서론
제목 없음
영문 원문
Absalom's name signifies "the peace of his father," yet he proves his greatest trouble; so often are we disappointed in our expectations from the creature. The sword entailed upon David's house had hitherto been among his children, but now it begins to be drawn against himself, with this aggravation, that he may thank himself for it, for, had he done justice upon the murderer, he would have prevented the traitor. The story of Absalom's rebellion begins with this chapter, but we must go over three or four more before we see the end of it. In this chapter we have, I. The arts Absalom used to insinuate himself into the people's affections, 2Sa 15:1-6. II. His open avowal of his pretensions to the crown at Hebron, whither he went under colour of a vow, and the strong party that appeared for him there, 2Sa 15:7-12. III. The notice brought of this to David, and his flight from Jerusalem thereupon, 2Sa 15:13-18. In his flight we are told, 1. What passed between him and Ittai, 2Sa 15:19-22. 2. The concern of the country for him, 2Sa 15:23. 3. His conference with Zadok, 2Sa 15:24-29. 4. His tears and prayers upon this occasion, 2Sa 15:30-31. 5. Matters concerted by him with Hushai, 2Sa 15:32-37. Now the word of God was fulfilled, that he would "raise up evil against him out of his own house," 2Sa 12:11.
1-6
Absalom's Ambition (1027 BC)
압살롬의 야망(주전 1027년)
¹ 그 뒤에 압살롬은 자기를 위하여 병거들과 말들과 자기 앞에서 달릴 사람 오십 명을 마련하였다.
² 압살롬은 아침 일찍 일어나 성문 길 곁에 섰다. 어떤 사람이 송사가 있어 왕에게 재판받으러 오면 압살롬이 그를 불러 “당신은 어느 성읍 출신이오?”라고 물었고, 그는 “왕의 종은 이스라엘의 한 지파에 속하였습니다”라고 대답하였다.
³ 압살롬은 그에게 “보시오, 당신의 사정은 선하고 옳지만 왕이 당신의 말을 들을 사람을 임명하지 않았소”라고 말하였다.
⁴ 압살롬은 또 “내가 이 땅의 재판관이 되어 송사나 사정이 있는 사람이 모두 내게 오게 하고, 내가 그에게 정의를 베풀 수 있다면 얼마나 좋겠는가!”라고 말하였다.
⁵ 어떤 사람이 그에게 가까이 와서 절하려 하면 압살롬은 손을 내밀어 그를 붙잡고 입을 맞추었다.
⁶ 압살롬은 왕에게 재판받으러 오는 온 이스라엘 사람에게 이런 식으로 행하였다. 이처럼 압살롬은 이스라엘 사람들의 마음을 훔쳤다.
압살롬은 궁정의 자리를 회복하자마자 왕좌를 노렸다. 환난을 겪으면서도 낮아지지 않은 사람은 환난이 끝나자 견딜 수 없을 만큼 교만해졌다. 왕의 아들이라는 명예와 장차 후계자가 될 전망으로도 만족하지 못하고 당장 왕이 되려 했다. 그의 어머니는 왕의 딸이었다. 아마 압살롬은 그것을 자랑하며 이새의 아들에 불과한 아버지를 업신여겼을 것이다. 어머니가 이방 왕의 딸이었기에 이스라엘의 평화도 덜 염려했다. 다윗은 이 결혼의 불행한 결과를 통해 믿지 않는 자와 함께 멍에를 멘 대가를 아프게 치렀다. 왕의 총애를 회복한 압살롬에게 감사하는 마음이 있었다면 아버지를 기쁘게 하고 편안하게 할 방법을 생각했을 것이다. 그러나 도리어 백성의 마음을 훔쳐 아버지를 무너뜨릴 방법을 궁리했다. 사람을 대중의 존중을 받게 하는 것은 위대함과 선함 두 가지이다.
I. 압살롬은 위대해 보이려 했다(삼하 15:1). 그는 이스라엘 왕에게 허락되지 않은 많은 말을 두는 일을 그술 왕에게서 배웠다. 그 때문에 압살롬은 볼 만하게 보이고, 노새를 타는 아버지는 초라하게 보였다. 백성은 열방과 같은 왕을 원했다. 압살롬은 예루살렘에서 전에 보지 못한 화려함과 장엄함을 나타내어 바로 그런 왕이 되려 했다. 사무엘은 이것이 왕의 방식이 될 것이라고 예언했다. 왕이 병거와 기병을 두고 어떤 사람은 병거 앞에서 달리게 하리라는 것이다(삼상 8:11). 이것이 압살롬의 방식이었다. 화려한 제복을 입었을 것으로 보이는 보병 오십 명이 그의 접근을 알리며 앞에서 달리는 모습은 압살롬의 교만과 백성의 어리석은 환상을 크게 만족시켰을 것이다. 다윗은 이 행렬이 자기 궁정을 빛내려는 것뿐이라고 생각하여 묵인했다. 자녀의 교만한 기질을 방임하는 부모는 자기가 무슨 일을 하는지 모른다. 필자는 다른 어떤 한 가지 정욕보다 교만 때문에 파멸한 젊은이를 더 많이 보았다.
II. 압살롬은 매우 선해 보이려 했지만 의도는 매우 악했다. 좋은 아들과 좋은 신하임을 증명하고 아버지의 유익을 위해 힘썼다면 현재 의무를 다하고 아버지의 죽음 뒤 장래 명예를 받을 자격도 나타냈을 것이다. 잘 순종할 줄 아는 사람이 잘 다스릴 줄도 안다. 그러나 자기가 얼마나 좋은 재판관과 왕이 될지를 보여 주려 한 것은 자신과 다른 사람을 속인 일이다. 참으로 선한 사람은 자기 자리에서 선한 사람이지, 다른 사람의 자리에 있었다면 얼마나 선했을지를 가장하는 사람이 아니다. 그러나 압살롬에게서 발견되는 선함은 이것뿐이다.
1. 그는 자기가 이스라엘의 재판관이 되기를 바랐다(삼하 15:4). 원하는 모든 화려함과 쾌락을 누리고 누구보다 높은 지위와 편안함 속에 살았지만, 권세까지 갖지 않으면 만족하지 못했다. “내가 이스라엘의 재판관이라면!” 살인으로 사형 판결을 받아야 할 사람이 다른 사람을 재판하려는 뻔뻔한 야망을 품었다. 압살롬의 지혜나 덕이나 율법에 대한 학식은 기록되지 않았고, 정의를 사랑한다는 증거는커녕 그 반대만 보여 주었다. 그런데도 재판관이 되기를 원했다. 높은 자리를 가장 탐내는 사람은 흔히 가장 부적합한 사람이다. 가장 자격 있는 사람은 가장 겸손하며 자신을 믿지 않는다. “내가 이스라엘의 재판관이라면!”이라고 하는 것은 압살롬의 영에 지나지 않는다.
2. 그는 소원을 이루려고 매우 악한 길을 택했다. 정의의 행정에 자기를 사용해 달라고 겸손히 아버지께 청하고 그 일을 맡을 자격을 갖추려고 힘썼다면(출 18:21의 기준 참조), 다음 재판관 자리가 비는 즉시 맡게 되었을 것이다. 그러나 교만한 마음에는 그런 자리가 너무 낮았다. 아버지 왕 아래에 있는 것조차 자기에게 맞지 않다고 여겨 최고 권력을 갖거나 아무것도 갖지 않으려 했다. 모든 송사인이 자기에게 오는 재판관이 되기를 원했다. 모든 사건과 모든 사람 위에 자기가 있어야 했다. 모든 사람이 찾아올 때 얼마나 고단할지는 조금도 생각하지 않았다. 모세 자신도 그 일을 견디지 못했다. 이토록 많은 권력을 움켜쥐려는 사람은 권력이 무엇인지 모른다. 목표한 권력을 얻으려고 백성의 마음에 다음 생각을 주입했다.
(1.) 현 행정부에 관한 나쁜 인상을 주었다. 왕국의 일이 완전히 방치되고 아무도 돌보지 않는 것처럼 말했다. 의회에 볼일이 있는 사람을 가능한 한 모두 자기 곁으로 불러 사정을 물었다. [1.] 사건을 가볍고 일반적으로 묻기만 하고 “당신의 사정은 옳다”고 선한 판결을 내렸다. 한쪽 말만 듣고 판결하니 참으로 재판관에 알맞은 사람이다! 사정을 말하는 사람이 자기뿐이면 아무리 나쁜 사건도 좋게 꾸미지 못할 리 없다. [2.] 왕좌에 호소해도 소용없다고 말했다. “왕이 당신의 말을 들을 사람을 임명하지 않았소. 왕은 늙어 정무를 볼 수 없거나 경건 생활에 몰두하여 정무에는 관심이 없소. 왕의 아들들은 쾌락에 빠져 최고 관리라는 이름만 가졌을 뿐 맡은 일을 돌보지 않소.” 더 나아가 자기가 추방되고 감금된 동안 얼마나 큰 공백이 생기고 공공이 얼마나 피해를 입었는지도 암시했다. 다윗이 사울 시대에 참되게 말한 것을 압살롬은 거짓으로 말했다. “땅과 그 모든 주민이 무너지고 있으니 내가 그 기둥을 붙들지 않으면 모든 것이 파멸할 것이다”(시 75:3 참조). 그는 모든 청원자가 압살롬이 부왕이나 최고 재판관이 되지 않으면 결코 정의를 얻지 못하리라고 믿게 했다. 소란스럽고 당파적이며 권력을 탐내는 사람은 자기가 속한 정부를 비난하는 방식으로 움직인다. 그들은 뻔뻔하고 자기 뜻대로 하며 존귀한 자들을 비방하기를 두려워하지 않는다(벧후 2:10). 가장 선한 왕 다윗과 그의 행정부도 최악의 비난을 피하지 못했다. 찬탈하려는 사람은 고충을 외치며 오직 그것을 바로잡으려 할 뿐이라고 가장한다. 여기 압살롬이 그랬다.
