서론
제목 없음
영문 원문
I. The apostle expresses concern for the Colossians, Col 2:1-3. II. He repeats it again, Col 2:5. III. He cautions them against false teachers among the Jews (Col 2:4,6,7), and against the Gentile philosophy, Col 2:8-12. IV. He represents the privileges of Christians, Col 2:13-15. And, V. Concludes with a caution against the judaizing teachers, and those who would introduce the worship of angels, Col 2:16-23.
1-3
Paul's Concern for the Colossians (62 AD)
골로새 교인들을 향한 바울의 염려 (AD 62)
¹ 내가 너희와 라오디게아에 있는 자들과 무릇 육신으로 내 얼굴을 보지 못한 자들을 위하여 얼마나 큰 싸움을 하고 있는지를 너희가 알기를 원하노니;
² 이는 그들의 마음이 위로를 받고 사랑 안에서 연합하여 확신 있는 이해의 모든 풍성함에 이르며, 하나님과 아버지와 그리스도의 비밀을 인정하게 하려 함이라;
³ 그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있느니라.
여기서 우리는 바울이 이 골로새 교인들과, 그가 개인적으로 알지 못하던 다른 교회들에 대해 품고 있던 큰 염려를 볼 수 있다. 사도는 골로새에 가 본 적이 없었고, 그곳에 세워진 교회도 그가 세운 것이 아니었다. 그런데도 그는 마치 그 교회가 자기에게 맡겨진 유일한 백성인 것처럼 그 교회를 다정하게 돌보았다(골 2:1): 내가 너희와 라오디게아에 있는 자들과 무릇 육신으로 내 얼굴을 보지 못한 자들을 위하여 얼마나 큰 싸움을 하고 있는지를 너희가 알기를 원하노니. 주목하라. 1. 바울의 교회에 대한 돌봄은 싸움이라고 할 만큼 절실한 것이었다. 그는 일종의 고통 속에 있었고, 그들이 장차 어떻게 될지에 대하여 끊임없는 두려움을 품고 있었다. 이 점에서 그는 자기 주님을 따르는 자였다. 주님은 우리를 위하여 고통 가운데 계셨고, 그의 경외하심으로 말미암아 들으심을 얻으셨다. (2.) 우리는 개인적으로 알지 못하고 교제한 적도 없는 교회들과 동료 그리스도인들과도 믿음과 소망과 거룩한 사랑으로 교통을 유지할 수 있다. 우리는 가장 먼 거리에서도 서로를 생각하고, 기도하고, 서로를 염려할 수 있다. 그리고 육신으로 한 번도 보지 못한 사람들도 하늘에서 만나기를 소망할 수 있다. 그러나,
I. 사도가 그들을 위하여 바란 것은 무엇이었는가? 그들의 마음이 위로를 받고 사랑 안에서 연합하여, 등이다, 골 2:2. 그가 염려한 것은 그들의 영적 복지였다. 그는 그들이 건강하고, 즐겁고, 부유하고, 위대하고, 번영하기를 바란다고 말하지 않고, 그들의 마음이 위로를 받기를 바란다고 말한다. 주목하라. 영혼의 번영이 가장 좋은 번영이며, 우리 자신과 다른 사람들을 위하여 우리가 가장 염려해야 할 것도 바로 그것이다. 여기에는 영혼의 번영에 대한 묘사가 있다.
1. 우리의 지식이 하나님과 아버지와 그리스도의 비밀을 이해하는 데까지 자랄 때, 곧 예수 안에 있는 진리를 더 분명하고, 구별되며, 질서 있게 알게 될 때, 영혼은 번영한다. 그 비밀을 이해한다는 것은 전에는 감추어져 있었으나 이제 아버지와 그리스도에 관하여 알려진 것을 이해한다는 뜻일 수도 있고, 앞서 언급된 비밀, 곧 아버지와 그리스도께서 복음 안에서 계시하신 대로 이방인들을 그리스도인의 교회 안으로 부르시는 일을 이해한다는 뜻일 수도 있다. 그리고 그것을 단지 외워서 말하거나, 교리문답에서 배운 대로 말하는 데 그치지 않고, 그 안으로 인도되어 그 의미와 목적 안으로 들어가는 것이다. 이것이 우리가 힘써 구해야 할 것이며, 그럴 때 영혼은 번영한다.
2. 우리의 믿음이 이 비밀에 대한 충만한 확신과 담대한 인정으로 자랄 때 영혼은 번영한다. (1.) 충만한 확신, 곧 복음의 위대한 진리들을 그에 합당한 증거 위에서 잘 확정된 판단으로 받아들이는 것이다. 의심하거나 문제 삼지 않고, 신실한 말이며 온전히 받아들일 만한 말로서 최고의 만족으로 그것들을 품는 것이다. (2.) 그것이 자유로운 인정에 이를 때이다. 우리는 마음으로 믿을 뿐 아니라, 요구받을 때에는 입으로 고백할 준비가 되어 있으며, 원수들의 찌푸림과 폭력 아래서도 우리의 주인과 거룩한 종교를 부끄러워하지 않는다. 이것을 이해의 충만한 확신의 풍성함이라고 부른다. 큰 지식과 강한 믿음은 영혼을 부요하게 한다. 이것이 하나님께 대하여 부요한 것이며, 믿음에 부요한 것이며, 참된 재물을 가진 것이다, 눅 12:21,16:11, 약 2:5.
3. 그것은 우리 영혼 안에 위로가 풍성한 데 있다. 그들의 마음이 위로를 받게 하려 함이라. 영혼은 기쁨과 평강으로 충만할 때 번영하며(롬 15:13), 바깥의 모든 환난이 흔들 수 없는 내적 만족을 가지고, 다른 모든 위로가 사라질 때에도 주 안에서 기뻐할 수 있을 때 번영한다, 합 3:17,18.
4. 우리가 동료 그리스도인들과 더 친밀한 교제를 가질수록 영혼은 더 번영한다. 사랑 안에서 연합하여. 거룩한 사랑은 그리스도인들의 마음을 서로에게 묶어 준다. 믿음과 사랑은 둘 다 우리의 위로에 이바지한다. 우리의 믿음이 더 강하고 사랑이 더 뜨거울수록 우리의 위로도 더 클 것이다. 그리스도를 언급할 기회를 얻자(골 2:2), 그는 평소의 방식대로 그리스도의 영예를 위하여 이렇게 말한다(골 2:3): 그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있느니라. 그는 앞에서(골 1:19) 모든 충만이 그 안에 거한다고 말했다. 여기서는 특별히 지혜와 지식의 보화를 언급한다. 그리스도께서 하나님의 뜻을 인류에게 완전하게 계시하셨으므로, 그 안에는 지혜의 충만함이 있다. 주목하라. 지혜의 보화는 우리에게서 감추어진 것이 아니라, 우리를 위하여 그리스도 안에 감추어져 있다. 지혜롭고 지식 있는 사람이 되고자 하는 자들은 그리스도께 나아가야 한다. 우리는 그분 안에 우리를 위하여 쌓여 있는 저장고에서 사용해야 하며, 그분 안에 감추어진 보화에서 끌어내야 한다. 그는 하나님의 지혜이시며, 하나님께로부터 우리에게 지혜가 되신 분이시다, 고전 1:24,30.
II. 그들을 향한 그의 염려는 반복된다(골 2:5): 내가 육신으로는 떠나 있으나 영으로는 너희와 함께 있어, 너희의 질서와 그리스도 안에 있는 너희 믿음의 견고함을 기뻐하며 바라보노라. 주목하라. 1. 우리는 몸으로는 떨어져 있는 교회들과 그리스도인들에게도 영으로는 함께 있을 수 있다. 성도의 교통은 영적인 것이기 때문이다. 바울은 골로새 교인들이 질서 있고 바르게 행한다는 소식을 들었다. 비록 그는 그들을 본 적도 없고 그들과 함께 있지도 않았지만, 자신이 쉽게 그들 가운데 있다고 생각하며 그들의 선한 행실을 기쁨으로 바라볼 수 있다고 말한다. 2. 그리스도인들의 질서와 견고함은 사역자들에게 기쁨의 제목이다. 그들은 그들의 질서, 곧 바른 행실과 그리스도인의 교리에 대한 견고한 고수를 볼 때 기뻐한다. 3. 그리스도 안에 있는 우리의 믿음이 더욱 견고할수록 우리의 모든 행실에는 더 좋은 질서가 있을 것이다. 우리는 믿음으로 살고 믿음으로 행하기 때문이다, 고후 5:7, 히 10:38.
