통, 왕하 5:1. 그는 큰 지위에 있는 큰 인물이었다. 그는 부유하고 높아졌을 뿐 아니라 특히 두 가지 점에서 행복한 사람이었다.—1. 그는 자기 나라에 매우 유익한 인물이었다. 하나님께서 그를 그렇게 만드셨다. 그를 통하여 여호와께서 여러 차례 수리아에 구원을 주셨고, 심지어 이스라엘과의 전쟁에서도 성공하게 하셨다. 하나님을 알지도 섬기지도 않는 자들의 보존과 번영까지도 하나님께 돌려야 한다. 이는 그가 모든 사람의 구주시며, 특히 믿는 자들의 구주이시기 때문이다. 이스라엘은 수리아 사람들이 우세할 때 그것이 여호와께로부터 온 것임을 알아야 한다. 2. 그는 자기 군주에게 매우 받아들여진 사람이었고, 왕의 총애를 받는 자요 국가의 수상이었다. 그는 그처럼 크고 높고 존귀하였으며 큰 용사였다. 그러나 그는 나병 환자였고, 그 혐오스러운 병 아래 있어 자기 자신에게 짐이 되었다. 주목하라. (1.) 어떤 사람의 위대함이나 명예나 영향력이나 용맹이나 승리도 인생의 가장 쓰라린 재난이 미치지 못하는 곳으로 그를 옮겨 놓을 수 없다. 부유하고 화려한 옷 아래에도 병약하고 쇠약한 몸이 많이 있다. (2.) 모든 사람의 성격에는 이런저런 그러나가 있다. 그를 흠내고 작게 만드는 무엇, 그의 위엄에 섞인 불순물, 그의 기쁨을 식히는 무엇이 있다. 그는 매우 행복하고 매우 선할 수 있으나, 이런저런 점에서는 마땅히 그래야 할 만큼 선하지도, 자신이 바라는 만큼 행복하지도 못하다. 나아만은 세상이 만들 수 있는 만큼 큰 사람이었으나, 홀 주교의 표현처럼 수리아의 가장 비천한 종이라도 그와 피부를 바꾸려 하지 않았을 것이다.
II. 그의 부인을 섬기던 어린 여종을 통해 엘리사의 능력에 관한 소식이 그에게 전해진 일, 왕하 5:2,3. 이 여종은 태생으로는 이스라엘 사람이었고, 섭리 가운데 수리아로 사로잡혀 갔으며, 그곳에서 나아만의 집에 들어가 섬기게 되었다. 거기서 그는 이스라엘과 이스라엘의 하나님께 영광이 되도록 엘리사의 명성을 알렸다. 하나님의 백성이 불행하게 흩어진 일이 때로는 하나님의 지식이 퍼지는 복된 계기가 되었다, 행 8:4. 이 어린 여종은, 1. 참 이스라엘 사람답게 자기 나라의 영예를 생각했고, 비록 어린 소녀에 불과했지만 그들 가운데 있는 유명한 선지자에 대해 말할 수 있었다. 아이들은 일찍부터 하나님의 놀라운 일들을 익혀 두어야 한다. 그래야 어디로 가든 그것들을 이야기할 수 있다. 시 8:2를 보라. 2. 선한 종답게 자기 주인의 건강과 복지를 바랐다. 비록 포로였고 강제로 종이 된 사람이었지만 그러했다. 하물며 스스로 섬기는 종들은 더욱 자기 주인의 유익을 구해야 한다. 바벨론에 있던 유대인들은 포로로 잡혀 간 그 땅의 평안을 구해야 했다. 렘 29:7. 엘리사는 이스라엘에서 어떤 나병 환자도 깨끗하게 하지 않았지만(눅 4:27), 이 어린 여종은 그가 행한 다른 기적들로부터 그가 자기 주인을 고칠 수 있다고 추론했고, 그의 일반적인 선행으로부터 그가 수리아 사람이라 할지라도 그렇게 해 줄 것이라고 추론했다. 종들은 자신들이 아는 하나님의 영광과 그 선지자들의 존귀를 말함으로써 자신이 있는 가정에 복이 될 수 있다.
III. 이 일로 수리아 왕이 나아만을 위해 이스라엘 왕에게 한 요청. 나아만은 그 소식을 주목했다. 비록 순박한 여종이 준 말이었지만, 자기 몸의 건강에 도움이 되는 일이었으므로 그 여종의 낮은 신분 때문에 그것을 멸시하지 않았다. 그는 이렇게 말하지 않았다. "그 소녀가 어리석은 소리를 하는구나. 수리아의 모든 의원이 헛되이 시도한 일을 이스라엘의 어떤 선지자가 어떻게 나를 위해 할 수 있겠는가?" 그는 유대 민족을 사랑하지도 존중하지도 않았지만, 그 민족 가운데 한 사람이 자기 나병만 고쳐 줄 수 있다면 그 은혜를 감사히 인정하려 했다. 영적으로 병든 자들이 위대한 의사에 관한 소식을 이처럼 기꺼이 들으려 한다면 얼마나 좋겠는가! 이 작은 암시를 듣고 나아만이 무엇을 했는지 보라. 1. 그는 선지자를 자기에게 오라고 부르지 않았다. 오히려 병을 고칠 수 있을 만큼 하나님의 능력을 지닌 사람에게는 그만한 존경을 표해야 한다고 여겨 자신이 직접 그에게 가려 했다. 비록 자신은 병들어 사람들과 어울리기 부적합하고, 여정은 길며, 그 나라는 원수의 나라였지만 말이다. 그는 군주들도 선지자가 필요할 때에는 선지자 앞에 낮아져야 한다고 생각했다. 2. 그는 자기 임무가 혐오스러운 병을 드러내는 것이었음에도 익명으로, 곧 변장하고 가지 않았다. 도리어 격식을 갖추고 큰 수행원을 거느리고 가서 선지자에게 더 큰 존경을 표하려 했다. 3. 그는 빈손으로 가지 않고, 자기 의원에게 드릴 선물로 금과 은과 의복을 가지고 갔다. 재물은 있으나 건강이 부족한 자들은 어느 복을 더 귀하게 여기는지 드러낸다. 편안함과 힘과 몸의 온전함을 위해서라면 그들이 무엇을 내놓지 않겠는가? 4. 그는 자기 주인인 왕, 곧 그의 회복을 간절히 바란 수리아 왕이 이스라엘 왕에게 보내는 편지 없이 가지 않았다. 그는 사마리아 어디에서 이 기적을 행하는 선지자를 찾을 수 있는지 알지 못했으나, 왕은 그를 어디서 찾을지 알고 있으리라고 당연히 여겼다. 또한 그 선지자가 나아만을 위해 최선을 다하도록 하려고 두 왕의 영향력에 힘입어 그에게 가려 했다. 수리아 왕이 그의 도움을 청해야 한다면, 그는 이스라엘 왕이 그 선지자의 군주로서 명할 수 있으리라 기대했다. 신하의 선물은 모두 왕의 봉사와 영예를 위한 것이어야 한다고 그는 생각했으므로, 왕에게 그 나병 환자를 고쳐 달라(왕하 5:6)고 요청했다. 실제로는 그렇지 않았는데도 왕과 선지자 사이에 더 큰 친밀함이 있다고 당연히 여긴 것이다.
IV. 이 일이 이스라엘 왕에게 준 놀람, 왕하 5:7. 그는 이 편지 안에, 1. 하나님께 대한 큰 모욕이 있다고 여겼고, 그래서 유대인들이 신성모독적이라고 생각하는 것을 듣거나 읽었을 때의 관습대로 옷을 찢었다. 그에게 신적인 능력을 돌리는 것보다 덜한 일이 무엇이겠는가? "내가 내가 원하는 자를 죽이고 내가 원하는 자를 살리는 하나님이란 말인가? 아니다. 나는 그런 권위를 주장하지 않는다." 느부갓네살은 우리가 보듯 그렇게 했다, 단 5:19. "내가 한마디로 죽이고 한마디로 살리는 하나님이란 말인가? 아니다. 나는 그런 능력을 주장하지 않는다." 이처럼 이 큰 사람, 이 악한 사람도 자신이 한낱 사람일 뿐임을 인정하게 되었다. 그런데 그는 왜 이 생각으로 자기 우상숭배를 바로잡지 않았는가? 그리고 이렇게 추론하지 않았는가? 죽일 수도 살릴 수도 없고 선도 악도 행할 수 없는 것들을 내가 신들로 섬기겠는가? 2. 자기 자신을 해하려는 나쁜 의도가 있다고 여겼다. 그는 곁에 있는 사람들에게 이 점을 호소한다. "그가 나와 다툴 기회를 찾고 있음을 보라. 그는 나에게 나병 환자를 고치라고 요구한다. 내가 할 수 없어서 하지 못하면, 그는 그것을 나와 전쟁할 구실로 삼을 것이다." 나아만이 그의 장군이었기 때문에 그는 더욱 그렇게 의심했다. 만일 그가 그 편지의 뜻, 곧 왕이 그에게 나병 환자를 고치라고 썼을 때 그가 고침받을 수 있도록 돌보라는 뜻을 바르게 이해했더라면, 이렇게 두려워하지 않았을 것이다. 주목하라. 우리는 선한 의도로 된 다른 사람들의 말과 행동을 잘못 해석함으로써 스스로 많은 불안을 만들어 낼 때가 많다. 자신을 위해서도 악을 생각하지 않는 것이 사랑이다. 만일 그가 엘리사와 그의 능력을 떠올렸더라면 그 편지를 쉽게 이해했을 것이고 무엇을 해야 할지도 알았을 것이다. 그러나 그가 선지자에게 낯선 사람이 되었기 때문에 이런 혼란에 빠졌다. 사로잡혀 온 여종이 왕보다 그를 더 많이 생각하고 있었다.
