서론
제목 없음
영문 원문
This chapter gives us a more particular account of the beginning of Daniel's life, his original and education, than we have of any other of the prophets. Isaiah, Jeremiah, and Ezekiel, began immediately with divine visions; but Daniel began with the study of human learning, and was afterwards honoured with divine visions; such variety of methods has God taken in training up men for the service of his church. We have here, I. Jehoiakim's first captivity (Da 1:1,2), in which Daniel, with others of the seed-royal, was carried to Babylon. II. The choice made of Daniel, and some other young men, to be brought up in the Chaldean literature, that they might be fitted to serve the government, and the provision made for them, Da 1:3-7. III. Their pious refusal to eat the portion of the king's meat, and their determining to live upon pulse and water, which, having tried it, the master of the eunuchs allowed them to do, finding that it agreed very well with them, Da 1:8-16. IV. Their wonderful improvement, above all their fellows, in wisdom and knowledge, Da 1:17-21.
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The Siege of Jerusalem (606 BC)
예루살렘 포위 공격 (기원전 606년)
¹ 유다 왕 여호야김이 다스린 지 삼년에 바벨론 왕 느부갓네살이 예루살렘에 이르러 성을 에워쌌더라. ² 여호와께서 유다 왕 여호야김과 하나님의 전 기구 얼마를 그의 손에 붙이시매 그가 그것을 가지고 시날 땅 자기 신의 전으로 가져가니라 그는 그 그릇들을 자기 신의 창고에 가져갔습니다. ³ 왕이 환관장 아스부나스에게 말하여 이스라엘 자손과 왕족과 방백들 중에서 몇 사람을 데려오라 하였으니 ⁴ 흠이 없고 아름다우며 모든 지혜에 능하며 지식에 통달하며 학문에 총명하여 왕궁에 모실 만한 능력이 있고 그에게 갈대아 사람의 학문과 방언을 가르칠 만한 어린이들이니라. ⁵ 왕이 그들에게 매일 먹을 양식과 왕이 마시는 포도주를 정하여 삼년 동안 먹이고 마지막에는 왕 앞에 설 수 있게 하였더라. ⁶ 그 중에는 유다 자손 중에 다니엘과 하나냐와 미사엘과 아사랴가 있었으니 ⁷ 환관장이 그에게 이름을 지어 주었으니 이는 그가 다니엘에게 벨드사살이라는 이름을 주었음이라. 사드락 사람 하나냐와 메삭의 미사엘에게, 그리고 아벳느고 출신 아사랴에게.
이 구절들은 다음 일을 전한다.
I. 바벨론 왕 느부갓네살이 즉위 원년, 곧 여호야김 통치 제3년에 유다와 예루살렘을 처음 침공한 일과 그 원정의 성공이다(단 1:1, 2). 그는 예루살렘을 포위하고 곧 성을 장악하여 왕을 사로잡았으며, 원하는 사람과 물건을 마음대로 끌고 갔다. 그런 다음 여호야김을 조공을 바치는 왕으로 남겨 두었다. 여호야김은 약 8년을 더 다스리다가 반역했고, 그것이 그의 파멸을 불렀다. 대부분의 주석가는 70년을 이 첫 번째 포로 사건부터 계산해야 한다고 본다. 예루살렘의 멸망과 포로 이송의 완결은 약 19년 뒤에 일어났지만, 다니엘은 이 첫해에 바벨론으로 끌려가 70년 내내 그곳에 머물렀다(단 1:21 참조). 그동안 모든 민족은 느부갓네살과 그의 아들과 손자를 섬기게 되어 있었다(렘 25:11). 따라서 이 선지자는 자신의 생애 안에서 그 제국의 흥기와 통치와 몰락을 모두 보았다. 그것은 res unius aetatis, 곧 한 시대 안에 일어난 사건이었다. 땅의 왕국들은 이처럼 수명이 짧지만, 천국은 영원하다. 악인들이 뿌리내리는 것을 보는 의인은 또한 그들이 넘어지는 것도 보게 된다(욥 5:3; 잠 29:16). 브로턴(Broughton)은 출애굽 이후 하나님의 섭리 가운데 나타난 기간의 비례를 다음과 같이 관찰한다. 출애굽부터 가나안 진입까지 40년, 그때부터 땅을 분배하기까지 7년, 그때부터 예언이 시작된 사무엘의 첫해까지 일곱 희년, 그때부터 이 첫 포로 해까지 일곱 번의 70년, 곧 490년 또는 열 희년, 그때부터 귀환까지 한 번의 70년, 그때부터 그리스도의 죽음까지 다시 일곱 번의 70년, 그때부터 예루살렘 멸망까지 40년이다.
II. 느부갓네살이 이 승리를 어떻게 이용했는가이다. 그는 성이나 왕국을 멸망시키지는 않았지만, 바벨론을 통해 재앙이 닥칠 것이라는 첫 경고를 그대로 성취했다. 히스기야가 바벨론 왕의 사신들에게 보물을 보여 주었을 때, 그 보물과 자손들이 끌려갈 것이라는 선고가 내려졌다(사 39:6, 7). 만일 유다 백성이 이 징계로 겸손해지고 개혁되었다면 바벨론 왕의 권세와 성공은 여기까지만 이르고 더 나아가지 않았을 것이다. 가벼운 심판으로 목적이 이루어지면 하나님은 더 큰 심판을 보내지 않으신다. 그러나 그렇지 않으면 풀무를 일곱 배나 더 뜨겁게 하신다. 이제 당시 이루어진 일을 살펴보자.
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성소의 기구 가운데 일부가 옮겨졌다(단 1:2). 백성은 죄악을 계속 행하면서도 성전이 자신들을 지켜 주리라고 어리석게 믿었다. 하나님은 그 확신이 헛됨을 보여 주시려고 성전부터 약탈당하게 하셨다. 하나님의 예배에 쓰이던 거룩한 기구 가운데 아마 가장 값진 것들이 바벨론 왕에게 빼앗겼다. 그는 그것들을 승리의 전리품으로 자기 신의 전에 가져가 맹목적인 경건으로 자신의 성공을 그 신에게 돌렸고, 감사의 표시로 그 기구들을 자기 신에게 바친 뒤 신전의 보물 창고에 두었다. 여기서 하나님의 공의를 보라. 하나님의 백성이 다른 신들의 형상을 그분의 성전에 들여놓았으므로, 하나님은 성전 기구들이 그 다른 신들의 보물 창고로 옮겨지는 것을 허락하셨다. 사람이 죄로 성소의 기구를 더럽히면, 하나님이 심판으로 그것들이 더럽혀지게 하시는 것은 공의롭다. 예언대로 왕궁의 보물도 약탈당했을 가능성이 크다. 그러나 성소의 기구를 빼앗은 일이 특별히 언급된 것은, 훗날 그 기구들을 모독한 행위가 갈대아 사람들의 죄악을 가득 채웠기 때문이다(단 5:3). 다만 이때 옮겨진 것은 일부뿐이었다. 하나님은 백성이 올바른 길을 택하여 나머지가 옮겨지는 일을 막는지 시험하시려고 아직 얼마를 남겨 두셨다(렘 27:18 참조).