(2.) 자기 통치 능력에 관한 좋은 인상을 주었다. 백성이 “압살롬이 재판관이라면!”이라고 말하게 하려고 자신을 다음과 같이 추천했다. 사람은 원래 변화를 원하기 쉽다. [1.] 매우 부지런한 사람처럼 보였다. 아침 일찍 일어나 다른 왕자들이 움직이기 전에 대중 앞에 나타났고, 법정이 열리는 성문 길 곁에 섰다. 정의가 이루어지고 공무가 처리되는 것을 크게 염려하는 사람처럼 행동했다. [2.] 매우 꼼꼼히 묻고 모든 사람의 사건을 알고 싶어 하는 사람처럼 보였다. 재판받으러 온 사람이 어느 성읍 출신인지 물어 왕국 각 지역과 형편을 파악하려 했다(삼하 15:2). [3.] 매우 친근하고 겸손한 사람처럼 보였다. 이스라엘 사람이 절하려 하면 붙잡아 친구처럼 끌어안았다. 마음은 루시퍼처럼 교만했지만 행동은 더없이 낮추었다. 야심 찬 계획은 흔히 겸손한 모양으로 추진된다(골 2:23). 압살롬은 상냥하고 예의 바른 태도가 높은 지위에 얼마나 큰 매력을 더하며 보통 사람의 마음을 얼마나 얻는지 알았다. 진실했다면 칭찬받을 일이었지만, 백성을 배신하려고 아첨한 것은 가증한 위선이었다. 그는 몸을 굽히고 낮추어 그들을 자기 그물로 끌어들였다(시 10:9, 10).
영문 원문
Absalom's Ambition (1027 BC)
¹ And it came to pass after this, that Absalom prepared him chariots and horses, and fifty men to run before him.
² And Absalom rose up early, and stood beside the way of the gate: and it was so, that when any man that had a controversy came to the king for judgment, then Absalom called unto him, and said, Of what city art thou? And he said, Thy servant is of one of the tribes of Israel.
³ And Absalom said unto him, See, thy matters are good and right; but there is no man deputed of the king to hear thee.
⁴ Absalom said moreover, Oh that I were made judge in the land, that every man which hath any suit or cause might come unto me, and I would do him justice!
⁵ And it was so, that when any man came nigh to him to do him obeisance, he put forth his hand, and took him, and kissed him.
⁶ And on this manner did Absalom to all Israel that came to the king for judgment: so Absalom stole the hearts of the men of Israel.
Absalom is no sooner restored to his place at court than he aims to be in the throne. He that was unhumbled under his troubles became insufferably proud when they were over; and he cannot be content with the honour of being the king's son, and the prospect of being his successor, but he must be king now. His mother was a king's daughter; on that perhaps he valued himself, and despised his father, who was but the son of Jesse. She was the daughter of a heathen king, which made him the less concerned for the peace of Israel. David, in this unhappy issue of that marriage, smarted for his being unequally yoked with an unbeliever. When Absalom was restored to the king's favour, if he had had any sense of gratitude, he would have studied how to oblige his father, and make him easy; but, on the contrary, he meditates how to undermine him, by stealing the hearts of the people from him. Two things recommend a man to popular esteem—greatness and goodness.
I. Absalom looks great, 2Sa 15:1. He had learned of the king of Geshur (what was not allowed to the kings of Israel) to multiply horses, which made him look desirable, while his father, on his mule, looked despicable. The people desired a king like the nations; and such a one Absalom will be, appearing in pomp and magnificence, above what had been seen in Jerusalem. Samuel had foretold that this would be the manner of the king: He shall have chariots and horsemen, and some shall run before his chariots (1Sa 8:11); and this is Absalom's manner. Fifty footmen (in rich liveries we may suppose) running before him, to give notice of his approach, would highly gratify his pride and the people's foolish fancy. David thinks that this parade is designed only to grace his court, and connives at it. Those parents know not what they do who indulge a proud humour in their children; for I have seen more young people ruined by pride than by any one lust whatsoever.
II. Absalom will seem very good too, but with a very bad design. Had he proved himself a good son and a good subject, and set himself to serve his father's interest, he would have done his present duty, and shown himself worthy of future honours, after his father's death. Those that know how to obey well know how to rule. But to show how good a judge and how good a king he will be is but to deceive himself and others. Those are good indeed that are good in their own place, not that pretend how good they would be in other people's places. But this is all the goodness we find in Absalom.
1. He wishes that he were a judge in Israel, 2Sa 15:4. He had all the pomp and all the pleasure he could wish, lived as great and in as much ease as any man could; yet this will not content him, unless he have power too: O that I were a judge in Israel! He that should himself have been judged to death for murder has the impudence to aim at being a judge of others. We read not of Absalom's wisdom, virtue, or learning in the laws, nor had he given any proofs of his love to justice, but the contrary; yet he wishes he were judge. Note, Those are commonly most ambitious of preferment that are least fit for it; the best qualified are the most modest and self-diffident, while it is no better than the spirit of an Absalom that says, O that I were a judge in Israel!
2. He takes a very bad course for the accomplishing of his wish. Had he humbly petitioned his father to employ him in the administration of justice, and studied to qualify himself for it (according to the rule, Ex 18:21), no doubt he would have been sure of the next judge's place that fell; but this is too mean a post for his proud spirit. It is below him to be subordinate, though to the king his father; he must be supreme or nothing. He wants to be such a judge that every man who has any cause shall come to him: in all causes, and over all persons, he must preside, little thinking what a fatigue this would be to have every man come to him. Moses himself could not bear it. Those know not what power is that grasp at so much, so very much. To gain the power he aims at, he endeavours to instil into the people's minds,
(1.) A bad opinion of the present administration, as if the affairs of the kingdom were altogether neglected, and no care taken about them. He got round him all he could that had business at the council-board, enquired what their business was; and, [1.] Upon a slight and general enquiry into their cause, he pronounced it good: Thy matters are right. A fit man indeed to be a judge, who would give judgment upon hearing one side only! For he has a bad cause indeed that cannot put a good colour upon it, when he himself has the telling of the story. But, [2.] He told them that it was to no purpose to appeal to the throne: "There is no man deputed of the king to hear thee. The king is himself old, and past business, or so taken up with his devotions that he never minds business; his sons are so addicted to their pleasures that, though they have the name of chief rulers, they take no care of the affairs committed to them." He further seems to insinuate what a great want there was of him while he was banished and confined, and how much the public suffered by his exile; what his father said truly in Saul's reign (Ps 75:3) he says falsely: The land and all the inhabitants of it are dissolved, all will go to wreck and ruin, unless I bear up the pillars of it. Every appellant shall be made to believe that he will never have justice done him, unless Absalom be viceroy or lord-justice. It is the way of turbulent, factious, aspiring men, to reproach the government they are under. Presumptuous are they, self-willed, and not afraid to speak evil of dignities, 2Pe 2:10. Even David himself, the best of kings, and his administration, could not escape the worst of censures. Those that aim to usurp cry out of grievances, and pretend to design nothing but the redress of them: as Absalom here.
(2.) A good opinion of his own fitness to rule. That the people might say, "O that Absalom were a judge!" (and they are apt enough to desire changes), he recommends himself to them, [1.] As very diligent. He rose up early, and appeared in public before the rest of the king's sons were stirring, and he stood beside the way of the gate, where the courts of judgment sat, as one mightily concerned to see justice done and public business despatched. [2.] As very inquisitive and prying, and desirous to be acquainted with every one's case. He would know of what city every one was that came for judgment, that he might inform himself concerning every part of the kingdom and the state of it, 2Sa 15:2. [3.] As very familiar and humble. If any Israelite offered to do obeisance to him he took him and embraced him as a friend. No man's conduct could be more condescending, while his heart was as proud as Lucifer's. Ambitious projects are often carried on by a show of humility, Col 2:23. He knew what a grace it puts upon greatness to be affable and courteous, and how much it wins upon common people: had he been sincere in it, it would have been his praise; but to fawn upon the people that he might betray them was abominable hypocrisy. He croucheth, and humbleth himself, to draw them into his net, Ps 10:9,10.
7-12
Absalom's Rebellion (1023 BC)
압살롬의 반역(주전 1023년)
⁷ 사십 년 뒤에 압살롬이 왕에게 말하였다. “청하오니 제가 헤브론에서 여호와께 서원한 것을 갚으러 가게 해 주십시오.
⁸ 왕의 종이 아람의 그술에 머물 때 ‘여호와께서 참으로 나를 예루살렘으로 돌아가게 하시면 내가 여호와를 섬기겠습니다’라고 서원했습니다.”
⁹ 왕이 그에게 “평안히 가라”고 말하자 압살롬은 일어나 헤브론으로 갔다.
¹⁰ 그러나 압살롬은 이스라엘의 모든 지파에 정탐꾼들을 보내어 “나팔 소리를 듣거든 ‘압살롬이 헤브론에서 왕이 되었다’고 말하라”고 명하였다.
¹¹ 예루살렘에서 초청받은 이백 명이 압살롬과 함께 갔다. 그들은 순전한 마음으로 갔으며 아무것도 알지 못하였다.
¹² 압살롬은 제사를 드리는 동안 다윗의 모사인 길로 사람 아히도벨을 그의 성읍 길로에서 불러왔다. 백성이 계속 압살롬에게 더해졌으므로 음모가 강해졌다.
여기에는 압살롬이 오랫동안 꾸며 온 반역이 터져 나온 일이 기록된다. 이때가 사십 년 뒤였다고 한다(삼하 15:7). 그러나 어느 시점을 기준으로 한 것인지는 알려 주지 않는다. 다윗의 통치 시작을 기준으로 하면 그의 생애 마지막 해가 되어 가능성이 작다. 사무엘이 처음 기름 부은 때, 곧 통치 시작 칠 년 전부터 계산했거나, 더 가능성 있게는 백성이 왕을 요구하여 정부가 처음 군주제로 바뀐 때부터 계산한 듯하다. 그때는 다윗이 통치하기 약 십 년 전일 수 있다. 그 시점을 기준으로 한 것은 같은 불안정한 정신이 계속 작용하여 백성이 여전히 변화를 좋아했음을 보여 주기에 적절하다. 그때 새로운 제도를 좋아했듯 이제 새로운 인물을 좋아했다. 따라서 이는 다윗 통치 약 삼십 년째에 해당한다. 압살롬의 음모가 실행할 만큼 무르익었을 때 다음과 같이 했다.
I. 자기 세력이 모일 장소로 헤브론을 택했다. 헤브론은 압살롬이 태어난 곳이며 아버지가 통치를 시작해 여러 해 머문 곳이므로 그의 왕위 주장에 어느 정도 유리했다. 모두가 헤브론을 왕의 성읍으로 알고 있었고, 압살롬은 자기 지지가 강하다고 생각했을 유다 지파 영토의 중심부에 있었다.