V. 엘리사가 자기 봉사를 제안한 일. 그는 자기 군주를 편안하게 하기 위해 무엇이든 하려 했다. 비록 무시당했고 이전의 선한 봉사들이 왕에게 잊혀졌지만 말이다. 왕이 어떤 일로 옷을 찢었는지 듣고, 그는 왕에게 사람을 보내어 그 환자가 자기에게 오기만 하면 헛수고하지 않을 것이라고 알렸다(왕하 5:8). 그는 이스라엘에 선지자가 있음을 알게 될 것이다. 이스라엘에 선지자가 없다면 참으로 슬픈 일일 것이다. 이스라엘 왕이 감히 시도하지 못하고 수리아의 선지자들이 주장할 수도 없는 일을 할 수 있는 선지자가 이스라엘에 있다는 것이다. 그가 그들 모두에게 이스라엘에 선지자가 있다는 것을 알리고자 한 것은 자기의 명예를 위해서가 아니라 하나님의 명예를 위해서였다. 비록 그 선지자가 알려지지 않고 간과되고 있었지만 말이다.
영문 원문
Naaman's Leprosy (894 BC)
¹ Now Naaman, captain of the host of the king of Syria, was a great man with his master, and honourable, because by him the LORD had given deliverance unto Syria: he was also a mighty man in valour, but he was a leper.
² And the Syrians had gone out by companies, and had brought away captive out of the land of Israel a little maid; and she waited on Naaman's wife.
³ And she said unto her mistress, Would God my lord were with the prophet that is in Samaria! for he would recover him of his leprosy.
⁴ And one went in, and told his lord, saying, Thus and thus said the maid that is of the land of Israel.
⁵ And the king of Syria said, Go to, go, and I will send a letter unto the king of Israel. And he departed, and took with him ten talents of silver, and six thousand pieces of gold, and ten changes of raiment.
⁶ And he brought the letter to the king of Israel, saying, Now when this letter is come unto thee, behold, I have therewith sent Naaman my servant to thee, that thou mayest recover him of his leprosy.
⁷ And it came to pass, when the king of Israel had read the letter, that he rent his clothes, and said, Am I God, to kill and to make alive, that this man doth send unto me to recover a man of his leprosy? wherefore consider, I pray you, and see how he seeketh a quarrel against me.
⁸ And it was so, when Elisha the man of God had heard that the king of Israel had rent his clothes, that he sent to the king, saying, Wherefore hast thou rent thy clothes? let him come now to me, and he shall know that there is a prophet in Israel.
Our saviour's miracles were intended for the lost sheep of the house of Israel, yet one, like a crumb, fell from the table to a woman of Canaan; so this one miracle Elisha wrought for Naaman, a Syrian; for God does good to all, and will have all men to be saved. Here is,
I. The great affliction Naaman was under, in the midst of all his honours, 2Ki 5:1. He was a great man, in a great place; not only rich and raised, but particularly happy for two things:—1. That he had been very serviceable to his country. God made him so: By him the Lord had often given deliverance to Syria, success in their wars even with Israel. The preservation and prosperity even of those that do not know God and serve him must be ascribed to him, for he is the Saviour of all men, but especially of those that believe. Let Israel know that when the Syrians prevailed it was from the Lord. 2. That he was very acceptable to his prince, was his favourite, and prime-minister of state; so great was he, so high, so honourable, and a mighty man of valour; but he was a leper, was under that loathsome disease, which made him a burden to himself. Note, (1.) No man's greatness, or honour, or interest, or valour, or victory, can set him out of the reach of the sorest calamities of human life; there is many a sickly crazy body under rich and gay clothing. (2.) Every man has some but or other in his character, something that blemishes and diminishes him, some allay to his grandeur, some damp to his joy; he may be very happy, very good, yet, in something or other, not so good as he should be nor so happy as he would be. Naaman was a great as the world could make him, and yet (as bishop Hall expresses it) the basest slave in Syria would not change skins with him.
II. The notice that was given him of Elisha's power, by a little maid that waited on his lady, 2Ki 5:2,3. This maid was, by birth, an Israelite, providentially carried captive into Syria, and there preferred into Naaman's family, where she published Elisha's fame to the honour of Israel and Israel's God. The unhappy dispersing of the people of God has sometimes proved the happy occasion of the diffusion of the knowledge of God, Ac 8:4. This little maid, 1. As became a true-born Israelite, consulted the honour of her country, and could give an account, though but a girl, of the famous prophet they had among them. Children should betimes acquaint themselves with the wondrous works of God, that, wherever they go, they may have them to talk of. See Ps 8:2. 2. As became a good servant, she desired the health and welfare of her master, though she was a captive, a servant by force; much more should servants of choice seek their masters' good. The Jews in Babylon were to seek the peace of the land of their captivity. Jer 29:7. Elisha had not cleansed any leper in Israel (Lu 4:27), yet this little maid, from the other miracles he had wrought, inferred that he could cure her master, and from his common beneficence inferred that he would do it, though he was a Syrian. Servants may be blessings to the families where they are, by telling what they know of the glory of God and the honour of his prophets.
III. The application which the king of Syria hereupon made to the king of Israel on Naaman's behalf. Naaman took notice of the intelligence, though given by a simple maid, and did not despise it for the sake of her meanness, when it tended to his bodily health. He did not say, "The girl talks like a fool; how can any prophet of Israel do that for me which all the physicians of Syria have attempted in vain?" Though he neither loved nor honoured the Jewish nation, yet, if one of that nation can but cure him of his leprosy, he will thankfully acknowledge the obligation. O that those who are spiritually diseased would hearken thus readily to the tidings brought them of the great Physician! See what Naaman did upon this little hint. 1. He would not send for the prophet to come to him, but such honour would he pay to one that had so much of a divine power with him as to be able to cure diseases that he would go to him himself, though he himself was sickly, unfit for society, the journey long, and the country an enemy's; princes, he thinks, must stoop to prophets when they need them. 2. He would not go incognito—in disguise, though his errand proclaimed his loathsome disease, but went in state, and with a great retinue, to do the more honour to the prophet. 3. He would not go empty-handed, but took with him gold, silver, and raiment, to present to his physician. Those that have wealth, and want health show which they reckon the more valuable blessing; what will they not give for ease, and strength, and soundness of body? 4. He would not go without a letter to the king of Israel from the king his master, who did himself earnestly desire his recovery. He knows not where in Samaria to find this wonder-working prophet, but takes it for granted the king knows where to find him; and, to engage the prophet to do his utmost for Naaman, he will go to him supported with the interest of two kings. If the king of Syria must entreat his help, he hopes the king of Israel, being his liege-lord, may command it. The gifts of the subject must all be (he thinks) for the service and honour of the prince, and therefore he desires the king that he would recover the leper (2Ki 5:6), taking it for granted that there was a greater intimacy between the king and the prophet than really there was.
IV. The alarm this gave to the king of Israel, 2Ki 5:7. He apprehended there was in this letter, 1. A great affront upon God, and therefore he rent his clothes, according to the custom of the Jews when they heard or read that which they thought blasphemous; and what less could it be than to attribute to him a divine power? "Am I a God, to kill whom I will, and make alive whom I will? No, I pretend not to such an authority." Nebuchadnezzar did, as we find, Da 5:19. "Am I a God, to kill with a word, and make alive with a word? No, I pretend not to such a power;" thus this great man, this bad man, is made to own that he is but a man. Why did he not, with this consideration, correct himself for his idolatry, and reason thus:—Shall I worship those as gods that can neither kill nor make alive, can do neither good nor evil? 2. A bad design upon himself. He appeals to those about him for this: "See how he seeketh a quarrel against me; he requires me to recover the leper, and if I do not, though I cannot, he will make that a pretence to wage war with me," which he suspects the rather because Naaman is his general. Had he rightly understood the meaning of the letter, that when the king wrote to him to recover the leper he meant that he would take care he might be recovered, he would not have been in this fright. Note, We often create a great deal of uneasiness to ourselves by misinterpreting the words and actions of others that are well intended: it is charity to ourselves to think no evil. If he had bethought himself of Elisha, and his power, he would easily have understood the letter, and have known what he had to do; but he is put into this confusion by making himself a stranger to the prophet: the captive maid had him more in her thoughts than the king had.
V. The proffer which Elisha made of his services. He was willing to do any thing to make his prince easy, though he was neglected and his former good services were forgotten by him. Hearing on which occasion the king had rent his clothes, he sent to him to let him know that if his patient would come to him he should not lose his labour (2Ki 5:8): He shall know that there is a prophet in Israel (and it were sad with Israel if there were not), that there is a prophet in Israel who can do that which the king of Israel dares not attempt, which the prophets of Syria cannot pretend to. It was not for his own honour, but for the honour of God, that he coveted to make them all know that there was a prophet in Israel, though obscure and overlooked.
9-19
The Cure of Naaman's Leprosy (894 BC)
나아만의 나병 치유 (주전 894년)
⁹ 이에 나아만이 말들과 병거를 거느리고 와서 엘리사의 집 문 앞에 섰다.
¹⁰ 엘리사가 사자를 그에게 보내어 말하였다. 가서 요단에서 일곱 번 씻으라. 그러면 네 살이 네게 돌아오고 네가 깨끗하게 되리라.
¹¹ 그러나 나아만은 노하여 물러가며 말하였다. 보라, 나는 그가 반드시 내게 나와 서서 자기 하나님 여호와의 이름을 부르고 그 손을 그 부위 위에 흔들어 나병 환자를 고쳐 줄 것이라고 생각했다.
¹² 다메섹의 강 아바나와 바르발은 이스라엘의 모든 물보다 낫지 아니한가? 내가 그 물들에서 씻고 깨끗하게 될 수 없겠는가? 이에 그는 몸을 돌려 분노하여 떠났다.