영문 원문
Paul's Concern for the Colossians (62 AD)
¹ For I would that ye knew what great conflict I have for you, and for them at Laodicea, and for as many as have not seen my face in the flesh;
² That their hearts might be comforted, being knit together in love, and unto all riches of the full assurance of understanding, to the acknowledgement of the mystery of God, and of the Father, and of Christ;
³ In whom are hid all the treasures of wisdom and knowledge.
We may observe here the great concern which Paul had for these Colossians and the other churches which he had not any personal knowledge of. The apostle had never been at Colosse, and the church planted there was not of his planting; and yet he had as tender a care of it as if it had been the only people of his charge (Col 2:1): For I would that you knew what great conflict I have for you, and for those at Laodicea, and for as many as have not seen my face in the flesh. Observe, 1. Paul's care of the church was such as amounted to a conflict. He was in a sort of agony, and had a constant fear respecting what would become of them. Herein he was a follower of his Master, who was in an agony for us, and was heard in that he feared. (2.) We may keep up a communion by faith, hope, and holy love, even with those churches and fellow-christians of whom we have no personal knowledge, and with whom we have no conversation. We can think, and pray, and be concerned for one another, at the greatest distance; and those we never saw in the flesh we may hope to meet in heaven. But,
I. What was it that the apostle desired for them? That their hearts may be comforted, being knit together in love, etc., Col 2:2. It was their spiritual welfare about which he was solicitous. He does not say that they may be healthy, and merry, and rich, and great, and prosperous; but that their hearts may be comforted. Note, The prosperity of the soul is the best prosperity, and what we should be most solicitous about for ourselves and others. We have here a description of soul-prosperity.
1. When our knowledge grows to an understanding of the mystery of God, and of the Father, and of Christ,—when we come to have a more clear, distinct, methodical knowledge of the truth as it is in Jesus, then the soul prospers: To understand the mystery, either what was before concealed, but is now made known concerning the Father and Christ, or the mystery before mentioned, of calling the Gentiles into the Christian church, as the Father and Christ have revealed it in the gospel; and not barely to speak of it by rote, or as we have been taught it by our catechisms, but to be led into it, and enter into the meaning and design of it. This is what we should labour after, and then the soul prospers.
2. When our faith grows to a full assurance and bold acknowledgment of this mystery. (1.) To a full assurance, or a well-settled judgment, upon their proper evidence, of the great truths of the gospel, without doubting, or calling them in question, but embracing them with the highest satisfaction, as faithful sayings and worthy of all acceptation. (2.) When it comes to a free acknowledgment, and we not only believe with the heart, but are ready, when called to it, to make confession with our mouth, and are not ashamed of our Master and our holy religion, under the frowns and violence of their enemies. This is called the riches of the full assurance of understanding. Great knowledge and strong faith make a soul rich. This is being rich towards God, and rich in faith, and having the true riches, Lu 12:21,16:11, Jam 2:5.
3. It consists in the abundance of comfort in our souls: That their hearts might be comforted. The soul prospers when it is filled with joy and peace (Ro 15:13), and has a satisfaction within which all the troubles without cannot disturb, and is able to joy in the Lord when all other comforts fail, Hab 3:17,18.
4. The more intimate communion we have with our fellow-christians the more the soul prospers: Being knit together in love. Holy love knits the hearts of Christians one to another; and faith and love both contribute to our comfort. The stronger our faith is, and the warmer our love, the greater will our comfort be. Having occasion to mention Christ (Col 2:2), according to his usual way, he makes this remark to his honour (Col 2:3): In whom are hidden all the treasures of wisdom and knowledge. He had said (Col 1:19) that all fulness dwells in him: here he mentions particularly the treasures of wisdom and knowledge. There is a fulness of wisdom in him, as he has perfectly revealed the will of God to mankind. Observe, The treasures of wisdom are hidden not from us, but for us, in Christ. Those who would be wise and knowing must make application to Christ. We must spend upon the stock which is laid up for us in him, and draw from the treasures which are hidden in him. He is the wisdom of God, and is of God made unto us wisdom, etc., 1Co 1:24,30.
II. His concern for them is repeated (Col 2:5): Though I am absent in the flesh, yet am I with you in the spirit, joying, and beholding your order, and the stedfastness of your faith in Christ. Observe, 1. We may be present in spirit with those churches and Christians from whom we are absent in body; for the communion of saints is a spiritual thing. Paul had heard concerning the Colossians that they were orderly and regular; and though he had never seen them, nor was present with them, he tells them he could easily think himself among them, and look with pleasure upon their good behaviour. 2. The order and stedfastness of Christians are matter of joy to ministers; they joy when they behold their order, their regular behaviour and stedfast adherence to the Christian doctrine. 3. The more stedfast our faith in Christ is, the better order there will be in our whole conversation; for we live and walk by faith, 2Co 5:7, Heb 10:38.
4-12
The Glory of the Christian Economy (62 AD)
그리스도인 경륜의 영광 (AD 62)
⁴ 내가 이것을 말함은 아무도 교묘한 말로 너희를 속이지 못하게 하려 함이라.
⁵ 이는 내가 육신으로는 떠나 있으나 영으로는 너희와 함께 있어, 너희의 질서와 그리스도 안에 있는 너희 믿음의 견고함을 기뻐하며 바라보기 때문이라.
⁶ 그러므로 너희가 그리스도 예수를 주로 받았으니, 그 안에서 행하라.
⁷ 그 안에 뿌리를 박고 세움을 받아, 너희가 배운 대로 믿음에 굳게 서서 감사함으로 그 안에서 넘치라.
⁸ 누가 철학과 헛된 속임수로 너희를 사로잡을까 조심하라. 그것은 사람의 전통과 세상의 초보 원리를 따르는 것이요, 그리스도를 따르는 것이 아니니라.
⁹ 이는 그 안에 신성의 모든 충만이 몸으로 거하기 때문이라.
¹⁰ 너희는 모든 통치와 권세의 머리이신 그 안에서 충만하여졌느니라.
¹¹ 또한 그 안에서 너희는 손으로 하지 아니한 할례를 받았으니, 곧 육신의 죄들의 몸을 벗어 버리는 그리스도의 할례니라.
¹² 너희가 침례로 그와 함께 장사되었고, 또한 그를 죽은 자들 가운데서 일으키신 하나님의 역사하심을 믿음으로 그 안에서 그와 함께 일으키심을 받았느니라.
사도는 골로새 교인들에게 속이는 자들을 경계시킨다(골 2:4): 내가 이것을 말함은 아무도 교묘한 말로 너희를 속이지 못하게 하려 함이라. 그리고 골 2:8에서는, 누가 너희를 사로잡을까라고 한다. 그는 그들의 원칙을 부패시키려는 자들의 올무 놓는 암시들로부터 그들을 보존하기 위하여 그리스도와 복음 계시의 완전성을 그토록 강조한다. 주목하라. 1. 사탄이 영혼을 약탈하는 방식은 그들을 속이는 것이다. 그는 그들을 속이고, 그 수단으로 그들을 죽인다. 그는 간교함으로 하와를 속인 옛 뱀이다, 고후 11:3. 그가 우리를 속이지 않는다면 우리를 파멸시킬 수 없고, 우리의 잘못과 어리석음이 아니라면 우리를 속일 수도 없다. 2. 사람들을 약탈하려는 사탄의 대리자들은 교묘한 말로 그들을 속인다. 유혹하는 말의 위험을 보라. 속이려고 숨어 기다리는 자들의 아첨과, 악한 원리와 악한 행위가 꾸미는 거짓 위장과 그럴듯한 겉모습 때문에 얼마나 많은 사람이 파멸하는가. 좋은 말과 아첨하는 말로 순진한 자들의 마음을 속인다, 롬 16:18. “너희는 교묘한 말에 대하여 경계해야 하며, 너희를 어떤 악으로든 유혹하려는 자들을 알아차리고 두려워해야 한다. 그들이 겨냥하는 것은 너희를 약탈하는 것이기 때문이다.” 죄인들이 너를 꾈지라도 따르지 말라, 잠 1:10. 주목하라.