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아이들과 청년들, 특히 귀족이나 왕족 출신으로 용모가 준수하고 장래가 촉망되며 타고난 재능이 뛰어난 이들이 끌려갔다. 이처럼 조상들의 죄악이 자손들에게 미쳤다. 느부갓네살은 이들을 세 가지 목적으로 데려갔다. (1) 자기의 성공을 입증하고 과시하는 전리품으로 삼으려 했다. (2) 본국에 남은 부모의 충성을 보장하는 인질로 삼으려 했다. 부모는 자녀가 더 나은 대우를 받도록 처신을 조심할 것이기 때문이다. (3) 자기를 섬길 인재의 씨앗으로 삼으려 했다. 그는 이들을 훈련하여 자기 밑에서 직책과 지위를 맡기려 했다. 이는 권세 있는 자들이 종종 보이는 이해하기 어려운 취향, 곧 심지어 흑인일지라도 자국민보다 외국인을 시종으로 두려는 성향 때문이었을 수 있다. 또는 이스라엘 청년 가운데 많았던 총명하고 활기차며 재능 있는 인재를 갈대아인 가운데서는 찾을 수 없다고 판단했기 때문일 수 있다. 후자가 사실이라면 이는 유대 민족이 다른 민족보다 비범한 재능을 받았다는 큰 영예이며 축복의 열매였다. 그러나 그토록 총명한 백성에게 참된 지혜와 은혜가 그토록 적었다는 사실은 수치였다.
이제 다음을 살펴보자. [1.] 바벨론 왕이 이 청년들을 선발하도록 내린 지침이다(단 1:4). 몸에 흠이 있는 자가 아니라 용모가 아름답고 준수하며, 얼굴에 총명함과 선한 성품이 드러나는 자를 골라야 했다. 그러나 그것만으로는 충분하지 않았다. 그들은 모든 지혜에 능하고 지식에 통달하며 학문을 이해하는 자, 곧 머리가 빠르고 예리하여 자기 나라와 지금까지 배운 학문을 막힘없이 분별력 있게 설명할 수 있는 자여야 했다. 왕이 젊은이들을 고른 것은 그들이 유연하고 다루기 쉬워 자기 백성을 잊고 갈대아인에게 동화되리라고 보았기 때문이다. 왕은 그들에게 맡길 일을 염두에 두었다. 그들은 왕궁에 설 능력, 곧 왕을 가까이에서 시중할 뿐 아니라 왕의 정사를 주관할 능력을 갖추어야 했다. 즉위 초기에 있던 이 신흥 군주가 공무에 적합한 인재의 후속 세대를 길러 내려 한 것은 그의 정책을 보여 주며, 번영을 예고하는 좋은 징조였다. 그는 아하수에로처럼 젊은 여자들을 뽑으라고 명령하여 정부를 섬기게 한 것이 아니었다. 지혜로운 사람을 등용하는 것은 군주에게 유익하므로, 그런 사람을 찾아 훈련하는 일은 군주의 지혜에 속한다. 공적 직무에 적합한 많은 사람이 묻힌 채 알려지지 않고, 부적합한 많은 사람이 높은 자리에 오르는 것이 이 세상의 비극이다.
[2.] 왕이 그들을 위해 마련한 조치이다. 첫째, 교육을 마련했다. 왕은 그들에게 갈대아 사람의 학문과 언어를 가르치게 했다. 이미 지혜롭고 지식 있는 청년으로 인정받았지만, 그들에게도 더 많은 교육이 필요했다. 지혜로운 자를 가르치라. 그가 더욱 지혜로워질 것이다. 장차 자라서 세상에 유익을 끼치려는 사람은 젊을 때 배워야 한다. 젊을 때가 배움의 때이며, 그 시기를 잃으면 좀처럼 되찾기 어렵다. 느부갓네살이 갈대아인 사이에 행해지던 불법적인 술법인 마술과 점술까지 배우게 하려 했던 것으로 보이지는 않는다. 만일 그랬다면 다니엘과 동료들은 그것으로 자신을 더럽히지 않았을 것이다. 더구나 왕이 갈대아 종교를 가르치라고 명령했다는 기록도 없다. 이 점을 보면 당시의 그는 종교적 광신자가 아니었다. 사람들이 유능하고 충성스러우며 왕의 일에 적합하기만 하면, 어떤 종교를 믿는지는 그에게 중요하지 않았던 듯하다. 다만 어떤 형태로든 종교는 가지고 있어야 한다고 여겼다. 그들은 나라의 언어와 법률, 역사와 철학과 수학, 농업과 전쟁과 항해의 기술 등 자기 세대를 섬기는 데 필요한 학문을 배워야 했다. 청년에게 좋은 교육을 제공하는 일은 공공을 위한 참된 봉사이다. 둘째, 생활비를 마련했다. 왕은 그들이 학업에 힘쓰도록 3년 동안 필수품뿐 아니라 좋은 음식까지 공급했다. 그들은 날마다 왕의 음식과 왕이 마시는 포도주를 받았다(단 1:5). 이는 왕의 관대함과 인도적인 면을 보여 준다. 그는 그들이 포로임에도 출신과 신분, 기개와 재능을 고려하여 존중했고, 포로 생활을 편안하게 해 주려고 힘썼다. 좋은 가문에서 훌륭한 교육을 받은 사람이 곤경에 처했을 때에는 그에 합당한 존중을 받을 필요가 있다. 폭넓은 교육에는 넉넉한 부양이 뒤따라야 한다.