¹³ 그의 종들이 가까이 와서 그에게 말하였다. 내 아버지여, 만일 선지자가 당신께 어떤 큰 일을 하라고 명했더라면 하지 않으셨겠습니까? 하물며 그가 당신께 씻으라, 그리하면 깨끗하리라 말할 때에는 얼마나 더 하셔야 하지 않겠습니까?
¹⁴ 이에 그가 내려가 하나님의 사람의 말대로 요단에 일곱 번 몸을 담갔다. 그러자 그의 살이 어린아이의 살처럼 회복되어 그가 깨끗하게 되었다.
여기에는 나아만의 나병이 치유된 일이 있다.
I. 선지자가 그에게 준 짧고 분명한 지시와 성공에 대한 보증. 나아만은 병거를 타고 모든 수행원을 거느리고 엘리사의 문 앞에 왔을 때 엘리사에게 존경을 표하려 했다, 왕하 5:9. 다른 때에는 선지자들에게 거의 존경을 보이지 않던 사람들도 그들이 필요할 때에는 매우 공손해졌다. 그는 구제를 구하는 거지처럼 엘리사의 문 앞에서 기다렸다. 영적 나병에서 깨끗하게 되고자 하는 자들은 지혜의 문에서 기다리며 그 문설주 곁에서 지켜야 한다. 나아만은 자기 예우가 되돌아오기를 기대했으나, 엘리사는 어떤 형식도 없이 대답을 주었다. 그는 자기에게 베풀어진 존경을 지나치게 기뻐하는 것처럼 보이지 않으려고 문으로 나가지 않고, 사자를 보내어 요단에서 일곱 번 씻으라고 말하게 했으며, 그렇게 하면 병이 고침받을 것이라고 약속했다. 약속은 분명했다. 네가 깨끗하게 되리라. 지시된 방법도 분명했다. 가서 요단에서 씻으라. 이것은 치료의 수단으로 의도된 것이 아니었다. 냉수 목욕이 매우 건강에 좋은 것이라고 많은 이들이 권하지만, 어떤 사람들은 나병의 경우에는 오히려 해롭다고 생각하기 때문이다. 그러나 그것은 치유의 표징이며 그의 순종을 시험하는 것으로 의도되었다. 하나님께 도움을 받으려는 자들은 명령받은 대로 해야 한다. 그런데 왜 엘리사는 이런 지시를 사자를 통해 그에게 보냈는가? 1. 그가 이때 경건한 일을 위해 물러나 있었고, 그 치유를 위한 기도에 마음을 쏟고 있어 방해받기를 원하지 않았기 때문이거나, 2. 나아만이 교만한 사람임을 알고, 위대하신 하나님 앞에서는 모든 사람이 같은 수준에 서 있음을 그에게 알리고자 했기 때문이다.
II. 지시된 방법이 그가 기대한 것과 달랐기 때문에 나아만이 그것을 불쾌히 여긴 일. 두 가지가 그를 불쾌하게 했다.—
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그가 보기에 엘리사가 직접 오지 않고 종을 통해 명령을 보냄으로써 자기 인격을 가볍게 여겼다는 점, 왕하 5:11. 그는 치유에 대한 기대감으로 가득 차 있었기 때문에 그 치유가 어떻게 이루어질지를 상상하고 있었고, 그가 세운 계획은 이러했다. "그가 반드시 내게 나올 것이다. 그것은 수리아의 귀족인 나에게, 이처럼 장엄하게 그에게 온 나에게, 이스라엘을 여러 번 이긴 나에게 할 수 있는 최소한의 일이다. 그는 서서 자기 하나님의 이름을 부르고, 기도 가운데 내 이름을 말한 다음, 그가 그 부위 위에 손을 흔들어 그렇게 치유를 이루어 낼 것이다." 그런데 일이 정확히 그렇게 이루어지지 않자 그는 격분했다. 그는 다음을 잊어버렸다. (1.) 그는 나병 환자였고, 엘리사가 경건하게 지키려 했을 모세의 율법은 나병 환자들을 사회로부터 격리했다. 그러므로 나병 환자인 그는 명예의 세세한 예법을 고집해서는 안 되었다. 주목하라. 겸손하게 만드는 섭리 아래 있으면서도 마음이 낮아지지 않는 이들이 많다. 민 12:14를 보라. (2.) 그는 간청하는 사람이었고, 요구할 수 없는 은혜를 구하고 있었다. 거지는 고를 수 없고, 환자는 의사에게 처방을 지시할 수 없다. 나아만에게서 교만의 어리석음을 보라. 그는 의식과 큰 격식과 장관을 갖추어 고침받지 않는다면 치유만으로 만족하지 못한다. 그는 자기 기분이 맞추어지지 않는 한 고침받기를 업신여긴다.
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그가 보기에 엘리사가 자기 나라를 가볍게 여겼다는 점. 그는 자신이 다메섹의 강 아바나와 바르발이 이스라엘의 모든 물보다 낫다고 생각했는데도 이스라엘의 강인 요단에서 씻으라고 보내진 것을 못마땅하게 여겼다. 다메섹을 적시다가 곧 하나로 합쳐져 지리학자들이 크리소로아스, 곧 황금의 시내라고 부른 이 두 강에 대해 그는 얼마나 장엄하게 말하는가! 하나님께서 이스라엘 땅을 모든 땅의 영광이라 부르셨고, 특별히 그 시내들 때문에 그렇게 하셨는데도(신 8:7), 그는 이스라엘의 모든 물에 대해 얼마나 경멸적으로 말하는가! 하나님과 사람이 판단에서 다른 것은 이처럼 흔한 일이다. 그는 선지자의 지시에 대해 얼마나 가볍게 말하는가! 내가 그 물들에서 씻고 깨끗하게 될 수 없겠는가? 그는 그 물들에서 씻어 더러움에서는 깨끗해질 수 있었겠지만, 그 물들에서 씻어 나병에서 깨끗해질 수는 없었다. 그는 선지자가 씻으라, 그리하면 깨끗하리라 명한 것에 화를 냈다. 그는 선지자가 모든 일을 해야 한다고 생각했고, 자신에게 어떤 일을 하라고 명한 것이 마음에 들지 않았던 것이다. 또는 그는 이 일이 너무 값싸고, 너무 평범하고, 너무 흔해서 그처럼 큰 사람이 그것으로 고침받기에는 어울리지 않는다고 생각했을 것이다. 또는 그것이 조금도 치유를 이루지 못하리라고 믿었을 수도 있고, 설령 치유한다 해도 다메섹의 강들보다 요단에 무슨 더 큰 의학적 효능이 있단 말인가 하고 생각했을 수도 있다. 그러나 그는 다음을 생각하지 않았다. (1.) 요단은 그가 치유를 기대해야 할 이스라엘의 하나님께 속해 있었지, 다메섹의 신들에게 속해 있지 않았다. 그것은 여호와의 땅, 거룩한 땅을 적시는 강이었다. 기적적인 치유에서는 물길의 깊이나 시내의 아름다움보다 하나님과의 관계가 훨씬 더 중요했다. (2.) 요단은 이전에도 한 번 이상 전능자의 명령에 순종한 적이 있었다. 옛날에는 이스라엘에게 길을 내주었고, 최근에는 엘리야와 엘리사에게 길을 내주었다. 그러므로 창조 때 주어진 일반 법칙만 지켜 왔을 뿐 이처럼 구별된 적이 없는 저 강들보다 이런 목적에 더 적합했다. 그러나 무엇보다, (3.) 요단은 지정된 강이었다. 그가 하나님의 능력으로부터 치유를 기대한다면, 왜냐고 어디냐고 묻지 말고 하나님의 뜻에 순응해야 했다. 주목하라. 자기 생각에 지혜롭다고 여기는 자들은 하나님의 지혜의 명령과 처방을 경멸하고 자기 공상을 그것들보다 앞세우는 일이 흔하다. 자기 의를 세우려는 자들은 하나님의 의에 복종하지 않을 것이다, 롬 10:3. 나아만은 정열적인 사람들이 보통 그러하듯 스스로 말하다가 격해져서 분노 가운데 선지자의 문에서 돌아섰고, 다시는 엘리사와 아무 일도 하지 않겠다고 맹세할 태세였다. 그렇다면 누가 손해를 보겠는가? 주목하라. 거짓된 헛것을 따르는 자들은 자기에게 베풀 자비를 버린다. 욘 2:8. 교만한 사람들은 자기 자신에게 가장 나쁜 원수이며 자기 구원을 스스로 포기한다.
