서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, I. God, by the prophet, proceeds in a like controversy with Moab as before with other nations, Am 2:1-3. II. He shows what quarrel he had with Judah, Am 2:4,5. III. He at length begins his charge against Israel, to which all that goes before is but an introduction. Observe, 1. The sins they are charged with—injustice, oppression, whoredom, Am 2:6-8. 2. The aggravations of those sins—the temporal and spiritual mercies God had bestowed upon them, for which they had made him such ungrateful returns, Am 2:9-12. 3. God's complaint of them for their sins (Am 2:13) and his threatenings of their ruin, and their utter inability to prevent it, Am 2:14-16.
1-8
The Judgment of Moab and of Judah; The Judgment of Israel (790 BC)
모압과 유다의 심판; 이스라엘의 심판 (주전 790년)
¹ 여호와께서 이같이 말씀하시니라. 모압의 세 가지 죄, 네 가지 죄로 말미암아 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니, 이는 그가 에돔 왕의 뼈를 불살라 회로 만들었음이라.
² 내가 모압에 불을 보내리니, 그것이 그리욧의 궁궐들을 삼키리라. 모압은 소동과 외침과 나팔 소리 가운데 죽으리라.
³ 내가 그 가운데서 재판관을 끊고, 그의 모든 고관을 그와 함께 죽이리라. 여호와께서 말씀하시니라.
⁴ 여호와께서 이같이 말씀하시니라. 유다의 세 가지 죄, 네 가지 죄로 말미암아 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니, 이는 그들이 여호와의 율법을 멸시하고 그의 계명을 지키지 아니하였으며, 그들의 조상들이 따라가던 거짓 것들이 그들을 그릇 가게 하였음이라.
⁵ 내가 유다에 불을 보내리니, 그것이 예루살렘의 궁궐들을 삼키리라.
⁶ 여호와께서 이같이 말씀하시니라. 이스라엘의 세 가지 죄, 네 가지 죄로 말미암아 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니, 이는 그들이 의인을 은을 받고 팔며 가난한 자를 신 한 켤레 값에 팔았음이라.
⁷ 그들은 가난한 자의 머리에 있는 땅의 먼지까지 탐내며 온유한 자의 길을 굽게 하고, 한 사람과 그의 아버지가 같은 젊은 여자에게 들어가 내 거룩한 이름을 더럽히는도다.
⁸ 그들은 각 제단 곁에서 담보로 잡은 옷 위에 누우며, 그들의 신의 집에서 벌금으로 거둔 자들의 포도주를 마시는도다.
여기에는 다음이 있다. I. 이스라엘과 경계를 맞댄 또 다른 민족인 모압의 심판이다. 그들도 앞의 민족들처럼 세 가지 죄와 네 가지 죄로 결산을 받고 벌을 받을 것이다. 이제, 1. 앞서 법정에 세워진 자들처럼 모압의 네 번째 죄도 잔혹함이었다. 제시된 사례는 하나님의 백성이 아니라 그들 자신과 같은 이방인을 향한 것이다. 모압 왕은 에돔 왕의 뼈를 불살라 회로 만들었다. 에돔 사람들과 모압 사람들 사이에 전쟁이 있었고, 그 전쟁에서 모압 왕이 곤경과 분노 가운데 자기 신을 달래려고 자기 아들을 번제로 바친 일을 우리는 본다, 왕하 3:26,27. 그 후 그 왕이나 그의 후계자들 중 누군가가 에돔 사람들이 그를 그런 극한 상황으로 몰아넣은 것에 복수하려고, 에돔 왕에게 유리한 기회를 얻어 그를 산 채로 붙잡아 재로 태웠거나, 죽인 뒤 그 시체를 불태웠거나, 특별히 그를 그렇게 궁지에 몰아넣었던 죽은 왕의 뼈를 파내어 분노와 격노의 표시로 그것을 회로 태웠던 것 같다. 어쩌면 자기 복수의 기념물을 보며 즐기려고 그 뼈 가루를 궁궐 벽과 천장을 하얗게 칠하는 데 사용했을 수도 있다. Est vindicta bonum vita jucundius ipsa, “복수는 생명 자체보다 더 달콤하다.” 사람의 몸을 모욕하는 것은 야만적이다. 우리 자신도 몸 안에 있기 때문이다. 죽은 몸을 모욕하는 것은 무감각한 일이고, 아니 경건하지 못한 일이다. 우리는 그들의 부활을 믿고 기다리기 때문이다. 더구나 왕들의 죽은 몸, 곧 그 인격과 이름이 특별히 존중되고 경외되어야 할 자들의 몸을 모욕하는 것은 왕권에 대한 모독이다. 살아 있었다면 그 앞에서 떨었을 자들이 죽은 사자를 짓밟는 것은 비천한 영혼의 증거다. 2. 이 죄에 대한 모압의 운명은, (1.) 죽음의 심판이다. 잔혹하게 행한 자들은 잔혹하게 대우받을 것이다(암 2:2). 모압은 죽으리라. 모압 사람들은 전쟁의 칼로 끊어질 것이다. 그 칼은 소동과 외침과 나팔 소리 가운데 죽이며, 이런 상황들은 사자의 포효가 그 찢음을 더 무섭게 하듯 그것을 더욱 두렵게 한다. 전사의 모든 전투는 요란한 소리와 함께한다, 사 9:5. (2.) 그것은 그들의 재판관에 대한 심판이다. 그 재판관은 에돔 왕의 뼈를 회로 태우라는 판결을 내렸던 자다. 하나님은 말씀하신다(암 2:3). 내가 그를 끊으리라. 그는 자기보다 높은 재판관이 있음을 알게 될 것이다. 왕, 곧 최고 재판관과 모든 하급 재판관과 고관들이 함께 끊어질 것이다. 백성이 때로 자기 방백들의 죄 때문에 고난을 받는다 해도, 방백들 자신은 피하지 못할 것이다, 렘 48:47. 여기까지가 모압의 심판이다.
