서론
제목 없음
영문 원문
What David said of the mournful report of Saul's death may more fitly be applied to the sad story of this chapter, the adultery and murder David was guilty of.—"Tell it not in Gath, publish it not in the streets of Ashkelon." We wish we could draw a veil over it, and that it might never be known, might never be said, that David did such things as are here recorded of him. But it cannot, it must not, be concealed. The scripture is faithful in relating the faults even of those whom it most applauds, which is an instance of the sincerity of the penmen, and an evidence that it was not written to serve any party: and even such stories as these "were written for our learning," that "he that thinks he stands may take heed lest he fall," and that others' harms may be our warnings. Many, no doubt, have been emboldened to sin, and hardened in it, by this story, and to them it is a "savour of death unto death;" but many have by it been awakened to a holy jealousy over themselves, and constant watchfulness against sin, and to them it is a "savour of life unto life." Those are very great sins, and greatly aggravated, which here we find David guilty of. I. He committed adultery with Bath-sheba, the wife of Uriah, 2Sa 11:1-5. II. He endeavoured to father the spurious brood upon Uriah, 2Sa 11:6-13. III. When that project failed, he plotted the death of Uriah by the sword of the children of Ammon, and effected it, 2Sa 11:14-25. IV. He married Bath-sheba, 2Sa 11:26,27. Is this David? Is this the man after God's own heart? How is his behaviour changed, worse than it was before Ahimelech! How has this gold become dim! Let him that readeth understand what the best of men are when God leaves them to themselves.
1-5
David's Sin with Bath-sheba (1037 BC)
다윗이 밧세바와 범한 죄(주전 1037년)
¹ 해가 지나 왕들이 전쟁하러 나갈 때가 되자, 다윗은 요압과 그의 신하들과 온 이스라엘을 보냈다. 그들은 암몬 자손을 멸하고 랍바를 포위하였다. 그러나 다윗은 여전히 예루살렘에 머물러 있었다.
² 어느 날 저녁때에 다윗이 침상에서 일어나 왕궁 지붕 위를 거닐다가, 지붕에서 한 여인이 목욕하는 모습을 보았다. 그 여인은 보기에 매우 아름다웠다.
³ 다윗이 사람을 보내 그 여인이 누구인지 알아보게 하였다. 한 사람이 말하였다. “그 여인은 엘리암의 딸이요 헷 사람 우리아의 아내인 밧세바가 아닙니까?”
⁴ 다윗이 사자들을 보내 그 여인을 데려오게 하였다. 그 여인이 그에게 오자 다윗은 그와 동침하였다. 그 여인은 자기의 부정함에서 정결하게 된 뒤였으며, 그 후 자기 집으로 돌아갔다.
⁵ 그 여인이 임신하자 사람을 보내 다윗에게 “내가 임신하였습니다”라고 알렸다.
여기에는 I. 암몬 사람들과의 전쟁을 계속 수행한 다윗의 영광이 나타난다(삼하 11:1). 그러나 지금까지 다윗의 업적을 살피며 느꼈던 기쁨으로 이 위대한 행동을 바라볼 수는 없다. 그 아름다움이 죄로 더럽혀지고 얼룩졌기 때문이다. 그렇지 않았다면 우리는 승세를 계속 밀고 나간 다윗의 지혜와 용기를 주목했을 것이다. 다윗은 들에서 암몬 군대를 패주시킨 뒤, 계절이 허락하자 곧 더 많은 군대를 보내 그 나라를 황폐하게 하고 자기 사신들이 당한 모욕에 대해 더 철저히 보복하게 했다. 그들의 수도 랍바는 맞서서 오랫동안 버텼다. 요압은 이 성을 엄중히 포위했으며, 다윗이 이 죄에 빠진 것은 바로 그 포위 기간이었다.
II. 자기 정욕에 정복되어 포로로 끌려간 다윗의 수치가 나타난다. 그가 범한 죄는 일곱째 계명의 글자 그대로를 어긴 간음이었다. 족장 시대의 판단으로도 이는 극악한 범죄이며, 재판관에게 벌받을 악이었다(욥 31:11). 이 죄는 마음을 빼앗고, 다른 어떤 죄보다 사람에게 상처와 수치를 안겨 주며, 그 치욕이 씻기지 않는 죄이다.
1. 이 죄에 이르게 한 계기들을 살펴보라. (1.) 자기 직무를 소홀히 했다. 군대와 함께 전장에 나가 여호와의 전쟁을 싸워야 할 때, 그는 그 책임을 다른 사람들에게 맡기고 자신은 여전히 예루살렘에 머물렀다(삼하 11:1). 아람 사람들과 싸울 때에는 다윗이 직접 나갔다(삼하 10:17). 그가 지금 군대의 선두에서 자기 자리를 지켰다면 이 유혹이 있는 곳에서 벗어나 있었을 것이다. 우리가 의무의 길에서 벗어나면 유혹의 길에 들어선다. (2.) 안일을 사랑하고 게으른 성향을 방임했다. 그는 저녁때에 침상에서 일어났다(삼하 11:2). 그는 자기 발전이나 다른 사람의 유익을 위한 활동에 써야 할 오후 시간을 한가롭게 졸며 보냈다. 평소 그는 아침과 저녁뿐 아니라 환난의 날에는 정오에도 기도했다. 그러나 그날 정오에는 기도를 빠뜨렸을까 염려된다. 게으름은 유혹하는 자에게 큰 이점을 내준다. 고인 물에는 오물이 쌓인다. 나태의 침상은 흔히 정욕의 침상이 된다. (3.) 눈을 함부로 두었다. 그는 한 여인이 목욕하는 것을 보았다. 그 여인은 율법에 따른 어떤 의식적 부정에서 씻고 있었을 것이다. 하와의 경우처럼 죄가 눈을 통해 들어왔다. 어쩌면 다윗이 의도적으로 그 여인을 보려 했을 수도 있다. 적어도 그는 “내 눈을 돌이켜 허탄한 것을 보지 말게 하소서”라는 자신의 기도와, 비슷한 경우에 그의 아들이 준 “포도주는 붉을 때에 바라보지 말라”는 경계대로 행동하지 않았다. 그는 욥처럼 자기 눈과 언약을 맺지 않았거나, 이때에는 그 언약을 잊어버렸다.
2. 죄가 진행된 단계들을 살펴보라. 그 여인을 보자 정욕이 곧 잉태되었다. (1.) 그는 그 여인이 누구인지 물었다(삼하 11:3). 처음에는 그 여인이 미혼이면 이전에 여러 여인을 맞아들였듯 아내로 삼고, 이미 아내가 있는 사람이면 아무 의도도 품지 않으려 했을지 모른다. (2.) 그러나 부패한 욕망은 더욱 거세졌다. 그는 그 여인이 유부녀이며 누구의 아내인지까지 들었는데도 사자들을 보내 데려오게 했다. 이때까지만 해도 그저 함께 지내고 대화하며 즐기려 했다고 할 수 있을지 모른다. (3.) 그러나 그 여인이 오자 그는 그와 동침했다. 그 여인도 다윗이 위대한 사람이며 선하다고 이름난 사람이었기에 너무 쉽게 동의했다. 그 여인은 ‘다윗 같은 사람이 먼저 제안한 일이 죄일 리 없다’고 생각했을 것이다. 죄의 길이 얼마나 가파른 내리막인지 보라. 사람이 악을 행하기 시작하면 좀처럼 스스로 멈추지 못한다. 정욕의 시작도 다툼의 시작처럼 물을 터놓는 것과 같다. 그러므로 그것에 손대기 전에 그만두는 것이 지혜이다. 어리석은 파리는 촛불 주위를 맴돌다가 날개를 태우고 마침내 목숨까지 어리석게 잃는다.