III. 다니엘과 그의 동료들에 관한 구체적인 기록이다. 그들은 왕의 지파인 유다 자손이었고, 아마 크게 번성한 다윗 가문에 속했을 것이다. 하나님은 히스기야에게 그의 몸에서 나올 자손 가운데 몇 사람이 끌려가 바벨론 왕궁에서 환관 또는 궁정 관리가 되리라고 말씀하셨다. 환관장이 다니엘과 동료들의 이름을 바꾼 것은 한편으로는 그들에 대한 자기 권위와 그들이 자기에게 복종한다는 사실을 드러내기 위해서였고, 다른 한편으로는 그들이 귀화하여 갈대아인이 되었다는 표를 주기 위해서였다. 그들이 할례 때 받은 히브리 이름에는 하나님 또는 ‘야’와 관련된 뜻이 담겨 있었다. 다니엘은 ‘하나님은 나의 재판장이시다’, 하나냐는 ‘주의 은혜’, 미사엘은 ‘강하신 하나님이신 이’, 아사랴는 ‘주는 도움이시다’라는 뜻이다. 갈대아인들은 그들이 조상들의 하나님, 곧 젊은 시절의 인도자를 잊게 하려고 갈대아의 우상 숭배를 드러내는 이름을 붙였다. 벨드사살은 ‘벨의 감추어진 보물을 지키는 자’, 사드락은 갈대아인이 숭배한 ‘태양의 영감’, 메삭은 비너스를 가리키는 이름인 ‘삭 여신에게 속한 자’, 아벳느고는 그들 역시 숭배한 ‘빛나는 불의 종’을 뜻한다. 이처럼 그들은 다니엘과 동료들을 조상들의 종교에서 정복자들의 종교로 강제로 옮기지는 않았지만, 부드러운 방법으로 조금씩 이전 종교에서 떼어 내고 새로운 종교를 주입하려고 할 수 있는 일을 다 했다. 그럼에도 그들이 얼마나 넉넉히 돌봄을 받았는지 보라. 그들은 조상들의 죄 때문에 고난을 겪었으나, 자신들의 뛰어난 자질 때문에 높은 자리에 올랐다. 그리하여 포로로 잡혀간 땅이 그 당시의 고국보다 오히려 더 편안한 곳이 되었다.
영문 원문
The Siege of Jerusalem (606 BC)
¹ In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it.
² And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god.
³ And the king spake unto Ashpenaz the master of his eunuchs, that he should bring certain of the children of Israel, and of the king's seed, and of the princes;
⁴ Children in whom was no blemish, but well favoured, and skilful in all wisdom, and cunning in knowledge, and understanding science, and such as had ability in them to stand in the king's palace, and whom they might teach the learning and the tongue of the Chaldeans.
⁵ And the king appointed them a daily provision of the king's meat, and of the wine which he drank: so nourishing them three years, that at the end thereof they might stand before the king.
⁶ Now among these were of the children of Judah, Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah:
⁷ Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego.
We have in these verses an account,
I. Of the first descent which Nebuchadnezzar, king of Babylon, in the first year of his reign, made upon Judah and Jerusalem, in the third year of the reign of Jehoiakim, and his success in that expedition (Da 1:1,2): He besieged Jerusalem, soon made himself master of it, seized the king, took whom he pleased and what he pleased away with him, and then left Jehoiakim to reign as tributary to him, which he did about eight years longer, but then rebelled, and it was his ruin. Now from this first captivity most interpreters think the seventy years are to be dated, though Jerusalem was not destroyed, nor the captivity completed, till about nineteen years after, In that first year Daniel was carried to Babylon, and there continued the whole seventy years (see Da 1:21), during which time all nations shall serve Nebuchadnezzar, and his son, and his son's son, Jer 25:11. This one prophet therefore saw within the compass of his own time the rise, reign, and ruin of that monarchy; so that it was res unius ætatis—the affair of a single age, such short-lived things are the kingdoms of the earth; but the kingdom of heaven is everlasting. The righteous, that see them taking root, shall see their fall, Job 5:3, Pr 29:16. Mr. Broughton observes the proportion of times in God's government since the coming out of Egypt: thence to their entering Canaan forty years, thence seven years to the dividing of the land, thence seven Jubilees to the first year of Samuel, in whom prophecy began, thence to this first year of the captivity seven seventies of years, 490 (ten Jubilees), thence to the return one seventy, thence to the death of Christ seven seventies more, thence to the destruction of Jerusalem forty years.
II. The improvement he made of this success. He did not destroy the city or kingdom, but did that which just accomplished the first threatening of mischief by Babylon. It was denounced against Hezekiah, for showing his treasures to the king of Babylon's ambassadors (Isa 39:6,7), that the treasures and the children should be carried away, and, if they had been humbled and reformed by this, hitherto the king of Babylon's power and success should have gone, but no further. If less judgments do the work, God will not send greater; but, if not, he will heat the furnace seven times hotter. Let us see what was now done. 1. The vessels of the sanctuary were carried away, part of them, Da 1:2. They fondly trusted to the temple to defend them, though they went on in their iniquity. And now, to show them the vanity of that confidence, the temple is first plundered. Many of the holy vessels which used to be employed in the service of God were taken away by the king of Babylon, those of them, it is likely, which were most valuable, and he brought them as trophies of victory to the house of his god, to whom, with a blind devotion, he gave praise of his success; and having appropriated these vessels, in token of gratitude, to his god, he put them in the treasury of his temple. See the righteousness of God; his people had brought the images of other gods into his temple, and now he suffers the vessels of the temple to be carried into the treasuries of those other gods. Note, When men profane the vessels of the sanctuary with their sins it is just with God to profane them by his judgments. It is probable that the treasures of the king's house were rifled, as was foretold, but particular mention is made of the taking away of the vessels of the sanctuary because we shall find afterwards that the profanation of them was that which filled up the measure of the Chaldeans' iniquity, Da 5:3. But observe, It was only part of them that went now; some were left them yet upon trial, to see if they would take the right course to prevent the carrying away of the remainder. See Jer 27:18. 