III. 그의 종들이 선지자의 처방을 따르라고 겸손히 조언한 일, 곧 그의 분노에 대한 암묵적인 책망, 왕하 5:13. 다른 때에는 그들이 거리를 지켰고, 지금은 그가 격분한 것을 보았지만, 그가 언제든지 누구에게서든 이성을 들을 줄 아는 사람임을 알았기 때문에(큰 사람에게 좋은 성품이며 매우 드문 성품이다), 그들은 가까이 나아가 감히 그 문제를 조금 논하였다. 그들은 선지자에 대해 큰 견해를 품고 있었다. 아마도 나아만이 교제하던 왕과 궁정 사람들에게서 들은 것보다, 그들이 교제하던 평민들에게서 더 많이 들었기 때문일 것이다. 그래서 그들은 그에게 생각해 보라고 간청했다. "만일 선지자가 당신께 어떤 큰 일을 하라고 명했다면, 길고 지루한 약물 치료 과정을 명하거나, 고통스러운 수술이나 부항이나 피를 빼는 일이나 침을 흘리게 하는 처치를 받으라고 했다면, 하지 않으셨겠습니까? 틀림없이 하셨을 것입니다. 그런데 이처럼 쉬운 방법, 곧 씻으라, 그리하면 깨끗하리라는 것에는 순종하지 않으시렵니까?" 살펴보라. 1. 그의 종들이 그에게 이 책망과 조언을 주었다. 이는 그가 아내의 여종에게서 자기를 고칠 수 있는 사람에 관한 소식을 들은 것보다 더 그에게 불명예가 되는 일이 아니었다, 왕하 5:3. 주목하라. 우리 주위에 우리에게 거리낌 없이 말하며, 비록 우리보다 아랫사람이라도 우리의 허물과 어리석음을 신실하게 말해 줄 사람들이 있다는 것은 큰 자비다. 주인들은 자기 종들에게서도 이성적인 말을 들을 준비가 되어 있어야 한다, 욥 31:13,14. 가장 크고 존경받는 이름으로 주어진다 해도 경건하지 않은 자들의 조언에는 귀먹어야 하듯이, 우리보다 훨씬 낮은 사람들이 가져온다 해도 선한 조언에는 귀를 열어야 한다. 말하는 사람이 누구인지는 중요하지 않다. 말한 내용이 옳다면 말이다. 2. 그 책망은 매우 겸손하고 공손했다. 그들은 그를 아버지라고 불렀다. 종들은 자식 같은 애정을 가지고 자기 주인을 공경하고 순종해야 하기 때문이다. 책망이나 조언을 할 때 우리는 그것이 사랑과 참된 존경에서 나온 것임을 드러내야 하며, 우리의 의도가 비난이 아니라 개혁임을 보여야 한다. 3. 그것은 매우 이성적이고 사려 깊었다. 만일 거칠고 생각 없는 종들이 자기 주인의 분노를 부추기고, 그가 자기에게 모욕을 주었다고 생각한 선지자에게 원수를 갚자고 제안했다면, 그 결과는 얼마나 해로웠겠는가! 아마도 하늘에서 불이 내려 그들 모두에게 임했을 것이다! 그러나 놀랍게도 그들은 선지자의 편을 들었다. 엘리사는 자신이 한 말이 나아만의 기분을 상하게 했다는 것을 아마 알아차렸겠지만, 그를 달래려 하지 않았다. 그가 계속 진노한다면 그것은 그의 위험이었다. 그러나 그의 종들이 섭리에 의해 사용되어 그를 진정시키게 되었다. 그들은 그와 논하였다. (1.) 그의 간절한 치유 소원으로부터: 당신은 어떤 일이든 하지 않으시겠습니까? 주목하라. 병든 죄인들이 치유를 위해 어떤 일이든 하고, 어떤 일에든 복종하며, 어떤 것이든 버릴 준비가 될 때, 그때 비로소 그들에게 희망이 생기기 시작한다. 그들이 어떤 조건으로든 그리스도를 갖기를 기꺼이 하게 될 때, 그들은 그리스도를 그분 자신의 조건으로 받아들이게 될 것이다. (2.) 지시된 방법의 쉬움으로부터: "그저 씻으라, 그리하면 깨끗하리라는 것입니다. 그저 시험해 보는 것뿐입니다. 그 시도는 값싸고 쉽고, 해를 끼칠 수 없으며, 유익을 줄 수 있습니다." 주목하라. 죄의 나병을 치유하기 위해 지시된 방법들은 너무도 분명하므로, 우리가 그것들을 지키지 않는다면 전혀 변명할 수 없다. 그저 "믿으라, 그리하면 구원을 받으리라"—"회개하라, 그리하면 용서받으리라"—"씻으라, 그리하면 깨끗하리라"는 것이다.
IV. 지시된 수단을 사용함으로 치유가 이루어진 일, 왕하 5:14. 나아만은 다시 생각한 끝에 그 시험을 해 보기로 양보했다. 그러나 보아하니 큰 믿음과 결단으로 한 것은 아니었다. 선지자가 요단에서 일곱 번 씻으라고 했는데, 그는 가능한 한 가볍게 그만큼 여러 번 몸을 담갔을 뿐이기 때문이다. 그러나 하나님은 자신과 자신의 말씀을 그만큼 존귀하게 하시기를 기뻐하셔서 그것을 효과 있게 만드셨다. 그의 살이 어린아이의 살처럼 회복되었고, 그는 크게 놀라고 기뻐했다. 사람들이 하나님의 뜻에 순복하고 그분의 제도에 주의할 때 얻는 것이 이것이다. 그가 씻음으로 깨끗하게 된 일은 나병 환자를 깨끗하게 하는 율법에 영예를 주었다. 하나님은 자신의 모든 이름보다 자신의 말씀을 크게 하실 것이다.
¹⁵ 그가 자기와 그의 모든 무리와 함께 하나님의 사람에게로 돌아와 그 앞에 서서 말하였다. 보십시오, 이제 나는 이스라엘 외에는 온 땅에 하나님이 없는 줄 압니다. 그러므로 이제 청하건대 당신의 종에게서 예물을 받으십시오.
¹⁶ 그러나 그가 말하였다. 내가 섬기는 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니, 나는 아무것도 받지 않겠다. 그가 받으라고 강권하였으나 엘리사는 거절하였다.
¹⁷ 나아만이 말하였다. 그렇다면 청하건대 당신의 종에게 노새 두 마리에 실을 만큼의 흙을 주시지 않겠습니까? 이는 당신의 종이 이제부터 다른 신들에게 번제나 희생을 드리지 않고 오직 여호와께만 드리겠기 때문입니다.
¹⁸ 이 일에 관하여 여호와께서 당신의 종을 용서하시기를 바랍니다. 곧 내 주인이 림몬의 신전에 들어가 거기서 경배할 때 그가 내 손에 의지하므로 내가 림몬의 신전에서 몸을 굽히게 됩니다. 내가 림몬의 신전에서 몸을 굽힐 때, 이 일에 관하여 여호와께서 당신의 종을 용서하시기를 바랍니다.
¹⁹ 그가 그에게 말하였다. 평안히 가라. 이에 그가 그에게서 조금 떠나갔다.
우리 구주께서 깨끗하게 하신 열 명의 나병 환자 가운데 돌아와 감사한 유일한 사람은 사마리아 사람이었다, 눅 17:16. 이 수리아 사람도 그렇게 했고, 여기서 자신의 마음을 표현한다.
I. 그는 이스라엘 하나님의 능력을 확신하게 되었다. 그분이 하나님이실 뿐 아니라 하나님 홀로이시며, 참으로 이스라엘 외에는 온 땅에 하나님이 없다(왕하 5:15)는 것을 알게 되었다. 이는 고귀한 고백이지만, 동시에 이방 세계의 비참함을 암시한다. 많은 신들을 가진 민족들은 실제로는 하나님이 없었고, 세상에서 하나님 없이 살았기 때문이다. 그는 전에 수리아의 신들이 참으로 신들이라고 생각했으나, 이제 경험이 그의 잘못을 바로잡았고, 이스라엘의 하나님이 유일한 하나님이시며 만유의 주권자이심을 알게 되었다. 그가 다른 나병 환자들이 깨끗하게 되는 것을 보았다면 어쩌면 그 광경은 그를 확신시키지 못했을 수도 있다. 그러나 치유의 자비가 그 기적 자체보다 그에게 더 깊은 영향을 주었다. 하나님의 은혜의 능력에 대해 가장 잘 말할 수 있는 사람들은 그것을 스스로 경험한 사람들이다.
II. 그는 선지자 엘리사에게 감사하였다. "그러므로 당신이 섬기는 그분을 위하여, 내가 당신께 드릴 선물이 있습니다. 은과 금과 의복, 무엇이든 기쁘게 받으실 것을 드리겠습니다." 그는 그 치유를 선지자에게 얼마나 쉬웠는지로 평가하지 않고, 자신에게 얼마나 귀한 것이었는지로 평가했으며, 그에 합당하게 기꺼이 값을 치르려 했다. 그러나 엘리사는 후하게도 그 사례를 거절했고, 받으라고 강권받았음에도 거절했다. 그리고 더 이상의 간청을 막으려고 맹세로 거절을 뒷받침했다. 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니, 나는 아무것도 받지 않겠다(왕하 5:16). 그가 필요 없어서 그런 것은 아니었다. 그는 충분히 가난했고, 그것을 어떻게 쓸지, 선지자의 제자들 가운데 어떻게 나눌지 알고 있었다. 또 그것이 불법이라고 생각해서도 아니었다. 그는 다른 사람들에게서 선물을 받았기 때문이다. 그러나 그는 이 수리아 사람에게 신세 지려 하지 않았고, 그가 내가 엘리사를 부자로 만들었다고 말하게 하지도 않으려 했다, 창 14:23. 이 새 회심자에게 이스라엘 하나님의 종들은 이 세상의 재물을 거룩한 경멸로 바라보도록 배웠다는 것을 보여 주는 일은 하나님의 영예에 크게 도움이 되었을 것이며, 그로 하여금 이스라엘 외에는 하나님이 없다는 믿음을 더욱 굳게 했을 것이다. 고전 9:18, 고후 11:9를 보라.