II. 그곳에 가고 친구들을 초대할 구실은 망명 중에 한 서원을 이행하여 하나님께 제사를 드리는 것이었다(삼하 15:7, 8). 그가 실제로 그런 서원을 했는지는 충분히 의심할 수 있다. 그처럼 종교적인 성향을 지녔다는 증거가 없기 때문이다. 그러나 살인과 반역도 꺼리지 않은 사람이 목적을 위한 거짓말을 양심에 거리낄 리 없었다. 그런 서원을 했다고 말하면 아무도 반증할 수 없었다. 이 구실로 1. 아버지에게 헤브론으로 갈 허락을 얻었다. 다윗은 아들이 망명 중에 아버지의 성읍일 뿐 아니라 살아 계신 하나님의 성읍인 예루살렘으로 돌아오기를 그토록 원했고, 돌아오게 해 달라고 하나님을 바라보았으며, 그동안 소홀히 한 여호와의 섬김을 돌아오면 행하겠다고 서원했고, 이제 돌아온 뒤 서원을 기억하여 이행하려 한다는 말을 듣고 매우 기뻐했을 것이다. 시온이나 기브온이 아니라 헤브론에서 이행하려 한들 선한 왕은 일 자체가 너무 기뻐 장소 선택에 이의를 제기하지 않았다. 부드러운 부모는 자녀를 좋게 믿으려 하고, 조금이라도 선한 표시가 있으면 다루기 힘들던 자녀도 회개하고 달라지리라고 기대한다. 그러나 자녀가 선한 부모의 쉽게 믿는 마음을 이용하여 실제로는 전과 같은 채 종교의 겉모습으로 속이기란 얼마나 쉬운가! 다윗은 압살롬이 여호와를 섬기려 한다는 말에 크게 기뻐하여 헤브론으로 성대하게 갈 허락을 선뜻 주었다. 2. 분별 있고 유력한 시민을 상당수 동행하게 했다(삼하 15:11). 예루살렘의 주요 인사였을 이백 명이 제사 잔치에 초대받아 순전한 마음으로 따라갔으며, 압살롬이 악한 계획을 품었다고 조금도 의심하지 않았다. 압살롬은 그들을 음모에 끌어들이려 해도 소용없음을 알았다. 그들은 다윗에게 흔들림 없이 충성했다. 그러나 동행하게 함으로써 평범한 백성이 그들도 압살롬 편이며 다윗의 좋은 친구 일부가 그를 버렸다고 생각하게 했다. 선한 사람과 선한 일이 악한 계획을 품은 자의 악행을 그럴듯하게 꾸미는 데 이용되는 것은 새로운 일이 아니다. 종교를 사냥용 엄폐물로, 제사를 선동과 찬탈의 도구로 사용하면, 압살롬의 동행자들처럼 종교에 선의를 가진 이들도 속임수에 넘어가 마음으로 혐오하는 일에 이름을 빌려 줄 수 있다. 사탄의 깊은 일을 알지 못하기 때문이다.
III. 압살롬의 계획은 신호를 주면 이스라엘 모든 지파에서 자기를 왕으로 선포하게 하는 것이었다(삼하 15:10). 각 지역에 정탐꾼을 보내 소식을 기쁨과 환호로 받아들이고, 매우 참되고 좋은 소식인 양 백성을 설득하며, 모두가 새 왕을 위해 무기를 들어야 한다고 믿게 했다. “압살롬이 헤브론에서 왕이 되었다”는 선포가 갑자기 퍼지면 어떤 사람은 다윗이 죽었다고, 다른 사람은 왕위를 내놓았다고 생각할 것이다. 사정을 아는 자들은 이렇게 실제 내용을 알았다면 혐오했을 많은 사람을 압살롬 편에 서서 돕도록 끌어들이고, 일단 들어오면 계속 붙어 있게 할 수 있었다. 야심가가 목적을 이루려고 어떤 술책을 쓰는지 보라. 종교뿐 아니라 국가의 일에서도 모든 영을 성급히 믿지 말고 시험해야 한다.
IV. 압살롬이 이 일에서 특히 환심을 사고 의지한 사람은 아히도벨이었다. 그는 정치적이고 사려 깊으며 명석한 머리와 넓은 사고를 가진 사람이었다. 다윗의 모사요 인도자요 가까운 벗이었고(시 55:13), 다윗이 신뢰하며 그의 빵을 먹던 친한 친구였다(시 41:9). 그러나 다윗이 그에게 불만을 품었거나 그가 다윗에게 불만을 품어 추방되었거나 공무에서 물러나 시골에서 은거했다. 다윗처럼 좋은 원칙을 가진 사람과 아히도벨처럼 부패한 원칙을 가진 사람이 어떻게 오래 뜻을 같이할 수 있겠는가? 위대한 정치가이면서 현 정권에 반감을 가진 사람보다 압살롬에게 더 알맞은 도구는 온 왕국에 없었다. 압살롬은 거짓 서원을 이행한다며 제사드리는 중에 이 사람을 불렀다. 야망의 계획에 마음을 온통 빼앗겨 예배를 마칠 때까지도 기다리지 못했다. 이는 모든 일에서 그가 무엇을 바라보았는지, 긴 제사를 드리는 일도 구실뿐이었음을 보여 준다.
V. 그와 합류한 무리는 마침내 매우 커졌다. 백성이 계속 압살롬에게 더해져 음모가 강하고 위협적이 되었다. 압살롬이 칭찬하고 환심을 산 사람, 특히 자기 사건이 옳다고 판정받았다가 나중에 실제 재판에서는 진 사람이면, 자신만 오는 것이 아니라 가능한 모든 영향력을 사용해 사람을 데려왔다. 그래서 수가 부족하지 않았다. 다수가 정의를 판단하는 확실한 기준은 아니다. 온 세상이 짐승을 놀랍게 여기며 따랐다. 압살롬이 단지 야망과 통치욕이 극에 달해 이 계획을 세웠는지, 아니면 마땅히 받을 것보다 훨씬 가벼운 망명과 감금 때문에 아버지에게 악의와 복수심까지 품었는지는 분명하지 않다. 그러나 보통 왕관을 노리는 사람은 그것을 쓴 머리도 노린다.
영문 원문
Absalom's Rebellion (1023 BC)
⁷ And it came to pass after forty years, that Absalom said unto the king, I pray thee, let me go and pay my vow, which I have vowed unto the LORD, in Hebron.
⁸ For thy servant vowed a vow while I abode at Geshur in Syria, saying, If the LORD shall bring me again indeed to Jerusalem, then I will serve the LORD.
⁹ And the king said unto him, Go in peace. So he arose, and went to Hebron.
¹⁰ But Absalom sent spies throughout all the tribes of Israel, saying, As soon as ye hear the sound of the trumpet, then ye shall say, Absalom reigneth in Hebron.
¹¹ And with Absalom went two hundred men out of Jerusalem, that were called; and they went in their simplicity, and they knew not any thing.
¹² And Absalom sent for Ahithophel the Gilonite, David's counsellor, from his city, even from Giloh, while he offered sacrifices. And the conspiracy was strong; for the people increased continually with Absalom.
We have here the breaking out of Absalom's rebellion, which he had long been contriving. It is said to be after forty years, 2Sa 15:7. But whence it is to be dated we are not told; not from David's beginning his reign, for then it would fall in the last year of his life, which is not probable; but either from his first anointing by Samuel seven years before, or rather (I think) from the people's desiring a king, and the first change of the government into a monarchy, which might be about ten years before David began to reign; it is fitly dated thence, to show that the same restless spirit was still working, and still they were given to change: as fond now of a new man as then of a new model. So it fell about the thirtieth year of David's reign. Absalom's plot being now ripe for execution,
I. The place he chose for the rendezvous of his party was Hebron, the place where he was born and where his father began his reign and continued it several years, which would give some advantage to his pretensions. Every one knew Hebron to be a royal city; and it lay in the heart of Judah's lot, in which tribe, probably, he thought his interest strong.
II. The pretence he had both to go thither and to invite his friends to him there was to offer a sacrifice to God, in performance of a vow he had made during his banishment, 2Sa 15:7,8. We have cause enough to suspect that he had not made any such vow; it does not appear that he was so religiously inclined. But he that stuck not at murder and treason would not make conscience of a lie to serve his purpose. If he said he had made such a vow, nobody could disprove him. Under this pretence, 1. He got leave of his father to go to Hebron. David would be well pleased to hear that his son, in his exile, was so desirous to return to Jerusalem, not only his father's city, but the city of the living God,—that he looked up to God, to bring him back,—that he had vowed, if he were brought back, to serve the Lord, whose service he had hitherto neglected,—and that now, being brought back, he remembered his vow, and resolved to perform it. If he think fit to do it in Hebron, rather than in Sion or Gibeon, the good king is so well pleased with the thing itself that he will not object against his choice of the place. See how willing tender parents are to believe the best concerning their children, and, upon the least indication of good, to hope, even concerning those that have been untoward, that they will repent and reform. But how easy is it for children to take advantage of their good parents' credulity, and to impose upon them with the show of religion, while still they are what they were! David was overjoyed to hear that Absalom inclined to serve the Lord, and therefore readily gave him leave to go to Hebron, and to go thither with solemnity. 2. He got a good number of sober substantial citizens to go along with him, 2Sa 15:11. There went 200 men, probably of the principal men of Jerusalem, whom he invited to join with him in his feast upon his sacrifice; and they went in their simplicity, not in the least suspecting that Absalom had any bad design in this journey. He knew that it was to no purpose to tempt them in to his plot: they were inviolably firm to David. But he drew them in to accompany him, that the common people might think that they were in his interest, and that David was deserted by some of his best friends. Note, It is no new thing for very good men, and very good things, to be made use of by designing men to put a colour upon bad practices. When religion is made a stalking-horse, and sacrifice a shoeing-horn, to sedition and usurpation it is not to be wondered at if some that were well affected to religion, as these followers of Absalom here, are imposed upon by the fallacy, and drawn in to give countenance to that, with their names, which in their heart they abhor, not having known the depths of Satan.
III. The project he laid was to get himself proclaimed king throughout all the tribes of Israel upon a signal given, 2Sa 15:10. Spies were sent abroad, to be ready in every country to receive the notice with satisfaction and acclamations of joy, and to make the people believe that the news was both very true and very good, and that they were all concerned to take up arms for their new king. Upon the sudden spreading of this proclamation, "Absalom reigns in Hebron," some would conclude that David was dead, others that he had resigned: and thus those that were in the secret would draw in many to appear for Absalom, and to come into his assistance, who, if they had rightly understood the matter, would have abhorred the thought of it, but, being drawn in, would adhere to him. See what artifices ambitious men use for the compassing of their ends; and in matters of state, as well as in matters of religion, let us not be forward to believe every spirit, but try the spirits.
IV. The person he especially courted and relied upon in this affair was Ahithophel, a politic thinking man, and one that had a clear head and a great compass of thought, that had been David's counsellor, his guide and his acquaintance (Ps 55:13), his familiar friend, in whom he trusted, who did eat of his bread, Ps 41:9. But, upon some disgust of David's against him, or his against David, he was banished, or retired from public business, and lived privately in the country. How should a man of such good principles as David, and a man of such corrupt principles as Ahithophel, long agree? A fitter tool Absalom could not find in all the kingdom than one that was so great a statesman, and yet was disaffected to the present ministry. While Absalom was offering his sacrifices, in performance of his pretended vow, he sent for this man. So much was his heart on the projects of his ambition that he could not stay to make an end of his devotion, which showed what his eye was upon in all, and that it was but for a pretence that he made long offerings.