II. 유다도 이스라엘의 가까운 이웃이다. 그러므로 이제 공의가 순회 재판을 하듯 나아갈 때 유다도 지나쳐지지 않을 것이다. 그 민족은 스스로 이방인들처럼 되었고 그들과 섞였으므로, 여기서 그들에 대한 기소도 나머지 모든 민족에 대한 것과 같은 형식으로 진행된다. 유다의 세 가지 죄와 네 가지 죄로 말미암아 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리라. 그들의 죄는 다른 민족들의 죄만큼 많다. 우리는 렘 9:26에서 그들이 같은 성격으로 함께 묶이는 것을 본다. “애굽과 유다와 에돔을 함께 섞어 놓아라. 그들은 모두 같다.” 여기서 판결도 같다(암 2:5). “내가 유다에 불을 보내리라. 그곳은 하나님이 알려진 땅이지만, 그 불은 예루살렘의 궁궐들을 삼킬 것이다. 예루살렘은 거룩한 성이며, 하나님께서 전에 그 궁궐들 안에서 피난처로 알려지셨지만 말이다,” 시 48:3. 그러나 여기서 유다에게 고발된 죄는 다른 모든 죄와 다르다. 다른 민족들은 사람에게 행한 해악 때문에 결산을 받지만, 유다는 하나님께 행한 모욕 때문에 결산을 받는다, 암 2:4. 1. 그들은 그의 율례를 멸시하고 불순종을 고집했다. 그들이 여호와의 율법을 멸시했다. 마치 그것이 주목할 가치가 없고 그 안에 귀한 것이 아무것도 없는 것처럼 여긴 것이다. 이로써 그들은 입법자의 권위와 주권뿐 아니라 그의 지혜와 공의와 선하심도 멸시했다. 그들이 그의 계명을 지키지 않고, 그것을 양심에 두지 않으며, 그것에 관해 아무 관심도 기울이지 않았을 때 사실상 그렇게 한 것이다. 2. 그들은 그의 경쟁자들, 곧 우상들에게 영예를 돌렸다. 여기서 그 우상들은 그들의 거짓 것들이라 불리며, 그것들이 그들을 그릇 가게 했다. 우상은 거짓의 교사이기 때문이다, 합 2:18. 우상숭배의 오류에 이끌려 가는 자들은 그로 인해 수많은 다른 오류로 이끌려 간다. Uno dato absurdo mille sequuntur, “하나의 부조리를 인정하면 천 가지가 뒤따른다.” 하나님은 무한하고 영원한 영이시다. 그러나 우상숭배로 하나님의 진리가 거짓으로 바뀌면, 그의 다른 모든 진리도 마찬가지로 바뀔 위험에 놓인다. 이처럼 그들의 우상들이 그들을 그릇 가게 했고, 하나님은 공의롭게 그들을 강한 미혹에 넘겨주셨다. 그 거짓 것들이 그들의 조상들이 따라가던 것이라는 사실은 그들의 죄에 변명이 되지 않는다. 그들은 오른손에 거짓을 든 채 멸망한 자들을 본보기로 삼기보다 경고로 삼았어야 했다.
III. 이제 우리는 마침내 아모스가 이스라엘에 관하여 본 말씀들에 이른다. 책망과 위협들이 한 바퀴 돌아 여기서 중심을 잡고 자리 잡는다. 그는 나머지 민족들에게 하듯 그들에게 시작한다. 이스라엘의 세 가지 죄와 네 가지 죄로 말미암아 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리라. 이 모든 민족들이 자기 죄악 때문에 벌을 받아야 한다면 이스라엘이 벌받지 않고 지나가겠는가? 여기서 하나님께서 그들과 결산하시려는 죄들이 무엇인지 살펴보라. 1. 정의를 왜곡한 죄다. 이것은 재판 행정을 맡은 자들, 곧 재판관들과 통치자들, 그리고 관련된 모든 당사자들의 죄였다. 그들은 의로운 사람과 그가 재판에 가져온 의로운 송사를 은 한 조각에 팔아넘기는 일을 아무렇지 않게 여겼다. 판결은 사건의 정당성에 따라 내려진 것이 아니라, 뇌물이 언제나 저울을 기울였고, 재판은 가장 높은 값을 부르는 자에게 경매로 팔렸다. 그들은 가난한 사람의 생명과 생계를 신 한 켤레 값에 팔았다. 제안될 수 있는 가장 작은 이익만 있어도 그랬다. 그들에게 신 한 켤레만 주면, 그만큼도 줄 수 없는 가난한 사람의 송사는 배반당하고, 긍휼 없는 자들의 처분에 맡겨졌다. 그들은 아무것도 얻지 못하고 끝나는 것보다는 작은 판돈이라도 가지고 놀기를 택한다. 빵 한 조각 때문에 그런 사람이 범죄한다. 주목하라. 어떤 것 때문에든 자기 양심을 해치는 자들은 결국 거의 아무것도 아닌 것을 위해서도 그렇게 하게 된다. 은을 받고 정의를 팔기 시작한 자들은 시간이 지나면 신 한 켤레, 심지어 낡은 신 한 켤레를 위해서도 그것을 팔 만큼 비천해질 것이다. 2. 가난한 자를 압제하고 그들에게 해를 끼쳐 자기 이익을 찾은 죄다. 그들은 가난한 자의 머리에 있는 땅의 먼지까지 탐낸다. 그들은 극도의 탐욕으로 가난한 자를 삼키고, 머리에 먼지를 뒤집어쓴 슬픔 가운데 있는 자들, 부모를 잃고 애통하는 가난한 고아들을 먹잇감으로 삼는다. 그들은 그들의 재산을 자기 손에 넣으려고 그들을 노리며, 가난한 자들의 머리가 밟히도록 먼지 속에 처박히기 전에는 쉬지 않는다. 또는 그들이 땅의 먼지를 탐낸다는 것은 은과 금, 곧 흰 먼지와 노란 먼지를 탐낸다는 뜻일 수 있다. 그들은 그것을 간절히 탐하고, 불의한 징수로 그것을 가난한 자의 머리 위에 부과한다. 주목하라. 다른 사람들을 가난하게 만들어 자기를 부유하게 하려는 것은 하나님께서 오래도록 그 벌을 돌이키지 않으실 죄다. 이것은 온유한 자의 길을 굽게 하는 것이다. 그들이 온유하고 인내하여 해를 참을 줄 안다는 것을 알고, 그런 자들에게 해를 끼칠 계획을 꾸미는 것이다. 그들은 그들의 권리를 침범하고, 그들의 일을 망치며, 그들에게 유리한 정의의 진행을 방해하여 그들이 의로운 송사를 계속하지 못하게 한다. 이것이 그들의 길을 굽게 하는 것이다. 주목하라. 사람들이 자신에게 행해진 해를 더 인내할수록 그들을 해치는 자들의 죄는 더 크며, 그만큼 하나님께서 그들에게 보상하시고 그들을 위해 보복하실 것을 기대할 이유도 더 크다. “나는 귀먹은 사람처럼 듣지 않았고, 그러면 주께서 들으실 것이다.” 3. 가증한 부정, 심지어 근친상간 자체다. 이방인들 가운데서도 이름 붙이기 어려운 일, 곧 사람이 자기 아버지의 아내를 취하는 것(고전 5:1), 자기 아버지의 첩을 취하는 일이다. 한 사람과 그의 아버지가 같은 젊은 여자에게 들어간다. 이것은 경계 없는 방탕한 정욕의 가장 어두운 사례 가운데 하나다. 그런데 압제와 착취라는 앞의 죄악들이 있는 곳에는 이것도 발견된다. 겸손의 법은 정의의 결박을 끊고 그 줄을 버린 자들을 거의 붙들지 못하기 때문이다. 이 악은 종교와 그 고백에 너무 큰 수치가 되므로, 그것을 범한 자들은 이로써 하나님의 거룩한 이름을 더럽히려는 자들로 여겨진다. 이방인들 가운데 그 이름을 혐오스럽게 만들려는 것이다. 마치 하나님이 자기와 관계 있다고 주장하는 자들이 스스로 허용하는 악행들을 두둔하시고, 전적으로 그들과 같은 분인 것처럼 보이게 하는 것이다. 4. 압제와 착취로 얻은 것으로 자신들을 즐겁게 하면서도 그것으로 자기 하나님을 공경하는 척한 죄다, 암 2:8. 그들은 불의에 우상숭배를 더하고, 그런 다음 우상숭배로 자기 불의를 속죄할 수 있다고 생각한다. (1.) 그들은 가난한 자에게서 부당하게 짜낸 것으로 즐긴다. 그들은 안락하고 호화롭게 누워 있으며, 율법에 따라 그날 밤 돌려주어야 했던 담보로 잡은 옷 위에 몸을 뻗는다, 신 24:12,13. 그리고 그들은 벌금으로 거둔 자들의 포도주, 곧 자신들이 벌금을 매기고 무거운 과태료를 부과한 자들에게서 얻은 것을 감각적 쾌락에 써 버린다. (2.) 그들은 자기 제단들 앞에서 압제의 이익으로 잔치하고, 자기들의 송아지를 섬기던 신전들에서 이 포도주를 마심으로 이를 속죄한다고 생각한다. 마치 그 범죄의 이익에 하나님을 동참시킴으로 하나님을 그 범죄의 동업자로 만들려는 것과 같다. 그것은 거짓 신들에게는 충분한 섬김일 수 있다. 그러나 참 하나님은 이렇게 조롱당하지 않으신다. 그는 번제물을 위한 강탈을 미워하신다고 선언하셨고, 정직하게 얻은 것 외에는 그를 기쁘게 섬길 수 없다.