III. 그는 이스라엘 하나님을 예배하는 자가 되었다. 그는 단지 현재의 치유에 감사하여 여호와께 희생을 드리려는 것뿐 아니라, 결심하기를 다시는 어떤 다른 신들에게도 희생을 드리지 않겠다고 했다, 왕하 5:17. 그의 나병이 치유된 일은 그보다 더 위험한 병인 우상숭배까지 고친 복된 치유였다. 그러나 여기에는 그의 회심 가운데 보이는 약함과 연약함의 두 사례가 있다.—1. 한 경우에는 지나치게 나아갔다. 그는 이스라엘의 하나님을 예배할 뿐 아니라, 선지자의 뜰에서, 또는 적어도 선지자의 지시에 따라, 흙덩이를 가져가 제단을 만들고자 했다, 왕하 5:17. 얼마 전에는 이스라엘의 물을 매우 가볍게 말하던 그가(왕하 5:12) 이제는 반대편 극단으로 가서 이스라엘의 흙을 지나치게 높이 평가했다. 하나님께서 흙 제단을 지정하셨으므로(출 20:24), 그 땅의 흙으로 만든 제단이 하나님께 가장 받아들여질 것이라고 생각한 것이다. 그는 땅과 거기에 충만한 것이 모두 여호와의 것임을 생각하지 못했다. 또는 어쩌면 선지자의 능력뿐 아니라 그의 덕과 너그러움 때문에 그에게 품게 된 뜨거운 애정과 존경이, 우리가 말하듯 그가 밟은 땅마저 사랑하게 하여 그 흙 일부를 집으로 가져가고 싶게 했을 수도 있다. 오늘날 이에 해당하는 예의 표현은 "선생님, 부디 당신의 초상을 하나 갖게 해 주십시오"일 것이다. 2. 다른 한 경우에는 부족하게 행했다. 그는 자기 주인인 왕에게 예의를 맞추고 궁정에서 맡은 직무를 수행하기 위해 림몬의 신전에서 몸을 굽힐 자유를 자신에게 남겨 두었다(왕하 5:18). 이 일에 관해서는 용서받아야 한다는 것이다. 그는 자신이 그렇게 해서는 안 된다는 것을 인정하지만, 달리 하지 않고서는 자기 자리를 지킬 수 없다고 말한다. 자기의 절이 이전처럼 우상에게 경의를 표하는 것이 아니며 앞으로도 결코 그렇지 않고, 오직 왕에게 경의를 표하는 것일 뿐이라고 항의한다. 그래서 하나님께서 자신을 용서해 주시기를 바란다. 아마 모든 것을 고려하면 이것은 어느 정도 변명의 여지가 있을 수 있으나, 정당화될 수는 없었다. 그러나 우리에 관해서라면 나는 확신한다. (1.) 우리가 하나님과 언약을 맺을 때 계속 방종하려는 어떤 알려진 죄에 대해 유보 조항을 둔다면, 그 유보는 그분의 언약을 무효로 하는 것이다. 우리는 우리의 모든 범죄를 버려야 하며 어떤 림몬의 신전도 예외로 남겨 두어서는 안 된다. (2.) 우리는 이미 지은 죄의 사함을 위해 기도하도록 격려받지만, 장래에 어떤 죄를 계속할 허가를 구한다면 하나님을 조롱하고 우리 자신을 속이는 것이다. (3.) 하나님께 죄를 짓고 양심을 해치지 않고서는 궁정의 자리를 지킬 수 없을 때 그 자리를 떠날 줄 모르는 사람들은 하나님의 은총을 바르게 평가하지 않는 것이다. (4.) 참으로 악을 미워하는 사람들은 악의 모든 모양에서 떠나는 일을 양심의 문제로 삼을 것이다. 나아만이 자기 신앙을 가장한 일은 인정될 수 없지만, 오직 이스라엘의 하나님께만 제사하고 다른 어떤 신에게도 제사하지 않겠다는 그의 약속은 수리아 사람에게서 얻은 큰 성과였고, 이 일에 관해 용서를 구함으로써 그가 발전의 희망을 줄 만한 어느 정도의 확신과 솔직함을 보였기 때문에, 선지자는 그와 좋게 작별하며 평안히 가라고 말했다, 왕하 5:19. 젊은 회심자들은 부드럽게 대해야 한다.
영문 원문
The Cure of Naaman's Leprosy (894 BC)
⁹ So Naaman came with his horses and with his chariot, and stood at the door of the house of Elisha.
¹⁰ And Elisha sent a messenger unto him, saying, Go and wash in Jordan seven times, and thy flesh shall come again to thee, and thou shalt be clean.
¹¹ But Naaman was wroth, and went away, and said, Behold, I thought, He will surely come out to me, and stand, and call on the name of the LORD his God, and strike his hand over the place, and recover the leper.
¹² Are not Abana and Pharpar, rivers of Damascus, better than all the waters of Israel? may I not wash in them, and be clean? So he turned and went away in a rage.
¹³ And his servants came near, and spake unto him, and said, My father, if the prophet had bid thee do some great thing, wouldest thou not have done it? how much rather then, when he saith to thee, Wash, and be clean?
¹⁴ Then went he down, and dipped himself seven times in Jordan, according to the saying of the man of God: and his flesh came again like unto the flesh of a little child, and he was clean.
We have here the cure of Naaman's leprosy.
I. The short and plain direction which the prophet gave him, with assurance of success. Naaman designed to do honour to Elisha when he came in his chariot, and with all his retinue, to Elisha's door, 2Ki 5:9. Those that showed little respect to prophets at other times were very complaisant to them when they needed them. He attended at Elisha's door as a beggar for an alms. Those that would be cleansed from the spiritual leprosy must wait at Wisdom's gate, and watch at the posts of her doors. Naaman expected to have his compliment returned, but Elisha gave him his answer without any formality, would not go to the door to him, lest he should seem too much pleased with the honour done him, but sent a messenger to him, saying, Go wash in Jordan seven times, and promising him that if he did so his disease should be cured. The promise was express: Thou shalt be clean. The method prescribed was plain: Go wash in Jordan. This was not intended as any means of the cure; for, though cold bathing is recommended by many as a very wholesome thing, yet some think that in the case of a leprosy it was rather hurtful. But it was intended as a sign of the cure, and a trial of his obedience. Those that will be helped of God must do as they are bidden. But why did Elisha send a messenger to him with these directions? 1. Because he had retired, at this time, for devotion, was intent upon his prayers for the cure, and would not be diverted; or, 2. Because he knew Naaman to be a proud man, and he would let him know that before the great God all men stand upon the same level.
II. Naaman's disgust at the method prescribed, because it was not what he expected. Two things disgusted him:—
1. That Elisha, as he thought, put a slight upon his person, in sending him orders by a servant, and not coming to him himself, 2Ki 5:11. Being big with the expectation of a cure, he had been fancying how this cure would be wrought, and the scheme he had laid was this: "He will surely come out to me, that is the least he can do to me, a peer of Syria, to me that have come to him in all this state, to me that have so often been victorious over Israel. He will stand, and call on the name of his God, and name me in his prayer, and then he will wave his hand over the place, and so effect the cure." And, because the thing was not done just thus, he fell into a passion, forgetting, (1.) That he was a leper, and the law of Moses, which Elisha would religiously observe, shut lepers out from society—a leper, and therefore he ought not to insist upon the punctilios of honor. Note, Many have hearts unhumbled under humbling providences; see Nu 12:14. (2.) That he was a petitioner, suing for a favour which he could not demand; and beggars must not be choosers, patients must not prescribe to their physicians. See in Naaman the folly of pride. A cure will not content him unless he be cured with ceremony, with a great deal of pomp and parade; he scorns to be healed, unless he be humoured.
2. That Elisha, as he thought, put a slight upon his country. He took it hard that he must be sent to wash in Jordan, a river of Israel, when he thought Abana and Pharpar, rivers of Damascus, better than all the waters of Israel. How magnificently does he speak of these two rivers that watered Damascus, which soon after fell into one, called by geographers Chrysoroas—the golden stream! How scornfully does he speak of all the waters of Israel, though God had called the land of Israel the glory of all lands, and particularly for its brooks of water! De 8:7. So common it is for God and man to differ in their judgments. How slightly does he speak of the prophet's directions! May I not wash in them and be clean? He might wash in them and be clean from dirt, but not wash in them and be clean from leprosy. He was angry that the prophet bade him wash and be clean; he thought that the prophet must do all and was not pleased that he was bidden to do any thing,—or he thought this too cheap, too plain, too common a thing for so great a man to be cured by,—or he did not believe it would at all effect the cure, or, if it would, what medicinal virtue was there in Jordan more than in the rivers of Damascus? But he did not consider, (1.) That Jordan belonged to Israel's God, from whom he was to expect the cure, and not from the gods of Damascus; it watered the Lord's land, the holy land, and, in a miraculous cure, relation to God was much more considerable than the depth of the channel or the beauty of the stream. (2.) That Jordan had more than once before this obeyed the commands of omnipotence. It had of old yielded a passage to Israel, and of late to Elijah and Elisha, and therefore was fitter for such a purpose than those rivers which had only observed the common law of their creation, and had never been thus distinguished; but, above all, (3.) Jordan was the river appointed, and, if he expected a cure from the divine power, he ought to acquiesce in the divine will, without asking why or wherefore. Note, It is common for those that are wise in their own conceit to look with contempt on the dictates and prescriptions of divine wisdom and to prefer their own fancies before them; those that are for establishing their own righteousness will not submit to the righteousness of God, Ro 10:3. Naaman talked himself into such a heat (as passionate men usually do) that he turned away from the prophet's door in a rage, ready to swear he would never have any thing more to say to Elisha; and who then would be the loser? Note, Those that observe lying vanities forsake their own mercies. Jon 2:8. Proud men are the worst enemies to themselves and forego their own redemption.