2. The children and young men, especially such as were of noble or royal extraction, that were sightly and promising, and of good natural parts, were carried away. Thus was the iniquity of the fathers visited upon the children. These were taken away by Nebuchadnezzar, (1.) As trophies, to be made a show of for the evidencing and magnifying of his success. (2.) As hostages for the fidelity of their parents in their own land, who would be concerned to conduct themselves well that their children might have the better treatment. (3.) As a seed to serve him. He took them away to train them up for employments and preferments under him, either out of an unaccountable affectation, which great men often have, to be attended by foreigners, though they be blacks, rather than by those of their own nation, or because he knew that there were no such witty, sprightly, ingenious young men to be found among his Chaldeans as abounded among the youth of Israel; and, if that were so, it was much for the honour of the Jewish nation, as of an uncommon genius above other people, and a fruit of the blessing. But it was a shame that a people who had so much wit should have so little wisdom and grace. Now observe, [1.] The directions which the king of Babylon gave for the choice of these youths, Da 1:4. They must not choose such as were deformed in body, but comely and well-favoured, whose countenances were indexes of ingenuity and good humour. But that is not enough; they must be skilful in all wisdom, and cunning, or well-seen in knowledge, and understanding science, such as were quick and sharp, and could give a ready and intelligent account of their own country and of the learning they had hitherto been brought up in. He chose such as were young, because they would be pliable and tractable, would forget their own people and incorporate with the Chaldeans. He had an eye to what he designed them for; they must be such as had ability in them to stand in the king's palace, not only to attend his royal person, but to preside in his affairs. This is an instance of the policy of this rising monarch, now in the beginning of his reign, and was a good omen of his prosperity, that he was in care to raise up a succession of persons fit for public business. He did not, like Ahasuerus, appoint them to choose him out young women for the service of his government. It is the interest of princes to have wise men employed under them; it is therefore their wisdom to take care for the finding out and training up of such. It is the misery of this world that so many who are fit for public stations are buried in obscurity, and so many who are unfit for them are preferred to them. [2.] The care which he took concerning them. First, For their education. He ordered that they should be taught the learning and tongue of the Chaldeans. They are supposed to be wise and knowing young men, and yet they must be further taught. Give instructions to a wise man and he will increase in learning. Note, Those that would do good in the world when they grow up must learn when they are young. That is the learning age; if that time be lost, it will hardly be redeemed. It does not appear that Nebuchadnezzar designed they should learn the unlawful arts that were used among the Chaldeans, magic and divination; if he did, Daniel and his fellows would not defile themselves with them. Nay, we do not find that he ordered them to be taught the religion of the Chaldeans, by which it appears that he was at this time no bigot; if men were skilful and faithful, and fit for his business, it was not material to him what religion they were of, provided they had but some religion. They must be trained up in the language and laws of the country, in history, philosophy, and mathematics, in the arts of husbandry, war, and navigation, in such learning as might qualify them to serve their generation. Note, It is real service to the public to provide for the good education of the youth. Secondly, For their maintenance. He provided for them three years, not only necessaries, but dainties for their encouragement in their studies. They had daily provision of the king's meat, and of the wine which he drank, Da 1:5. This was an instance of his generosity and humanity; though they were captives, he considered their birth and quality, their spirit and genius, and treated them honourably, and studied to make their captivity easy to them. There is a respect due to those who are well-born and bred when they have fallen into distress. With a liberal education there should be a liberal maintenance.
III. A particular account of Daniel and his fellows. They were of the children of Judah, the royal tribe, and probably of the house of David, which had grown a numerous family; and God told Hezekiah that of the children that should issue from him some should be taken and made eunuchs, or chamberlains, in the palace of the king of Babylon. The prince of the eunuchs changed the names of Daniel and his fellows, partly to show his authority over them and their subjection to him, and partly in token of their being naturalized and made Chaldeans. Their Hebrew names, which they received at their circumcision, had something of God, or Jah, in them: Daniel—God is my Judge; Hananiah—The grace of the Lord; Mishael—He that is the strong God; Azariah—The Lord is a help. To make them forget the God of their fathers, the guide of their youth, they give them names that savour of the Chaldean idolatry. Belteshazzar signifies the keeper of the hidden treasures of Bel; Shadrach—The inspiration of the sun, which the Chaldeans worshipped; Meshach—Of the goddess Shach, under which name Venus was worshipped; Abed-nego, The servant of the shining fire, which they worshipped also. Thus, though they would not force them from the religion of their fathers to that of their conquerors, yet they did what they could by fair means insensibly to wean them from the former and instil the latter into them. Yet see how comfortably they were provided for; though they suffered for their fathers' sins they were preferred for their own merits, and the land of their captivity was made more comfortable to them than the land of their nativity at this time would have been.
8-16
Favour Shown to Daniel; Daniel's Conscientiousness (606 BC)
다니엘에게 호의를 베푸다; 다니엘의 성실함 (기원전 606년)
⁸ 다니엘은 뜻을 정하여 왕의 음식과 그가 마시는 포도주로 자기를 더럽히지 아니하리라 하고 자기를 더럽히지 아니하도록 환관장에게 구하니 ⁹ 이제 하나님께서는 다니엘을 환관장에게 은혜와 은총을 베푸시게 하셨습니다. ¹⁰ 환관장이 다니엘에게 이르되 나는 너희의 먹을 것과 마실 것을 정하신 내 주 왕을 경외하노라 어찌하여 왕이 너희의 동류 자식들보다 너희 얼굴을 더 좋아하게 보시겠느냐 그러면 당신은 나가 왕 앞에서 내 머리를 위험에 빠뜨리게 만들 것입니다. ¹¹ 이에 환관장이 다니엘과 하나냐와 미사엘과 아사랴를 감독하게 한 멜살에게 다니엘이 말하되 ¹² 열흘 동안 당신의 종들을 시험해 보십시오. 그리고 우리에게 콩을 주어 먹게 하고 물을 주어 마시게 하라. ¹³ 당신 앞에서 우리의 얼굴과 왕의 진미를 먹는 아이들의 얼굴을 비교하여 보시고 당신이 보시는 대로 종들에게 행하소서. ¹⁴ 그래서 그는 이 일에 있어서 그들의 말을 듣고 열흘 동안 시험하였다. ¹⁵ 열흘이 지나매 그들의 얼굴이 왕의 진미를 먹는 모든 소년보다 더욱 아름답고 살이 더 윤택하더라 ¹⁶ 그리하여 멜자르는 그들의 음식과 그들이 마실 포도주를 빼앗아갔습니다. 그리고 그들에게 맥박을 주었습니다.
여기에서 우리는 매우 만족스럽게 다음 사실들을 살펴볼 수 있다.