V. The party that joined with him proved at last very considerable. The people increased continually with Absalom, which made the conspiracy strong and formidable. Every one whom he had complimented and caressed (pronouncing his matters right and good, especially if afterwards the cause went against him) not only came himself, but made all the interest he could for him, so that he wanted not for numbers. The majority is no certain rule to judge of equity by. All the world wondered after the beast. Whether Absalom formed this design merely in the height of his ambition and fondness to rule, or whether there was not in it also malice against his father and revenge for his banishment and confinement, though this punishment was so much less than he deserved, does not appear. But, generally, that which aims at the crown aims at the head that wears it.
13-30
David's Flight (1023 BC)
다윗의 피신(주전 1023년)
¹³ 한 전령이 다윗에게 와서 말하였다. “이스라엘 사람들의 마음이 압살롬에게로 기울었습니다.”
¹⁴ 다윗이 예루살렘에서 자기와 함께 있던 모든 신하에게 말하였다. “일어나 도망하자. 그렇지 않으면 우리가 압살롬에게서 피하지 못할 것이다. 서둘러 떠나라. 그가 갑자기 우리를 따라잡아 재앙을 내리고 칼날로 성읍을 치지 못하게 하라.”
¹⁵ 왕의 신하들이 왕에게 말하였다. “보십시오. 왕께서 무엇을 명하시든 종들은 행할 준비가 되어 있습니다.”
¹⁶ 왕이 나가자 그의 온 집안이 뒤따랐다. 왕은 집을 지키도록 후궁 열 명을 남겨 두었다.
¹⁷ 왕이 나가자 모든 백성이 뒤따랐고, 그들은 멀리 떨어진 한 곳에 머물렀다.
¹⁸ 그의 모든 신하가 곁을 지나갔고, 그렛 사람과 블렛 사람 모두와 가드에서부터 그를 따라온 가드 사람 육백 명이 왕 앞으로 지나갔다.
¹⁹ 왕이 가드 사람 잇대에게 말하였다. “어찌하여 그대도 우리와 함께 가려 하는가? 그대의 처소로 돌아가 새 왕과 함께 머물라. 그대는 이방인이며 망명객이기도 하다.
²⁰ 그대가 온 것이 어제뿐인데, 오늘 내가 그대를 우리와 함께 이리저리 떠돌게 해야 하겠는가? 나는 갈 수 있는 곳으로 가야 하니, 그대는 돌아가 형제들도 데리고 가라. 인자와 진리가 그대와 함께하기를 바란다.”
²¹ 잇대가 왕에게 대답하였다. “여호와께서 살아 계심과 내 주 왕께서 살아 계심을 두고 맹세하오니, 죽든 살든 내 주 왕께서 계시는 곳에 왕의 종도 반드시 있겠습니다.”
²² 다윗이 잇대에게 말하였다. “가서 건너가라.” 가드 사람 잇대가 자기의 모든 사람과 그와 함께한 모든 어린아이를 데리고 건너갔다.
²³ 온 땅의 백성이 큰 소리로 울었고 모든 백성이 건너갔다. 왕도 기드론 시내를 건넜으며, 모든 백성은 광야로 가는 길을 향해 건너갔다.
여기에는 다음 사실들이 기록되어 있다. I. 압살롬의 반역에 관한 소식이 다윗에게 전해졌다(삼하 15:13). 사태 자체도 충분히 나빴지만, 흔히 이런 소식이 그렇듯 실제보다 더 나쁘게 전해진 듯하다. 다윗은 이스라엘 사람들의 마음, 곧 그들 대부분과 적어도 지도층 인사들이 압살롬에게로 기울었다는 말을 들었다. 그러나 다윗은 압살롬이 그들을 꾀려고 사용한 술책을 이제 떠올릴 수 있었기에 이 소식을 더욱 쉽게 믿었다. 아마 그는 압살롬의 일을 저지하고 자신이 지나치게 확신했던 자기 지지 기반을 확보하기 위해 더 힘쓰지 않은 것을 후회하며 되돌아보았을 것이다. 주목하라. 군주가 신민의 지지를 확실히 얻는 것은 지혜로운 일이다. 신민을 얻으면 그들의 재물과 무력과 모든 것을 자기 섬김에 사용할 수 있기 때문이다.
II. 이 소식이 다윗에게 준 충격과 그로 인해 그가 세운 결심이다. 그토록 사랑하고 관대하게 대했던 아들이 부자연스럽고 배은망덕하게도 자기를 대적하여 무기를 들었다는 말을 들었을 때, 다윗이 거의 벼락을 맞은 듯했으리라고 충분히 짐작할 수 있다. 그는 카이사르처럼 카이 수 테크논—*너마저, 내 아들아?*라고 말할 만하였다. 부모는 자녀에게서 얻을 소망을 너무 높이 세우지 말아야 한다. 그렇지 않으면 실망할 수 있다. 다윗은 회의를 소집하지 않고 오직 하나님과 자기 마음에 물어 즉시 예루살렘을 떠나기로 결정하였다(삼하 15:14). 용감한 사람이라는 그의 성품에 어울리지 않아 보이는 이 기이한 결정을 내린 이유는 다음 둘 중 하나이다. 1. 회개하는 자로서 징계의 매에 복종하고 하나님의 바로잡으시는 손 아래 엎드린 것이다. 양심은 이제 우리아 사건에서 지은 죄와 그로 인해 받은 선고, 곧 그의 집 안에서 재앙이 일어나리라는 말씀을 상기시켰다. 그는 이렇게 생각했을 것이다. “이제 하나님의 말씀이 성취되기 시작하니 내가 그것과 다투거나 맞서 싸워서는 안 된다. 하나님은 의로우시며 나는 복종한다.” 불의한 압살롬 앞에서는 자신을 변호하며 맞설 수 있었으나, 의로우신 하나님 앞에서는 자신을 정죄하고 그분의 심판에 굴복해야 했다. 이처럼 그는 자기 죄악의 형벌을 받아들였다. 또는 2. 정치가로서 결정한 것이다. 예루살렘은 큰 성읍이었으나 방어하기에 적합하지 않았다. 다윗의 기도(시 51:18)를 보면 성벽이 아직 세워지지 않았고, 제대로 요새화된 것은 더더욱 아니었던 듯하다. 다윗이 당시 거느린 적은 병력으로 수비대를 두기에는 성읍이 너무 컸다. 그는 주민 대다수가 압살롬에게 지나치게 호의적이어서 자신에게 충성하지 않을까 염려할 이유가 있었다. 이곳을 요새로 삼으면 지방을 잃을 수 있었다. 특히 압살롬의 회유가 가장 미치지 않은 먼 지역에는 자기 친구가 가장 많으리라 기대하였다. 또한 그는 예루살렘을 매우 아꼈으므로 그곳을 전쟁터로 만들고 포위 공격의 참화에 노출하기를 싫어하였다. 차라리 반역자들에게 순순히 내어 주려 하였다. 주목하라. 선한 사람은 자신이 고난을 당할 때 가능한 한 적은 사람이 그 고난에 함께 휘말리기를 바란다.
III. 예루살렘에서 황급히 피신한 일이다. 신하들은 그가 취한 조치에 동의하고 충실히 따르며 변함없는 충성을 확언하였다(삼하 15:15). 이에 따라 다음과 같이 행동하였다. 1. 다윗은 직접 걸어서 예루살렘을 떠났으나, 그의 아들 압살롬에게는 병거와 말이 있었다. 가장 선한 사람이나 가장 정당한 대의가 언제나 가장 훌륭한 외양을 갖추는 것은 아니다. 여기서는 종뿐 아니라 반역자가 말을 탔고, 왕자, 곧 정당한 왕자는 종처럼 땅 위를 걸었다(전 10:7). 그는 하나님의 손 아래서 자신을 더욱 낮추고, 함께 살고 죽겠다는 표로 친구와 추종자에게 몸을 낮추어 그들과 함께 걷고자 이 길을 택하였다. 2. 그는 이 위험한 날에 가족을 보호하고 슬픔의 날에 그들에게 위로를 받으려고 아내와 자녀를 비롯한 집안사람들을 데리고 갔다. 가장이 아무리 크게 두려워할 때라도 자기 집안을 소홀히 해서는 안 된다. 그는 후궁 열 명을 집을 지키도록 남겨 두었다. 여성이므로 살해당하지 않고, 나이와 그와의 관계 때문에 능욕당하지 않으리라 생각했기 때문이다. 그러나 하나님은 자기 말씀을 이루시려고 이 일을 주관하셨다. 3. 그는 브나야의 지휘를 받던 그렛 사람과 블렛 사람, 그리고 잇대의 지휘를 받던 가드 사람들, 곧 자기 근위대나 봉급을 받는 친위대를 데리고 갔다(삼하 15:18). 이 가드 사람들은 본래 가드 출신 블레셋 사람인 듯하다. 그들은 가드에서 다윗을 알고 그의 덕과 경건을 크게 사랑하며 유대인의 신앙을 받아들였기에, 모두 육백 명으로 한 연대를 이루어 다윗을 섬기러 왔다. 다윗은 그들을 자기 가르드 뒤 코르—근위대로 삼았고, 그들은 환난 중에도 그에게 충성을 지켰다. 다윗의 자손께서는 이스라엘 안에서 로마 백부장과 가나안 여인에게서 보신 것만큼 큰 믿음을 발견하지 못하셨다. 4. 그는 예루살렘 백성 중 원하는 사람을 모두 데리고 갔으며, 그들을 정렬하려고 성읍에서 조금 떨어진 곳에 멈추었다(삼하 15:17). 그는 아무도 강제하지 않았다. 마음이 압살롬에게 있는 자들은 압살롬에게 가게 하라. 그들의 운명도 그와 같을 것이며, 곧 압살롬에게 싫증을 느낄 것이다. 그리스도께서는 자원하는 사람만을 모집하신다.