영문 원문
The Judgment of Moab and of Judah; The Judgment of Israel (790 BC)
¹ Thus saith the LORD; For three transgressions of Moab, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because he burned the bones of the king of Edom into lime:
² But I will send a fire upon Moab, and it shall devour the palaces of Kerioth: and Moab shall die with tumult, with shouting, and with the sound of the trumpet:
³ And I will cut off the judge from the midst thereof, and will slay all the princes thereof with him, saith the LORD.
⁴ Thus saith the LORD; For three transgressions of Judah, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they have despised the law of the LORD, and have not kept his commandments, and their lies caused them to err, after the which their fathers have walked:
⁵ But I will send a fire upon Judah, and it shall devour the palaces of Jerusalem.
⁶ Thus saith the LORD; For three transgressions of Israel, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they sold the righteous for silver, and the poor for a pair of shoes;
⁷ That pant after the dust of the earth on the head of the poor, and turn aside the way of the meek: and a man and his father will go in unto the same maid, to profane my holy name:
⁸ And they lay themselves down upon clothes laid to pledge by every altar, and they drink the wine of the condemned in the house of their god.
Here is, I. The judgment of Moab, another of the nations that bordered upon Israel. They are reckoned with and shall be punished for three transgressions and for four, as those before. Now, 1. Moab's fourth transgression, as theirs who were before set to the bar, was cruelty. The instance given refers not to the people of God, but to a heathen like themselves: The king of Moab burnt the bones of the king of Edom into lime. We find there was war between the Edomites and the Moabites, in which the king of Moab, in distress and rage, offered his own son for a burnt-offering, to appease his deity, 2Ki 3:26,27. And it should seem that afterwards he, or some of his successors, in revenge upon the Edomites for bringing him to that extremity, having an advantage against the king of Edom, seized him alive and burnt him to ashes, or slew him and burnt his body, or dug up the bones of their dead king, of that particularly who had so straitened him, and, in token of his rage and fury, burnt them to lime. and perhaps made use of the powder of his bones for the white-washing of the walls and ceilings of his palace, that he might please himself with the sight of that monument of his revenge. Est vindicta bonum vita jucundius ipsa—Revenge is sweeter than life itself. It is barbarous to abuse human bodies, for we ourselves also are in the body; it is senseless to abuse dead bodies, nay, it is impious, for we believe and look for their resurrection; and to abuse the dead bodies of kings (whose persons and names ought to be in a particular manner respected and had in veneration) is an affront to majesty; it is an argument of a base spirit for those to trample upon a dead lion who, were he alive, would tremble before him. 2. Moab's doom for this transgression is, (1.) A judgment of death. Those that deal cruelly shall be cruelly dealt with (Am 2:2): Moab shall die; the Moabites shall be cut off with the sword of war, which kills with tumult, with shouting, and with sound of trumpet, circumstances that make it so much the more terrible, as the lion's roaring aggravates his tearing. Every battle of the warrior is with confused noise, Isa 9:5. (2.) It is a judgment upon their judge, who had passed the sentence upon the bones of the king of Edom that they should be burnt to lime: I will cut him off, says God (Am 2:3); he shall know there is a judge that is higher than he. The king, the chief judge, and all the inferior judges and princes, shall be cut off together. If the people sometimes suffer for the sin of their princes, yet the princes themselves shall not escape, Jer 48:47. Thus far is the judgment of Moab.
II. Judah also is a near neighbour to Israel, and therefore, now that justice is riding the circuit, that shall not be passed by; that nation has made itself like the heathen and mingled with them, and therefore the indictment here runs against them in the same form in which it had run against all the rest: For these transgressions of Judah, and for four, I will not turn away the punishment thereof; their sins are as many as the sins of other nations, and we find them huddled up with them in the same character, Jer 9:26, "As for Egypt, and Judah, and Edom, jumble them together; they are all alike;" the sentence here also is the same (Am 2:5): "I will send a fire upon Judah, though it is the land where God is known, and it shall devour the palaces of Jerusalem, though it is the holy city, and God has formerly been known in its palaces for a refuge," Ps 48:3. But the sin here charged upon Judah is different from all the rest. The other nations were reckoned with for injuries done to men, but Judah is reckoned with for indignities done to God, Am 2:4. 1. They put contempt upon his statutes and persisted in disobedience to them: They have despised the law of the Lord, as if it were not worth taking notice of, nor had any thing in it valuable; and herein they despised the wisdom, justice, and goodness, as well as the authority and sovereignty, of the Lawmaker; this they did, in effect, when they kept not his commandments, made no conscience of them, took no care about them. 2. They put honour upon his rivals, their idols, here called their lies which caused them to err; for an image is a teacher of lies, Hab 2:18. And those that are led away into the error of idolatry are by that led into a multitude of other errors, Uno dato absurdo mille sequuntur—One absurdity draws after it a thousand. God is an infinite eternal Spirit; but, when the truth of God is by idolatry changed into a lie, all his other truths are in danger of being so changed likewise; thus their idols caused them to err, and God justly gave them up to strong delusions; nor was it any excuse for their sin that they were lies after which their father walked, for they should rather have taken warning than taken pattern by those that perished with these lies in their right hand.