3. 이 죄를 더욱 무겁게 한 사정들을 살펴보라. (1.) 당시 다윗은 적어도 쉰 살이었고, 어떤 이들은 그보다 더 많았다고 본다. 젊은이에게 더 흔한 정욕이 이 나이의 그에게 그토록 거세게 일어나서는 안 될 일이었다. (2.) 그에게는 이미 많은 아내와 첩이 있었다. 이 점은 삼하 12:8에서 특별히 지적된다. (3.) 그가 해를 끼친 우리아는 다윗의 용사 가운데 하나였고 명예와 덕을 갖춘 사람이었다. 그는 당시 다윗을 섬기려고 밖에 나가, 다윗 자신이 있어야 할 전장의 높은 곳에서 다윗과 그의 왕국의 명예와 안전을 위해 목숨을 걸고 있었다. (4.) 다윗이 타락시킨 밧세바는 평판이 좋은 여인이었으며, 다윗과 그의 영향력에 끌려 이 악에 빠지기 전까지 의심할 바 없이 순결을 지켰다. 그 여인은 자기가 언젠가 젊은 시절의 짝을 버리고 자기 하나님의 언약을 잊을 만큼 악한 일을 하리라고는 조금도 생각하지 못했을 것이다. 세상에서 다윗 말고는 누구도 그 여인을 굴복시키지 못했을지 모른다. 간음하는 자는 자기 영혼만 해치고 파멸시키는 것이 아니라, 할 수 있는 한 다른 사람의 영혼도 그렇게 만든다. (5.) 다윗은 왕이었다. 하나님은 그에게 공의의 칼을 맡기시고 다른 범죄자들, 특히 율법에 따라 사형에 처해야 할 간음한 자들에게 법을 집행하게 하셨다. 그런 왕이 스스로 이 범죄를 저지른 것은 악을 행하는 자들에게 두려움이 되어야 할 사람이 도리어 그들의 본보기가 된 것이다. 자신도 같은 죄를 지었다는 양심의 가책을 품고서 어떻게 다른 사람의 그 죄를 책망하거나 처벌할 수 있겠는가? 롬 2:22을 보라. 이 죄를 가중하는 사정은 훨씬 더 많이 말할 수 있다. 다만 한 가지 참작할 점을 생각한다면, 다윗이 이 일을 단 한 번 저질렀으며 이것이 그의 습관은 아니었다는 사실이다. 그는 갑작스러운 유혹에 사로잡혀 이 죄에 끌려 들어갔다. 그는 선지자가 살진 수말같이 각각 이웃의 아내를 따라 소리 지른다고 책망한 자들 가운데 하나는 아니었다(렘 5:8). 그러나 이번 한 번 하나님은 히스기야에게 하신 것처럼 다윗을 자기 자신에게 내버려 두어 그의 마음에 무엇이 있는지 알게 하셨다(대하 32:31). 이 일이 생기기 전에 누가 그에게 이런 가능성을 말했다면, 그는 하사엘처럼 “무엇이니이까? 당신의 종이 개이기에 이런 일을 행하겠나이까?”라고 했을 것이다. 그러나 이 사례는 우리가 날마다 “하늘에 계신 아버지여, 우리를 시험에 들게 하지 마소서”라고 기도하고, 시험에 들지 않도록 깨어 있어야 할 필요가 얼마나 큰지를 가르친다.
영문 원문
David's Sin with Bath-sheba (1037 BC)
¹ And it came to pass, after the year was expired, at the time when kings go forth to battle, that David sent Joab, and his servants with him, and all Israel; and they destroyed the children of Ammon, and besieged Rabbah. But David tarried still at Jerusalem.
² And it came to pass in an eveningtide, that David arose from off his bed, and walked upon the roof of the king's house: and from the roof he saw a woman washing herself; and the woman was very beautiful to look upon.
³ And David sent and enquired after the woman. And one said, Is not this Bathsheba, the daughter of Eliam, the wife of Uriah the Hittite?
⁴ And David sent messengers, and took her; and she came in unto him, and he lay with her; for she was purified from her uncleanness: and she returned unto her house.
⁵ And the woman conceived, and sent and told David, and said, I am with child.
Here is, I. David's glory, in pursuing the war against the Ammonites, 2Sa 11:1. We cannot take that pleasure in viewing this great action which hitherto we have taken in observing David's achievements, because the beauty of it was stained and sullied by sin; otherwise we might take notice of David's wisdom and bravery in following his blow. Having routed the army of the Ammonites in the field, as soon as ever the season of the year permitted he sent more forces to waste the country and further to avenge the quarrel of his ambassadors. Rabbah, their metropolis, made a stand, and held out a great while. To this city Joab laid close siege, and it was at the time of this siege that David fell into this sin.
II. David's shame, in being himself conquered, and led captive by his own lust. The sin he was guilty of was adultery, against the letter of the seventh commandment, and (in the judgment of the patriarchal age) a heinous crime, and an iniquity to be punished by the judges (Job 31:11), a sin which takes away the heart, and gets a man a wound and dishonour, more than any other, and the reproach of which is not wiped away.
1. Observe the occasions which led to this sin. (1.) Neglect of his business. When he should have been abroad with his army in the field, fighting the battles of the Lord, he devolved the care upon others, and he himself tarried still at Jerusalem, 2Sa 11:1. To the war with the Syrians David went in person, 2Sa 10:17. Had he been now at his post at the head of his forces, he would have been out of the way of this temptation. When we are out of the way of our duty we are in the way of temptation. (2.) Love of ease, and the indulgence of a slothful temper: He came off his bed at evening-tide, 2Sa 11:2. There he had dozed away the afternoon in idleness, which he should have spent in some exercise for his own improvement or the good of others. He used to pray, not only morning and evening, but at noon, in the day of his trouble: it is to be feared he had, this noon, omitted to do so. Idleness gives great advantage to the tempter. Standing waters gather filth. The bed of sloth often proves the bed of lust. (3.) A wandering eye: He saw a woman washing herself, probably from some ceremonial pollution, according to the law. The sin came in at the eye, as Eve's did. Perhaps he sought to see her, at least he did not practise according to his own prayer, Turn away my eyes from beholding vanity, and his son's caution in a like case, Look not thou on the wine it is red. Either he had not, like Job, made a covenant with his eyes, or, at this time, he had forgotten it.
2. The steps of the sin. When he saw her, lust immediately conceived, and, (1.) He enquired who she was (2Sa 11:3), perhaps intending only, if she were unmarried, to take her to wife, as he had taken several; but, if she were a wife, having no design upon her. (2.) The corrupt desire growing more violent, though he was told she was a wife, and whose wife she was, yet he sent messengers for her, and then, it may be, intended only to please himself with her company and conversation. But, (3.) When she came he lay with her, she too easily consenting, because he was a great man, and famed for his goodness too. Surely (thinks she) that can be no sin which such a man as David is the mover of. See how the way of sin is down-hill; when men begin to do evil they cannot soon stop themselves. The beginning of lust, as of strife, is like the letting forth of water; it is therefore wisdom to leave it off before it be meddled with. The foolish fly fires her wings, and fools away her life at last, by playing about the candle.