I. 다니엘은 환관장의 총애를 받았다(단 1:9). 요셉이 감옥지기의 총애를 받은 것처럼, 환관장도 다니엘에게 각별한 애정을 품었다. 다니엘은 분명 총애받을 만한 사람이었고, 총명함과 온유한 성품으로 자신을 돋보이게 했을 것이다. 그는 참으로 ‘크게 사랑받는 자’였다(단 9:23). 그러나 본문은 다니엘이 자신의 공로로 총애를 얻었다고 하지 않고, 하나님께서 그로 하여금 환관장에게 은혜를 입게 하셨다고 말한다. 모든 사람이 자기 공로에 걸맞은 인정을 받는 것은 아니기 때문이다. 우리가 스스로 얻었다고 여기는 호의도 하나님의 선물임을 인정하고 그 영광을 하나님께 돌려야 한다. 누군가가 총애를 받는다면 그를 총애받게 하신 이는 하나님이며, 사람은 하나님으로 말미암아 ‘선한 지혜’를 얻는다. 여기에서 “그들을 사로잡아 간 모든 자에게서 긍휼히 여김을 받게 하셨도다”라는 말씀도 다시 성취되었다(시 106:46). 젊은이들은 온순하고 책임 있게 행동하는 것이 사람들에게 받아들여지는 길임을 알아야 한다.
II. 다니엘은 여전히 자기 신앙에 굳게 섰다. 그들은 다니엘의 이름은 바꾸었지만 그의 본성은 바꾸지 못했다. 사람들이 그를 어떤 이름으로 부르든 그는 참 이스라엘 사람의 정신을 그대로 간직했다. 그는 다른 사람들 못지않게 학업에 마음을 쏟고 ‘갈대아 사람의 학문과 언어’를 익히려고 힘썼지만, ‘왕의 음식’과 왕이 마시는 포도주로 자신을 더럽히지 않기로 결심했다(단 1:8). 그는 이 결심과 그 이유를 동료들에게 알렸고, 그들도 같은 결의에 동참했다(단 1:11). 이는 심술이나 까다로운 성격, 또는 무조건 반대하려는 태도에서 나온 것이 아니라 양심의 원칙에서 나온 행동이었다. 왕의 음식을 먹고 그의 포도주를 마시는 일 자체가 언제나 불법이었던 것은 아닐 수 있다. 그러나 다음과 같은 이유가 있었다.
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그들은 그 음식이 죄가 될 수 있음을 염려했다. 율법이 명백히 금한 돼지고기 같은 음식이 차려질 수도 있었고, 우상에게 제물로 바쳤거나 우상의 이름으로 축복한 음식일 수도 있었다. 유대인은 음식 규례를 통해 다른 민족과 뚜렷이 구별되었다(레 11:45-46). 이 경건한 젊은이들은 낯선 나라에 살면서도 자신들이 특별한 백성이라는 영예를 지켜야 한다고 생각했다. 포로가 되어 왕족의 지위는 유지할 수 없었으나 이스라엘 사람으로서의 존귀는 잃지 않으려 했다. 그들이 가장 귀하게 여긴 것은 바로 이것이었다. 하나님의 백성이 바벨론에 있을 때에는 바벨론의 죄에 참여하지 않도록 특별히 조심해야 한다. 섭리는 이 음식을 그들 앞에 놓는 듯했다. 포로인 그들은 얻을 수 있는 것을 먹어야 했고 주인의 노여움을 사서도 안 되었다. 그러나 하나님의 명령이 그것을 금한다면 명령을 따라야 했다. 섭리가 “잡아먹으라”고 말하는 듯해도 양심은 “주여 그럴 수 없나이다 속되고 깨끗하지 아니한 것은 결코 내 입에 들어간 일이 없나이다”라고 말한다.
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음식 자체가 죄가 아니더라도 죄의 계기가 될까 염려하여 자신을 엄격히 지켰다. 진미로 식욕을 방종하게 하다가 죄에 빠지고 쾌락을 좇으며 바벨론의 즐거움을 사랑하게 될 수 있었기 때문이다. 그들은 “그들의 진미를 먹지 말게 하소서”라는 다윗의 기도(시 141:4)와 “진찬을 탐하지 말라 그것은 속이는 음식이니라”라는 솔로몬의 교훈(잠 23:3)을 배웠고, 이에 따라 결심했다. 감각적 쾌락에 마음을 빼앗기지 않고, 그것을 탐하거나 즐기지 않으며, 무심하게 바라볼 수 있는 것은 모든 사람, 특히 젊은이에게 큰 칭찬거리가 된다. 지혜와 경건에서 뛰어나기를 바라는 사람은 일찍부터 몸을 쳐 복종시키는 법을 배워야 한다.
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무엇보다도 예루살렘이 환난 중이고 자신들이 포로로 잡혀 있는 이때에는 진미를 즐기는 것이 때에 맞지 않는다고 생각했다. 그들은 ‘요셉의 환난을 인하여 근심’했으므로 대접으로 포도주를 마실 마음이 없었다. 왕족의 피가 흐르고 있었지만 이처럼 낮아진 때에 왕의 진미를 입에 대는 것이 합당하지 않다고 보았다. 낮추시는 섭리 아래에서는 겸손해야 한다. “나를 나오미라 부르지 말고 마라라 부르라.” 여기에서 고난의 유익도 볼 수 있다. 예레미야가 당시 예루살렘의 방백들과 유력자들에 관해 전한 내용을 보면, 그들은 매우 부패하고 악하여 우상에게 바친 것으로 자신을 더럽혔다. 반면 포로로 잡혀 온 이 젊은 귀족들은 왕의 음식조차 먹지 않음으로 자신을 더럽히지 않았다. 고난의 깊은 곳에서도 온전함을 지키는 사람이 번영의 높은 곳에서 죄악을 붙드는 사람보다 얼마나 복된가. 다니엘이 피한 가장 큰 것은 죄의 오염으로 자신을 더럽히는 일이었다. 우리도 어떤 외적 환난보다 이것을 더 두려워해야 한다. 다니엘은 결심한 뒤 환관장에게 자신을 더럽히지 않게 해 달라고 요청했다. 강제로 먹지 않는 데 그치지 않고 유혹받을 일도 없게 해 달라는 요청이었다. 미끼가 눈앞에 놓이지 않고, 자신에게 배정된 왕의 음식이나 붉게 빛나는 포도주를 보지 않게 하려는 것이었다. 유혹을 가까이 들인 다음 ‘목에 칼을 둘’ 수밖에 없는 상황에 처하는 것보다 처음부터 멀리 두는 편이 쉽다. 우리가 호의를 얻은 사람에게서 그 호의를 가장 잘 활용하는 길은 그 도움으로 죄를 멀리하는 것이다.