III. We now at length come to the words which Amos saw concerning Israel. The reproofs and threatenings having walked the round, here they centre, here they settle. He begins with them as with the rest: For three transgressions of Israel, and for four, I will not turn away the punishment thereof; if all these nations must be punished for their iniquities, shall Israel go unpunished? Observe here what their sins were, for which God would reckon with them. 1. Perverting justice. This was the sin of those who were entrusted with the administration of justice, the judges and magistrates, and all parties concerned. They made nothing of selling a righteous man, and his righteous cause when it came to be tried before them, for a piece of silver; sentence was passed, not according to the merits of the cause, but the bribe always turned the scale, and judgment was set to sale by auction to the highest bidder. They would sell the life and livelihood of a poor man for a pair of shoes, for the least advantage to themselves that could be proposed to them; give them but a pair of shoes, and the cause of a poor man, who could not give them as much as that, should be betrayed, and left at the mercy of those that will have no mercy. They will rather play at small game that sit out. For a piece of bread such a man will transgress. Note, Those who will wrong their consciences for any thing will come at length to do it for next to nothing; those who begin to sell justice for silver will in time be so sordid as to see it for a pair of shoes, for a pair of old shoes. 2. Oppressing the poor, and seeking to benefit themselves by doing them a mischief: They pant after the dust of the earth on the head of the poor; they swallow up the poor with the utmost greediness, and make a prey of those that are in sorrow with dust on their heads, poor orphans that are in mourning for their parents; they catch at them to get their estates into their hands; they never rest till they have got the heads of the poor in the dust, to be trodden on. Or, They pant after the dust of the earth, that is, silver and gold, white and yellow dust; they covet it earnestly, and levy it upon the head of the poor by their unjust exactions. Note, Men's seeking to enrich themselves by the impoverishing of others is a transgression which God will not long turn away the punishment of. This is turning aside the way of the meek, contriving to do injury to those who, they know, are mild and patient and will bear injury. They invade their rights, break their measures, and obstruct the course of justice in favour of them, not suffering them to go on with their righteous cause; this is turning aside their way. Note, The more patiently men bear injuries that are done them the greater is the sin of those that injure them, and the more occasion they have to expect that God will give them redress, and take vengeance for them. I, as a deaf man, heard not, and then thou wilt hear. 3. Abominable uncleanness, even incest itself, such as it not named among the Gentiles, that a man should have his father's wife (1Co 5:1), his father's concubine: A man and his father will go in unto the same young woman, as black an instance as any other of an unbounded promiscuous lust; and yet where the former iniquities of oppression and extortion are this also is found; for laws of modesty seldom hold those that have broken the bands of justice and cast away its cords from them. This wickedness is such a scandal to religion, and the profession of it, that those who are guilty of it are looked upon as designing thereby to profane God's holy name, and to render it odious among the heathen, as if he countenanced the villainies which those who pretend relation to him allow themselves in, and were altogether such a one as they. 4. Regaling themselves and yet pretending to honour their God with that which they had got by oppression and extortion, Am 2:8. They add idolatry to their injustice, and then think to atone for their injustice with their idolatry. (1.) They make merry with that which they have unjustly squeezed from the poor. They lay themselves down at ease, and in state, and stretch themselves upon clothes laid to pledge, which they ought to have restored the same night, according to the law, De 24:12,13. And they drink the wine of the condemned, of such as they have fined and laid heavy mulcts upon, spending that in sensuality which they have got by injustice. (2.) They think to make atonement for this by feasting on the gains of oppression before their altars, and drinking this wine in the house of their God, in the temples where they worshipped their calves, as if they would make God a partner in their crimes by making him a partner of the profits of them—service good enough for false gods; but the true God will not thus be mocked; he has declared that he hates robbery for burnt-offerings, and cannot be served acceptably but with that which is got honestly.
9-16
God's Remonstrance with Israel (790 BC)
하나님께서 이스라엘과 변론하심 (주전 790년)
⁹ 그러나 내가 그들 앞에서 아모리 사람을 멸하였나니, 그의 키는 백향목의 키 같고 그는 상수리나무처럼 강하였으나, 내가 위로는 그의 열매를, 아래로는 그의 뿌리를 멸하였도다.
¹⁰ 또한 내가 너희를 애굽 땅에서 이끌어 올리고, 사십 년 동안 광야에서 인도하여 아모리 사람의 땅을 차지하게 하였도다.
¹¹ 내가 너희 아들들 가운데서 선지자들을, 너희 젊은이들 가운데서 나실인들을 일으켰나니, 이스라엘 자손들아, 과연 그렇지 아니하냐? 여호와의 말씀이니라.
¹² 그러나 너희는 나실인들에게 포도주를 마시게 하였고, 선지자들에게 명하여 “예언하지 말라”고 하였도다.
¹³ 보라, 곡식 단으로 가득 찬 수레가 눌리듯 내가 너희 아래에서 눌리는도다.
¹⁴ 그러므로 빠른 자도 도망할 길이 없어지고, 강한 자도 자기 힘을 굳세게 하지 못하며, 용사도 자기 자신을 구하지 못하리라.
¹⁵ 활을 잡은 자도 서지 못하고, 발 빠른 자도 자기 자신을 구하지 못하며, 말을 탄 자도 자기 자신을 구하지 못하리라.
¹⁶ 용사들 가운데 마음이 담대한 자도 그날에는 벌거벗고 도망하리라. 여호와의 말씀이니라.