IV. 블레셋 출신 개종자들을 지휘한 가드 사람 잇대와 나눈 대화이다.
1. 다윗은 그에게 자신과 동행하지 말라고 권하였다(삼하 15:19,20). 잇대와 그의 부하들이 다윗에게 크게 유용할 수 있었지만 다음 이유가 있었다. (1.) 다윗은 그가 진심으로 자기 편인지, 압살롬에게 기운 것은 아닌지 시험하려 하였다. 그래서 예루살렘의 본래 자리로 돌아가 새 왕을 섬기라고 명하였다. 그가 이른바 돈을 따라다니는 용병에 불과하다면 보수와 출세를 가장 잘 보장하는 편에 설 것이므로, 그 편으로 가게 두려 한 것이다. (2.) 잇대가 다윗에게 충실하더라도, 다윗은 자신이 예상하는 수고와 위험에 그를 노출시키고 싶지 않았다. 다윗의 자애로운 심령은 이방인이자 망명객이고 개종자이자 새 신자인 그가 온갖 수단으로 격려받고 편안히 지내야 하는데도, 오자마자 이처럼 험한 대우를 받는다는 생각을 견딜 수 없었다. “내가 그대를 우리와 함께 이리저리 떠돌게 해야 하겠는가? 그럴 수 없다. 형제들과 함께 돌아가라.” 너그러운 영혼은 자기 고난보다 다른 사람이 그 고난에 함께 휘말리는 것을 더 염려한다. 그러므로 잇대는 인자와 진리가 그대와 함께하기를 바란다는 축복을 받고 떠나야 했다. 이는 하나님의 인자와 진리, 곧 약속에 따른 인자, 다른 신들을 버리고 하나님의 위엄의 날개 아래 들어온 자들에게 주신 약속을 뜻한다. 친구와 헤어질 때 “인자와 진리가 그대와 함께하기를 바란다. 그러면 그대가 어디에 있든 안전하고 평안할 것이다”라고 말하는 것은 매우 합당하고 경건한 작별 인사이다. 다윗은 자신과 친구들의 위로와 행복을 하나님의 인자와 진리에 의지하였다(시 61:7).
2. 잇대는 다윗을 떠나지 않겠다고 용감하게 결심하였다(삼하 15:21). 다윗이 있는 곳이라면 살든 죽든, 안전하든 위험하든 이 충실한 친구도 그곳에 있을 것이다. 그는 유혹을 받아 결심을 깨뜨리지 않도록 맹세로 이를 확증하였다. 그가 다윗을 이처럼 귀하게 여긴 것은 부와 위대함 때문이 아니었다. 그것 때문이었다면 다윗이 이렇게 낮아진 것을 보고 지금 버렸을 것이다. 여전히 변함없는 다윗의 지혜와 선함 때문이었으므로, 어떤 일이 닥치더라도 결코 그를 떠나지 않으려 하였다. 주목하라. 언제나 사랑하며 역경 중에도 우리 곁을 지키는 사람이 참된 친구이다. 우리도 마음의 온전한 뜻으로 다윗의 자손께 붙어서 생명이나 죽음도 우리를 그분의 사랑에서 끊지 못하게 해야 한다.
V. 다윗이 환난을 당할 때 일반 백성이 보인 연민이다. 다윗과 수행자들이 기드론 시내를 건너—그리스도께서 수난을 시작하실 때 건너신 바로 그 시내이다(요 18:1)—예루살렘과 여리고 사이에 있는 광야 길을 향해 갈 때, 온 땅의 백성이 큰 소리로 울었다(삼하 15:23). 울 이유는 충분하였다. 1. 그토록 위대하게 살던 왕이 왕궁에서 쫓겨나 목숨을 염려하며 적은 수행자와 함께 광야에서 피난처를 찾는, 이처럼 낮아진 모습을 보았기 때문이다. 다윗이 직접 정복하고 건설하며 요새화한 다윗성이 다윗 자신에게 안전하지 않은 거처가 된 것을 보았다. 그처럼 높은 자리에서 이토록 낮아진 사람, 그것도 자기 아들의 악행으로 낮아진 사람을 보면 이방인조차 연민을 느낄 것이다. 참으로 가련한 일이었다. 자기 자녀에게 학대받고 파멸한 부모는 환난을 당하는 어떤 아들과 딸 못지않게 친구들의 따뜻한 연민을 받을 만하다. 특히 2. 자기 땅에 그토록 큰 복이 되었으며 백성의 사랑을 잃을 만한 일을 전혀 하지 않은 자기 왕이 이처럼 부당한 대우를 당하는 것을 보았기 때문이다. 그가 이런 곤경에 빠졌는데도 자신들이 도울 수 없다는 사실은 그들의 눈에서 눈물이 홍수처럼 흐르게 하기에 충분하였다.
²⁴ 보라, 사독과 모든 레위 사람도 하나님의 언약궤를 메고 그와 함께하였다. 그들이 하나님의 궤를 내려놓았고, 온 백성이 성읍에서 다 건너갈 때까지 아비아달은 올라가 있었다.
²⁵ 왕이 사독에게 말하였다. “하나님의 궤를 성읍으로 도로 메고 가라. 내가 여호와의 눈앞에서 은총을 얻으면 그분이 나를 다시 데려오셔서 궤와 그 처소를 보게 하실 것이다.
²⁶ 그러나 그분이 ‘내가 너를 기뻐하지 않는다’라고 말씀하시면, 보라, 내가 여기 있으니 그분 보시기에 좋은 대로 내게 행하시게 하라.”
²⁷ 왕이 제사장 사독에게 또 말하였다. “그대는 선견자가 아닌가? 그대의 아들 아히마아스와 아비아달의 아들 요나단, 곧 그대들의 두 아들을 데리고 평안히 성읍으로 돌아가라.
²⁸ 보라, 나는 그대들이 내게 소식을 보내 알릴 때까지 광야 평지에 머무르겠다.”
²⁹ 그러므로 사독과 아비아달은 하나님의 궤를 예루살렘으로 도로 메고 가서 그곳에 머물렀다.
³⁰ 다윗은 감람산 오르막길로 올라가며 울었고, 머리를 가리고 맨발로 갔다. 그와 함께한 모든 백성도 각자 머리를 가리고 올라가며 울었다.
여기에는 다음 사실들이 기록되어 있다. I. 제사장들과 레위 사람들이 다윗과 그의 대의에 굳게 충성을 지켰다. 그들은 다윗에게 허물이 있었지만, 자신들과 자신들의 직분을 크게 사랑한 것을 알고 있었다. 압살롬이 백성의 사랑을 얻으려고 사용한 방법은 그들에게 아무 영향도 미치지 못하였다. 압살롬에게는 신앙심이 거의 없었으므로 그들은 한결같이 다윗에게 충성을 지켰다. 사독과 아비아달과 모든 레위 사람은 다윗이 떠나면 동행하고 궤도 가져가려 하였다. 궤를 통해 하나님께 다윗을 위한 조언을 구할 수 있기 때문이다(삼하 15:24). 주목하라. 형통할 때 궤의 친구였던 사람은 역경을 당할 때 궤가 자기 친구가 됨을 알게 된다. 이전에 다윗은 궤의 안식처를 찾기까지 쉬지 않았으며, 이제 제사장들의 뜻대로라면 다윗이 자기 안식처로 돌아올 때까지 궤도 쉬지 않을 것이다.
II. 다윗은 그들을 성읍으로 돌려보냈다(삼하 15:25,26). 아비아달은 대제사장이었으나(왕상 2:35), 사독은 그의 보좌역으로서 궤를 가장 가까이 섬겼고 아비아달은 공적인 업무에 활동적으로 종사하였다(삼하 15:24). 그러므로 다윗은 사독에게 말하였다. 이 훌륭한 연설은 다윗이 환난 아래서 매우 선한 심령의 상태에 있었고 여전히 자기 온전함을 굳게 붙들고 있었음을 보여 준다. 1. 그는 궤의 안전을 매우 염려하였다. “무슨 일이 있어도 궤를 성읍으로 도로 메고 가라. 그것이 나와 함께 정처 없이 떠돌며 위험에 노출되지 않게 하고, 다시 그것을 위해 친 장막에 두라. 압살롬이 아무리 악해도 궤를 해치지는 않을 것이다.” 엘리의 마음처럼 다윗의 마음도 하나님의 궤 때문에 떨었다. 주목하라. 자기 형통보다 교회의 형통을 더 염려하고, 가장 큰 기쁨보다 예루살렘을 앞세우며(시 137:6), 복음의 성공과 교회의 번영을 자기의 부와 명예와 안락과 안전보다 더 귀하게 여기는 것은, 특히 그것들이 가장 큰 위험에 처했을 때 선한 원리가 있음을 드러낸다. 2. 그는 하나님의 집이 주는 특권을 다시 누리기를 몹시 바랐다. 그가 다시 돌아가 궤와 그 처소를 단 한 번이라도 볼 수 있다면 그것을 자신에게 베푸신 하나님의 가장 큰 은총으로 여길 것이다. 자기 왕궁과 왕좌로 돌아가는 것보다 이것이 더 큰 기쁨이 될 것이다. 주목하라. 은혜로운 영혼은 세상의 위로와 편의를 그것이 하나님과 교제할 기회를 얼마나 제공하는지에 따라 평가한다. 히스기야가 건강을 회복하기 바란 이유도 여호와의 집에 올라가기 위함이었다(사 38:22). 3. 그는 이 어두운 섭리의 결말에 관한 하나님의 거룩한 뜻에 매우 순복하였다. 그는 최선의 결과를 바라며(삼하 15:25), 모든 좋은 것의 원천으로 여긴 하나님의 은총에서 그것을 기대하였다. “하나님이 이만큼 나를 돌보시면 이전처럼 다시 안정을 얻을 것이다.” 그러나 최악도 각오하였다. “그분이 이 은총을 거절하시고 내가 너를 기뻐하지 않는다고 말씀하신다면, 나는 그분의 불쾌하심이 계속될 만한 일을 저질렀음을 안다. 그분의 거룩한 뜻이 이루어지기를 바란다.” 그가 사건의 결과를 인내하며 기다리는 모습을 보라. “보라, 내가 여기 있다. 명령을 기다리는 종과 같다.” 또한 그가 그 일에 관하여 기꺼이 자신을 하나님께 맡기는 모습을 보라. “그분 보시기에 좋은 대로 내게 행하시게 하라. 나는 아무 이의도 제기하지 않는다. 하나님이 행하시는 것은 모두 선하다.” 그가 하나님의 처분을 얼마나 만족스럽고 거룩한 기쁨으로 말하는지 주목하라. 그는 하나님의 능력에 복종하여 “그분은 원하시는 것을 행하실 수 있다”(욥 9:12)고만 하지 않았고, 하나님의 주권에 복종하여 “그분은 원하시는 것을 행할 권리가 있다”(욥 33:13)고만 하지 않았으며, 하나님의 불변성에 복종하여 “그분은 원하시는 것을 행하실 것이다”(욥 23:13,15)라고만 하지 않았다. 그는 하나님의 지혜와 선하심에 복종하여 “그분이 원하시는 것을 행하시게 하라”고 말하였다. 주목하라. 무슨 일이 닥치든 하나님의 뜻을 기쁘게 받아들이는 것은 우리의 의무일 뿐 아니라 유익이기도 하다. 현재 있는 일에 불평하지 않으려면 모든 사건에서 하나님의 손을 보아야 하며, 장차 있을 일을 두려워하지 않으려면 모든 사건이 하나님의 손 안에 있음을 보아야 한다.