3. The aggravations of the sin. (1.) He was now in years, fifty at least, some think more, when those lusts which are more properly youthful, one would think, should not have been violent in him, (2.) He had many wives and concubines of his own; this is insisted on, 2Sa 12:8. (3.) Uriah, whom he wronged, was one of his own worthies, a person of honour and virtue, one that was now abroad in his service, hazarding his life in the high places of the field for the honour and safety of him and his kingdom, where he himself should have been. (4.) Bath-sheba, whom he debauched, was a lady of good reputation, and, till she was drawn by him and his influence into this wickedness, had no doubt preserved her purity. Little did she think that ever she could have done so bad a thing as to forsake the guide of her youth, and forget the covenant of her God; nor perhaps could any one in the world but David have prevailed against her. The adulterer not only wrongs and ruins his own soul, but, as much as he can, another's soul too. (5.) David was a king, whom God had entrusted with the sword of justice and the execution of the law upon other criminals, particularly upon adulterers, who were, by the law, to be put to death; for him therefore to be guilty of those crimes himself was to make himself a pattern, when he should have been a terror, to evil doers. With what face could he rebuke or punish that in others which he was conscious to himself of being guilty of? See Ro 2:22. Much more might be said to aggravate the sin; and I can think but of one excuse for it, which is that it was done but once; it was far from being his practice; it was by the surprise of a temptation that he was drawn into it. He was not one of those of whom the prophet complains that they were as fed horses, neighing every one after his neighbour's wife (Jer 5:8); but this once God left him to himself, as he did Hezekiah, that he might know what was in his heart, 2Ch 32:31. Had he been told of it before, he would have said, as Hazael, What! is thy servant a dog? But by this instance we are taught what need we have to pray every day, Father, in heaven, lead us not into temptation, and to watch, that we enter not into it.
6-13
David's Contrivance to Hide His Crime; David's Contrivance Defeated (1037 BC)
자기 죄를 감추려 한 다윗의 계책과 그 실패(주전 1037년)
⁶ 다윗이 요압에게 사람을 보내어 “헷 사람 우리아를 내게 보내라”고 말하였다. 요압은 우리아를 다윗에게 보냈다.
⁷ 우리아가 오자 다윗은 요압이 평안한지, 백성이 평안한지, 전쟁이 잘 되어 가는지를 물었다.
⁸ 다윗이 우리아에게 “네 집으로 내려가 발을 씻으라”고 말하였다. 우리아가 왕궁에서 나가자 왕이 보낸 음식 한 상이 뒤따라갔다.
⁹ 그러나 우리아는 자기 주인의 모든 신하와 함께 왕궁 문에서 잠을 자고 자기 집으로 내려가지 않았다.
¹⁰ 사람들이 다윗에게 “우리아가 자기 집으로 내려가지 않았습니다”라고 알렸다. 다윗이 우리아에게 말하였다. “네가 여행에서 돌아오지 않았느냐? 그런데 어찌하여 네 집으로 내려가지 않았느냐?”
¹¹ 우리아가 다윗에게 말하였다. “언약궤와 이스라엘과 유다는 장막에 머물고, 내 주 요압과 내 주의 신하들은 들판에 진을 치고 있습니다. 그런데 제가 어찌 집으로 가서 먹고 마시며 아내와 동침하겠습니까? 왕께서 살아 계심과 왕의 생명을 두고 맹세하오니, 저는 이런 일을 하지 않겠습니다.”
¹² 다윗이 우리아에게 “오늘도 여기 머물라. 내일은 내가 너를 보내 주겠다”고 말하였다. 그래서 우리아는 그날과 그다음 날 예루살렘에 머물렀다.
¹³ 다윗이 그를 불러 자기 앞에서 먹고 마시게 하며 취하게 만들었다. 저녁이 되자 우리아는 나가 자기 주인의 신하들과 함께 자기 잠자리에 누웠고, 자기 집으로는 내려가지 않았다.
우리아는 암몬 사람들의 땅에서 전쟁을 치르느라 여러 주 동안 아내와 떨어져 있었고, 작전이 끝날 때까지 돌아올 생각이 없었을 것이다. 그러나 그의 아내가 임신한 사실은 감추어진 어둠의 일을 드러낼 것이었다. 우리아가 돌아와 자기가 누구에게 어떤 모욕을 당했는지 알게 되면 다음 두 가지 일이 예상되었다. 1. 그는 율법에 따라 아내를 고발해 돌로 쳐 죽이게 할 수 있었다. 질투는 남자의 분노이며, 특히 명예를 중히 여기는 사람의 분노는 더욱 그러하다. 이처럼 해를 입은 사람은 복수하는 날에 용서하지 않는다(잠 6:34). 밧세바는 이 일을 두려워했기에 다윗에게 자기가 임신했다고 알렸다. 이는 다윗도 자신을 보호할 책임이 있음을 암시한 것이다. 다윗이 왕권을 비참하게 악용하여 보호를 약속하지 않았다면, 밧세바도 그에게 동의하지 않았을 가능성이 크다. 벌받지 않으리라는 기대는 불의를 크게 부추긴다. 2. 이런 범죄로 다윗을 법에 따라 고발할 수 없었으므로, 우리아가 다른 방식으로 복수하며 다윗을 대항하는 반란을 일으킬 수도 있었다. 이와 같은 도발로 강력한 신하의 분노를 사 왕위를 잃은 왕들의 사례가 있다. 이 두 가지 재앙을 막으려고 다윗은 태어날 아이를 우리아의 자식으로 돌리려 했다. 그래서 우리아가 아내와 하룻밤이나 이틀 밤을 보내게 하려고 그를 집으로 불렀다. 다음을 살펴보라.
I. 계책을 어떻게 세웠는가. 우리아는 전쟁이 잘 되어 가는지, 랍바 포위가 어떻게 진행되는지 다윗에게 보고한다는 명분으로 군대에서 돌아와야 했다(삼하 11:7). 이처럼 다윗은 실제로는 군대를 거의 생각하지 않으면서도 평소보다 훨씬 더 큰 관심을 가진 체했다. 다른 목적이 없었다면 우리아보다 훨씬 지위가 낮은 전령을 보내도 전황을 충분히 보고받을 수 있었을 것이다. 다윗은 계책을 가리는 데 필요하다고 여긴 만큼 우리아와 대화를 나눈 뒤 그를 집으로 보냈다. 그리고 그가 젊은 시절의 아내와 더욱 즐거운 시간을 보내도록 저녁 식사 음식까지 뒤따라 보냈다(삼하 11:8). 첫날 밤 이 계획이 실패했다. 여행에 지쳐 음식보다 잠을 더 원했던 우리아가 경비실에서 밤을 보냈기 때문이다. 그러자 다음 날 밤 다윗은 그를 취하게 만들었다(삼하 11:13). 곧 그를 흥겹게 하여 알맞은 정도보다 더 마시게 함으로써, 그가 자기 맹세를 잊고(삼하 11:11) 집의 침상으로 돌아가고 싶은 마음이 들게 하려 했다. 다윗이 우리아를 완전히 인사불성이 되게 만들 수 있었다면, 아마 그를 집으로 옮기라고 명했을 것이다. 어떤 목적에서든 사람을 취하게 만드는 것은 매우 악한 일이다. 그렇게 하는 자에게 화가 있다(합 2:15, 16). 다른 사람의 손에 술 취함의 잔을 쥐여 주는 자의 손에는 하나님이 떨림의 잔을 놓으실 것이다. 사람에게서 이성을 빼앗는 것은 돈을 빼앗는 것보다 나쁘며, 사람을 죄로 끌어들이는 것은 어떤 곤경으로 끌어들이는 것보다 나쁘다. 모든 선한 사람, 특히 모든 관원은 지나치게 마시는 사람을 보면 타이르고 제지하며 술잔을 거두어 이 죄를 막으려 해야 한다. 도리어 이 죄를 조장하는 것은 마귀의 일을 하며 그의 대리인 노릇을 하는 것이다.