여기서, I. 하나님은 그의 백성 이스라엘에게 그들을 가나안 땅에 들여 소유하게 하시면서 행하신 큰 일들을 생각나게 하신다. 그 가나안 땅의 가장 큰 부분을 지금 이 열 지파가 누리고 있었다, 암 2:9,10. 주목하라. 우리는 우리가 받은 긍휼들을 자주 상기할 필요가 있다. 그것들은 우리가 범한 죄를 가장 무겁게 하는 이유들이기 때문이다. 하나님은 후히 주시며 우리의 비천함과 무가치함, 그리고 그의 선물과 우리의 공로 사이의 불균형을 꾸짖지 않으신다. 그러나 우리의 배은망덕과 그의 은총에 대한 악한 보답은 공의롭게 꾸짖으신다. 그는 우리가 받은 은혜에 따라 다시 드리지 않은 것을 부끄럽게 하려고 우리를 위해 무엇을 하셨는지 말씀하신다. “아들아, 기억하라. 이스라엘아, 기억하라. 1. 하나님께서 너를 종의 집에서, 곧 네가 그대로 있었다면 노예 상태로 멸망했을 애굽 땅에서 건져 내셨다.” 2. 그가 너를 사막 땅에서 사십 년 동안 인도하시고, 네가 그대로 있었다면 굶주림으로 멸망했을 광야에서 먹이셨다. 우리 조상들에게 베푸신 긍휼은 우리에게 베푸신 긍휼이다. 그들이 끊어졌다면 우리도 존재하지 않았을 것이기 때문이다. 3. 그는 애굽에서 구속하실 때 행하신 기적들에 못지않은 일련의 놀라운 일들로 원주민들을 뿌리 뽑아 그들을 위해 가나안에 자리를 마련하셨다. 내가 그들 앞에서 아모리 사람을 멸하였다. 여기서 아모리 사람은 진멸 대상으로 정해진 모든 민족을 대표한다. 그들의 길을 막고 있던 원수들의 위엄을 주목하라. 이것이 언급되는 것은 하나님께서 그들을 굴복시키신 일에서 더욱 크게 높임받으시게 하려는 것이다. 그들은 키가 컸고(그의 키는 백향목의 키 같았다), 이스라엘 백성은 그들에 비하면 관목 같았다. 그들은 또한 큰 힘을 가졌고, 단지 키만 큰 것이 아니라 단단했다. 그는 상수리나무처럼 강했다. 그들의 왕국은 민족들 가운데 뛰어났고, 모든 이웃보다 우뚝했다. 그 지지와 방어는 난공불락처럼 보였다. 그것은 장엄한 백향목처럼 아름답고, 굳센 상수리나무처럼 견고했다. 그러나 하나님께서 거기에 심을 포도나무를 가지셨을 때(시 80:8,9), 이 아모리 사람은 잘려 나갔을 뿐 아니라 뿌리째 뽑혔다. 내가 위로는 그의 열매를, 아래로는 그의 뿌리를 멸하였다. 그래서 아모리 사람들은 더 이상 한 민족이 아니었고, 다시는 언급되지 않았다. 하나님은 이스라엘을 이처럼 귀하게 여기셨다. 그는 그들을 대신하여 사람들을, 그들의 생명을 대신하여 백성들을 주셨다, 사 43:4. 그렇다면 그를 그렇게 멸시한 자들은 얼마나 배은망덕한가! 4. 그는 그들에게 아모리 사람의 땅을 소유하게 하셨다. 단지 그들의 손에 넣어 전쟁의 권리, 곧 jure belli로 주인이 되게 하신 것만이 아니라, 더 나은 권리를 주셔서 약속으로 그들의 것이 되게 하셨다.
II. 그는 또한 거룩한 민족으로서 그들이 누렸던 영적 특권과 유익을 들어 그들을 꾸짖으신다, 암 2:11. 그들은 영혼을 위한 도움들을 가지고 있었다. 그것들은 그들이 일시적 누림들을 바르게 사용하도록 가르쳤으므로 더 귀했다. 사실 열 지파에게는 하나님의 성전과 제단과 제사장직이 없었다. 그러나 그것들을 버린 것은 그들 자신의 잘못이었으며, 그 때문에 그들은 완전한 어둠 속에 버려져도 마땅했다. 그런데도 하나님은 자기를 증인 없이 두지 않으셨고, 그들에게 길을 보일 인도자 없이 두지도 않으셨다. 1. 그들에게는 경건을 힘 있게 가르치는 선지자들이 있었다. 그들은 하나님의 마음을 알리도록 신적으로 영감받고 위임받은 자들이었다. 그들은 하나님께 기쁜 것과 기쁘지 않은 것을 보여 주고, 그들의 잘못을 책망하며 위험을 경고하고, 어려움 속에서 지시하며 환난 속에서 위로했다. 하나님은 그들을 선지자로 일으키셨고, 그 일을 위해 그들을 고무하시며 그 안에서 쓰셨다. 그는 모세와 그리스도께서 그들의 형제 중에서 일으켜지신 것처럼(신 18:15), 그들의 아들들 가운데서 그들을 일으키셨다. 그들 자신의 자녀들이 하나님께서 그들에게 보내시는 사자가 된 것은 그 민족과 그 가문들에게 주어진 영예였다. 그들은 자기 언어를 쓰는 사람들, 다른 나라에서 보내져 그들과 그 땅에 편견을 가진 것으로 의심받을 낯선 사람들이 아니라, 그들에게 선을 바라는 줄 그들이 아는 사람들이었다. 주목하라. 신실한 사역자들은 어떤 백성에게도 큰 복이며, 그들을 그렇게 일으키시는 분은 하나님이시다. 그러므로 그들은 자기 출신 가문에도 정당한 영예로 여겨질 수 있다. 2. 그들에게는 경건의 밝은 본보기인 나실인들이 있었다. 내가 너희 젊은이들 가운데서 나실인을 일으켰다. 그들은 하나님과 그의 섬김에 자신을 서원으로 묶고, 그에 따라 포도주를 마시고 포도를 먹는 것 같은 합법적인 감각의 즐거움들 중 많은 것을 스스로 절제한 사람들이었다. 그들 젊은이들 가운데는 이 세상의 즐거움을 누리기에 한창인 자들이 있었지만, 자원하여 그것들을 줄인 자들이 있었다. 하나님은 은혜의 능력으로 그들을 일으켜, 그의 영광을 위한 은혜의 기념비와 그 타락한 시대의 불경건을 거슬러 서는 증인으로 삼으셨다. 주목하라. 어떤 곳에 탁월하게 선한 그리스도인들이 있는 것은 탁월하게 선한 사역자들이 있는 것만큼 큰 복이다. 그들에게는 규칙뿐 아니라 본보기도 있기 때문이다. 하나님께서 한 백성 가운데 소망 있는 젊은이들을 많이 일으키시고, 그 젊은이들을 나실인, 곧 경건하고 양심적이며 감각의 즐거움에 대해 죽은 자들로 만드실 때, 그것은 그 백성에게 좋은 징조임을 인정해야 한다. 그런 나실인들은 눈보다 깨끗하고 젖보다 희며, 참으로 품위 있는 젊은이들이다. 그들의 다듬어진 모양은 사파이어 같다, 애 4:7. 그런 사람들, 그런 젊은이들을 가운데 가진 자들은 종교적 삶을 위한 지시와 격려라는 이점을 가지고 있으므로, 그것을 활용하지 않으면 훗날 그 일로 결산을 받을 것이다. 여기서 이스라엘은 그들 가운데 일어난 선지자들뿐 아니라 나실인들에 대해서도 결산을 받는다. 이 사실의 진실성에 대해 그는 그들 자신에게 호소한다. “이스라엘 자손들아, 과연 그렇지 아니하냐? 너희가 부인할 수 있느냐? 너희 가운데 일어난 선지자들과 나실인들로부터 얻은 유익을 너희 스스로 느끼지 않았느냐?” 주목하라. 죄인들 자신의 양심이 하나님을 위해 증언할 것이다. 하나님께서는 은혜의 수단에서 그들에게 부족함이 없게 하셨다. 그러므로 그들이 멸망한다면 그것은 그 수단을 활용하지 않은 자기들의 부족함 때문이다. 유다 사람들은 스스로 하나님과 그의 포도원 사이를 판단할 것이다. 그가 그것을 위해 더 무엇을 할 수 있었겠는가, 사 5:3,4.