III. The modest advice which his servants gave him, to observe the prophet's prescriptions, with a tacit reproof of his resentments, 2Ki 5:13. Though at other times they kept their distance, and now saw him in a passion, yet, knowing him to be a man that would hear reason at any time, and from any body (a good character of great men, and a very rare one), they drew near, and made bold to argue the matter a little with him. They had conceived a great opinion of the prophet (having, perhaps, heard more of him from the common people, whom they had conversed with, than Naaman had heard from the king and courtiers, whom he had conversed with), and therefore begged of him to consider: "If the prophet had bidden thee to do some great thing, had ordered thee into a tedious course of physic, or to submit to some painful operation, blistering, or cupping, or salivating, Wouldst thou not have done it? No doubt thou wouldst. And wilt thou not submit to so easy a method as this, Wash and be clean?" Observe, 1. His own servants gave him this reproof and counsel, which was no more disparagement to him than that he had intelligence of one that could cure him from his wife's maid, 2Ki 5:3. Note, It is a great mercy to have those about us that will be free with us, and faithfully tell us of our faults and follies, though they be our inferiors. Masters must be willing to hear reason from their servants, Job 31:13,14. As we should be deaf to the counsel of the ungodly, though given by the greatest and most venerable names, so we should have our ear open to good advice, though brought us by those who are much below us: no matter who speaks, if the thing be well said. 2. The reproof was very modest and respectful. They call him Father; for servants must honour and obey their masters with a kind of filial affection. In giving reproof or counsel we must make it appear that it comes from love and true honour, and that we intend, not reproach, but reformation. 3. It was very rational and considerate. If the rude and unthinking servants had stirred up their master's angry resentment, and offered to avenge his quarrel upon the prophet, who (he thought) affronted him, how mischievous would the consequences have been! Fire from heaven, probably, upon them all! But they, to our great surprise, took the prophet's part. Elisha, though it is likely he perceived that what he had said had put Naaman out of humour, did not care to pacify him: it was at his peril if he persisted in his wrath. But his servants were made use of by Providence to reduce him to temper. They reasoned with him, (1.) From his earnest desire of a cure: Wouldst thou not do any thing? Note, When diseased sinners come to this, that they are content to do any thing, to submit to any thing, to part with any thing, for a cure, then, and not till then, there begin to be some hopes of them. Then they will take Christ on his own terms when they are made willing to have Christ upon any terms. (2.) From the easiness of the method prescribed: "It is but, Wash and be clean. It is but trying; the experiment is cheap and easy, it can do no hurt, but may do good." Note, the methods prescribed for the healing of the leprosy of sin are so plain that we are utterly inexcusable if we do not observe them. It is but, "Believe, and be saved"—"Repent, and be pardoned"—"Wash, and be clean."
IV. The cure effected, in the use of the means prescribed, 2Ki 5:14. Naaman, upon second thoughts, yielded to make the experiment, yet, it should seem, with no great faith and resolution; for, whereas the prophet bade him wash in Jordan seven times, he did but dip himself so many times, as lightly as he could. However God was pleased so far to honour himself and his word as to make that effectual. His flesh came again, like the flesh of a child, to his great surprise and joy. This men get by yielding to the will of God, by attending to his institutions. His being cleansed by washing put an honour on the law for cleansing lepers. God will magnify his word above all his name.
¹⁵ And he returned to the man of God, he and all his company, and came, and stood before him: and he said, Behold, now I know that there is no God in all the earth, but in Israel: now therefore, I pray thee, take a blessing of thy servant.
¹⁶ But he said, As the LORD liveth, before whom I stand, I will receive none. And he urged him to take it; but he refused.
¹⁷ And Naaman said, Shall there not then, I pray thee, be given to thy servant two mules' burden of earth? for thy servant will henceforth offer neither burnt offering nor sacrifice unto other gods, but unto the LORD.
¹⁸ In this thing the LORD pardon thy servant, that when my master goeth into the house of Rimmon to worship there, and he leaneth on my hand, and I bow myself in the house of Rimmon: when I bow down myself in the house of Rimmon, the LORD pardon thy servant in this thing.
¹⁹ And he said unto him, Go in peace. So he departed from him a little way.
Of the ten lepers that our Saviour cleansed, the only one that returned to give thanks was a Samaritan, Lu 17:16. This Syrian did so, and here expresses himself.
I. Convinced of the power of the God of Israel, not only that he is God, but that he is God alone, and that indeed there is no God in all the earth but in Israel (2Ki 5:15)—a noble confession, but such as intimates the misery of the Gentile world; for the nations that had many gods really had no God, but were without God in the world. He had formerly thought the gods of Syria gods indeed, but now experience had rectified his mistake, and he knew Israel's God was God alone, the sovereign Lord of all. Had he seen other lepers cleansed, perhaps the sight would not have convinced him, but the mercy of the cure affected him more than the miracle of it. Those are best able to speak of the power of divine grace who have themselves experienced it.
II. Grateful to Elisha the prophet: "Therefore, for his sake whose servant thou art, I have a present for thee, silver, and gold, and raiment, whatever thou wilt please to accept." He valued the cure, not by the easiness of it to the prophet, but the acceptableness of it to himself, and would gladly pay for it accordingly. But Elisha generously refused the fee, though urged to accept it; and, to prevent further importunity, backed his refusal with an oath: As the Lord liveth, I will receive none (2Ki 5:16), not because he did not need it, for he was poor enough, and knew what to do with it, and how to bestow it among the sons of the prophets, nor because he thought it unlawful, for he received presents from others; but he would not be beholden to this Syrian, nor should he say, I have made Elisha rich, Ge 14:23. It would be much for the honour of God to show this new convert that the servants of the God of Israel were taught to look upon the wealth of this world with a holy contempt, which would confirm him in his belief that there was no God but in Israel. See 1Co 9:18, 2Co 11:9.
III. Proselyted to the worship of the God of Israel. He will not only offer a sacrifice to the Lord, in thanks for his present cure, but he resolves he will never offer sacrifice to any other gods, 2Ki 5:17. It was a happy cure of his leprosy which cured him of his idolatry, a more dangerous disease. But here are two instances of his weakness and infirmity in his conversion:—1. In one instance he over-did it, that he would not only worship the God of Israel, but he would have clods of earth out of the prophet's garden, or at least of the prophet's ordering, to make an altar of, 2Ki 5:17. He that awhile ago had spoken very slightly of the waters of Israel (2Ki 5:12) now is in another extreme, and over-values the earth of Israel, supposing (since God has appointed altars of earth, Ex 20:24) that an altar of that earth would be most acceptable to him, not considering that all the earth is the Lord's and the fulness thereof. Or perhaps the transport of his affection and veneration for the prophet, not only upon the account of his power, but of his virtue and generosity, made him, as we say, love the very ground he went upon and desire to have some of it home with him. The modern compliment equivalent to this would be, "Pray, sir, let me have your picture." 2. In another instance he under-did it, that he reserved to himself a liberty to bow in the house of Rimmon, in complaisance to the king his master, and according to the duty of his place at court (2Ki 5:18), in this thing he must be excused. He owns he ought not to do it, but that he cannot otherwise not do it, but that he cannot otherwise keep his place,—protests that his bowing is not, nor ever shall be, as it had been, in honour to the idol, but only in honour to the king,—and therefore he hopes God will forgive him. Perhaps, all things considered, this might admit of some apology, though it was not justifiable. But, as to us, I am sure, (1.) If, in covenanting with God, we make a reservation for any known sin, which we will continue to indulge ourselves in, that reservation is a defeasance of his covenant. We must cast away all our transgressions and not except any house of Rimmon. (2.) Though we are encouraged to pray for the remission of the sins we have committed, yet, if we ask for a dispensation to go on in any sin for the future, we mock God, and deceive ourselves. (3.) Those that know not how to quit a place at court when they cannot keep it without sinning against God, and wronging their consciences, do not rightly value the divine favour. (4.) Those that truly hate evil will make conscience of abstaining from all appearances of evil. Though Naaman's dissembling his religion cannot be approved, yet because his promise to offer no sacrifice to any god but the God of Israel only was a great point gained with a Syrian, and because, by asking pardon in this matter, he showed such a degree of conviction and ingenuousness as gave hopes of improvement, the prophet took fair leave of him, and bade him Go in peace, 2Ki 5:19. Young converts must be tenderly dealt with.
20-27
Naaman's Gratitude (894 BC)
나아만의 감사 (주전 894년)
²⁰ 그러나 하나님의 사람 엘리사의 종 게하시가 말하였다. 보라, 내 주인이 이 수리아 사람 나아만을 아껴 그가 가져온 것을 그의 손에서 받지 않았다. 그러나 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니, 내가 그를 뒤쫓아가서 그에게서 얼마라도 받아 내리라.
²¹ 이에 게하시가 나아만을 뒤쫓아갔다. 나아만이 그가 자기 뒤를 달려오는 것을 보고 병거에서 내려 그를 맞으며 말하였다. 모든 일이 평안한가?
²² 그가 말하였다. 평안합니다. 내 주인이 나를 보내어 말하기를, 보라, 바로 지금 에브라임 산지에서 선지자의 제자들 가운데 두 젊은이가 내게 왔으니, 청하건대 그들에게 은 한 달란트와 의복 두 벌을 주라 하셨습니다.
²³ 나아만이 말하였다. 기꺼이 두 달란트를 받으라. 그가 그에게 강권하고 은 두 달란트를 두 자루에 싸고 의복 두 벌과 함께 자기 종 둘에게 지워 그들로 게하시 앞에 메고 가게 했다.
²⁴ 그가 망대에 이르자 그들의 손에서 그것들을 받아 집에 감추고, 그 사람들을 보내니 그들이 떠났다.
²⁵ 그러나 그는 들어가 자기 주인 앞에 섰다. 엘리사가 그에게 말하였다. 게하시야, 네가 어디에서 왔느냐? 그가 말하였다. 당신의 종은 아무 데도 가지 않았습니다.
²⁶ 그가 그에게 말하였다. 그 사람이 병거에서 돌이켜 너를 맞을 때 내 마음이 너와 함께 가지 않았느냐? 지금이 돈을 받고 의복을 받고 감람원과 포도원과 양과 소와 남종과 여종을 받을 때냐?