III. 다윗은 자기가 없는 동안 제사장들이 힘을 다해 자기 대의를 섬기리라고 신뢰하였다. 그는 사독을 선견자라 불렀다(삼하 15:27). 이는 사독이 지혜로운 사람이며 사무를 꿰뚫어 보고 때와 판단을 분별할 수 있다는 뜻이다. “그대의 눈이 머리에 있으므로(전 2:14) 나를 도울 수 있다. 특히 적의 움직임과 결정을 내게 알려 줄 수 있다.” 이런 위급한 때에는 선견자인 친구 한 사람이 그만큼 통찰력이 없는 스무 사람보다 가치가 있었다. 다윗은 자기가 없는 동안 제사장들과 은밀히 연락할 체계를 세우기 위해 다음을 정하였다. 1. 그들이 누구를 자기에게 보낼 것인가를 정하였다. 곧 그들의 두 아들 아히마아스와 요나단이었다. 이들이 입은 제사장 가문의 옷이 그들을 보호해 주리라고 기대할 수 있었고, 다윗도 아마 그들의 신중함과 신실함을 이미 경험했을 것이다. 2. 어디로 보낼 것인가를 정하였다. 그는 그들에게서 소식을 들을 때까지 광야 평지에 진을 치고(삼하 15:28), 그들이 보내는 정보와 조언에 따라 움직이려 하였다. 이에 그들은 사건의 결과를 기다리려고 성읍으로 돌아갔다. 왕과 제사장들이 서로 이처럼 온전한 애정과 신뢰를 지닌 행복한 나라에 소요가 일어난 것은 안타까운 일이었다.
IV. 행군을 시작하며 감람산으로 올라갈 때 다윗과 그의 사람들이 취한 비통한 모습이다(삼하 15:30).
1. 다윗 자신은 깊이 슬퍼하는 자로서 수치와 부끄러움 때문에 머리와 얼굴을 가렸고, 자신을 낮추려고 포로나 종처럼 맨발로 걸으며 울었다. 용기와 굳센 정신으로 명성이 높은 사람이 멀리 있는 적을 두려워하여 아이처럼 우는 것이 과연 어울렸는가? 그는 그 적에게 쉽게 맞설 수 있었고, 어쩌면 한 번의 대담한 공격으로 무찌를 수도 있지 않았는가? 그렇다. 이 환난에 담긴 다음 사실을 고려하면 그에게 어울리지 않는 행동이 아니었다. (1.) 아들의 몰인정함이 담겨 있었다. 자기 몸에서 나와 여러 번 자기 품에 안겼던 아들이 이처럼 자기를 대적하여 발꿈치를 드는 것을 생각하면 울지 않을 수 없었다. 하나님도 자기 자녀들의 반역 때문에 근심하시며(시 95:10), 심지어 그들의 음란한 마음 때문에 마음이 상하신다고 한다(겔 6:9). (2.) 그 안에는 하나님의 진노가 크게 담겨 있었다. 이것이 고초와 재난에 쑥과 담즙을 더하였다(애 3:19). 그의 죄는 항상 그 앞에 있었지만(시 51:3), 지금처럼 분명하거나 검게 보인 적은 없었다. 사울이 그를 사냥할 때도 그는 이처럼 울지 않았다. 그러나 상한 양심은 환난을 무겁게 짓누른다(시 38:4).
2. 다윗이 울자 그의 모든 무리도 그의 슬픔에 깊이 감동하고 기꺼이 함께 나누려 하였으므로 같이 울었다. 우는 자들과 함께 우는 것은 우리의 의무이며, 특히 우리보다 지위가 높고 더 선한 사람과 함께 울어야 한다. 푸른 나무에도 이런 일을 행한다면 마른 나무에는 무슨 일이 일어나겠는가? 죄 때문에 우는 자들과 함께 울어야 한다. 히스기야가 자기 죄 때문에 겸손해졌을 때 온 예루살렘이 그와 함께하였다(대하 32:26). 죄인들과 함께 고난받는 것을 피하려면 그들과 함께 슬퍼해야 한다.
영문 원문
David's Flight (1023 BC)
¹³ And there came a messenger to David, saying, The hearts of the men of Israel are after Absalom.
¹⁴ And David said unto all his servants that were with him at Jerusalem, Arise, and let us flee; for we shall not else escape from Absalom: make speed to depart, lest he overtake us suddenly, and bring evil upon us, and smite the city with the edge of the sword.
¹⁵ And the king's servants said unto the king, Behold, thy servants are ready to do whatsoever my lord the king shall appoint.
¹⁶ And the king went forth, and all his household after him. And the king left ten women, which were concubines, to keep the house.
¹⁷ And the king went forth, and all the people after him, and tarried in a place that was far off.
¹⁸ And all his servants passed on beside him; and all the Cherethites, and all the Pelethites, and all the Gittites, six hundred men which came after him from Gath, passed on before the king.
¹⁹ Then said the king to Ittai the Gittite, Wherefore goest thou also with us? return to thy place, and abide with the king: for thou art a stranger, and also an exile.
²⁰ Whereas thou camest but yesterday, should I this day make thee go up and down with us? seeing I go whither I may, return thou, and take back thy brethren: mercy and truth be with thee.
²¹ And Ittai answered the king, and said, As the LORD liveth, and as my lord the king liveth, surely in what place my lord the king shall be, whether in death or life, even there also will thy servant be.
²² And David said to Ittai, Go and pass over. And Ittai the Gittite passed over, and all his men, and all the little ones that were with him.
²³ And all the country wept with a loud voice, and all the people passed over: the king also himself passed over the brook Kidron, and all the people passed over, toward the way of the wilderness.
Here is, I. The notice brought to David of Absalom's rebellion, 2Sa 15:13. The matter was bad enough, and yet it seems to have been made worse to him (as such things commonly are) than really it was; for he was told that the hearts of the men of Israel (that is, the generality of them, at least the leading men) were after Absalom. But David was the more apt to believe it because now he could call to mind the arts that Absalom had used to inveigle them, and perhaps reflected upon it with regret that he had not done more to counterwork him, and secure his own interest, which he had been too confident of. Note, It is the wisdom of princes to make sure of their subjects; for, if they have them, they have their purses, and arms, and all, at their service.
II. The alarm this gave to David, and the resolutions he came to thereupon. We may well imagine him in a manner thunderstruck, when he heard that the son he loved so dearly, and had been so indulgent to, was so unnaturally and ungratefully in arms against him. Well might he say with Caesar, Kai su teknon—What, thou my son? Let not parents raise their hopes too high from their children, lest they be disappointed. David did not call a council, but, consulting only with God and his own heart, determined immediately to quit Jerusalem, 2Sa 15:14. He took up this strange resolve, so disagreeable to his character as a man of courage, either, 1. As a penitent, submitting to the rod, and lying down under God's correcting hand. Conscience now reminded him of his sin in the matter of Uriah, and the sentence he was under for it, which was that evil should arise against him out of his own house. "Now," thinks he, "the word of God begins to be fulfilled, and it is not for me to contend with it or fight against it; God is righteous and I submit." Before unrighteous Absalom he could justify himself and stand it out; but before the righteous God he must condemn himself and yield to his judgments. Thus he accepts the punishment of his iniquity. Or, 2. As a politician. Jerusalem was a great city, but not tenable; it should seem, by David's prayer (Ps 51:18), that the walls of it were not built up, much less was it regularly fortified. It was too large to be garrisoned by so small a force as David had now with him, He had reason to fear that the generality of the inhabitants were too well affected to Absalom to be true to him. Should he fortify himself here, he might lose the country, in which, especially among those that lay furthest from Absalom's tampering, he hoped to have the most friends. And he had such a kindness for Jerusalem that he was loth to make it the seat of war, and expose it to the calamities of a siege; he will rather quit it tamely to the rebels. Note, Good men, when they suffer themselves, care not how few are involved with them in suffering.
III. His hasty flight from Jerusalem. His servants agreed to the measures he took, faithfully adhered to him (2Sa 15:15), and assured him of their inviolable allegiance, whereupon, 1. He went out of Jerusalem himself on foot, while his son Absalom had chariots and horses. It is not always the best man, nor the best cause, that makes the best figure. See here, not only the servant, but the traitor, on horseback, while the prince, the rightful prince, walks as a servant upon the earth, Ec 10:7. Thus he chose to do, to abase himself so much the more under God's hand, and in condescension to his friends and followers, with whom he would walk, in token that he would live and die with them. 2. He took his household with him, his wives and children, that he might protect them in this day of danger, and that they might be a comfort to him in this day of grief. Masters of families, in their greatest frights, must not neglect their households. Ten women, that were concubines, he left behind, to keep the house, thinking that the weakness of their sex would secure them from murder, and their age and relation to him would secure them from rape; but God overruled this for the fulfilling of his word. 3. He took his life-guard with him, or band of pensioners, the Cherethites and Pelethites, who were under the command of Benaiah, and the Gittites, who were under the command of Ittai, 2Sa 15:18. These Gittites seem to have been, by birth, Philistines of Gath, who came, a regiment of them, 600 in all, to enter themselves in David's service, having known him at Gath, and being greatly in love with him for his virtue and piety, and having embraced the Jews' religion. David made them of his garde du corps—his body-guard, and they adhered to him in his distress. The Son of David found not such great faith in Israel as in a Roman centurion and a woman of Canaan. 4. As many as would, of the people of Jerusalem, he took with him, and made a halt at some distance from the city, to draw them up, 2Sa 15:17. He compelled none. Those whose hearts were with Absalom, to Absalom let them go, and so shall their doom be: they will soon have enough of him. Christ enlists none but volunteers.
IV. His discourse with Ittai the Gittite, who commanded the Philistine-proselytes.
1. David dissuaded him from going along with him, 2Sa 15:19,20. Though he and his men might be greatly serviceable to him yet, (1.) He would try whether he was hearty for him, and not inclined to Absalom. He therefore bids him return to his post in Jerusalem, and serve the new king. If he was no more than a soldier of fortune (as we say), he would be for that side which would pay and prefer him best; and to that side let him go. (2.) If he was faithful to David, yet David would not have him exposed to the fatigues and perils he now counted upon. David's tender spirit cannot bear to think that a stranger and an exile, a proselyte and a new convert, who ought, by all means possible, to be encouraged and made easy, should, at his first coming, meet with such hard usage: "Should I make thee go up and down with us? No, return with thy brethren." Generous souls are more concerned at the share others have in their troubles than at their own. Ittai shall therefore be dismissed with a blessing: Mercy and truth be with thee, that is, God's mercy and truth, mercy according to promise, the promise made to those who renounce other gods and put themselves under the wings off the divine Majesty. This is a very proper pious farewell, when we part with a friend, "Mercy and truth be with thee, and then thou art safe, and mayest be easy, wherever thou art." David's dependence was upon the mercy and truth of God for comfort and happiness, both for himself and his friends; see Ps 61:7.