III. 그는 그들이 누렸던 은혜의 수단을 남용하고, 하나님께서 그 수단들을 주신 목적에 반대한 것을 고발하신다, 암 2:12. 그들은 빛 가운데 걷기는커녕 그 빛에 반역했고, 그 빛이 자기 얼굴에 비추어 죄를 깨닫게 하지 못하도록 그것을 끄기 위해 할 수 있는 일을 했다. 1. 그들은 선한 사람들을 타락시키고, 헌신의 진지함과 생활의 엄격함에서 끌어내리기 위해 할 수 있는 일을 했다. 너희는 나실인들에게 포도주를 마시게 했다. 그것은 그들의 서원에 반하는 일이었다. 그들이 그 점에서 서원을 깨뜨리면 다른 어떤 점에서도 지키는 척하지 못하게 하려는 것이었다. 어떤 이들은 그들을 기습하거나 유혹하여 그렇게 했고, 많은 달콤한 말로 그들을 굴복시켰다. 다른 이들은 강요하고 겁주어 그렇게 했으며, 이웃보다 더 엄격하면 조롱하고 위협했다. 그리고 그들을 포도주 마시는 데 끌어들임으로 나실인으로서 망쳐 버렸다. 주목하라. 사탄과 그의 대리자들은 하늘을 향하는 젊은이들의 마음을 부패시키느라 매우 바쁘다. 우리가 나실인이 되리라고 생각했던 많은 자들이 포도주를 마시게 됨으로, 곧 웃고 즐기는 것과 술 마시는 무리를 사랑하도록 끌려감으로 패배했다. 탁월한 신앙 고백자가 될 좋은 가능성을 보였던 수많은 젊은이들이 포도주로 말미암아 그릇되어 영원히 망했다. 지옥의 중개인들은 나실인을 타락시키는 일에서 얼마나 의기양양해하는가! 2. 그들은 선한 사역자들을 침묵시키고 그 입을 막기 위해 할 수 있는 일을 했다. “너희는 선지자들에게 명하여 ‘예언하지 말라’고 했다. 그리고 그들이 예언하면 위협했다(암 7:12). 마치 하나님의 사자들이 너희 명령을 지켜야 하고, 너희가 허락하지 않으면 그 임무를 전할 수 없는 것처럼 말이다. 이렇게 너희는 그 선지자들을 일으키신 하나님의 은혜를 헛되이 받은 것일 뿐 아니라, 선지자들이 그 이름으로 말한 하나님께 상상할 수 있는 가장 큰 모욕을 가했다.” 주목하라. 신실한 설교를 견디지 못하는 자들은 크게 책임져야 하며, 그것을 억압하는 자들은 훨씬 더 큰 책임을 져야 한다.
IV. 그는 그들의 죄가 그에게 행한 해악을 탄식하신다(암 2:13). “내가 너희 아래에서 눌린다. 너희로 인해 내가 답답하게 되었고 더 이상 견딜 수 없다. 그러므로 내가 내 대적들에게서 내 마음을 풀리라, 사 1:24. 내가 너희 아래에서, 너희 죄의 짐 아래에서, 곡식 단으로 가득 찬 수레가 눌리듯 눌린다. 그것은 추수의 기쁨 가운데 더 실을 수 있을 만큼 실린 수레와 같다.” 주목하라. 위대하신 하나님은 죄, 특히 그를 고백하는 백성의 죄를 자기에게 짐으로 여기신다고 탄식하신다. 그는 이 세대로 인해 근심하셨고(시 95:10), 그들의 음란한 마음으로 인해 상하셨다(겔 6:9). 이 생각이 죄인의 회개를 매우 깊게 만들지 않는다면, 그의 멸망을 매우 크게 만들 것이다. 세상을 붙드시고 그 무게 아래 눌린다고 결코 불평하지 않으시는 위대하신 하나님, 곧 피곤하지도 지치지도 않으시는 하나님이 이스라엘의 죄와 그들의 위선적인 섬김에 대해서는 그것들을 견디기에 지쳤다고 탄식하신다, 사 1:14. 창조주께서 내가 그들 아래에서 눌린다고 말씀하실 때, 피조물이 짐을 지고 탄식하는 것은 놀랄 일이 아니다, 롬 8:22.
V. 그는 피할 수 없는 멸망으로 그들을 위협하신다. 그래서 어떤 이들은 암 2:13을 “보라, 내가 곡식 단으로 가득 찬 수레가 누르듯 너희 처소를 누르리라”고 읽는다. 그들은 심판으로 눌려 그 아래 가라앉을 것이며, 과적된 수레처럼 소리를 낼 것이다. 말씀의 책망에 굴복하지 않고, 그 말씀에도 주변 사람들의 삶에도 설득되지 않는 자들은 하나님의 심판의 무게 아래 가라앉게 될 것이다. 하나님께서 날마다 우리에게 은택을 실어 주시는데도 우리가 그에게 우리의 죄를 실어 드린다면, 그가 우리에게 심판을 실어 주시는 것 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가? 암 2:14-16에서는 하나님께서 이 격노케 하는 백성과 다투러 나오실 때, 그들이 그 앞에 설 수도, 그에게서 도망할 수도, 그와 맞서 자기 입장을 지킬 수도 없을 것이라고 위협된다. 하나님께서 심판하실 때 그는 이기실 것이기 때문이다. 그의 인내가 지쳤다 해도 그의 능력은 지치지 않았으며, 죄인은 자기 손해를 통해 그것을 알게 될 것이다. 앗수르 군대가 칼과 포로로 그 나라를 황폐하게 하러 올 때 아무도 피하지 못하고, 모두가 공동의 황폐 가운데 자기 몫을 받게 될 것이다. 1. 모든 것을 황폐하게 하라는 사명을 받고 무장하여 오는 원수에게서 도망할 생각은 헛될 것이다. 빠른 자도 도망할 길을 잃을 것이다. 성공적인 탈출과 후퇴로 유명했던 자들도 이제 자기 기술이 실패하는 것을 알게 될 것이다. 그들은 도망할 시간이 없거나, 갈 길을 찾지 못하거나, 시도할 힘이나 정신이 없을 것이다. 그들은 어찌할 바를 모르게 되고, 그러면 곧 도망도 끝난다. 그들이 아사헬처럼 들노루처럼 발이 빠른가?(삼하 2:18) 그래도 그처럼 더 빠르게 자기 멸망으로 달려갈 것이다. 발 빠른 자도 자기 자신을 구하지 못할 것이다, 암 2:15. 또는 그들이 사 30:16의 자들처럼 “우리는 말을 타고 도망하리라, 우리는 빠른 것을 타리라”고 말하는가? 그래도 따라잡힐 것이다. 말 탄 자도 추격자들에게서 자기 자신을 구하지 못할 것이다. 말은 안전을 위한 헛된 것이다. 2. 끝까지 싸워 버틸 생각도 헛될 것이다. 하나님께서 그들과 전쟁 중이시다. 그들이 그보다 강하단 말인가? 어떤 군사력이 전능하신 분과 맞먹겠다고 할 수 있겠는가? 아니다. 강한 자도 자기 힘을 굳세게 하지 못할 것이다. 힘을 가진 습관이 있는 자도 그것이 필요할 때 발휘하지 못할 것이다. 그리고 다른 사람들을 보호하고 구해야 할 용사도 자기 자신, 곧 자기 영혼(그 단어는 그렇게도 읽힌다)을 구하지 못하고 생명을 보존하지 못할 것이다. 그러므로 강한 자는 자기 힘을 자랑하거나 의지하지 말고 그의 하나님 여호와 안에서 자신을 강하게 해야 한다. 그 안에 영원한 힘이 있기 때문이다. 몸의 힘이 실패하듯 전쟁의 무기도 실패할 것이다. 팔뿐 아니라 갑옷도 불충분해질 것이다. 활을 잡은 자도 서지 못할 것이다. 비록 멀리 서 있다 해도 도망하게 되고, 자기 활이 자기를 구할 것이라고 믿지 못할 것이다. 팔이 아무리 강하고 갑옷이 아무리 잘 갖추어져 있어도, 영이 무너지면 아무 소용이 없다(암 2:16). 용사들 가운데 마음이 담대한 자, 위험을 정면으로 보며 그것에 놀라지 않던 자도 그날에는 벌거벗고 도망할 것이다. 공격과 방어의 무기를 내던져 무장해제될 뿐 아니라, 가지고 가리라 생각했던 보물까지 약탈당할 것이며, 자기 생명을 전리품으로 얻은 것만으로도 충분하다고 생각할 것이다. 이처럼 하나님께서 원하시면 땅 백성의 우두머리들의 마음을 빼앗으시고, 들판에서 자기 용기와 대담한 사업을 자랑하던 자들이 길 없는 광야에서 방황하고 비굴하게 숨게 하신다, 욥 12:24.