II. 자기 침상에 눕지 않겠다는 우리아의 굳은 결심으로 이 계책이 어떻게 실패했는가. 우리아는 두 밤 모두 왕의 호위병들과 함께 잤고 자기 집으로 내려가지 않았다. 아마 그의 아내도 다윗 못지않게 집으로 오라고 재촉했을 것이다(삼하 11:9, 12). 1. 어떤 이들은 우리아가 아내가 왕궁에 드나든다는 말을 듣고 무슨 일이 있었는지 의심했기 때문에 아내에게 가까이 가지 않았다고 본다. 그러나 그런 의심이 있었다면 다윗이 자기 손에 들려 요압에게 보낸 편지를 틀림없이 열어 보았을 것이다. 2. 그가 무엇을 의심했든 그렇지 않았든, 섭리는 다윗의 죄를 드러내려고 이 결심을 그의 마음에 두고 끝까지 지키게 했다. 죄를 감추려는 계획이 좌절됨으로써 다윗의 양심이 깨어나 죄를 고백하고 회개하게 하려는 것이었다. 3. 이처럼 특별히 자기를 부인하고 절제한 이유로 우리아가 다윗에게 제시한 말은 매우 고상했다(삼하 11:11). 군대가 들에 진을 치고 있는 동안 자신은 집에서 편히 눕지 않겠다는 것이다. “언약궤가 장막에 있습니다.” 그것이 다윗이 마련한 장막에 있었는지, 아니면 요압과 함께 진영에 있었는지는 확실하지 않다. “요압과 이스라엘의 모든 용사는 불편한 곳에 누워 날씨와 적에게 크게 노출되어 있는데, 제가 어찌 집으로 가 편안함과 즐거움을 누리겠습니까?” 우리아는 결코 그렇게 하지 않겠다고 단언했다. (1.) 이는 그 자체로 고결한 결심이었다. 우리아가 공동체를 생각하며 담대하고 강인하고 감각적 쾌락을 절제하는 사람이었음을 보여 준다. 공공의 어려움과 위험이 닥친 때에 우리는 안전 속에서 쉬거나 쾌락에 빠져서는 안 되며, 수산 성이 어지러운 때에 왕과 하만처럼 앉아 마셔서도 안 된다(에 3:15). 하나님의 교회가 고난을 견뎌야 할 때 우리도 자원하여 어려움을 견뎌야 한다. (2.) 이 말은 다윗의 양심을 깨워 그가 행한 일 때문에 마음에 찔림을 받게 할 수도 있었다. [1.] 다윗은 우리아처럼 용감한 사람, 다윗과 그의 왕국을 진심으로 염려하며 그들을 위해 힘차게 행동한 사람을 비열하게 해쳤다. [2.] 다윗 자신은 우리아와 너무도 달랐다. 공공의 어려움과 위험을 생각한 우리아는 합법적인 즐거움까지 삼갔다. 그러나 그 일에 더 직접적인 책임이 있는 다윗은 불법적인 쾌락을 삼가지 않았다. 우리아가 자신에게 엄격했던 태도는 자기 욕망을 방임한 다윗을 부끄럽게 했어야 한다. 율법은 “군대가 적군을 치러 나갈 때에는 특별히 모든 악한 일을 스스로 삼가라”고 했다(신 23:9). 우리아는 그 율법이 요구한 것보다 더 행했지만 다윗은 그것을 어겼다.
영문 원문
David's Contrivance to Hide His Crime; David's Contrivance Defeated (1037 BC)
⁶ And David sent to Joab, saying, Send me Uriah the Hittite. And Joab sent Uriah to David.
⁷ And when Uriah was come unto him, David demanded of him how Joab did, and how the people did, and how the war prospered.
⁸ And David said to Uriah, Go down to thy house, and wash thy feet. And Uriah departed out of the king's house, and there followed him a mess of meat from the king.
⁹ But Uriah slept at the door of the king's house with all the servants of his lord, and went not down to his house.
¹⁰ And when they had told David, saying, Uriah went not down unto his house, David said unto Uriah, Camest thou not from thy journey? why then didst thou not go down unto thine house?
¹¹ And Uriah said unto David, The ark, and Israel, and Judah, abide in tents; and my lord Joab, and the servants of my lord, are encamped in the open fields; shall I then go into mine house, to eat and to drink, and to lie with my wife? as thou livest, and as thy soul liveth, I will not do this thing.
¹² And David said to Uriah, Tarry here to day also, and to morrow I will let thee depart. So Uriah abode in Jerusalem that day, and the morrow.
¹³ And when David had called him, he did eat and drink before him; and he made him drunk: and at even he went out to lie on his bed with the servants of his lord, but went not down to his house.
Uriah, we may suppose, had now been absent from his wife some weeks, making the campaign in the country of the Ammonites, and not intending to return till the end of it. The situation of his wife would bring to light the hidden works of darkness; and when Uriah, at his return, should find how he had been abused, and by whom, it might well be expected, 1. That he would prosecute his wife, according to law, and have her stoned to death; for jealousy is the rage of a man, especially a man of honour, and he that is thus injured will not spare in the day of vengeance, Pr 6:34. This Bath-sheba was apprehensive of when she sent to let David know she was with child, intimating that he was concerned to protect her, and, it is likely, if he had not promised her so to do (so wretchedly abusing his royal power), she would not have consented to him. Hope of impunity is a great encouragement to iniquity. 2. It might also be expected that since he could not prosecute David by law for an offence of this nature he would take his revenge another way, and raise a rebellion against him. There have been instances of kings who by provocations of this nature, given to some of their powerful subjects, have lost their crowns. To prevent this double mischief, David endeavours to father the child which should be born upon Uriah himself, and therefore sends for him home to stay a night or two with his wife. Observe,
I. How the plot was laid. Uriah must come home from the army under pretence of bringing David an account how the war prospered, and how they went on with the siege of Rabbah, 2Sa 11:7. Thus does he pretend a more than ordinary concern for his army when that was the least thing in his thoughts; if he had not had another turn to serve, an express of much less figure than Uriah might have sufficed to bring him a report of the state of the war. David, having had as much conference with Uriah as he thought requisite to cover the design, sent him to his house, and, that he might be the more pleasant there with the wife of his youth, sent a dish of meat after him for their supper, 2Sa 11:8. When that project failed the first night, and Uriah, being weary of his journey and more desirous of sleep than meat, lay all night in the guard-chamber, the next night he made him drunk (2Sa 11:13), or made him merry, tempted him to drink more than was fit, that he might forget his vow (2Sa 11:11), and might be disposed to go home to his own bed, to which perhaps, if David could have made him dead drunk, he would have ordered him to be carried. It is a very wicked thing, upon any design whatsoever, to make a person drunk. Woe to him that does so, Hab 2:15,16. God will put a cup of trembling into the hands of those who put into the hands of others the cup of drunkenness. Robbing a man of his reason is worse than robbing him of his money, and drawing him into sin worse than drawing him into any trouble whatsoever. Every good man, especially every magistrate, should endeavour to prevent this sin, by admonishing, restraining, and denying the glass to those whom they see falling into excess; but to further it is to do the devil's work, to officiate as factor for him.