2. Ittai bravely resolved not to leave him, 2Sa 15:21. Where David is, whether in life or death, safe or in peril, there will this faithful friend of his be; and he confirms this resolution with an oath, that he might not be tempted to break it. Such a value has he for David, not for the sake of his wealth and greatness (for then he would have deserted him now that he saw him thus reduced), but for the sake of his wisdom and goodness, which were still the same, that, whatever comes of it, he will never leave him. Note, That is a friend indeed who loves at all times, and will adhere to us in adversity. Thus should we cleave to the Son of David with full purpose of heart that neither life nor death shall separate us from his love.
V. The common people's sympathy with David in his affliction. When he and his attendants passed over the brook Kidron (the very same brook that Christ passed over when he entered upon his sufferings, Joh 18:1), towards the way of the wilderness, which lay between Jerusalem and Jericho, all the country wept with a loud voice, 2Sa 15:23. Cause enough there was for weeping, 1. To see a prince thus reduced, one that had lived so great forced from his palace and in fear of his life, with a small retinue seeking shelter in a desert, to see the city of David, which he himself won, built, and fortified, made an unsafe abode for David himself. It would move the compassion even of strangers to see a man fallen thus low from such a height, and this by the wickedness of his own son; a piteous case it was. Parents that are abused and ruined by their own children merit the tender sympathy of their friends as much as any of the sons or daughters of affliction. Especially, 2. To see their own prince thus wronged, who had been so great a blessing to their land, and had not done any thing to forfeit the affections of his people; to see him in this distress, and themselves unable to help him, might well draw floods of tears from their eyes.
²⁴ And lo Zadok also, and all the Levites were with him, bearing the ark of the covenant of God: and they set down the ark of God; and Abiathar went up, until all the people had done passing out of the city.
²⁵ And the king said unto Zadok, Carry back the ark of God into the city: if I shall find favour in the eyes of the LORD, he will bring me again, and shew me both it, and his habitation:
²⁶ But if he thus say, I have no delight in thee; behold, here am I, let him do to me as seemeth good unto him.
²⁷ The king said also unto Zadok the priest, Art not thou a seer? return into the city in peace, and your two sons with you, Ahimaaz thy son, and Jonathan the son of Abiathar.
²⁸ See, I will tarry in the plain of the wilderness, until there come word from you to certify me.
²⁹ Zadok therefore and Abiathar carried the ark of God again to Jerusalem: and they tarried there.
³⁰ And David went up by the ascent of mount Olivet, and wept as he went up, and had his head covered, and he went barefoot: and all the people that was with him covered every man his head, and they went up, weeping as they went up.
Here we have, I. The fidelity of the priests and Levites and their firm adherence to David and his interest. They knew David's great affection to them and their office, notwithstanding his failings. The method Absalom took to gain people's affections made no impression upon them; he had little religion in him, and therefore they steadily adhered to David. Zadok and Abiathar, and all the Levites, if he go, will accompany him, and take the ark with them, that, by it, they may ask counsel of God for him, 2Sa 15:24. Note, Those that are friends to the ark in their prosperity will find it a friend to them in their adversity. Formerly David would not rest till he had found a resting-place for the ark; and now, if the priests may have their mind, the ark shall not rest till David return to his rest.
II. David's dismission of them back into the city, 2Sa 15:25,26. Abiathar was high priest (1Ki 2:35), but Zadok was his assistant, and attended the ark most closely, while Abiathar was active in public business, 2Sa 15:24. Therefore David directs his speech to Zadok, and an excellent speech it is, and shows him to be in a very good frame under his affliction, and that still he holds fast his integrity. 1. He is very solicitous for the safety of the ark: "By all means carry the ark back into the city, let not that be unsettled and exposed with me, lodge that again in the tent pitched for it; surely Absalom, bad as he is, will do that no harm." David's heart, like Eli's trembles for the ark of God. Note, It argues a good principle to be more concerned for the church's prosperity than for our own, to prefer Jerusalem before our chief joy (Ps 137:6), the success of the gospel, and the flourishing of the church, above our own wealth, credit, ease, and safety, even when they are most in hazard. 2. He is very desirous to return to the enjoyment of the privileges of God's house. He will reckon it the greatest instance of God's favour to him if he may but once more be brought back to see it and his habitation. This will be more his joy than to be brought back to his own palace and throne again. Note, Gracious souls measure their comforts and conveniences in this world by the opportunity they give them of communion with God. Hezekiah wished for the recovery of his health for this reason, that he might go up to the house of the Lord, Isa 38:22. 3. He is very submissive to the holy will of God concerning the issue of this dark dispensation. He hopes the best (2Sa 15:25), and hopes for it from the favour of God, which he looks upon to be the fountain of all good: "If God favour me so far, I shall be settled again as formerly." But he provides for the worst: "If he deny me this favour—if he thus say, I have no delight in thee—I know I deserve the continuance of his displeasure; his holy will be done." See him here patiently awaiting the event: "Behold, here am I, as a servant expecting orders;" and see him willing to commit himself to God concerning it: "Let him do to me as seemeth good to him. I have nothing to object. All is well that God does." Observe with what satisfaction and holy complacency he speaks of the divine disposal: not only, "He can do what he will," subscribing to his power (Job 9:12), or, "He has a right to do what he will," subscribing to his sovereignty (Job 33:13), or, "He will do what he will," subscribing to his unchangeableness (Job 23:13,15), but, "Let him to what he will," subscribing to his wisdom and goodness. Note, It is our interest, as well as duty, cheerfully to acquiesce in the will of God, whatever befals us. That we may not complain of what is, let us see God's hand in all events; and, that we may not be afraid of what shall be, let us see all events in God's hand.
III. The confidence David put in the priests that they would serve his interest to the utmost of their power in his absence. He calls Zadok a seer (2Sa 15:27), that is, a wise man, a man that can see into business and discern time and judgment: "Thou hast thy eyes in thy head (Ec 2:14), and therefore art capable of doing me service, especially by sending me intelligence of the enemy's motions and resolutions." One friend that is a seer, in such an exigency as this, was worth twenty that were not so quick-sighted. For the settling of a private correspondence with the priests in his absence, he appoints, 1. Whom they should send to him—their two sons, Ahimaaz and Jonathan, whose coat, it might be hoped, would be their protection, and of whose prudence and faithfulness he had probably had experience. 2. Whither they should send. He would encamp in the plain of the wilderness till he heard from them (2Sa 15:28), and then would move according to the information and advice they should send him. Hereupon they returned to the city, to await the event. It was a pity that any disturbance should be given to a state so happy as this was, when the prince and the priests had such an entire affection for the confidence in each other.
IV. The melancholy posture that David and his men put themselves into, when, at the beginning of their march, they went up the mount of Olives, 2Sa 15:30.
1. David himself, as a deep mourner, covered his head and face for shame and blushing, went bare-foot, as a prisoner or a slave, for mortification, and went weeping. Did it become a man of his reputation for courage and greatness of spirit thus to cry like a child, only for fear of an enemy at a distance, against whom he might easily have made head, and perhaps with one bold stroke have routed him? Yes, it did not ill become him, considering how much there was in this trouble, (1.) Of the unkindness of his son. He could not but weep to think that one who came out of his bowels, and had so often lain in his arms, should thus lift up the heel against him. God himself is said to be grieved with the rebellions of his own children (Ps 95:10) and even broken with their whorish heart, Eze 6:9. (2.) There was much of the displeasure of his God in it. This infused the wormwood and gall into the affliction and misery, La 3:19. His sin was ever before him (Ps 51:3), but never so plain nor ever appearing so black as now. He never wept thus when Saul hunted him: but a wounded conscience makes troubles lie heavily, Ps 38:4.
2. When David wept all his company wept likewise, being much affected with his grief and willing to share in it. It is our duty to weep with those that weep, especially our superiors, and those that are better than we; for, if this be done in the green tree, what will be done in the dry? We must weep with those that weep for sin. When Hezekiah humbled himself for his sin all Jerusalem joined with him, 2Ch 32:26. To prevent suffering with sinners, let us sorrow with them.
31-37
David's Request to Hushai (1023 BC)
후새에게 부탁하는 다윗(주전 1023년)
³¹ 어떤 사람이 다윗에게 “아히도벨이 압살롬과 함께 모반한 자들 가운데 있습니다”라고 알렸다. 다윗이 말하였다. “여호와여, 원하오니 아히도벨의 계략을 어리석게 하소서.”
³² 다윗이 하나님께 경배하던 산꼭대기에 이르렀을 때, 보라, 아렉 사람 후새가 옷을 찢고 머리에 흙을 뒤집어쓴 채 그를 맞으러 왔다.
³³ 다윗이 그에게 말하였다. “그대가 나와 함께 계속 가면 내게 짐이 될 것이다.
³⁴ 그러나 그대가 성읍으로 돌아가 압살롬에게 ‘왕이여, 내가 왕의 종이 되겠습니다. 지금까지 왕의 아버지의 종이었듯이 이제 왕의 종이 되겠습니다’라고 말한다면, 그대가 나를 위해 아히도벨의 계략을 무너뜨릴 수 있을 것이다.
³⁵ 그곳에는 제사장 사독과 아비아달도 그대와 함께 있지 않은가? 그러므로 왕궁에서 무엇을 듣든 제사장 사독과 아비아달에게 알려라.
³⁶ 보라, 그들의 두 아들, 곧 사독의 아들 아히마아스와 아비아달의 아들 요나단이 그들과 함께 있으니, 그대들이 듣는 모든 것을 그들을 통해 내게 보내라.”
³⁷ 이처럼 다윗의 친구 후새가 성읍으로 들어갔고, 압살롬도 예루살렘으로 들어왔다.
압살롬의 음모에서 아히도벨이 가담했다는 사실보다 다윗에게 더 위협적으로 보인 것은 없었던 듯하다. 이런 계획에서는 유능한 머리 하나가 유능한 손 천 개만큼 가치 있기 때문이다. 압살롬 자신은 정치가가 아니었지만, 정치에 능한 사람을 완전히 자기편으로 얻었다. 아히도벨은 줄곧 다윗의 계획과 사정을 잘 알고 있었으므로 더욱 위험하였다. 따라서 그를 좌절시킬 수 있다면 압살롬을 격퇴하고 반역의 머리를 잘라 낸 것이나 다름없었다. 다윗은 이를 다음과 같이 시도하였다.