영문 원문
God's Remonstrance with Israel (790 BC)
⁹ Yet destroyed I the Amorite before them, whose height was like the height of the cedars, and he was strong as the oaks; yet I destroyed his fruit from above, and his roots from beneath.
¹⁰ Also I brought you up from the land of Egypt, and led you forty years through the wilderness, to possess the land of the Amorite.
¹¹ And I raised up of your sons for prophets, and of your young men for Nazarites. Is it not even thus, O ye children of Israel? saith the LORD.
¹² But ye gave the Nazarites wine to drink; and commanded the prophets, saying, Prophesy not.
¹³ Behold, I am pressed under you, as a cart is pressed that is full of sheaves.
¹⁴ Therefore the flight shall perish from the swift, and the strong shall not strengthen his force, neither shall the mighty deliver himself:
¹⁵ Neither shall he stand that handleth the bow; and he that is swift of foot shall not deliver himself: neither shall he that rideth the horse deliver himself.
¹⁶ And he that is courageous among the mighty shall flee away naked in that day, saith the LORD.
Here, I. God puts his people Israel in mind of the great things he has done for them, in putting them into possession of the land of Canaan, the greatest part of which these ten tribes now enjoyed, Am 2:9,10. Note, We need often to be reminded of the mercies we have received, which are the heaviest aggravations of the sins we have committed. God gives liberally, and upbraids us not with our meanness and unworthiness, and the disproportion between his gifts and our merits; but he justly upbraids us with our ingratitude, and ill requital of his favours, and tells us what he has done for us, to shame us for not rendering again according to the benefit done to us. "Son, remember; Israel, remember, 1. That God brought thee out of a house of bondage, rescued thee out of the land of Egypt, where thou wouldst otherwise have perished in slavery." 2. That he led thee forty years through a desert land, and fed thee in a wilderness, where thou wouldst otherwise have perished with hunger. Mercies to our ancestors were mercies to us, for, if they had been cut off, we should not have been. 3. That he made room for them in Canaan, by extirpating the natives by a series of wonders little inferior to those by which they were redeemed out of Egypt: I destroyed the Amorite before them, here put for all the devoted nations. Observe the magnificence of the enemies that stood in their way, which is taken notice of, that God may be the more magnified in the subduing of them. They were of great stature (whose height was like the height of the cedars) and the people of Israel were as shrubs to them; and they were also of great strength, not only tall, but well-set: He was strong as the oaks. Their kingdom was eminent among the nations, and over-topped all its neighbours. The supports and defences of it seemed impregnable; it was as fine as the stately cedar; it was as firm as the sturdy oak; yet, when God had a vine to plant there (Ps 80:8,9), this Amorite was not only cut down, but plucked up: I destroyed his fruit from above and his roots from beneath, so that the Amorites were no more a nation, nor ever read of any more. Thus highly did God value Israel. He gave men for them and people for their life, Isa 43:4. How ungrateful then were those who put such contempt upon him! 4. That he made them possess the land of the Amorite, not only put it into their hands, so that they became masters of it jure belli—by right of conquest, but gave them a better title to it, so that it became theirs by promise.
II. He likewise upbraids them with the spiritual privileges and advantages they enjoyed as a holy nation, Am 2:11. They had helps for their souls, which taught them how to make good use of their temporal enjoyments and were therefore more valuable. It is true the ten tribes had not God's temple, altar, and priesthood, and it was their own fault that they deserted them, and for that they might justly have been left in utter darkness; but God left not himself without witness, nor them without guides to show them the way. 1. They had prophets that were powerful instructors in piety, divinely inspired, and commissioned to make known the mind of God to them, to show them what is pleasing to God and what displeasing, to reprove them for their faults and warn them of their dangers, to direct them in their difficulties and comfort them in their troubles. God raised them up prophets, animated them for that work and employed them in it. He raised them up of their sons, from among themselves, as Moses and Christ were raised up from among their brethren, De 18:15. It was an honour put upon their nation, and upon their families, that they had children of their own to be God's messengers to them, of their own language, not strangers sent from another country, whom they might suspect to be prejudiced against them and their land, but those who, they knew, wished well to them. Note, Faithful ministers are great blessings to any people, and it is God that raises them up to be so, that they may justly be reckoned an honour to the families they are of. 2. They had Nazarites that were bright examples of piety: I raised up of your young men for Nazarites, men that bound themselves by a vow to God and his service, and, in pursuance of that, denied themselves many of the lawful delights of sense, as drinking wine and eating grapes. There were some of their young men that were in their prime for the enjoyment of the pleasures of this life and yet voluntarily abridged themselves of them; these God raised up by the power of his grace, to be monuments of his grace, to his glory, and to be his witnesses against the impieties of that degenerate age. Note, It is as great a blessing to any place to have eminent good Christians in it as to have eminent good ministers in it; for so they have examples to their rules. We must acknowledge that it bodes well to any people when God raises up numbers of hopeful young people among them, when he makes their young men Nazarites, devout, and conscientious, and mortified to the pleasures of sense; and those that are such Nazarites are purer than snow, whiter than milk; they are indeed the polite young men, for their polishing is of sapphires, Lam 4:7. Those that have such men, such young men, among them, have therein such an advantage, both for direction and encouragement, to be religious, as they will be called to an account for another day if they do not improve. Israel is here reckoned with, not only for the prophets, but for the Nazarites, raised up among them. Concerning the truth of this, he appeals to themselves: "Is it not even thus, O you children of Israel? Can you deny it? Have not you yourselves been sensible of the advantage you had by the prophets and Nazarites raised up among you?" Note, Sinners' own consciences will be witnesses for God that he has not been wanting to them in the means of grace, so that, if they perish, it is because they have been wanting to themselves in not improving those means. The men of Judah shall themselves judge between God and his vineyard, whether he could have done more for it, Isa 5:3,4.