I. 유혹하는 자들에 대한 주권적인 해독제가 있다(골 2:6,7): 그러므로 너희가 그리스도 예수를 주로 받았으니, 그 안에서 행하라. 뿌리를 박고 세움을 받아, 등이다. 여기서 주목하라. 1. 모든 그리스도인은 적어도 고백상으로는 주 그리스도 예수를 받았다. 곧 그를 그리스도로, 하나님의 뜻을 계시하도록 하나님께 기름 부음을 받은 교회의 위대한 선지자로 받았고, 예수로, 자신을 속죄 제물로 드리심으로 죄와 진노에서 구원하시는 위대한 대제사장과 구주로 받았으며, 주로, 우리가 순종하고 복종해야 할 주권자와 왕으로 받았다. 그를 받았다는 것은 그에게 동의하고, 모든 관계와 모든 자격에서, 그리고 그 모든 목적과 용도를 위하여 그를 우리 것으로 삼았다는 뜻이다. 2. 그리스도를 받은 자들의 큰 관심사는 그 안에서 행하는 것이어야 한다. 곧 우리의 실천을 우리의 원칙에 맞게 하고, 우리의 행실을 우리의 약속에 합당하게 하는 것이다. 우리가 그리스도를 받았거나 그의 것이 되기로 동의한 것처럼, 우리는 일상의 길에서 그와 함께 행하고 그와의 교통을 유지해야 한다. 3. 우리가 그리스도와 더 가까이 행할수록 우리는 믿음 안에 더 뿌리내리고 견고히 세워진다. 선한 행실은 선한 믿음을 가장 잘 확립해 준다. 우리가 그 안에서 행하면 그 안에 뿌리를 내릴 것이며, 그 안에 더 굳게 뿌리내릴수록 그 안에서 더 가까이 행할 것이다. 뿌리를 박고 세움을 받아. 주목하라. 우리가 먼저 그리스도 안에 뿌리내리지 않으면 그리스도 안에서 세워질 수 없다. 우리는 살아 있는 믿음으로 그분과 연합하고, 그의 언약에 마음으로 동의해야 한다. 그러면 우리는 모든 일에서 그 안에서 자라게 될 것이다. — 너희가 배운 대로 — “너희가 가르침을 받은 그리스도인의 교리의 규칙에 따라”라는 뜻이다. 주목하라. 좋은 교육은 우리의 확립에 좋은 영향을 준다. 우리는 배운 대로 믿음에 굳게 서서 그 안에서 넘쳐야 한다. 주목하라. 믿음에 굳게 선 우리는 그 안에서 넘쳐야 하며, 점점 더 그 믿음에서 진보해야 한다. 그리고 이것은 감사함으로 해야 한다. 하나님의 은혜의 유익과 위로를 얻는 길은 그 은혜에 대하여 많이 감사하는 것이다. 우리는 모든 진보에 감사를 결합해야 하며, 우리의 모든 특권과 성취가 긍휼임을 깨달아야 한다. 주목하라.
II. 우리의 위험에 대하여 주어진 분명한 경고가 있다. 누가 철학과 헛된 속임수로 너희를 사로잡을까 조심하라. 그것은 사람의 전통과 세상의 초보 원리를 따르는 것이요, 그리스도를 따르는 것이 아니니라, 골 2:8. 우리의 이성적 기능을 고상하게 사용하는 철학이 있으며, 그것은 종교에 크게 유익하다. 곧 우리를 하나님을 아는 지식으로 이끌고 하나님에 대한 우리의 믿음을 확증하는 하나님의 작품들에 대한 연구가 그러하다. 그러나 헛되고 속이는 철학도 있다. 그것은 종교에 해로우며, 사람의 지혜를 하나님의 지혜와 경쟁하게 세우고, 사람들의 상상은 즐겁게 하면서도 그들의 믿음은 무너뜨린다. 예컨대 우리보다 높은 것들, 또는 우리에게 아무 유익도 관심도 없는 것들에 관한 세밀하고 호기심 많은 추측이나, 지식의 빈 껍데기, 때로는 속이는 외양만 지닌 말과 전문 용어에 대한 집착이 그러하다. 사람의 전통과 세상의 초보 원리를 따라. 이것은 이교의 학문뿐 아니라 유대인의 교육 체계 또는 경륜도 분명히 가리킨다. 유대인들은 장로들의 전통과 세상의 초보 또는 요소들, 곧 복음의 상태를 예비하고 입문시키는 데 불과했던 의식들과 규례들에 의해 자신들을 다스렸다. 이방인들은 자신들의 철학적 격언을 그리스도인의 원리와 섞었다. 그리고 양쪽 모두 그들의 마음을 그리스도에게서 멀어지게 했다. 자기 믿음을 다른 사람의 소매 끝에 매달고 세상의 길로 행하는 자들은 그리스도를 따르는 데서 돌아선 것이다. 속이는 자들은 특히 유대 교사들이었는데, 그들은 모세의 율법을 그리스도의 복음과 함께 유지하려고 애썼으나, 실제로는 그것을 복음과 경쟁시키고 모순되게 했다. 이제 여기서 사도는 보여 준다.
1. 우리는 그리스도 안에서 의식법의 모든 그림자의 실체를 가진다. 예를 들어, (1.) 그들에게는 영광이라 불린 하나님의 특별한 임재, 곧 그 가시적 표지인 쉐키나가 있었는가? 그렇다면 지금 우리도 예수 그리스도 안에서 그것을 가진다(골 2:9): 이는 그 안에 신성의 모든 충만이 몸으로 거하기 때문이라. 율법 아래서는 하나님의 임재가 속죄소를 덮은 구름 가운데, 그룹들 사이에 거했다. 그러나 이제는 우리의 본성에 참여하시고, 우리의 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이 되신 우리의 구속자의 인격 안에 거하며, 그분은 아버지를 우리에게 더욱 분명하게 드러내셨다. 그것은 그 안에 몸으로 거한다. 이는 몸이 영과 대립된다는 뜻이 아니라, 몸이 그림자와 대립된다는 뜻이다. 신성의 충만은 그리스도 안에 실제로, 비유적으로가 아니라 거한다. 그는 하나님이시며 사람이시기 때문이다. (2.) 그들에게는 언약의 인인 할례가 있었는가? 그리스도 안에서 우리는 손으로 하지 아니한 할례를 받았다(골 2:11). 그것은 우리 안에서 이루어지는 중생의 역사로, 영적 또는 그리스도인의 할례이다. 속으로 유대인인 자가 유대인이며 할례는 마음의 할례이다, 롬 2:29. 이것은 그리스도께 말미암은 것이며 그리스도인의 경륜에 속한다. 그것은 손으로 하지 아니한 것이다. 어떤 피조물의 능력으로 된 것이 아니라, 복되신 하나님의 영의 능력으로 된 것이다. 우리는 성령으로 난다, 요 3:5. 또한 그것은 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심이다, 딛 3:5. 그것은 단순한 외적 의식이 아니라, 죄를 버리고 우리의 삶을 고치는 것, 곧 육신의 죄들의 몸을 벗어 버리는 것에 있다. 그것은 육체의 더러운 것을 제거하는 것이 아니라 하나님을 향한 선한 양심의 응답이다, 벧전 3:21. 또한 어떤 특정한 죄 하나를 버리는 것으로 충분하지 않고, 죄의 온 몸을 벗어 버려야 한다. 옛 사람이 십자가에 못 박히고 죄의 몸이 멸해져야 한다, 롬 6:6. 그리스도께서 할례를 받으셨고, 그분과의 연합의 효력으로 우리는 육신의 죄들의 몸을 벗겨 내는 그 효력 있는 은혜에 참여한다. 다시 말해, 유대인들은 의식법 안에서 자신들이 완전하다고 생각했다. 그러나 우리는 그리스도 안에서 충만하다, 골 2:10. 그것은 불완전하고 결함이 있었다. 첫 언약이 흠이 없었더라면 둘째 것을 요구할 일이 없었을 것이며(히 8:7), 율법은 장차 올 좋은 일의 그림자일 뿐이어서 그 제사들로는 나아오는 자들을 결코 온전하게 할 수 없었다, 히 10:1. 그러나 그 모든 결함은 죄를 위한 완전한 제사와 하나님의 뜻의 계시로 말미암아 그리스도의 복음 안에서 채워진다. 그는 모든 통치와 권세의 머리이시다. 구약의 제사장직이 그리스도 안에서 완전함을 얻은 것처럼, 유대인들이 그토록 자랑하던 구약 아래의 탁월한 통치와 권세였던 다윗의 왕국도 또한 그리스도 안에서 완전함을 얻었다. 그리고 그는 하늘과 땅의 모든 권세들, 천사들과 사람들의 주님이시며 머리이시다. 천사들과 권세들과 능력들이 그에게 복종한다, 벧전 3:22.