²⁷ 그러므로 나아만의 나병이 네게와 네 자손에게 영원히 붙으리라. 그가 엘리사의 앞에서 나가니 눈처럼 희게 된 나병 환자가 되었다.
수리아 사람이며 궁정 신하이고 군인이었던 나아만에게는 종들이 많았고, 우리는 그들이 얼마나 지혜롭고 선했는지를 읽었다, 왕하 5:13. 거룩한 선지자이며 하나님의 사람인 엘리사에게는 종이 하나뿐이었는데, 그는 비열하고 거짓말하며 악한 사람으로 드러났다. 멀리서 엘리사에 대해 들은 사람들은 그를 존귀히 여기고 들은 것으로 유익을 얻었지만, 그의 지혜를 들으려고 늘 그의 앞에 서 있던 사람은 그의 가르침이나 기적들로부터 아무 선한 인상도 받지 못했다. 사람들은 엘리사의 종이라면 성도일 것이라고 기대했을 것이다. 아합의 종 오바댜조차 그러했으니 말이다. 그러나 그리스도 자신에게도 따르는 자들 가운데 유다가 있었다. 은혜의 수단이 은혜를 줄 수는 없다. 가장 훌륭한 사람들, 가장 훌륭한 사역자들도 때로는 자기 곁에 슬픔과 수치를 안겨 주는 사람들을 두었다. 교회에 가까울수록 하나님에게서는 더 멀 수 있다. 동서로부터 많은 사람이 와서 아브라함과 함께 앉을 것이나 나라의 자녀들은 바깥 어두운 데로 쫓겨날 것이다. 여기에 나오는 것은 다음과 같다.
I. 게하시의 죄. 그것은 복합적인 죄였다. 1. 모든 악의 뿌리인 돈 사랑이 그 밑바탕에 있었다. 그의 주인은 나아만의 보물을 업신여겼지만, 그는 그것들을 탐냈다, 왕하 5:20. 그의 마음은 홀 주교의 말처럼 나아만의 상자 속에 꾸려져 있었고, 그는 그것을 되찾으러 뒤쫓아가야 했다. 수많은 사람이 세상 재물을 탐내다가 믿음에서 떠나 많은 근심으로 자신을 찔렀다. 2. 그는 자기 주인이 나아만의 선물을 거절한 것을 탓했고, 받을 수 있을 때 금을 받지 않은 그를 어리석다고 정죄했으며, 이 낯선 사람에게 베푼 그의 친절과 너그러움을 시기하고 못마땅해했다. 비록 그것이 그 사람의 영혼을 위한 일이었는데도 말이다. 요컨대 그는 자신이 자기 주인보다 더 지혜롭다고 생각했다. 3. 나아만이 예절을 갖춘 사람답게 병거에서 내려 그를 맞았을 때(왕하 5:21), 그는 자기 주인이 그를 보내었다는 고의적인 거짓말을 했고, 그렇게 해서 나아만이 자기 주인에게 베풀려고 한 예우를 자신에게 받았다. 4. 그는 자기 주인을 악용했고, 나아만에게 그를 비열하게 잘못 전했다. 곧 자기 주인이 자기 너그러움을 곧 후회한 사람, 변덕스럽고 자기 마음을 알지 못하는 사람, 말했다가 취소하고 맹세했다가 철회하는 사람, 존귀한 일을 하더라도 곧 다시 되돌려야 하는 사람인 것처럼 보이게 했다. 선지자의 제자 두 사람에 관한 그의 이야기는 거짓이었을 뿐 아니라 어리석었다. 두 젊은 학자를 위해 표를 구하려 했다면, 은 한 달란트보다 훨씬 적은 것으로도 충분했을 것이다. 5. 그가 나아만을 그가 받아들인 거룩한 종교에서 멀어지게 하고, 그 종교에 대한 좋은 견해를 약화시킬 위험이 있었다. 그는 바울의 원수들이 바울에 대해 암시한 것처럼(고후 12:16,17), 엘리사 자신은 그에게 짐을 지우지 않았지만 교활하게도 그를 속임수로 사로잡아, 그에게서 이익을 취하는 자들을 보냈다고 말할 준비가 되었을 것이다. 우리는 그가 나중에 엘리사의 손이 그 일에 있지 않았고, 게하시가 부당하게 얻은 것을 돌려주도록 강요받았다는 것을 알게 되었기를 바란다. 그렇지 않았다면 그것이 그를 다시 우상들에게로 몰아갔을 수도 있다. 6. 부당하게 얻은 것을 감추려 한 일이 그의 죄에 많은 것을 더했다. (1.) 그는 아간이 신성모독적 탈취물을 감추었듯 그것을 망대, 곧 은밀하고 견고한 장소에 숨겨 두었다. 나중에 그것을 쓸 기회를 얻기까지 그렇게 한 것이다, 왕하 5:24. 이제 그는 그것이 자기 것이라고 안전하게 여겼고, 나아만의 신중함뿐 아니라 엘리사의 분별의 영까지 속인 그 사기 행각의 운영을 스스로 칭찬했다. 아나니아와 삽비라가 사도들에게 했던 것처럼 말이다. (2.) 그는 그것을 부인했다. 그는 들어가 자기 주인 앞에 서서 명령을 받을 준비를 했다. 겉보기에는 주인을 그보다 더 잘 따르는 사람이 없었지만, 실제로는 그보다 더 주인에게 해를 끼친 사람도 없었다. 그는 에브라임처럼 생각했다. 내가 부자가 되었으나 그들이 내게서 아무 불의를 발견하지 못할 것이다, 호 12:8. 그의 주인이 그에게 어디에 있었느냐고 묻자, 그는 "아무 데도 아닙니다, 주인님"이라고 말했다. "집 밖으로 나가지 않았습니다." 주목하라. 하나의 거짓말은 보통 다른 거짓말을 낳는다. 그 죄의 길은 내리막길이다. 그러므로 감히 진실하라.
II. 이 죄의 형벌. 엘리사는 즉시 그를 불러 그 일에 대해 책임을 묻고, 다음을 살펴보라.
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그가 어떻게 유죄로 드러났는가. 그는 선지자를 속이려 했지만, 예언의 영은 속일 수 없으며 성령께 거짓말하는 것은 헛됨을 곧 알게 되었다. 엘리사는 그에게 말할 수 있었다. (1.) 그가 부인했음에도 그가 무엇을 했는지. "너는 아무 데도 가지 않았다고 말하지만, 내 마음이 너와 함께 가지 않았느냐?" 왕하 5:26. 게하시는 선지자들에게 영적인 눈이 있다는 것을 아직 배워야 했는가? 또는 여호와의 은밀한 뜻이 함께하는 선견자에게서 무엇이든 숨길 수 있다고 생각했는가? 주목하라. 은밀함을 기대하며 죄를 함부로 짓는 것은 어리석은 일이다. 네가 어떤 샛길로 비켜 갈 때 네 양심이 너와 함께 가지 않는가? 하나님의 눈이 너와 함께 가지 않는가? 자기 죄를 덮는 자는 형통하지 못할 것이며, 특히 거짓 입술은 잠깐뿐이다, 잠 12:19. 진실은 드러나며, 거짓을 피난처로 삼는 자들의 혼란을 위해 종종 놀랍게 빛 가운데 나온다. (2.) 그가 마음속에 간직했음에도 그가 무엇을 계획했는지. 그는 그의 마음의 생각과 의도를 그대로 말할 수 있었다. 곧 게하시가 이제 이 두 달란트를 얻었으니 땅과 가축을 사서 엘리사의 섬김을 떠나 스스로 독립하려고 계획하고 있었다는 것이다. 주목하라. 육적인 세상 사람들의 모든 어리석은 소망과 계획은 하나님 앞에 열려 있다. 그리고 그는 또한 그 악을 말해 준다. "지금이 돈을 받을 때냐? 이것이 네 자신을 부하게 할 기회냐? 네 주인을 거짓으로 욕되게 하고 젊은 회심자 앞에 걸림돌을 놓는 것보다 돈을 얻을 더 나은 방법을 찾지 못했느냐?" 주목하라. 언제든, 어떤 방법과 수단으로든, 옳든 그르든 재물을 얻으려 하는 자들은 자신을 많은 시험에 노출시킨다. 부자가 되려는 자들(per fas, per nefas; rem, rem, quocunque modo rem—공정한 수단으로든 부정한 수단으로든, 원칙은 상관하지 않고 오직 돈만을 향하여)은 자신을 파멸과 멸망에 빠뜨린다, 딤전 6:9. 전쟁과 화재와 전염병과 난파는 많은 사람이 여기는 것처럼 돈을 벌 기회가 아니다. 하나님과 종교에 불명예가 되거나 우리 형제나 공공에 해가 되는 방식으로밖에는 부를 늘릴 수 없을 때, 그때는 우리의 재물을 늘릴 때가 아니다.
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그가 그 일로 어떻게 벌을 받았는가. 나아만의 나병이 네게 붙으리라, 왕하 5:27. 그가 돈을 가지려 한다면, 그 병도 함께 받게 될 것이다. Transit cum onere—그것은 이 부담과 함께 넘어간다. 그는 자기 후손에게 토지를 물려주려고 계획하고 있었지만, 그것들 대신 자기 몸에서 난 상속자들에게 대대로 혐오스러운 병을 물려주게 되었다. 그 판결은 즉시 그 자신에게 집행되었다. 말이 끝나자 곧 이루어졌다. 그는 엘리사의 앞에서 나가 눈처럼 희게 된 나병 환자가 되었다. 이처럼 그는 낙인이 찍히고 불명예스러운 사람이 되었으며, 어디로 가든 자기 수치의 표를 지니게 되었다. 이처럼 그는 자신과 자기 가족에게 저주를 짊어지게 했고, 그 저주는 현재 그의 악행을 선포할 뿐 아니라 그 기억을 영원히 지속시킬 것이다. 주목하라. 거짓된 혀로 보물을 얻는 것은 죽음을 찾는 자들의 이리저리 흔들리는 헛것이다, 잠 21:6. 사기와 불의로 재물을 얻는 자들은 그것에서 위로나 지속을 기대할 수 없다. 게하시가 두 달란트를 얻었다 해도, 그로 말미암아 자기 건강과 명예와 평안과 섬김을 잃고, 회개가 막아 주지 않는다면 자기 영혼까지 영원히 잃었다면, 무슨 유익이 있었겠는가? 욥 20:12-14 등을 보라.