I. 기도로 시도하였다. 아히도벨이 음모에 가담했다는 말을 듣자 다윗은 이 짧은 기도로 마음을 하나님께 들어 올렸다. 주여, 아히도벨의 계략을 어리석게 하소서(삼하 15:31). 그는 길게 기도할 기회가 없었지만, 말을 많이 해야 응답받는다고 생각하는 사람도 아니었다. 그것은 “주여, 원하오니 이 일을 행하소서”라는 열렬한 기도였다. 하나님은 간구를 가지고 나아오는 자들의 끈질김을 기뻐하신다. 다윗은 이 기도에서 구체적으로 자기가 대적하여 기도하는 계략을 낸 사람의 이름을 말하였다. 하나님은 우리가 기도할 때 겸손하고 경건한 태도로 자유롭게 그분께 나아가, 우리를 무겁게 짓누르는 구체적인 염려와 두려움과 슬픔을 아뢰도록 허락하신다. 다윗은 아히도벨 개인을 대적하여 기도한 것이 아니라 그의 계략을 대적하여 기도하였다. 하나님이 그것을 어리석게 하셔서, 그가 지혜로운 사람인데도 이번에는 어리석은 계략을 내게 하시거나, 지혜로운 계략을 내더라도 어리석은 것으로 여겨져 거절당하게 하시거나, 그것을 따르더라도 어떤 섭리를 통해 좌절되어 목적을 이루지 못하게 해 달라고 구하였다. 다윗은 하나님이 모든 마음뿐 아니라 혀도 손에 쥐고 계시며, 원하실 때 노인들의 총명을 빼앗고 재판관들을 어리석게 만드실 수 있다는 굳은 믿음으로 기도하였다(욥 12:7; 사 3:2,3). 또한 하나님이 부당한 대우를 당한 자기의 정당한 대의를 인정하고 변호하시리라 기대하였다. 주목하라. 하나님의 백성을 대적하여 세운 계략을 하나님이 어리석게 바꾸시도록 믿음으로, 또 열렬히 기도할 수 있고 그렇게 해야 한다.
II. 책략으로 시도하였다. 우리의 노력으로 기도를 뒷받침해야 한다. 그렇지 않으면 하나님을 시험하는 것이다. 교회 원수들의 계략에 맞서 역공작을 펼치는 것은 선한 섬김이다. 다윗은 산꼭대기에 이르러 하나님께 경배하였다(삼하 15:32). 주목하라. 눈물이 경배를 방해해서는 안 되며 오히려 더욱 재촉해야 한다. 표제에서 알 수 있듯 다윗은 이때 시 3:1-8을 지었다. 어떤 이들은 이 시를 노래한 것이 그가 지금 하나님께 드린 경배였다고 생각한다. 바로 그때 섭리가 후새를 다윗에게 데려왔다. 다윗이 아직 말하고 있을 때 하나님이 들으시고, 아히도벨을 어리석게 만드는 도구가 될 사람을 보내셨다. 후새는 옷을 찢고 머리에 흙을 뒤집어쓴 채 다윗의 현재 환난을 위로하러 왔다. 그러나 다윗은 그의 분별력과 신실함을 크게 신뢰하여 그를 압살롬을 염탐하는 자로 쓰기로 결심하였다. 지금은 조언자보다 군인이 더 필요했으므로 그를 데리고 가지 않았다(삼하 15:33). 대신 다윗에게서 이탈한 자처럼 예루살렘으로 돌아가 압살롬이 오기를 기다렸다가 자기 봉사를 제안하게 하였다(삼하 15:34). 그렇게 하면 압살롬의 회의에 들어가, 그가 아히도벨의 조언을 따르지 않도록 만류하거나 그 조언을 다윗에게 알려 다윗이 어디에서 방어해야 할지 알게 함으로써 아히도벨을 좌절시킬 수 있었다. 다윗이 후새에게 행하도록 한 이 노골적인 위장을 전쟁의 계략이라는 이유로 어떻게 정당화할 수 있는지 나는 알지 못한다. 최선으로 해석하자면, 압살롬은 아버지에게 반역했으므로 모든 사람을 경계해야 하며, 그가 속으려 한다면 속게 두라는 것이다. 다윗은 상의하기에 적합한 사람으로 사독과 아비아달을 후새에게 연결해 주었고(삼하 15:35), 다윗에게 심부름을 보낼 신뢰할 만한 사람으로 그들의 두 아들을 연결해 주었다(삼하 15:36). 이와 같이 지시받은 후새는 예루살렘으로 갔고(삼하 15:37), 얼마 뒤 압살롬도 군대를 거느리고 그곳에 왔다. 왕궁과 왕도가 얼마나 빨리 주인을 바꾸는가! 그러나 우리는 이처럼 흔들릴 수 없고, 그 나라를 소유하는 일을 누구에게도 방해받지 않는 왕국을 바란다.
영문 원문
David's Request to Hushai (1023 BC)
³¹ And one told David, saying, Ahithophel is among the conspirators with Absalom. And David said, O LORD, I pray thee, turn the counsel of Ahithophel into foolishness.
³² And it came to pass, that when David was come to the top of the mount, where he worshipped God, behold, Hushai the Archite came to meet him with his coat rent, and earth upon his head:
³³ Unto whom David said, If thou passest on with me, then thou shalt be a burden unto me:
³⁴ But if thou return to the city, and say unto Absalom, I will be thy servant, O king; as I have been thy father's servant hitherto, so will I now also be thy servant: then mayest thou for me defeat the counsel of Ahithophel.
³⁵ And hast thou not there with thee Zadok and Abiathar the priests? therefore it shall be, that what thing soever thou shalt hear out of the king's house, thou shalt tell it to Zadok and Abiathar the priests.
³⁶ Behold, they have there with them their two sons, Ahimaaz Zadok's son, and Jonathan Abiathar's son; and by them ye shall send unto me every thing that ye can hear.
³⁷ So Hushai David's friend came into the city, and Absalom came into Jerusalem.
Nothing, it seems, appeared to David more threatening in Absalom's plot than that Ahithophel was in it; for one good head, in such a design, is worth a thousand good hands. Absalom was himself no politician, but he had got one entirely in his interest that was, and would be the more dangerous because he had been all along acquainted with David's counsels and affairs; if therefore he can be baffled, Absalom is as good as routed and the head of the conspiracy cut off. This David endeavours to do.
I. By prayer. When he heard that Ahithophel was in the plot he lifted up his heart to God in this short prayer: Lord, turn the counsel of Ahithophel into foolishness, 2Sa 15:31. He had not opportunity for a long prayer, but he was not one of those that thought he should be heard for his much speaking. It was a fervent prayer: "Lord, I pray thee, do this." God is well pleased with the importunity of those that come to him with their petitions. David is particular in this prayer; he names the person whose counsels he prays against. God gives us leave, in prayer, to be humbly and reverently free with him, and to mention the particular care, and fear, and grief, that lies heavily upon us. David prayed not against Ahithophel's person, but against his counsel, that God would turn it into foolishness, that, though he was a wise man, he might at this time give foolish counsel, or, if he gave wise counsel, that it might be rejected as foolish, or, if it were followed, that by some providence or other it might be defeated, and not attain the end. David prayed this in a firm belief that God has all hearts in his hand, and tongues too, that, when he pleases, he can take away the understanding of the aged and make the judges fools, (Job 12:7, Isa 3:2,3), and in hope that God would own and plead his just and injured cause. Note, We may pray in faith, and should pray with fervency, that God will turn that counsel into foolishness which is taken against his people.
II. By policy. We must second our prayer with our endeavours, else we tempt God. It is good service to countermine the policy of the church's enemies. When David came to the top of the mount, he worshipped God, 2Sa 15:32. Note, Weeping must not hinder worshipping, but quicken it rather. Now he penned the Ps 3:1-8, as appears by the title; and some think that his singing this was the worship he now paid to God. Just now Providence brought Hushai to him. While he was yet speaking, God heard, and sent him the person that should be instrumental to befool Ahithophel. He came to condole with David on his present trouble, with his coat rent and earth upon his head; but David, having a great deal of confidence in his conduct and faithfulness, resolved to employ him as a spy upon Absalom. He would not take him with him (2Sa 15:33), for he had now more need of soldiers than counsellors, but sent him back to Jerusalem, to wait for Absalom's arrival, as a deserter from David, and to offer him his service, 2Sa 15:34. Thus he might insinuate himself into his counsels, and defeat Ahithophel, either by dissuading Absalom from following his advice or by discovering it to David, that he might know where to stand upon his guard. How this gross dissimulation, which David put Hushai upon, can be justified, as a stratagem in war, I do not see. The best that can be made of it is that Absalom, if he rebel against his father, must stand upon his guard against all mankind, and, if he will be deceived, let him be deceived. David recommended Hushai to Zadok and Abiathar, as persons proper to be consulted with (2Sa 15:35), and to their two sons, as trusty men to be sent on errands to David, 2Sa 15:36. Hushai, thus instructed, came to Jerusalem (2Sa 15:37), whither also Absalom soon after came with his forces. How soon do royal palaces and royal cities change their masters! But we look for a kingdom which cannot be thus shaken and in the possession of which we cannot be disturbed.
압살롬이라는 이름은 “아버지의 평화”를 뜻하지만, 그는 아버지에게 가장 큰 환난이 되었다. 이처럼 피조물에게 둔 기대는 흔히 실망으로 돌아온다. 다윗의 집에 이어진 칼은 지금까지 자녀들 사이에서 움직였으나, 이제는 다윗 자신을 향해 뽑히기 시작한다. 더 무거운 점은 다윗이 그 일에 대해 자기 자신을 탓해야 한다는 사실이다. 그가 살인자에게 정의를 집행했다면 반역자를 막았을 것이기 때문이다. 압살롬의 반역 이야기는 이 장에서 시작하지만 끝을 보려면 서너 장을 더 지나야 한다. 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 압살롬이 백성의 애정을 얻으려고 사용한 술책(삼하 15:1-6). II. 서원을 구실로 헤브론에 가서 왕위에 대한 요구를 공개적으로 선언하고, 그를 지지하는 강한 세력이 나타난 일(삼하 15:7-12). III. 이 소식이 다윗에게 전해지고 그가 예루살렘에서 도망한 일(삼하 15:13-18). 도망 과정에는 1. 다윗과 잇대 사이에 오간 말(삼하 15:19-22), 2. 그를 향한 온 땅의 근심(삼하 15:23), 3. 사독과 나눈 대화(삼하 15:24-29), 4. 이때 흘린 눈물과 드린 기도(삼하 15:30, 31), 5. 후새와 함께 계획한 일(삼하 15:32-37)이 기록된다. 이제 하나님이 “네 집 안에서 재앙을 일으켜 너를 치겠다”고 하신 말씀이 성취되었다(삼하 12:11).