2. 우리는 그리스도의 온 사역 안에서 그와 교통한다(골 2:12): 침례로 그와 함께 장사되었고, 또한 그 안에서 그와 함께 일으키심을 받았느니라. 우리는 그와 함께 장사되고 또한 그와 함께 일어난다. 이 둘은 우리의 침례로 표시된다. 그러나 침례라는 표징이나 의식 안에 이러한 장사됨과 일어남을 나타내는 어떤 것이 있다는 뜻은 아니다. 마치 주의 만찬 안에 어떤 보이는 유사성으로 그리스도의 십자가 처형이 나타나는 것이 아닌 것과 같다. 그는 손으로 하지 아니한 할례를 말하고 있으며, 그것이 하나님의 역사하심을 믿음으로 된다고 말한다. 그러나 우리의 침례가 의미하는 것은 이것이다. 침례가 언약의 인이며 죄에 대하여 죽어야 할 우리의 의무이듯, 우리는 그리스도와 함께 장사되었다. 또한 침례가 의를 위하여, 또는 새 생명 가운데 살아야 할 인과 의무이듯, 우리는 그리스도와 함께 일으키심을 받았다. 하나님은 침례 안에서 우리에게 우리의 하나님이 되시기로 약속하시고, 우리는 그의 백성이 되기로, 그리고 그의 은혜로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살기로, 곧 옛 사람을 벗고 새 사람을 입기로 약속하게 된다.
영문 원문
The Glory of the Christian Economy (62 AD)
⁴ And this I say, lest any man should beguile you with enticing words.
⁵ For though I be absent in the flesh, yet am I with you in the spirit, joying and beholding your order, and the stedfastness of your faith in Christ.
⁶ As ye have therefore received Christ Jesus the Lord, so walk ye in him:
⁷ Rooted and built up in him, and stablished in the faith, as ye have been taught, abounding therein with thanksgiving.
⁸ Beware lest any man spoil you through philosophy and vain deceit, after the tradition of men, after the rudiments of the world, and not after Christ.
⁹ For in him dwelleth all the fulness of the Godhead bodily.
¹⁰ And ye are complete in him, which is the head of all principality and power:
¹¹ In whom also ye are circumcised with the circumcision made without hands, in putting off the body of the sins of the flesh by the circumcision of Christ:
¹² Buried with him in baptism, wherein also ye are risen with him through the faith of the operation of God, who hath raised him from the dead.
The apostle cautions the Colossians against deceivers (Col 2:4): And this I say lest any man beguile you with enticing words; and Col 2:8, Lest any man spoil you. He insists so much upon the perfection of Christ and the gospel revelation, to preserve them from the ensnaring insinuations of those who would corrupt their principles. Note, 1. The way in which Satan spoils souls is by beguiling them. He deceives them, and by this means slays them. He is the old serpent who beguiled Eve through his subtlety, 2Co 11:3. He could not ruin us if he did not cheat us; and he could not cheat us but by our own fault and folly. 2. Satan's agents, who aim to spoil them, beguile them with enticing words. See the danger of enticing words; how many are ruined by the flattery of those who lie in wait to deceive, and by the false disguises and fair appearances of evil principles and wicked practices. By good words, and fair speeches, they deceive the hearts of the simple, Ro 16:18. "You ought to stand upon your guard against enticing words, and be aware and afraid of those who would entice you to any evil; for that which they aim at is to spoil you." If sinners entice thee, consent thou not, Pr 1:10. Observe,
I. A sovereign antidote against seducers (Col 2:6,7): As you have therefore received Christ Jesus the Lord, so walk you in him, rooted and built up, etc. Here note, 1. All Christians have, in profession at least, received Jesus Christ the Lord, received him as Christ, the great prophet of the church, anointed by God to reveal his will; as Jesus the great high priest, and Saviour from sin and wrath, by the expiatory sacrifice of himself; and as Lord, or sovereign and king, whom we are to obey and be subject to.—Received him, consented to him, taken him for ours in every relation and every capacity, and for all the purposes and uses of them. 2. The great concern of those who have received Christ is to walk in him—to make their practices conformable to their principles and their conversation agreeable to their engagements. As we have received Christ, or consented to be his, so we must walk with him in our daily course and keep up our communion with him. 3. The more closely we walk with Christ the more we are rooted and established in the faith. A good conversation is the best establishment of a good faith. If we walk in him, we shall be rooted in him; and the more firmly we are rooted in him the more closely we shall walk in him: Rooted and built up. Observe, We cannot be built up in Christ, unless we be first rooted in him. We must be united to him by a lively faith, and heartily consent to his covenant, and then we shall grow up in him in all things.—As you have been taught—"according to the rule of the Christian doctrine, in which you have been instructed." Observe, A good education has a good influence upon our establishment. We must be established in the faith, as we have been taught, abounding therein. Observe, Being established in the faith, we must abound therein, and improve in it more and more; and this with thanksgiving. The way to have the benefit and comfort of God's grace is to be much in giving thanks for it. We must join thanksgiving to all our improvements, and be sensible of the mercy of all our privileges and attainments. Observe,
II. The fair warning given us of our danger: Beware lest any man spoil you through philosophy and vain deceit, after the tradition of men, after the rudiments of the world, and not after Christ, Col 2:8. There is a philosophy which is a noble exercise of our reasonable faculties, and highly serviceable to religion, such a study of the works of God as leads us to the knowledge of God and confirms our faith in him. But there is a philosophy which is vain and deceitful, which is prejudicial to religion, and sets up the wisdom of man in competition with the wisdom of God, and while it pleases men's fancies ruins their faith; as nice and curious speculations about things above us, or of no use and concern to us; or a care of words and terms of art, which have only an empty and often a cheating appearance of knowledge. After the tradition of men, after the rudiments of the world: this plainly reflects upon the Jewish pedagogy or economy, as well as the Pagan learning. The Jews governed themselves by the traditions of their elders and the rudiments or elements of the world, the rites and observances which were only preparatory and introductory to the gospel state; the Gentiles mixed their maxims of philosophy with their Christian principles; and both alienated their minds from Christ. Those who pin their faith on other men's sleeves, and walk in the way of the world, have turned away from following after Christ. The deceivers were especially the Jewish teachers, who endeavoured to keep up the law of Moses in conjunction with the gospel of Christ, but really in competition with it and contradiction to it. Now here the apostle shows,
1. That we have in Christ the substance of all the shadows of the ceremonial law; for example, (1.) Had they then the Shechinah, or special presence of God, called the glory, from the visible token of it? So have we now in Jesus Christ (Col 2:9): For in him dwelleth all the fulness of the Godhead bodily. Under the law, the presence of God dwelt between the cherubim, in a cloud which covered the mercy-seat; but now it dwells in the person of our Redeemer, who partakes of our nature, and is bone of our bone and flesh of our flesh, and has more clearly declared the Father to us. It dwells in him bodily; not as the body is opposed to the spirit, but as the body is opposed to the shadow. The fulness of the Godhead dwells in the Christ really, and not figuratively; for he is both God and man. (2.) Had they circumcision, which was the seal of the covenant? In Christ we are circumcised with the circumcision made without hands (Col 2:11), by the work of regeneration in us, which is the spiritual or Christian circumcision. He is a Jew who is one inwardly, and circumcision is that of the heart, Ro 2:29. This is owing to Christ, and belongs to the Christian dispensation. It is made without hands; not by the power of any creature, but by the power of the blessed Spirit of God. We are born of the Spirit, Joh 3:5. And it is the washing of regeneration, and renewing of the Holy Spirit, Tit 3:5. It consists in putting off the body of the sins of the flesh, in renouncing sin and reforming our lives, not in mere external rites. It is not the putting away of the filth of the flesh, but the answer of a good conscience towards God, 1Pe 3:21. And it is not enough to put away some one particular sin, but we must put off the whole body of sin. The old man must be crucified, and the body of sin destroyed, Ro 6:6. Christ was circumcised, and, by virtue of our union to him, we partake of that effectual grace which puts off the body of the sins of the flesh. Again, The Jews thought themselves complete in the ceremonial law; but we are complete in Christ, Col 2:10. That was imperfect and defective; if the first covenant had been faultless, there would no place have been sought for the second (Heb 8:7), and the law was but a shadow of good things, and could never, by those sacrifices, make the comers thereunto perfect, Heb 10:1. But all the defects of it are made up in the gospel of Christ, by the complete sacrifice for sin and revelation of the will of God. Which is the head of all principality and power. As the Old-Testament priesthood had its perfection in Christ, so likewise had the kingdom of David, which was the eminent principality and power under the Old Testament, and which the Jews valued themselves so much upon. And he is the Lord and head of all the powers in heaven and earth, of angels and men. Angels, and authorities, and powers are subject to him, 1Pe 3:22.