영문 원문
Naaman's Gratitude (894 BC)
²⁰ But Gehazi, the servant of Elisha the man of God, said, Behold, my master hath spared Naaman this Syrian, in not receiving at his hands that which he brought: but, as the LORD liveth, I will run after him, and take somewhat of him.
²¹ So Gehazi followed after Naaman. And when Naaman saw him running after him, he lighted down from the chariot to meet him, and said, Is all well?
²² And he said, All is well. My master hath sent me, saying, Behold, even now there be come to me from mount Ephraim two young men of the sons of the prophets: give them, I pray thee, a talent of silver, and two changes of garments.
²³ And Naaman said, Be content, take two talents. And he urged him, and bound two talents of silver in two bags, with two changes of garments, and laid them upon two of his servants; and they bare them before him.
²⁴ And when he came to the tower, he took them from their hand, and bestowed them in the house: and he let the men go, and they departed.
²⁵ But he went in, and stood before his master. And Elisha said unto him, Whence comest thou, Gehazi? And he said, Thy servant went no whither.
²⁶ And he said unto him, Went not mine heart with thee, when the man turned again from his chariot to meet thee? Is it a time to receive money, and to receive garments, and oliveyards, and vineyards, and sheep, and oxen, and menservants, and maidservants?
²⁷ The leprosy therefore of Naaman shall cleave unto thee, and unto thy seed for ever. And he went out from his presence a leper as white as snow.
Naaman, a Syrian, a courtier, a soldier, had many servants, and we read how wise and good they were, 2Ki 5:13. Elisha, a holy prophet, a man of God, has but one servant, and he proves a base, lying, naughty fellow. Those that heard of Elisha at a distance honoured him, and got good by what they heard; but he that stood continually before him, to hear his wisdom, had no good impressions made upon him either by his doctrine or miracles. One would have expected that Elisha's servant should be a saint (even Ahab's servant, Obadiah, was), but even Christ himself had a Judas among his followers. The means of grace cannot give grace. The best men, the best ministers have often had those about them that have been their grief and shame. The nearer the church the further from God. Many come from the east and west to sit down with Abraham when the children of the kingdom shall be cast out. Here is,
I. Gehazi's sin. It was a complicated sin. 1. The love of money, that root of all evil, was at the bottom of it. His master contemned Naaman's treasures, but he coveted them, 2Ki 5:20. His heart (says bishop Hall) was packed up in Naaman's chests, and he must run after him to fetch it. Multitudes, by coveting worldly wealth, have erred from the faith and pierced themselves with many sorrows. 2. He blamed his master for refusing Naaman's present, condemned him as foolish in not taking gold when he might have it, envied and grudged his kindness and generosity to this stranger, though it was for the good of his soul. In short, he thought himself wiser than his master. 3. When Naaman, like a person of accomplished manners, alighted from his chariot to meet him (2Ki 5:21), he told him a deliberate lie, that his master sent him to him, and so he received that courtesy to himself that Naaman intended to his master. 4. He abused his master, and basely misrepresented him to Naaman as one that had soon repented of his generosity, that was fickle, and did not know his own mind, that would say and unsay, swear and unswear, that would not do an honourable thing but he must presently undo it again. His story of the two sons of the prophets was as silly as it was false; if he would have begged a token for two young scholars, surely less than a talent of silver might serve them. 5. There was danger of his alienating Naaman from that holy religion which he had espoused, and lessening his good opinion of it. He would be ready to say, as Paul's enemies suggested concerning him (2Co 12:16,17), that, though Elisha himself did not burden him, yet being crafty he caught him with guile, sending those that made a gain of him. We hope that he understood afterwards that Elisha's hand was not in it, and that Gehazi was forced to restore what he had unjustly got, else it might have driven him to his idols again. 6. His seeking to conceal what he had unjustly got added much to his sin. (1.) He hid it, as Achan did his gain, by sacrilege, in the tower, a secret place, a strong place, till he should have an opportunity of laying it out, 2Ki 5:24. Now he thought himself sure of it, and applauded his own management of a fraud by which he had imposed, not only upon the prudence of Naaman, but upon Elisha's spirit of discerning, as Ananias and Sapphira upon the apostles. (2.) He denied it: He went in, and stood before his master, ready to receive his orders. None looked more observant of his master, though really none more injurious to him; he thought, as Ephraim, I have become rich, but they shall find no iniquity in me, Ho 12:8. His master asked him where he had been, "Nowhere, sir" (said he), "out of the house." Note, One lie commonly begets another: the way of that sin is down-hill; therefore dare to be true.
II. The punishment of this sin. Elisha immediately called him to an account for it; and observe,
1. How he was convicted. He thought to impose upon the prophet, but was soon given to understand that the Spirit of prophecy could not be deceived, and that it was in vain to lie to the Holy Ghost. Elisha could tell him, (1.) What he had done, though he had denied it. "Thou sayest thou wentest nowhere, but went not my heart with thee?" 2Ki 5:26. Had Gehazi yet to learn that prophets had spiritual eyes? or could he think to hide any thing from a seer, from him with whom the secret of the Lord was? Note, It is folly to presume upon sin in hopes of secresy. When thou goest aside into any by-path does not thy own conscience go with thee? Does not the eye of God go with thee? He that covers his sin shall not prosper, particularly a lying tongue is but for a moment, Pr 12:19. Truth will transpire, and often comes to light strangely, to the confusion of those that make lies their refuge. (2.) What he designed, though he kept that in his own breast. He could tell him the very thoughts and intents of his heart, that he was projecting, now that he had got these two talents, to purchase ground and cattle, to leave Elisha's service, and to set up for himself. Note, All the foolish hopes and contrivances of carnal worldlings are open before God. And he tells him also the evil of it: "Is it a time to receive money? Is this an opportunity of enriching thyself? Couldst thou find no better way of getting money than by belying thy master and laying a stumbling-block before a young convert?" Note, Those that are for getting wealth at any time, and by any ways and means whatsoever, right or wrong, lay themselves open to a great deal of temptation. Those that will be rich (per fas, per nefas; rem, rem, quocunque modo rem—by fair means, by foul means; careless of principle, intent only on money) drown themselves in destruction and perdition, 1Ti 6:9. War, and fire, and plague, and shipwreck, are not, as many make them, things to get money by. It is not a time to increase our wealth when we cannot do it but in such ways as are dishonourable to God and religion or injurious to our brethren or the public.
2. How he was punished for it: The leprosy of Naaman shall cleave to thee, 2Ki 5:27. If he will have his money, he shall take his disease with it, Transit cum onere—It passes with this incumbrance. He was contriving to entail lands upon his posterity; but, instead of them, he entails a loathsome disease on the heirs of his body, from generation to generation. The sentence was immediately executed on himself; no sooner said than done: He went out from his presence a leper as white as snow. Thus he is stigmatized and made infamous, and carries the mark of his shame wherever he goes: thus he loads himself and family with a curse, which shall not only for the present proclaim his villany, but for ever perpetuate the remembrance of it. Note, The getting of treasures by a lying tongue is a vanity tossed to and fro of those that seek death, Pr 21:6. Those who get wealth by fraud and injustice cannot expect either the comfort or the continuance of it. What was Gehazi profited, though he gained his two talents, when thereby he lost his health, his honour, his peace, his service, and, if repentance prevented not, his soul for ever? See Job 20:12-14, etc.
이 장에는 엘리사의 기적 두 가지가 더 기록되어 있다. I. 수리아 사람이며 이방인인 나아만이 나병에서 깨끗하게 된 일이다. 여기에는, 1. 그의 처지가 얼마나 좋지 않았는지, 왕하 5:1. 2. 그를 엘리사에게로 이끈 섭리, 곧 포로로 잡혀 온 어린 여종이 그에게 알려 준 소식, 왕하 5:2-4. 그를 소개하려고 수리아 왕이 이스라엘 왕에게 보낸 편지, 왕하 5:5-7. 그리고 엘리사가 그에게 보낸 초대, 왕하 5:8. 3. 그의 치료를 위해 지시된 방법, 그가 많은 우여곡절 끝에 그 방법에 복종한 일, 그리고 그로 말미암아 받은 치유, 왕하 5:9-14. 4. 그 일 후에 그가 엘리사에게 드린 감사의 고백, 왕하 5:15-19가 나온다. II. 엘리사 자신의 종 게하시가 그 나병으로 치심을 받은 일이다. 1. 게하시의 죄들, 곧 나아만에게 자기 주인을 속여 말한 죄(왕하 5:20-24), 그리고 주인이 그를 조사할 때 주인에게 거짓말한 죄, 왕하 5:25. 2. 이 죄들에 대한 그의 형벌. 나아만의 나병이 그의 집안에 이어지게 되었다, 왕하 5:26,27. 그리고 우리 구주께서 그렇게 여기신 듯이(눅 4:27) 나아만의 치유가 이방인들을 부르시는 일의 예표였다면, 게하시가 받은 타격은 게하시가 나아만에게 베풀어진 엘리사의 은총을 시기한 것처럼 이방인들에게 베풀어진 하나님의 은혜를 시기한 유대인들이 눈멀고 버림받게 되는 일의 예표로 볼 수 있다.