III. 하나님께서는 이 일에서 다니엘의 결심을 놀랍게 인정하셨다. 다니엘이 왕의 음식과 포도주를 받지 않게 해 달라고 요청하자, 환관장은 다니엘과 친구들의 상태가 다른 동료들만 못해 보이면 왕의 분노를 사고 자기 목숨까지 잃을 수 있다고 우려했다(단 1:10). 다니엘은 나쁜 결과가 생길 위험이 없음을 납득시키기 위해 시험해 보자고 제안했다. 그는 하급 관리인 멜살, 곧 관리 책임자에게 다시 요청했다. “열흘 동안 우리를 시험하여 그동안 채소와 과일, 볶은 완두콩이나 렌틸콩 같은 소박한 음식만 먹게 하고 물만 마시게 한 뒤, 우리가 그것으로 어떻게 지내는지 보고 그 결과에 따라 처리하라”(단 1:13)는 것이었다. 절제와 검소한 식사가 몸의 건강에 얼마나 유익한지는 직접 시험하지 않고서는 사람들이 잘 믿지 않는다. 실제로 시험이 시행되었다. 귀한 집안에서 자라고 교육받은 젊은이들에게 채소와 물로 열흘을 지내는 것은 고된 식단이었다. 그들이 자청하기보다 오히려 피하려 할 만한 음식이었다. 그러나 열흘이 지난 뒤 다른 젊은이들과 비교해 보니, 그들은 왕의 음식을 먹은 모든 사람보다 얼굴이 더 아름답고 살도 윤택하며 건강한 안색을 띠었다(단 1:15). 이는 어느 정도 절제의 자연스러운 결과였지만, 적은 것으로도 큰 유익을 내시며 채소를 먹는 식사를 살진 소를 먹는 잔치보다 낫게 하시는 하나님의 특별한 복으로 돌려야 한다. 사람은 떡으로만 사는 것이 아니다. 하나님께서 말씀하시면 채소와 물도 가장 자양분 많은 음식이 된다. 죄의 오염에서 자신을 깨끗하게 지키는 것이 무엇인지 여기에서 알 수 있다. 그러한 삶은 배꼽에 양약이 되고 뼈에 골수가 되는 위로와 만족을 주지만, 죄의 쾌락은 뼈를 썩게 한다.
IV. 다니엘의 상관은 그의 결심을 받아들였다. 관리 책임자는 그들에게 양심을 거슬러 먹으라고 강요하지 않고, 요청한 대로 채소와 물을 주었다(단 1:16). 그들은 그것을 기쁘게 먹었고, 아무도 그 소박한 식사를 부러워하지 않았을 것이다. 이는 절제와 비천한 것에도 만족하는 태도의 훌륭한 본보기이다. 에피쿠로스(Epicurus)는 “자연을 따라 사는 사람은 결코 가난하지 않지만, 사람들의 의견을 따라 사는 사람은 결코 부유하지 않다”고 말했다. 젊은 시절부터 실천한 이 놀라운 절제는 그들이 다음 두 가지를 감당하도록 준비시켰다.
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탁월한 봉사를 위한 준비였다. 절제함으로써 그들의 정신은 맑고 흐리지 않아 깊은 사색에 적합해졌고, 많은 시간과 생각을 가장 좋은 일에 쓸 수 있었다. 또한 젊은 시절의 무절제로 생겨 나이 들어 일을 감당하지 못하게 만드는 질병도 예방했다.
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큰 고난을 위한 준비였다. 이처럼 고생에 익숙해지고 자기 부인과 절제의 삶을 살아온 사람들은 하나님께 죄를 짓기보다 불타는 풀무와 사자 굴에 들어가는 위험을 더 쉽게 감수할 수 있었다.
영문 원문
Favour Shown to Daniel; Daniel's Conscientiousness (606 BC)
⁸ But Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king's meat, nor with the wine which he drank: therefore he requested of the prince of the eunuchs that he might not defile himself.
⁹ Now God had brought Daniel into favour and tender love with the prince of the eunuchs.
¹⁰ And the prince of the eunuchs said unto Daniel, I fear my lord the king, who hath appointed your meat and your drink: for why should he see your faces worse liking than the children which are of your sort? then shall ye make me endanger my head to the king.
¹¹ Then said Daniel to Melzar, whom the prince of the eunuchs had set over Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah,
¹² Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink.
¹³ Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king's meat: and as thou seest, deal with thy servants.
¹⁴ So he consented to them in this matter, and proved them ten days.
¹⁵ And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king's meat.
¹⁶ Thus Melzar took away the portion of their meat, and the wine that they should drink; and gave them pulse.
We observe here, very much to our satisfaction,
I. That Daniel was a favourite with the prince of the eunuchs (Da 1:9), as Joseph was with the keeper of the prison; he had a tender love for him. No doubt Daniel deserved it, and recommended himself by his ingenuity and sweetness of temper (he was greatly beloved, Da 9:23); and yet it is said here that it was God that brought him into favour with the prince of the eunuchs, for every one does not meet with acceptance according to his merits. Note, The interest which we think we make for ourselves we must acknowledge to be God's gift, and must ascribe to him the glory of it. Whoever are in favour, it is God that has brought them into favour; and it is by him that they find good understanding. Herein was again verified That work (Ps 106:46), He made them to be pitied of all those that carried them captives. Let young ones know that the way to be acceptable is to be tractable and dutiful.