II. How this plot was defeated by Uriah's firm resolution not to lie in his own bed. Both nights he slept with the life-guard, and went not down to his house, though, it is probable, his wife pressed him to do it as much as David, 2Sa 11:9,12. Now, 1. Some think he suspected what was done, being informed of his wife's attendance at court, and therefore he would not go near her. But if he had had any suspicion of that kind, surely he would have opened the letter that David sent by him to Joab. 2. Whether he suspected any thing or no, Providence put this resolution into his heart, and kept him to it, for the discovering of David's sin, and that the baffling of his design to conceal it might awaken David's conscience to confess it and repent of it. 3. The reason he gave to David for this strange instance of self-denial and mortification was very noble, 2Sa 11:11. While the army was encamped in the field, he would not lie at ease in his own house. "The ark is in a tent," whether at home, in the tent David had pitched for it, or abroad, with Joab in the camp, is not certain. "Joab, and all the mighty men of Israel, lie hard and uneasy, and much exposed to the weather and to the enemy; and shall I go and take my ease and pleasure at my own house?" No, he protests he will not do it. Now, (1.) This was in itself a generous resolution, and showed Uriah to be a man of a public spirit, bold and hardy, and mortified to the delights of sense. In times of public difficulty and danger it does not become us to repose ourselves in security, or roll ourselves in pleasure, or, with the king and Haman, to sit down to drink when the city Shushan was perplexed, Es 3:15. We should voluntarily endure hardness when the church of God is constrained to endure it. (2.) It might have been of use to awaken David's conscience, and make his heart to smite him for what he had done. [1.] That he had basely abused so brave a man as Uriah was, a man so heartily concerned for him and his kingdom, and that acted for him and it with so much vigour. [2.] That he was himself so unlike him. The consideration of the public hardships and hazards kept Uriah from lawful pleasures, yet could not keep David, though more nearly interested, from unlawful ones. Uriah's severity to himself should have shamed David for his indulgence of himself. The law was, When the host goeth forth against the enemy then, in a special manner, keep thyself from every wicked thing, De 23:9. Uriah outdid that law, but David violated it.
14-27
David Causes Uriah to Be Slain; David Informed of Uriah's Death (1037 BC)
다윗이 우리아를 죽게 함과 우리아의 죽음을 보고받음(주전 1037년)
¹⁴ 아침이 되자 다윗은 요압에게 편지를 써서 우리아의 손에 들려 보냈다.
¹⁵ 그는 편지에 “우리아를 가장 치열한 전투의 맨 앞에 세우고, 너희는 그에게서 물러나 그가 맞아 죽게 하라”고 썼다.
¹⁶ 요압은 성을 살피다가 용맹한 사람들이 있는 줄 아는 곳에 우리아를 배치하였다.
¹⁷ 성 사람들이 나와 요압과 싸웠고, 다윗의 신하들 가운데 몇 사람이 쓰러졌으며 헷 사람 우리아도 죽었다.
¹⁸ 그러자 요압이 사람을 보내 전쟁에 관한 모든 일을 다윗에게 알렸다.
¹⁹ 요압은 전령에게 명령하였다. “네가 왕에게 전쟁의 모든 일을 다 말한 뒤에,
²⁰ 만일 왕이 노하여 ‘너희가 싸울 때 어찌하여 성에 그처럼 가까이 갔느냐? 성벽에서 활을 쏠 줄 몰랐느냐?
²¹ 여룹베셋의 아들 아비멜렉을 누가 쳐 죽였느냐? 한 여인이 성벽에서 맷돌 윗짝을 그에게 던져 그가 데베스에서 죽지 않았느냐? 어찌하여 성벽 가까이 갔느냐?’라고 묻거든, ‘왕의 종 헷 사람 우리아도 죽었습니다’라고 말하라.”
²² 전령이 가서 요압이 자기를 보내며 전하라고 한 모든 일을 다윗에게 알렸다.
²³ 전령이 다윗에게 말하였다. “참으로 그 사람들이 우리보다 강하여 들로 나와 우리를 공격했지만, 우리가 그들을 성문 입구까지 몰아붙였습니다.
²⁴ 그때 활 쏘는 자들이 성벽에서 왕의 신하들을 향해 쏘았습니다. 왕의 신하 몇 사람이 죽었고, 왕의 종 헷 사람 우리아도 죽었습니다.”
²⁵ 다윗이 전령에게 말하였다. “너는 요압에게 이렇게 말하라. ‘이 일로 근심하지 말라. 칼은 이 사람도 삼키고 저 사람도 삼키는 법이다. 성을 향한 공격을 더욱 강하게 하여 무너뜨리라.’ 너는 그를 격려하라.”
²⁶ 우리아의 아내는 자기 남편 우리아가 죽었다는 소식을 듣고 남편을 위하여 애곡하였다.
²⁷ 애곡하는 기간이 지나자 다윗은 사람을 보내 그 여인을 자기 집으로 데려왔다. 그 여인은 다윗의 아내가 되어 아들을 낳았다. 그러나 다윗이 행한 일은 여호와를 불쾌하게 하였다.
태어날 아이를 우리아의 자식으로 돌리려던 다윗의 계획은 실패했다. 시간이 지나면 우리아가 자기가 당한 부당한 일을 틀림없이 알게 될 터였다. 그의 복수로 생길 결과를 막으려고 마귀는 다윗의 마음에 우리아를 제거할 생각을 넣었다. 우리아가 죽으면 다윗도 밧세바도 위험하지 않을 것이었다. 고발하는 사람이 없는데 누가 고발할 수 있겠는가? 더 나아가 우리아가 사라지면 밧세바를 원할 경우 영원히 자기 여인으로 삼을 수 있다는 생각도 들게 했다. 간음은 흔히 살인을 낳았으며, 한 악을 감추고 안전하게 만들기 위해 또 다른 악을 범하게 한다. 그러므로 죄의 시작을 두려워해야 한다. 그 끝이 어디일지 누가 알겠는가? 우리아가 반드시 죽어야 한다는 결심이 다윗의 가슴에 자리 잡았다. 그 가슴에 이토록 비열한 생각이 깃들 수 있으리라고는 도저히 믿기 어려운 일이다. 자기 왕의 명예를 위해 기꺼이 죽으려 한 무고하고 용감하며 고결한 사람이 이제 왕의 손으로 죽어야 했다. 다윗과 밧세바가 죄를 지었고, 두 사람 모두 우리아에게 죄를 범했는데도 오히려 우리아가 죽어야 한다고 다윗은 결정했다. 사울의 옷자락을 베었다는 이유만으로도 양심에 찔렸던 사람이 바로 이 사람인가? Quantum mutatus ab illo!—아, 그가 얼마나 달라졌는가! 온 백성에게 정의와 공의를 행하던 사람이 바로 이 사람인가? 그가 이제 어찌 이처럼 불의한 일을 할 수 있는가? 육체의 정욕이 영혼을 거슬러 싸우며 그 싸움에서 얼마나 큰 황폐를 일으키는지 보라. 그것은 눈을 멀게 하고 마음을 완고하게 하며 양심을 화인 맞게 하고 명예와 정의에 대한 모든 감각을 빼앗는다. 여인과 간음하는 자는 지혜가 없으며, 지혜를 완전히 잃는다. 이 일을 행하는 자는 자기 영혼을 망하게 한다(잠 6:32). 간음하는 자의 눈이 그러하듯 살인자의 손도 은폐할 곳을 찾는다(욥 24:14, 15). 어둠의 일은 빛을 미워한다. 다윗이 골리앗을 용감하게 죽였을 때에는 모든 사람 앞에서 행하고 그 일을 자랑했다. 그러나 우리아를 비열하게 죽이는 일은 은밀히 행해야 했다. 그가 그 일을 부끄러워했기 때문이며, 참으로 부끄러워할 만했다. 감히 자기 일이라고 밝힐 수 없는 일을 누가 행하겠는가? 독사인 마귀가 우리아를 죽일 생각을 다윗의 마음에 넣은 뒤, 간교한 뱀으로서 그 방법까지 그의 머리에 넣었다. 압살롬이 종들에게 암논을 암살하라고 명한 방식도 아니고, 아합이 증인들을 매수하여 나봇을 고발하게 한 방식도 아니었다. 우리아를 적에게 노출시켜 죽게 하는 방식이었다. 군인은 본래 위험에 자신을 노출하므로, 이 방법은 양심과 세상의 눈에 그다지 흉악해 보이지 않을 수 있었다. 우리아가 그 위험한 자리에 서지 않았다면 다른 사람이 서야 했을 것이며, 그에게도 목숨을 건질 가능성은 있었다. 용감히 싸우면 살아날 수도 있고, 죽는다 해도 군인이 죽기를 택할 명예로운 전장에서 죽는 셈이었다. 그러나 이 모든 사정도 그 일을 미리 악의를 품고 저지른 고의 살인이라는 죄에서 구해 주지 못한다.