III. He charges them with the abuse of the means of grace they enjoyed, and the opposition they gave to God's designs in affording them those means, Am 2:12. They were so far from walking in the light that they rebelled against it, and did what they could to extinguish it, that it might not shine in their faces, to their conviction. 1. They did what they could to debauch good people, to draw them off from their seriousness in devotion and their strictness in conversation: You gave the Nazarites wine to drink, contrary to their vow, that, having broken it in that instance, they might not pretend to keep it in any other. Some they surprised, or allured into it, and with their much fair speech caused them to yield; others they forced and frightened into it, reproached and threatened them if they were more precise than their neighbours; and, by drawing them in to drink wine, they spoiled them for Nazarites. Note, Satan and his agents are very busy to corrupt the minds of young people that look heavenward; and many that we thought would have been Nazarites they have overcome by giving them wine to drink, by drawing them in to the love of mirth and pleasure, and drinking company. Multitudes of young men that bade fair for eminent professors of religion have erred through wine, and been undone for ever. And how do the factors for hell triumph in the debauching of a Nazarite! 2. They did what they could to silence good ministers, and to stop their mouths: "You commanded the prophets, saying, Prophesy not, and threatened them if they did prophesy (Am 7:12), as if God's messengers were bound to observe your orders, and might not deliver their errand unless you gave them leave, and so you not only received the grace of God, in raising up those prophets, in vain, but put the highest affront imaginable upon that God in whose name the prophets spoke." Note, Those have a great deal to answer for that cannot bear faithful preaching, and those much more that suppress it.
IV. He complains of the wrong they did him by their sins (Am 2:13): "I am pressed under you, I am straitened by you, and can no longer bear it, and therefore I will ease myself of my adversaries, Isa 1:24. I am pressed under you and the load of your sins as a cart is pressed that is full of sheaves, is loaded with corn, in the midst of the joy of harvest, as long as any will lie on." Note, The great God complains of sin, especially the sins of his professing people, as a burden to him. He is grieved with this generation (Ps 95:10), is broken with their whorish heart (Eze 6:9), a consideration which, if it make not the sinner's repentance very deep, will make his ruin very great. The great God that upholds the world, and never complains that his is pressed under the weight of it (he fainteth not, neither is weary), yet complains of the sins of Israel, yea, and of their hypocritical services too, that he is weary of bearing them, Isa 1:14. No wonder the creature groans being burdened (Ro 8:22), when the Creator says, I am pressed under them.
V. He threatens them with unavoidable ruin. And so some read, Am 2:13, "Behold I will press, or straiten, your place, as a cart full of sheaves presses; they shall be loaded with judgments till they shall sink under them, and shall make a noise, as a cart overloaded does." Those that will not submit to the convictions of the word, that will neither be won by that nor by the conversation of those about them, shall be made to sink under the weight of God's judgments. If God load us daily with his benefits, and we, notwithstanding that, load him with our sins, how can we expect any other than that he should load us with his judgments? And it is here threatened in the Am 2:14-16 that, when God comes forth to contend with this provoking people, they shall not be able to stand before him, to flee from him, nor to make their part good with him; for when God judges he will overcome. Though his patience be tired out, his power is not, and so the sinner shall find, to his cost. When the Assyrian army comes to lay the country waste by sword and captivity none shall escape, but every one shall have his share in the common desolation. 1. It will be in vain to think of fleeing from the enemy that comes armed with a commission to make all desolate: The flight shall perish from the swift; those that have been famed for happy escapes and happy retreats shall now find their arts fail them; they shall have no time to flee, or shall find no way to take, or they shall have no strength or spirit to attempt it; they shall be at their wits' end, and then they are soon at their flight's end. Are they, as Asahel, as swift of foot as a wild roe? (2Sa 2:18), yet, like him, they shall run the faster upon their own destruction: He that is swift of foot shall not deliver himself, Am 2:15. Or do they say (as those, Isa 30:16), We will flee upon horses, and we will ride upon the swift? Yet they shall be overtaken: Neither shall he that rides the horse deliver himself from his pursuers. A horse is a vain thing for safety. 2. It will be in vain to think of fighting it out. God is at war with them; and are they stronger than he? Is there any military force that can pretend to be a match for Omnipotence? No: The strong shall not strengthen his force. He that has a habit of strength shall not be able to exert it when he has occasion for it. And the mighty, whose should protect and deliver others, shall not be able to deliver himself, to deliver his soul (so the word is), shall not save his life. Let not the strong man then glory in his strength, nor trust in it, but strengthen himself in the Lord his God, for in him is everlasting strength. And, as the bodily strength shall fail, so shall the weapons of war. The armour as well as the arm shall become insufficient: Neither shall he stand that handles the bow, though he stand at a distance, but shall betake himself to flight, and not trust to his own bow to save him. Though the arm be ever so strong, and the armour ever so well fixed, neither will avail when the spirit fails (Am 2:16): He that is courageous among the mighty, that used to look danger in the face, and not be dismayed at it, shall flee away naked in that day, not only disarmed, having thrown away his weapons both offensive and defensive, but plundered of his treasure, which he thought to carry away with him, and he shall think it as much as he could expect that he has his life for a prey. Thus when God pleases he takes away the heart of the chief of the people of the earth, and causes those who used to boast of their courage, and their daring enterprises in the field, to wander and sneak in a wilderness where there is no way, Job 12:24.
이 장에서, I. 하나님은 선지자를 통해 앞서 다른 민족들과 하셨던 것과 같은 방식으로 모압과의 논쟁을 이어 가신다, 암 2:1-3. II. 그가 유다와 어떤 다툼을 가지셨는지를 보이신다, 암 2:4,5. III. 마침내 이스라엘을 향한 고발을 시작하신다. 앞의 모든 것은 여기에 이르는 서론일 뿐이다. 살펴보라. 1. 그들에게 고발된 죄들, 곧 불의와 압제와 음행, 암 2:6-8. 2. 그 죄들을 더 무겁게 하는 이유, 곧 하나님께서 그들에게 베푸신 현세적·영적 긍휼들, 그런데도 그들이 그에게 이처럼 배은망덕하게 갚았다는 점, 암 2:9-12. 3. 그들의 죄에 대한 하나님의 탄식(암 2:13)과 그들의 멸망에 대한 위협, 그리고 그것을 막을 능력이 그들에게 전혀 없다는 선언, 암 2:14-16.