II. That Daniel was still firm to his religion. They had changed his name, but they could not change his nature. Whatever they pleased to call him, he still retained the spirit of an Israelite indeed. He would apply his mind as closely as any of them to his books, and took pains to make himself master of the learning and tongue of the Chaldeans, but he was resolved that he would not defile himself with the portion of the king's meat, he would not meddle with it, nor with the wine which he drank, Da 1:8. And having communicated his purpose, with the reasons of it, to his fellows, they concurred in the same resolution, as appears, Da 1:11. This was not out of sullenness, or peevishness, or a spirit of contradiction, but from a principle of conscience. Perhaps it was not in itself unlawful for them to eat of the king's meat or to drink of his wine. But, 1. They were scrupulous concerning the meat, lest it should be sinful. Sometimes such meat would be set before them as was expressly forbidden by their law, as swine's flesh; or they were afraid lest it should have been offered in sacrifice to an idol, or blessed in the name of an idol. The Jews were distinguished from other nations very much by their meats (Le 11:45,46), and these pious young men, being in a strange country, thought themselves obliged to keep up the honour of their being a peculiar people. Though they could not keep up their dignity as princes, they would not lose it as Israelites; for on that they most valued themselves. Note, When God's people are in Babylon they have need to take special care that they partake not in her sins. Providence seemed to lay this meat before them; being captives they must eat what they could get and must not disoblige their masters; yet, if the command be against it, they must abide by that. Though Providence says, Kill and eat, conscience says, Not so, Lord, for nothing common or unclean has come into my mouth. 2. They were jealous over themselves, lest, though it should not be sinful in itself, it should be an occasion of sin to them, lest, by indulging their appetites with these dainties, they should grow sinful, voluptuous, and in love with the pleasures of Babylon. They had learned David's prayer, Let me not eat of their dainties (Ps 141:4), and Solomon's precept, Be not desirous of dainties, for they are deceitful meat (Pr 23:3), and accordingly they form their resolution. Note, It is very much the praise of all, and especially of young people, to be dead to the delights of sense, not to covet them, not to relish them, but to look upon them with indifference. Those that would excel in wisdom and piety must learn betimes to keep under the body and bring it into subjection. 3. However, they thought it unseasonable now, when Jerusalem was in distress, and they themselves were in captivity. They had no heart to drink wine in bowls, so much were they grieved for the affliction of Joseph. Though they had royal blood in their veins, yet they did not think it proper to have royal dainties in their mouths when they were thus brought low. Note, It becomes us to be humble under humbling providences. Call me not Naomi; call me Marah. See the benefit of affliction; by the account Jeremiah gives of the princes and great men now at Jerusalem it appears that they were very corrupt and wicked, and defiled themselves with things offered to idols, while these young gentlemen that were in captivity would not defile themselves, no, not with their portion of the king's meat. How much better is it with those that retain their integrity in the depths of affliction than with those that retain their iniquity in the heights of prosperity! Observe, The great thing that Daniel avoided was defiling himself with the pollutions of sin; that is the thing we should be more afraid of than of any outward trouble. Daniel, having taken up this resolution, requested of the prince of the eunuchs that he might not defile himself, not only that he might not be compelled to do it, but that he might not be tempted to do it, that the bait might not be laid before him, that he might not see the portion appointed him of the king's meat, nor look upon the wine when it was red. It will be easier to keep the temptation at a distance than to suffer it to come near and then be forced to put a knife to our throat. Note, We cannot better improve our interest in any with whom we have found favour than by making use of them to keep us from sin.
III. That God wonderfully owned him herein. When Daniel requested that he might have none of the king's meat or wine set before him the prince of the eunuchs objected that, if he and his fellows were not found in as good case as any of their companions, he should be in danger of having anger and of losing his head, Da 1:10. Daniel, to satisfy him that there would be no danger of any bad consequence, desires the matter might be put to a trial. He applies himself further to the under-officer, Melzar, or the steward: "Prove us for ten days; during that time let us have nothing but pulse to eat, nothing but herbs and fruits, or parched peas or lentils, and nothing but water to drink, and see how we can live upon that, and proceed accordingly," Da 1:13. People will not believe the benefit of abstemiousness and a spare diet, nor how much it contributes to the health of the body, unless they try it. Trial was accordingly made. Daniel and his fellows lived for ten days upon pulse and water, hard fare for young men of genteel extraction and education, and which one would rather expect they should have indented against than petitioned for; but at the end of the ten days they were compared with the other children, and were found fairer and fatter in flesh, of a more healthful look and better complexion, than all those who did eat the portion of the king's meat, Da 1:15. This was in part a natural effect of their temperance, but it must be ascribed to the special blessing of God, which will make a little to go a great way, a dinner of herbs better than a stalled ox. By this it appears that man lives not by bread alone; pulse and water shall be the most nourishing food if God speak the word. See what it is to keep ourselves pure from the pollutions of sin; it is the way to have that comfort and satisfaction which will be health to the navel and marrow to the bones, while the pleasures of sin are rottenness to the bones.
IV. That his master countenanced him. The steward did not force them to eat against their consciences, but, as they desired, gave them pulse and water (Da 1:16), the pleasures of which they enjoyed, and we have reason to think were not envied the enjoyment. Here is a great example of temperance and contentment with mean things; and (as Epicurus said) "he that lives according to nature will never be poor, but he that lives according to opinion will never be rich." This wonderful abstemiousness of these young men in the days of their youth contributed to the fitting of them, 1. For their eminent services. Hereby they kept their minds clear and unclouded, and fit for contemplation, and saved for the best employments a great deal both of time and thought; and thus they prevented those diseases which indispose men for the business of age that owe their rise to the intemperances of youth. 2. For their eminent sufferings. Those that had thus inured themselves to hardship, and lived a life of self-denial and mortification, could the more easily venture upon the fiery furnace and the den of lions, rather than sin against God.
17-21
Wisdom of Daniel and His Companions (606 BC)
다니엘과 그의 동료들의 지혜(기원전 606년)
¹⁷ 이 네 아이에게 하나님이 지식과 모든 학문과 지혜를 주셨으므로 다니엘은 모든 환상과 꿈을 깨달아 알게 되었고 ¹⁸ 왕이 그들을 데려오라 명한 기한이 찼으므로 환관장이 그들을 느부갓네살 앞으로 데려온지라 ¹⁹ 왕이 그들과 이야기를 나누었습니다. 그 중에 다니엘과 하나냐와 미사엘과 아사랴와 같은 자가 없으므로 그들이 왕 앞에 서니라 ²⁰ 왕이 그들에게 모든 일을 묻는 중에 그 지혜와 총명이 온 나라 박수와 술객보다 십 배나 나은 줄을 아니라 ²¹ 그리고 다니엘은 고레스 왕 원년까지 계속되었습니다.
여기에는 다니엘과 그의 동료들에 관해 다음 사실이 기록되어 있다.