I. 우리아를 가장 치열한 전투의 선두에 세운 뒤 그를 버리고 적에게 내주라는 명령이 요압에게 전달되었다(삼하 11:14, 15). 이것이 다윗이 우리아를 제거하려고 세운 계획이었고, 의도한 대로 성공했다. 이 살인을 더욱 무겁게 하는 사정이 많았다. 1. 신중히 계획한 일이었다. 다윗은 이 일을 생각할 시간을 가졌다. 편지를 쓸 만큼 숙고할 시간이 있었고, 그 뒤에도 명령이 실행되기 전에 취소할 시간이 있었지만 끝까지 밀어붙였다. 2. 편지를 우리아 자신의 손에 들려 보냈다. 그를 자기 죽음의 전달자로 삼았으니, 이보다 더 비열하고 잔인한 일은 없을 것이다. 그러면서도 다윗은 그에게 그토록 악의를 품고 있으면서, 내용을 알아서는 안 되는 편지를 충실히 운반하리라고 믿을 만큼 그를 신뢰했다. 얼마나 모순된 일인가! 3. 우리아가 왕과 나라를 위해 보인 용기와 열심은 최고의 칭찬과 보상을 받아야 했지만, 다윗은 바로 그것을 이용해 그를 죽음에 더 쉽게 넘겼다. 우리아가 앞장서서 위험을 무릅쓰지 않는 사람이었다면, 그가 매우 중요한 인물이었기에 요압도 그를 노출시킬 수 없었을 것이다. 이 고귀한 불길을 의도적으로 그 자신에게 돌린 것은 극도로 혐오스러운 배은망덕이었다. 4. 많은 사람이 이 죄에 연루되어야 했다. 군사들, 특히 용사들의 피를 귀중히 여겨야 할 장군 요압이 이 일을 실행해야 했다. 요압과, 양심상 우리아를 돕고 엄호해야 하는 순간에 그에게서 물러난 모든 사람이 그의 죽음에 책임을 지게 되었다. 5. 우리아만 홀로 죽을 수는 없었다. 그가 지휘하는 부대도 그와 함께 전멸할 위험에 처했고 실제로 그렇게 되었다. 백성 중 일부, 곧 다윗의 신하들이 그와 함께 쓰러졌다(삼하 11:17). 그들을 다윗의 신하들이라고 부른 것은 다윗이 그들의 생명을 그처럼 함부로 희생시킨 죄를 더욱 무겁게 한다. 더구나 우리아를 배신하려고 벌인 이 고의적인 잘못은 온 군대에 치명적인 결과를 가져와 포위를 풀게 만들 수도 있었다. 6. 이 일은 하나님과 이스라엘의 철천지원수인 암몬 사람들에게 승리의 기쁨을 주고 그들을 크게 만족시킬 것이었다. 다윗은 자신이 사람의 손에 떨어지거나 원수에게서 도망하지 않게 해 달라고 기도했다(삼하 24:13, 14). 그러나 자기 종 우리아에게는 아무 죄가 없는데도 그를 암몬 사람들에게 팔아넘겼다.
II. 요압은 이 명령을 실행했다. 다음번 성 공격 때 우리아는 가장 위험한 자리에 배치되었다. 그는 포위된 적에게 밀리더라도 요압이 지원해 줄 것이라는 기대를 품고 결연히 전진했다. 그러나 지원군이 오지 않았고 전투가 너무 치열해져 결국 전사했다(삼하 11:16, 17). 요압이 이유도 모른 채 편지 한 장만 받고 이런 일을 행했다는 사실은 이상하다. 그러나 1. 다윗이 우리아를 불러 조사할 만큼 그가 어떤 중대한 범죄를 저질렀고, 공개적으로 처벌하기를 원하지 않아 이런 방식으로 죽이려 한다고 요압이 추측했을 수 있다. 2. 요압 자신도 피 흘린 죄가 있었다. 다윗도 같은 죄에 빠지는 모습을 보는 것이 그에게 반가웠을 수 있으며, 다윗이 계속 자기를 호의적으로 대하도록 이 일에 기꺼이 협력했을 것이다. 스스로 악을 행한 사람은 다른 이들, 특히 신앙으로 이름난 사람들도 악을 행함으로써 자기 악행이 묵인되기를 바라는 경우가 흔하다. 혹은 다윗이 요압과 우리아 사이에 원한이 있어 요압도 기꺼이 복수하려 한다는 사실을 알았을 수 있다. 그렇지 않았다면 요압은 필요할 때 왕의 명령에 이의를 제기할 줄 아는 사람이었다(삼하 19:5; 24:3).
III. 요압은 이 일의 경과를 다윗에게 보고했다. 그들이 최근에 당한 치욕과 손실을 알리는 전령이 즉시 파견되었다(삼하 11:18). 이 사건을 위장하려고 요압은 다음과 같이 했다. 1. 다윗이 자신의 잘못된 지휘에 화가 난 척하며 왜 그들이 성벽 가까이 갔는지, 아비멜렉이 그렇게 하다가 목숨을 잃은 일을 몰랐는지 물으리라고 예상했다(삼하 11:20, 21). 이 이야기는 삿 9:53에 기록되어 있다. 사사기는 사무엘 시대에 이미 거룩한 역사의 일부로 공표되었을 가능성이 크다. 칭찬하고 본받을 만하게도 당시 군인들까지 성경에 익숙하여 성경 이야기를 곧바로 인용하고, 치명적인 결과를 낳은 같은 시도를 되풀이하지 않도록 자기 경계에 활용할 수 있었다. 2. 요압은 교묘하게 전령에게 헷 사람 우리아도 죽었다고 말하여 왕의 노여움을 달래게 했다. 이 말은 다윗이 그 소식을 속으로 기뻐할 것이라는 사실을 전령과 다른 사람들에게 너무도 분명히 암시했다. 살인은 결국 드러나는 법이다. 사람이 이처럼 비열한 일을 행하면, 아랫사람들에게조차 조롱과 책망을 받을 것을 각오해야 한다. 전령은 명령대로 소식을 전했다(삼하 11:22-24). 그는 먼저 포위된 자들이 들로 나와 포위군을 공격했다고 설명하고(그들이 들로 나와 우리를 공격했습니다), 포위군도 매우 용감히 자기 몫을 다했다고 표현했다(우리가 그들을 성문 입구까지 몰아붙였습니다—우리가 그들을 급히 성 안으로 물러가게 했다는 뜻이다). 그런 다음 성벽에서 날아온 화살로 자기들 가운데 사람이 죽은 일을 대수롭지 않게 언급하며 보고를 마쳤다. 왕의 신하 몇 사람이 죽었고, 특히 이름난 장교인 헷 사람 우리아가 전사자 명단의 맨 앞에 올랐다는 것이다.