2. We have communion with Christ in his whole undertaking (Col 2:12): Buried with him in baptism, wherein also you have risen with him. We are both buried and rise with him, and both are signified by our baptism; not that there is anything in the sign or ceremony of baptism which represents this burying and rising, any more than the crucifixion of Christ is represented by any visible resemblance in the Lord's supper: and he is speaking of the circumcision made without hands; and says it is through the faith of the operation of God. But the thing signified by our baptism is that we are buried with Christ, as baptism is the seal of the covenant and an obligation to our dying to sin; and that we are raised with Christ, as it is a seal and obligation to our living to righteousness, or newness of life. God in baptism engages to be to us a God, and we become engaged to be his people, and by his grace to die to sin and to live to righteousness, or put off the old man and put on the new.
13-15
The Glory of the Christian Economy (62 AD)
그리스도인 경륜의 영광 (AD 62)
¹³ 또 너희가 너희 죄들과 너희 육체의 무할례 가운데 죽었을 때, 그가 너희를 그와 함께 살리시고 너희의 모든 허물을 용서하셨으며;
¹⁴ 우리를 거스르고 우리에게 반대되던 규례들의 증서를 지워 버리시고, 그것을 길 가운데서 치우시며 그의 십자가에 못 박으셨고;
¹⁵ 또 통치자들과 권세들을 무장 해제하시고, 그것들을 공개적으로 드러내어 그 안에서 그들을 이기고 개선하셨느니라.
사도는 여기서 우리 그리스도인들이 유대인들보다 누리는 특권을 제시하는데, 그것은 매우 크다.
I. 그리스도의 죽음은 우리의 생명이다. 또 너희가 너희 죄들과 너희 육체의 무할례 가운데 죽었을 때, 그가 너희를 그와 함께 살리셨다, 골 2:13. 죄의 상태는 영적 죽음의 상태이다. 죄 가운데 있는 자들은 죄 가운데 죽은 자들이다. 몸의 죽음이 몸이 영혼에서 분리되는 데 있듯이, 영혼의 죽음은 영혼이 하나님과 하나님의 은총에서 분리되는 데 있다. 몸의 죽음이 몸의 부패와 썩음인 것처럼, 죄는 영혼의 부패 또는 타락이다. 죽은 사람이 자기 자신의 어떤 능력으로도 자신을 도울 수 없듯이, 습관적인 죄인은 도덕적으로 무능하다. 비록 그는 자연적 능력, 곧 이성적 피조물의 능력을 가지고 있지만, 신적 생명 또는 새롭게 된 본성을 가지기 전에는 영적 능력을 가지지 못한다. 이것은 주로 이방 세계에 대해 이해되어야 한다. 그들은 악 가운데 놓여 있었다. 그들은 그들의 육체의 무할례 가운데 죽어 있었고, 약속의 언약들에 대하여 외인이며 세상에서 하나님도 없이 있었다, 엡 2:11,12. 그들의 무할례 때문에 그들은 그들의 죄 가운데 죽어 있었다. 이것은 영적 무할례 또는 본성의 부패로 이해될 수도 있다. 그리고 그렇게 볼 때, 그것은 우리가 법적으로 죽었고 상태상 죽어 있음을 보여 준다. 법적으로 죽었다는 것은, 사형 선고 아래 있는 정죄받은 악인이 죽은 사람이라고 불리는 것과 같다. 죄인들은 죄의 죄책 때문에 율법의 선고 아래 있으며 이미 정죄를 받은 자들이다, 요 3:18. 그리고 상태상 죽었다는 것은 우리 육체의 무할례 때문이다. 거룩하게 되지 않은 마음은 할례받지 못한 마음이라고 불린다. 이것이 우리의 상태이다. 이제 그리스도로 말미암아 죄 가운데 죽었던 우리는 살림을 받는다. 곧 죄의 죄책을 제거하고 죄의 권세와 지배를 깨뜨리기 위한 효과적인 마련이 이루어진 것이다. 그와 함께 살리셨다는 것은 그분과의 연합의 효력으로, 그리고 그분을 본받는 방식으로 살리셨다는 뜻이다. 그리스도의 죽음은 우리의 죄들의 죽음이었고, 그리스도의 부활은 우리의 영혼을 살리심이다.
II. 그분을 통하여 우리는 죄 사함을 얻는다. 너희의 모든 허물을 용서하셨으며. 이것이 우리의 살리심이다. 범죄에 대한 사면은 범죄자의 생명이다. 그리고 이것은 그리스도의 죽음뿐 아니라 그의 부활에도 의존한다. 그는 우리의 죄를 위하여 죽으셨을 뿐 아니라 우리의 의롭다 하심을 위하여 다시 살아나셨기 때문이다, 롬 4:25.
III. 우리에게 불리하게 효력을 가지고 있던 것은 무엇이든 길 가운데서 치워졌다. 그는 우리를 위하여 우리를 거스르던 규례들의 증서에서 법적 해방을 얻으셨다(골 2:14). 이것은 이렇게 이해될 수 있다. 1. 죄의 죄책 안에 있는 형벌에 대한 의무로 이해될 수 있다. 율법의 저주는 벨사살의 벽에 쓰인 글씨처럼 우리를 거스르는 증서이다. 모든 일에 계속하지 않는 자는 저주를 받는다. 이것은 우리를 거스르고 우리에게 반대되는 증서였다. 그것은 우리의 영원한 멸망을 위협했기 때문이다. 이것은 그가 우리를 위하여 저주가 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨을 때 제거되었다, 갈 3:13. 그는 회개하고 믿는 모든 사람을 위하여 그 의무를 취소하셨다. “내 아버지여, 그 저주는 내게 돌리소서.” 그는 우리를 거스르던 판결을 무효화하고 폐지하셨다. 그가 십자가에 못 박히셨을 때, 그 저주도 말하자면 십자가에 못 박힌 것이다. 그리고 우리 안에 거하는 부패도 그리스도와 함께, 그의 십자가의 효력으로 십자가에 못 박힌다. 우리가 주 예수의 죽으심을 기억하고 그가 십자가에 못 박히신 것을 볼 때, 우리는 우리를 거스르던 증서가 길 가운데서 치워진 것을 보아야 한다. 또는 오히려, 2. 이것은 의식법, 곧 규례들의 증서, 다시 말해 의식적 제도들 또는 규례들로 된 계명의 율법(엡 2:15)으로 이해되어야 한다. 그것은 유대인들에게는 멍에였고 이방인들에게는 중간에 막힌 담이었다. 주 예수께서 그것을 길 가운데서 치우시고 그의 십자가에 못 박으셨다. 곧 그것의 구속력을 폐지하셔서, 모든 사람이 그것이 더 이상 매이지 않아도 되는 것임을 보고 만족하게 하신 것이다. 실체가 오자 그림자들은 사라졌다. 그것은 폐지되었으며(고후 3:13), 낡고 오래된 것은 없어져 가는 것이다, 히 8:13. 이 표현들은 채무 증서를 취소하던 옛 방법들, 곧 글씨 위에 선을 긋거나 못으로 꿰뚫어 무효화하던 방식에 대한 암시이다.