IV. 다윗은 속으로 만족하며 이 보고를 받았다(삼하 11:25). 요압은 근심할 필요가 없었다. 다윗이 근심하지 않았기 때문이다. 다윗은 그의 지휘를 탓하지도 않았고, 그들이 성벽에 너무 가까이 간 일을 잘못이라고 여기지도 않았다. 우리아가 사라졌으니 이제 모든 일이 잘되었다. 이 목적을 이룬 뒤에는 손실을 가볍게 여기고 “칼은 이 사람도 삼키고 저 사람도 삼킨다”며 쉽게 핑계를 댈 수 있었다. 전쟁에서 흔히 생기는 우연한 일일 뿐이라는 것이다. 다윗은 자기 죄로 전투력을 약화시키고 하나님을 진노하게 하여 작전을 망치게 하면서도, 요압에게는 다음번에 공격을 더 강하게 하라고 명했다.
V. 얼마 지나지 않아 다윗은 과부가 된 밧세바와 결혼했다. 밧세바는 관습이 허용하는 가장 짧은 기간 동안 남편을 위한 애곡 의식을 치렀다(삼하 11:26). 그 뒤 다윗은 그 여인을 자기 집으로 데려와 아내로 삼았고, 밧세바는 아들을 낳았다. 우리아가 죽었으므로 그의 복수는 막았지만, 결혼한 뒤 너무 빨리 아이가 태어난 사실이 범죄를 널리 드러냈다. 죄에는 수치가 따르는 법이다. 그러나 그것이 최악은 아니었다. 다윗이 행한 일이 여호와를 불쾌하게 했다. 우리아의 일 전체가 그러했다(왕상 15:5). 간음과 거짓과 살인, 마지막의 이 결혼까지 모두 여호와를 불쾌하게 했다. 다윗은 자기를 기쁘게 했지만 하나님을 불쾌하게 했다. 하나님의 백성이 범한 죄도 하나님은 보시고 미워하신다는 점을 주목하라. 오히려 신앙 고백으로 하나님께 가까이 있는 사람일수록 그들의 죄는 하나님을 더욱 불쾌하게 한다. 다른 사람의 죄보다 그 안에 더 큰 배은망덕과 배신과 모욕이 있기 때문이다. 그러므로 아무도 다윗의 사례를 들어 죄를 범할 용기를 얻어서는 안 된다. 다윗처럼 죄를 범하는 사람은 다윗처럼 하나님의 진노 아래 놓일 것이다. 그러므로 우리는 두려워하며 죄를 범하지 말고, 다윗이 범한 것과 같은 죄를 짓지 말아야 한다.
영문 원문
David Causes Uriah to Be Slain; David Informed of Uriah's Death (1037 BC)
¹⁴ And it came to pass in the morning, that David wrote a letter to Joab, and sent it by the hand of Uriah.
¹⁵ And he wrote in the letter, saying, Set ye Uriah in the forefront of the hottest battle, and retire ye from him, that he may be smitten, and die.
¹⁶ And it came to pass, when Joab observed the city, that he assigned Uriah unto a place where he knew that valiant men were.
¹⁷ And the men of the city went out, and fought with Joab: and there fell some of the people of the servants of David; and Uriah the Hittite died also.
¹⁸ Then Joab sent and told David all the things concerning the war;
¹⁹ And charged the messenger, saying, When thou hast made an end of telling the matters of the war unto the king,
²⁰ And if so be that the king's wrath arise, and he say unto thee, Wherefore approached ye so nigh unto the city when ye did fight? knew ye not that they would shoot from the wall?
²¹ Who smote Abimelech the son of Jerubbesheth? did not a woman cast a piece of a millstone upon him from the wall, that he died in Thebez? why went ye nigh the wall? then say thou, Thy servant Uriah the Hittite is dead also.
²² So the messenger went, and came and shewed David all that Joab had sent him for.
²³ And the messenger said unto David, Surely the men prevailed against us, and came out unto us into the field, and we were upon them even unto the entering of the gate.
²⁴ And the shooters shot from off the wall upon thy servants; and some of the king's servants be dead, and thy servant Uriah the Hittite is dead also.
²⁵ Then David said unto the messenger, Thus shalt thou say unto Joab, Let not this thing displease thee, for the sword devoureth one as well as another: make thy battle more strong against the city, and overthrow it: and encourage thou him.
²⁶ And when the wife of Uriah heard that Uriah her husband was dead, she mourned for her husband.
²⁷ And when the mourning was past, David sent and fetched her to his house, and she became his wife, and bare him a son. But the thing that David had done displeased the LORD.
When David's project of fathering the child upon Uriah himself failed, so that, in process of time, Uriah would certainly know the wrong that had been done him, to prevent the fruits of his revenge, the devil put it into David's heart to take him off, and then neither he nor Bath-sheba would be in any danger (what prosecution could there be when there was no prosecutor?), suggesting further that, when Uriah was out of the way, Bath-sheba might, if he pleased, be his own for ever. Adulteries have often occasioned murders, and one wickedness must be covered and secured with another. The beginnings of sin are therefore to be dreaded; for who knows where they will end? It is resolved in David's breast (which one would think could never possibly have harboured so vile a thought) that Uriah must die. That innocent, valiant, gallant man, who was ready to die for his prince's honour, must die by his prince's hand. David has sinned, and Bath-sheba has sinned, and both against him, and therefore he must die; David determines he must. Is this the man whose heart smote him because he had cut off Saul's skirt? Quantum mutatus ab illo!—But ah, how changed! Is this he that executed judgment and justice to all his people? How can he now do so unjust a thing? See how fleshly lusts war against the soul, and what devastations they make in that war; how they blink the eyes, harden the heart, sear the conscience, and deprive men of all sense of honour and justice. Whoso committeth adultery with a woman lacketh understanding and quite loses it; he that doth it destroys his own soul, Pr 6:32. But, as the eye of the adulterer, so the hand of the murderer seeks concealment, Job 24:14,15. Works of darkness hate the light. When David bravely slew Goliath it was done publicly, and he gloried in it; but, when he basely slew Uriah, it must be done clandestinely, for he is ashamed of it, and well he may. Who would do a thing that he dare not own? The devil, having as a poisonous serpent, put it into David's heart to murder Uriah, as a subtle serpent he puts it into his head how to do it. Not as Absalom slew Amnon, by commanding his servants to assassinate him, nor as Ahab slew Naboth by suborning witnesses to accuse him, but by exposing him to the enemy, a way of doing it which, perhaps, would not seem so odious to conscience and the world, because soldiers expose themselves of course. If Uriah had not been in that dangerous post, another must; he has (as we say) a chance for his life; if he fight stoutly, he may perhaps come off; and, if he die, it is in the field of honour, where a soldier would choose to die; and yet all this will not save it from being a wilful murder, of malice prepense.