IV. 그는 우리를 위하여 어둠의 권세들에 대한 영광스러운 승리를 얻으셨다. 또 통치자들과 권세들을 무장 해제하시고, 그것들을 공개적으로 드러내어 그 안에서 그들을 이기고 개선하셨느니라, 골 2:15. 율법의 저주가 우리를 거스른 것처럼, 사탄의 권세도 우리를 거슬렀다. 그는 재판장이신 하나님과 거래하시어 값으로 그의 공의의 손에서 우리를 속량하셨다. 그러나 집행자인 사탄의 손에서는 능력과 높은 손으로 우리를 속량하셨다. 그는 사로잡힌 자를 사로잡으셨다. 마귀와 지옥의 모든 권세들은 죽으시는 구속자에 의해 정복되고 무장 해제되었다. 첫 약속이 이것을 가리켰다. 그리스도께서 고난 가운데 발꿈치를 상하신 것은 뱀의 머리를 부수는 것이었다, 창 3:15. 이 표현들은 높고 장엄하다. 우리가 돌이켜 이 큰 광경을 보자. 구속자는 죽으심으로 정복하셨다. 그의 가시관이 월계관으로 바뀐 것을 보라. 그는 그들을 약탈하셨고, 마귀의 권세를 깨뜨리셨으며, 그를 정복하고 무력하게 하셨고, 그들을 공개적으로 드러내셨다. 곧 그들을 공적인 수치에 노출시키고, 천사들과 사람들 앞에 구경거리로 세우셨다. 주 예수께서 주신 타격만큼 마귀의 나라에 치명적인 타격이 주어진 적은 없었다. 그는 그들을 자기 병거 바퀴에 묶고, 이기고 또 이기려고 나아가셨다. 이는 승리하고 돌아오는 장군의 개선식 관습을 암시한다. — 그 안에서 그들을 이기고 개선하셨느니라. 이것은 그의 십자가 안에서, 그의 죽음으로 그렇게 하셨다는 뜻이거나, 어떤 이들이 읽듯이, 자기 자신 안에서, 자기 자신의 능력으로 그렇게 하셨다는 뜻이다. 그는 홀로 포도즙 틀을 밟으셨고, 백성 중에 그와 함께한 자가 아무도 없었기 때문이다.
영문 원문
The Glory of the Christian Economy (62 AD)
¹³ And you, being dead in your sins and the uncircumcision of your flesh, hath he quickened together with him, having forgiven you all trespasses;
¹⁴ Blotting out the handwriting of ordinances that was against us, which was contrary to us, and took it out of the way, nailing it to his cross;
¹⁵ And having spoiled principalities and powers, he made a show of them openly, triumphing over them in it.
The apostle here represents the privileges we Christians have above the Jews, which are very great.
I. Christ's death is our life: And you, being dead in your sins and the uncircumcision of your flesh, hath he quickened together with him, Col 2:13. A state of sin is a state of spiritual death. Those who are in sin are dead in sin. As the death of the body consists in its separation from the soul, so the death of the soul consists in its separation from God and the divine favour. As the death of the body is the corruption and putrefaction of it, so sin is the corruption or depravation of the soul. As a man who is dead is unable to help himself by any power of his own, so an habitual sinner is morally impotent: though he has a natural power, or the power of a reasonable creature, he has not a spiritual power, till he has the divine life or a renewed nature. It is principally to be understood of the Gentile world, who lay in wickedness. They were dead in the uncircumcision of their flesh, being aliens to the covenant of promise, and without God in the world, Eph 2:11,12. By reason of their uncircumcision they were dead in their sins. It may be understood of the spiritual uncircumcision or corruption of nature; and so it shows that we are dead in law, and dead in state. Dead in law, as a condemned malefactor is called a dead man because he is under a sentence of death; so sinners by the guilt of sin are under the sentence of the law and condemned already, Joh 3:18. And dead in state, by reason of the uncircumcision of our flesh. An unsanctified heart is called an uncircumcised heart: this is our state. Now through Christ we, who were dead in sins, are quickened; that is, effectual provision is made for taking away the guilt of sin, and breaking the power and dominion of it. Quickened together with him—by virtue of our union to him, and in conformity to him. Christ's death was the death of our sins; Christ's resurrection is the quickening of our souls.
II. Through him we have the remission of sin: Having forgiven you all trespasses. This is our quickening. The pardon of the crime is the life of the criminal: and this is owing to the resurrection of Christ, as well as his death; for, as he died for our sins, so he rose again for our justification, Ro 4:25.
III. Whatever was in force against us is taken out of the way. He has obtained for us a legal discharge from the hand-writing of ordinances, which was against us (Col 2:14), which may be understood, 1. Of that obligation to punishment in which consists the guilt of sin. The curse of the law is the hand-writing against us, like the hand-writing on Belshazzar's wall. Cursed is every one who continues not in every thing. This was a hand-writing which was against us, and contrary to us; for it threatened our eternal ruin. This was removed when he redeemed us from the curse of the law, being made a curse for us, Ga 3:13. He cancelled the obligation for all who repent and believe. "Upon me be the curse, my father." He vacated and disannulled the judgment which was against us. When he was nailed to the cross, the curse was as it were nailed to the cross. And our indwelling corruption is crucified with Christ, and by virtue of his cross. When we remember the dying of the Lord Jesus, and see him nailed to the cross, we should see the hand-writing against us taken out of the way. Or rather, 2. It must be understood of the ceremonial law, the hand-writing of ordinances, the ceremonial institutions or the law of commandments contained in ordinances (Eph 2:15), which was a yoke to the Jews and a partition-wall to the Gentiles. The Lord Jesus took it out of the way, nailed it to his cross; that is, disannulled the obligation of it, that all might see and be satisfied that it was no more binding. When the substance came, the shadows fled away. It is abolished (2Co 3:13), and that which decayeth and waxeth old is ready to vanish away, Heb 8:13. The expressions are in allusion to the ancient methods of cancelling a bond, either by crossing the writing or striking it through with a nail.
IV. He has obtained a glorious victory for us over the powers of darkness: And, having spoiled principalities and powers, he made a show of them openly, triumphing over them in it, Col 2:15. As the curse of the law was against us, so the power of Satan was against us. He treated with God as the Judge, and redeemed us out of the hands of his justice by a price; but out of the hands of Satan the executioner he redeemed us by power and with a high hand. He led captivity captive. The devil and all the powers of hell were conquered and disarmed by the dying Redeemer. The first promise pointed at this; the bruising of the heel of Christ in his sufferings was the breaking of the serpent's head, Ge 3:15. The expressions are lofty and magnificent: let us turn aside and see this great sight. The Redeemer conquered by dying. See his crown of thorns turned into a crown of laurels. He spoiled them, broke the devil's power, and conquered and disabled him, and made a show of them openly—exposed them to public shame, and made a show of them to angels and men. Never had the devil's kingdom such a mortal blow given to it as was given by the Lord Jesus. He tied them to his chariot-wheels, and rode forth conquering and to conquer—alluding to the custom of a general's triumph, who returned victorious.—Triumphing over them in it; that is, either in his cross and by his death; or, as some read it, in himself, by his own power; for he trod the wine-press alone, and of the people there was none with him.
16-23
The Glory of the Christian Economy (62 AD)
그리스도인 경륜의 영광 (AD 62)
¹⁶ 그러므로 먹는 것이나 마시는 것이나 절기나 월삭이나 안식일들에 관하여 아무도 너희를 판단하지 못하게 하라.
¹⁷ 이것들은 장차 올 것들의 그림자이나, 몸은 그리스도의 것이니라.
¹⁸ 아무도 자의적 겸손과 천사 숭배로 너희 상을 빼앗지 못하게 하라. 그는 보지 못한 것들에 들어가며, 자기 육신의 생각으로 헛되이 부풀어 올라,
¹⁹ 머리를 붙들지 아니하느니라. 그 머리로부터 온 몸이 마디와 힘줄로 공급을 받고 서로 결합하여 하나님께서 주시는 자라남으로 자라느니라.
²⁰ 그러므로 너희가 세상의 초보 원리들에서 그리스도와 함께 죽었거든, 어찌하여 세상에 사는 것처럼 규례들에 복종하느냐,
²¹ (붙잡지 말라, 맛보지 말라, 만지지 말라,
²² 이 모든 것은 쓰는 대로 없어질 것들이니라) 사람들의 계명들과 교훈들을 따르느냐?
²³ 이런 것들은 실로 자의적 예배와 겸손과 몸을 괴롭게 하는 데 있어 지혜의 모양은 있으나, 육체를 만족시키는 것을 막는 데에는 아무 가치가 없느니라.
사도는 앞선 논의에서 추론한 바른 의무에 대한 권면으로 이 장을 마무리한다.
I. 여기에는 유대화하려는 교사들, 또는 그리스도인들에게 의식법의 멍에를 지우려는 자들을 조심하라는 경계가 있다. 그러므로 먹는 것이나 마시는 것에 관하여 아무도 너희를 판단하지 못하게 하라, 등이다, 골 2:16. 모세 율법의 의식들 가운데 많은 부분은 음식과 날들의 구별로 이루어져 있었다. 롬 14:1-23에 따르면 그러한 구별을 계속 유지하려는 자들이 있었던 것으로 보인다. 그러나 여기서 사도는 그리스도께서 오셨고 의식법을 취소하셨으므로 우리가 그것을 계속 유지해서는 안 된다고 보여 준다. “아무도 그런 것들을 너희에게 강요하지 못하게 하라. 하나님께서 그것들을 너희에게 강요하지 않으셨기 때문이다. 하나님께서 너희를 자유롭게 하셨다면, 너희는 다시 그 종의 멍에에 얽매이지 말라.” 더욱이 이것들은 장차 올 것들의 그림자였기 때문이다(골 2:17). 이는 그것들 자체 안에는 본질적 가치가 없었고, 이제는 폐하여졌음을 암시한다. 그러나 몸은 그리스도의 것이다. 그것들이 그림자였던 그 몸, 곧 실체가 왔다. 그러므로 그리스도와 복음의 예표와 그림자에 불과했던 의식적 준수를 계속하는 것은, 그리스도께서 아직 오지 않으셨고 복음의 상태가 아직 시작되지 않았다는 암시를 담고 있다. 우리가 복음 아래에서 율법 아래 있던 그들보다 누리는 유익을 주목하라. 그들에게는 그림자가 있었고, 우리에게는 실체가 있다.
II. 그는 하나님과 그들 사이의 중보자로 천사 숭배를 도입하려는 자들을 조심하라고 경계한다. 이방 철학자들이 그렇게 했던 것처럼 말이다. 아무도 자의적 겸손과 천사 숭배로 너희 상을 빼앗지 못하게 하라, 골 2:18. 우리가 하나님께 직접 말하기에는 스스로 합당하지 않다고 느끼기 때문에 천사들의 중재를 사용하는 것은 겸손의 한 부분처럼 보였다. 그러나 그것은 겸손의 모양은 있어도, 명령받은 겸손이 아니라 자의적인 겸손이다. 그러므로 그것은 받아들여질 만한 것이 아니며, 참으로 보증될 수도 없다. 그것은 오직 그리스도께만 돌아가야 할 영예를 빼앗아 피조물에게 주는 것이다. 게다가 이 관습의 근거가 된 개념들은 하나님의 계시에서 온 것이 아니라 단지 사람들의 고안물, 곧 인간 이성의 교만한 상상에 불과했다. 그것은 사람이 충분한 지식과 보증도 없이 일들을 파고들고 단정하려고 주제넘게 만드는 것이다. 보지 못한 것들에 들어가며, 자기 육신의 생각으로 헛되이 부풀어 올라 — 하나님께서 우리에게 감추신 천사들의 질서와 그들의 각각의 사역을 설명한다고 자처하는 것이다. 그러므로 그 실천에는 겸손의 모양이 있었지만, 그 원리에는 실제적인 교만이 있었다. 그들은 자기들의 육적인 상상을 만족시키려고 그런 개념들을 내세웠고, 다른 사람들보다 더 지혜롭다고 여겨지기를 좋아했다. 교만은 수많은 오류와 부패, 심지어 겸손의 큰 모양과 외관을 가진 많은 악한 행위들의 밑바닥에 있다. 그렇게 하는 자들은 머리를 붙들지 않는다, 골 2:19. 그들은 사실상 하나님과 사람 사이의 유일한 중보자이신 그리스도를 부인하는 것이다. 교회의 머리이신 그리스도께 대한 가장 큰 모욕은 그 몸의 지체들 가운데 누구든지 하나님께 나아갈 때 그분 외에 다른 중재자들을 사용하는 것이다. 사람들이 그리스도를 붙든 손을 놓으면, 가까이에 있는 아무것이나 붙잡지만 그것은 그들에게 아무 도움도 되지 못할 것이다. — 그 머리로부터 온 몸이 마디와 힘줄로 공급을 받고 서로 결합하여 하나님께서 주시는 자라남으로 자라느니라. 주목하라. 1. 예수 그리스도는 교회 위에 있는 통치의 머리일 뿐 아니라, 교회에 생명의 영향력을 주는 머리이시다. 몸의 여러 지체가 머리에 연합되어 그로부터 생명과 양분을 받듯이, 그들은 마디와 힘줄로 그분께 결합되어 있다. 2. 그리스도의 몸은 자라나는 몸이다. 그것은 하나님께서 주시는 자라남으로 자란다. 새 사람은 자라나며, 은혜의 본성은 우발적인 방해가 없을 때 자라나는 것이다. — 하나님께서 주시는 자라남으로, 곧 하나님이 그 근원이신 은혜의 증가로, 또는 일반적인 히브리식 표현으로 크고 풍성한 증가로 자란다. — 너희가 하나님의 모든 충만하심으로 충만하게 되기를, 엡 3:19. 이와 평행되는 표현을 보라. 그는 머리니 곧 그리스도라. 그에게서 온 몸이 알맞게 연결되고 결합되어 몸의 성장을 이루느니라, 엡 4:15,16.
III. 그는 이로부터 기회를 얻어 그들에게 다시 경고한다. “그러므로 너희가 세상의 초보 원리들에서 그리스도와 함께 죽었거든, 어찌하여 세상에 사는 것처럼 규례들에 복종하느냐? 골 2:20. 그리스도인으로서 너희가 의식법의 준수에 대하여 죽었다면, 왜 그것들에 복종하느냐? 붙잡지 말라, 맛보지 말라, 만지지 말라와 같은 준수들 말이다,” 골 2:21,22. 율법 아래에서는 죽은 몸이나 우상에게 바쳐진 어떤 것을 만짐으로, 또는 금지된 음식을 맛봄으로 의식적 부정이 생겼다. 그러나 그런 것들은 모두 쓰는 대로 없어질 것들이다. 그것들 자체 안에는 그것들을 지탱할 본질적 가치가 없으며, 그것들을 사용한 자들도 그것들이 사라지고 지나가는 것을 보았다. 또는 그것들은 사람들의 전통과 명령 외에는 아무 권위도 없으므로 그리스도인의 믿음을 부패시키는 경향이 있다. — 이런 것들은 실로 자의적 예배와 겸손에 있어 지혜의 모양은 있다. 그들은 그리스도의 복음과 함께 모세의 율법을 지킴으로써, 적어도 둘 중 하나에서는 자신들이 옳은 편에 서 있음을 확실히 하려 했으므로 자기들이 이웃보다 더 지혜롭다고 생각했다. 그러나 아, 그것은 지혜의 모양일 뿐이며, 단지 사람이 만들어 낸 것과 가장일 뿐이었다. 또한 그들은 이런저런 음식을 삼가고 몸의 즐거움과 욕구를 죽임으로써 몸을 괴롭게 하는 것처럼 보인다. 그러나 이런 것들 안에는 참된 경건이 전혀 없다. 복음은 우리에게 의식적 준수로가 아니라 영과 진리로 하나님을 예배하며, 어떤 천사들이 아니라 오직 그리스도의 중보를 통하여 예배하라고 가르치기 때문이다. 주목하라. 1. 그리스도인들은 그리스도로 말미암아 모세 율법의 의식적 준수에서 해방되었고, 하나님께서 친히 그들에게 지우셨던 그 종의 멍에에서 건짐을 받았다. 2. 하나님 예배에 있어서 규례들, 곧 사람의 제정들에 복종하는 것은 매우 책망받을 일이며, 복음의 자유와 해방에 반대된다. 사도는 그리스도인들에게 그리스도께서 우리를 자유롭게 하신 그 자유 안에 굳게 서고, 다시 종의 멍에에 얽매이지 말라고 요구한다, 갈 5:1. 그리고 그것들을 부과하는 것은 교회의 머리이신 그리스도의 권위를 침범하는 것이며, 그리스도께서 옛 것을 폐하셨는데도 규례들로 된 계명의 또 다른 율법을 도입하는 것이다, 엡 2:15. 3. 그런 것들은 지혜의 모양만 있을 뿐 실제로는 어리석음이다. 복음의 정하신 것들에 가까이 머물고, 교회의 유일한 머리이신 그리스도께 온전히 복종하는 것이 참된 지혜이다.