I. Orders are sent to Joab to set Uriah in the front of the hottest battle, and then to desert him, and abandon him to the enemy, 2Sa 11:14,15. This was David's project to take off Uriah, and it succeeded, as he designed. Many were the aggravations of this murder. 1. It was deliberate. He took time to consider of it; and though he had time to consider of it, for he wrote a letter about it, and though he had time to have countermanded the order afterwards before it could be put in execution, yet he persisted in it. 2. He sent the letter by Uriah himself, than which nothing could be more base and barbarous, to make him accessory to his own death. And what a paradox was it that he could bear such a malice against him in whom yet he could repose such a confidence as that he would carry letters which he must not know the purport of. 3. Advantage must be taken of Uriah's own courage and zeal for his king and country, which deserve the greatest praise and recompence, to betray him the more easily to his fate. If he had not been forward to expose himself, perhaps he was a man of such importance that Joab could not have exposed him; and that this noble fire should be designedly turned upon himself was a most detestable instance of ingratitude. 4. Many must be involved in the guilt. Joab, the general, to whom the blood of his soldiers, especially the worthies, ought to be precious, must do it; he, and all that retire from Uriah when they ought in conscience to support and second him, become guilty of his death. 5. Uriah cannot thus die alone: the party he commands is in danger of being cut off with him; and it proved so: some of the people, even the servants of David (so they are called, to aggravate David's sin in being so prodigal of their lives), fell with him, 2Sa 11:17. Nay, this wilful misconduct by which Uriah must be betrayed might be of fatal consequence to the whole army, and might oblige them to raise the siege. 6. It will be the triumph and joy of the Ammonites, the sworn enemies of God and Israel; it will gratify them exceedingly. David prayed for himself, that he might not fall into the hands of man, nor flee from his enemies (2Sa 24:13,14); yet he sells his servant Uriah to the Ammonites, and not for any iniquity in his hand.
II. Joab executes these orders. In the next assault that is made upon the city Uriah has the most dangerous post assigned him, is encouraged to hope that if he be repulsed by the besieged he shall be relieved by Joab, in dependence on which he marches on with resolution, but, succours not coming on, the service proves too hot, and he is slain in it, 2Sa 11:16,17. It was strange that Joab would do such a thing merely upon a letter, without knowing the reason. But, 1. Perhaps he supposed Uriah had been guilty of some great crime, to enquire into which David had sent for him, and that, because he would not punish him openly, he took this course with him to put him to death. 2. Joab had been guilty of blood, and we may suppose it pleased him very well to see David himself falling into the same guilt, and he was willing enough to serve him in it, that he might continue to be favourable to him. It is common for those who have done ill themselves to desire to be countenanced therein by others doing ill likewise, especially by the sins of those that are eminent in the profession of religion. Or, perhaps, David knew that Joab had a pique against Uriah, and would gladly be avenged on him; otherwise Joab, when he saw cause, knew how to dispute the king's orders, as 2Sa 19:5,24:3.
III. He sends an account of it to David. An express is despatched away immediately with a report of this last disgrace and loss which they had sustained, 2Sa 11:18. And, to disguise the affair, 1. He supposes that David would appear to be angry at his bad conduct, would ask why they came so near the wall (2Sa 11:20), did they not know that Abimelech lost his life by doing do? 2Sa 11:21. We had the story (Jdg 9:53), which book, it is likely, was published as a part of the sacred history in Samuel's time; and (be it noted to their praise, and for imitation) even the soldiers were conversant with their bibles, and could readily quote the scripture-story, and make use of it for admonition to themselves not to run upon the same attempts which they found had been fatal. 2. He slyly orders the messenger to soothe it with telling him that Uriah the Hittite was dead also, which gave too broad an intimation to the messenger, and by him to others, that David would be secretly pleased to hear that; for murder will out. And, when men do such base things, they must expect to be bantered and upbraided with them, even by their inferiors. The messenger delivered his message agreeably to orders, 2Sa 11:22-24. He makes the besieged to sally out first upon the besiegers (they came out unto us into the field), represents the besiegers as doing their part with great bravery (we were upon them even to the entering of the gate—we forced them to retire into the city with precipitation), and so concludes with a slight mention of the slaughter made among them by some shot from the wall: Some of the king's servants are dead, and particularly Uriah the Hittite, an officer of note, stood first in the list of the slain.
IV. David receives the account with a secret satisfaction, 2Sa 11:25. Let not Joab be displeased, for David is not. He blames not his conduct, nor thinks they did wrong in approaching so near the wall; all is well now that Uriah is put out of the way. This point being gained, he can make light of the loss, and turn it off easily with an excuse: The sword devours one as well as another; it was a chance of war, nothing more common. He orders Joab to make the battle more strong next time, while he, by his sin, was weakening it, and provoking God to blast the undertaking.
V. He marries the widow in a little time. She submitted to the ceremony of mourning for her husband as short a time as custom would admit (2Sa 11:26), and then David took her to his house as his wife, and she bore him a son. Uriah's revenge was prevented by his death, but the birth of the child so soon after the marriage published the crime. Sin will have shame. Yet that was not the worst of it: The thing that David had done displeased the Lord. The whole matter of Uriah (as it is called, 1Ki 15:5), the adultery, falsehood, murder, and this marriage at last, it was all displeasing to the Lord. He had pleased himself, but displeased God. Note, God sees and hates sin in his own people. Nay, the nearer any are to God in profession the more displeasing to him their sins are; for in them there is more ingratitude, treachery, and reproach, than in the sins of others. Let none therefore encourage themselves in sin by the example of David; for those that sin as he did will fall under the displeasure of God as he did. Let us therefore stand in awe and sin not, not sin after the similitude of his transgression.
사울의 죽음을 전하는 슬픈 소식을 두고 다윗이 한 말은 이 장의 비통한 이야기, 곧 다윗이 범한 간음과 살인에 더욱 적절히 적용될 수 있다. “가드에도 알리지 말며 아스글론 거리에도 공포하지 말지어다.” 우리는 이 일 위에 휘장을 드리워, 다윗이 여기 기록된 일을 행했다는 사실이 결코 알려지지도 언급되지도 않기를 바란다. 그러나 이 일은 감출 수도 없고 감추어서도 안 된다. 성경은 가장 높이 칭송하는 사람들의 허물까지 충실히 기록한다. 이는 기록자들의 진실성을 보여 주며, 성경이 어느 편을 옹호하려고 기록된 것이 아님을 입증한다. 이런 이야기들조차 “우리의 교훈을 위하여 기록”되었다. 곧 “선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심”하게 하고, 다른 사람의 해악이 우리의 경고가 되게 하려는 것이다. 의심할 바 없이 많은 사람이 이 이야기 때문에 죄를 범할 용기를 얻고 죄 가운데 완고해졌으며, 그들에게 이 이야기는 “사망으로부터 사망에 이르는 냄새”가 되었다. 그러나 많은 사람은 이 일을 통해 자신을 거룩하게 경계하고 죄를 끊임없이 살피도록 일깨워졌으며, 그들에게는 “생명으로부터 생명에 이르는 냄새”가 되었다. 여기서 다윗이 범한 죄는 매우 크며, 그 죄를 더욱 무겁게 하는 사정도 많다. I. 그는 우리아의 아내 밧세바와 간음했다(삼하 11:1-5). II. 그는 불륜으로 잉태된 아이를 우리아의 자식으로 돌리려 했다(삼하 11:6-13). III. 그 계책이 실패하자 암몬 자손의 칼을 빌려 우리아를 죽이기로 모의하고 실제로 그 일을 이루었다(삼하 11:14-25). IV. 그는 밧세바와 결혼했다(삼하 11:26, 27). 이 사람이 과연 다윗인가? 이 사람이 하나님의 마음에 맞는 사람인가? 그의 행실이 얼마나 달라졌는가! 아히멜렉 앞에서 보인 행동보다도 더 악해졌다. 이 금이 어찌 그리 빛을 잃었는가! 읽는 사람은 하나님께서 사람을 자기 자신에게 내버려 두실 때 가장 선한 사람조차 어떤 존재가 되는지 깨달아야 한다.