영문 원문
The Glory of the Christian Economy (62 AD)
¹⁶ Let no man therefore judge you in meat, or in drink, or in respect of a holyday, or of the new moon, or of the sabbath days:
¹⁷ Which are a shadow of things to come; but the body is of Christ.
¹⁸ Let no man beguile you of your reward in a voluntary humility and worshipping of angels, intruding into those things which he hath not seen, vainly puffed up by his fleshly mind,
¹⁹ And not holding the Head, from which all the body by joints and bands having nourishment ministered, and knit together, increaseth with the increase of God.
²⁰ Wherefore if ye be dead with Christ from the rudiments of the world, why, as though living in the world, are ye subject to ordinances,
²¹ (Touch not; taste not; handle not;
²² Which all are to perish with the using;) after the commandments and doctrines of men?
²³ Which things have indeed a show of wisdom in will worship, and humility, and neglecting of the body; not in any honour to the satisfying of the flesh.
The apostle concludes the chapter with exhortations to proper duty, which he infers from the foregoing discourse.
I. Here is a caution to take heed of judaizing teachers, or those who would impose upon Christians the yoke of the ceremonial law: Let no man therefore judge you in meat nor drink, etc., Col 2:16. Much of the ceremonies of the law of Moses consisted in the distinction of meats and days. It appears by Ro 14:1-23 that there were those who were for keeping up those distinctions: but here the apostle shows that since Christ has come, and has cancelled the ceremonial law, we ought not to keep it up. "Let no man impose those things upon you, for God has not imposed them: if God has made you free, be not you again entangled in that yoke of bondage." And this the rather because these things were shadows of things to come (Col 2:17), intimating that they had no intrinsic worth in them and that they are now done away. But the body is of Christ: the body, of which they were shadows, has come; and to continue the ceremonial observances, which were only types and shadows of Christ and the gospel, carries an intimation that Christ has not yet come and the gospel state has not yet commenced. Observe the advantages we have under the gospel, above what they had under the law: they had the shadows, we have the substance.
II. He cautions them to take heed of those who would introduce the worship of angels as mediators between God and them, as the Gentile philosophers did: Let no man beguile you of your reward, in a voluntary humility and worshipping of angels, Col 2:18. It looked like a piece of modesty to make use of the mediation of angels, as conscious to ourselves of our unworthiness to speak immediately to God; but, though it has a show of humility, it is a voluntary, not a commanded humility; and therefore it is not acceptable, yea, it is not warrantable: it is taking that honour which is due to Christ only and giving it to a creature. Besides, the notions upon which this practice was grounded were merely the inventions of men and not by divine revelation,—the proud conceits of human reason, which make a man presume to dive into things, and determine them, without sufficient knowledge and warrant: Intruding into those things which he hath not seen, vainly puffed up by his fleshly mind—pretending to describe the order of angels, and their respective ministries, which God has hidden from us; and therefore, though there was a show of humility in the practice, there was a real pride in the principle. They advanced those notions to gratify their own carnal fancy, and were fond of being thought wiser than other people. Pride is at the bottom of a great many errors and corruptions, and even of many evil practices, which have great show and appearance of humility. Those who do so do not hold the head, Col 2:19. They do in effect disclaim Christ, who is the only Mediator between God and man. It is the highest disparagement to Christ, who is the head of the church, for any of the members of it to make use of any intercessors with God but him. When men let go their hold of Christ, they catch at that which is next them and will stand them in no stead.—From which all the body, by joints and bands, having nourishment ministered, and knit together, increaseth with the increase of God. Observe, 1. Jesus Christ is not only a head of government over the church, but a head of vital influence to it. They are knit to him by joints and bands, as the several members of the body are united to the head, and receive life and nourishment from him. 2. The body of Christ is a growing body: it increaseth with the increase of God. The new man is increasing, and the nature of grace is to grow, where there is not an accidental hindrance.—With the increase of God, with an increase of grace which is from God as its author; or, in a usual Hebraism, with a large and abundant increase.—That you may be filled with all the fulness of God, Eph 3:19. See a parallel expression, Which is the head, even Christ, from whom the whole body, fitly joined together, maketh increase of the body, Eph 4:15,16.
III. He takes occasion hence to warn them again: "Wherefore, if you be dead with Christ from the rudiments of the world, why, as though living in the world, are you subject to ordinances? Col 2:20. If as Christians you are dead to the observances of the ceremonial law, why are you subject to them? Such observances as, Touch not, taste not, handle not," Col 2:21,22. Under the law there was a ceremonial pollution contracted by touching a dead body, or any thing offered to an idol; or by tasting any forbidden meats, etc., which all are to perish with the using, having no intrinsic worth in themselves to support them, and those who used them saw them perishing and passing away; or, which tend to corrupt the Christian faith, having no other authority than the traditions and injunctions of men.—Which things have indeed a show of wisdom in will-worship and humility. They thought themselves wiser than their neighbours, in observing the law of Moses together with the gospel of Christ, that they might be sure in the one, at least, to be in the right; but, alas! it was but a show of wisdom, a mere invention and pretence. So they seem to neglect the body, by abstaining from such and such meats, and mortifying their bodily pleasures and appetites; but there is nothing of true devotion in these things, for the gospel teaches us to worship God in spirit and truth and not by ritual observances, and through the mediation of Christ alone and not of any angels. Observe, 1. Christians are freed by Christ from the ritual observances of Moses's law, and delivered from that yoke of bondage which God himself had laid upon them. 2. Subjection to ordinances, or human appointments in the worship of God, is highly blamable, and contrary to the freedom and liberty of the gospel. The apostle requires Christians to stand fast in the liberty with which Christ hath made them free, and not to be entangled again with the yoke of bondage, Ga 5:1. And the imposition of them is invading the authority of Christ, the head of the church, and introducing another law of commandments contained in ordinances, when Christ has abolished the old one, Eph 2:15. 3. Such things have only a show of wisdom, but are really folly. It is true wisdom to keep close to the appointments of the gospel, and an entire subjection to Christ, the only head of the church.
I. 사도는 골로새 교인들에 대한 염려를 표현한다, 골 2:1-3. II. 그는 그것을 다시 반복한다, 골 2:5. III. 그는 유대인들 가운데 있는 거짓 교사들에 대하여 그들에게 경계시키고(골 2:4,6,7), 이방 철학에 대하여도 경계시킨다, 골 2:8-12. IV. 그는 그리스도인들의 특권을 제시한다, 골 2:13-15. 그리고 V. 유대주의 교사들과 천사 숭배를 도입하려는 자들에 대한 경계로 결론을 맺는다, 골 2:16-23.