I. 그들은 학문에서 크게 성취했다(단 1:17). 그들은 매우 절제하고 부지런했으며 열심히 공부했다. 교사들도 그들의 비범한 재능을 알아보고 많은 정성을 기울였을 것이다. 그러나 이 모든 성취는 결국 오직 하나님께 돌려진다. ‘모든 선하고 온전한 은사는 위로부터 빛들의 아버지께로부터’ 내려오므로, 그들에게 ‘모든 학문과 지혜에 관한 지식과 총명’을 주신 이는 하나님이었다. 이 부를 얻을 능력을 사람에게 주시는 분은 주 우리 하나님이다. 정신을 지으신 분만이 그것을 채우실 수 있다. 하나님께서 이 네 젊은이에게 주신 큰 학문은 다음과 같은 의미를 지녔다.
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잃은 것에 대한 보상이었다. 그들은 조상들의 죄악 때문에 고귀한 출신에 따랐을 명예와 즐거움을 빼앗겼다. 그러나 하나님께서는 학문을 주심으로 그들이 잃은 것보다 더 나은 명예와 즐거움을 주셨다.
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온전함에 대한 보상이었다. 그들은 지극히 작은 일에서도 자기 신앙을 지켰고 왕의 음식이나 포도주로 자신을 더럽히지 않았다. 사실상 나실인처럼 살았던 것이다. 이에 하나님께서는 학문에서 뛰어나게 하심으로 그들에게 갚아 주셨다. 하나님은 ‘그가 기뻐하시는 자에게 지혜와 지식과 희락’을 함께 주시기 때문이다(전 2:26). 다니엘에게는 갑절의 몫을 주셨다. 그는 ‘모든 환상과 꿈을 깨달았다.’ 요셉처럼 꿈을 해석했으나, 해몽가들이 전수한다고 주장하는 기법을 사용한 것이 아니라 하나님께서 주신 신적 통찰과 지혜로 해석했다. 더 나아가 하나님과 교제하고 꿈과 환상을 통해 신적 계시를 받을 수 있는 예언의 영도 받았다(민 12:6). 다니엘이 받은 은사에 따라 이 책 전체에서 그가 꿈과 환상을 해석하거나 받아들이는 일을 계속하는 것을 볼 수 있다. 각 사람이 받은 은사대로 그것을 섬기는 데 사용할 기회와 마음을 가져야 하기 때문이다(벧전 4:10).
II. 그들은 왕에게 크게 인정받았다. 교육에 삼 년을 보낸 뒤, 아마 바벨론에 왔을 때 이미 어느 정도 성장하여 스무 살쯤 되었을 그들은 같은 기수의 다른 사람들과 함께 왕 앞에 나아갔다(단 1:18). 왕은 직접 그들을 시험하고 대화를 나누었다(단 1:19). 왕 자신도 재능과 학식이 있었으므로 그렇게 할 수 있었으며, 그렇지 않았다면 그토록 위대한 자리에 오르지 못했을 것이다. 또한 자신이 임용할 사람을 고를 때 직접 보고 판단하며 다른 사람의 보고를 지나치게 의존하지 않는 것이 군주의 지혜이므로 그렇게 하려 했다.
왕은 언어나 수사학과 시학의 규칙보다 ‘모든 지혜와 총명에 관한 일’, 곧 분별력과 참된 정치의 원리를 중심으로 그들을 시험했다. 인간 생활과 공적 사무를 올바르게 처리하는 방법에 관한 판단력을 물었다. 왕의 질문은 “재치가 있는가?”가 아니라 “지혜로운가?”였다. 그들은 같은 시기에 등용을 준비한 젊은 후보들보다 뛰어났을 뿐 아니라, ‘모든 스승보다 명철하고 노인보다 깨닫는’ 사람들이었다(시 119:99-100). 왕은 자국민이나 연장자, 자기 종교를 믿는 자, 이미 명성을 얻은 자에게 편파적으로 기울지 않았다. 시험해 본 결과, 포로로 잡혀 온 가난한 유대 청년들이 온 나라의 모든 박수보다 열 배나 지혜롭고 뛰어나다는 사실을 기꺼이 인정했다(단 1:20).
왕은 곧 이 젊은이들에게 특별한 무엇이 있음을 알아차렸다. 놀랍고도 만족스럽게도 그들의 참된 신학을 조금 아는 것이 자신이 익숙했던 수많은 점술보다 낫다는 사실도 깨달았다. 겨가 어찌 밀과 같으며, 마술사들의 지팡이가 어찌 아론의 지팡이와 같겠는가. 둘 사이에는 비교 자체가 성립하지 않았다. 이 네 젊은 학도는 왕국의 모든 노련한 종사자를 다 합친 것보다 열 배나 뛰어났다. 그 수가 결코 적지 않았을 것인데도 그러했다. 하나님께서는 갈대아 사람들의 교만을 이렇게 멸시하시고 자기 백성의 낮아진 처지에는 이처럼 영예를 더하셨다. 그 결과 이 네 사람뿐 아니라 그들 때문에 민족 전체도 포로 생활을 하던 땅에서 더 큰 존중을 받게 하셨다.
마지막으로 왕이 이같이 판정하자 그들은 ‘왕 앞에 섰다’(단 1:19). 그들은 접견실뿐 아니라 의회에도 출석했다. ‘왕의 얼굴을 본다’는 표현은 왕의 측근 고문을 가리키기 때문이다(에 1:14). 이는 “자기 일에 부지런하고 절제하며 겸손한 사람을 보았느냐 그는 왕 앞에 설 것이요 천한 자 앞에 서지 아니하리라”라는 솔로몬의 관찰을 확증한다. 근면은 등용으로 가는 길이다. 다른 세 사람이 궁정에서 얼마나 오래 일했는지는 알 수 없다. 그러나 다니엘은 총애와 명성이 늘 한결같지는 않았어도 ‘고레스 왕 원년까지’ 계속 그곳에 있었다(단 1:21). 그는 고레스 원년 이후에도 살며 예언했다. 이 시점이 특별히 언급된 것은 그가 자기 백성이 포로 생활에서 해방되어 고국으로 돌아가는 일을 살아서 보았음을 나타내기 위해서이다. 하나님께서는 때때로 시온의 슬픔을 함께 애통해한 종들이 교회의 형편이 생애 초보다 나아지는 것을 살아서 보고, 교회의 기쁨에도 함께 참여하게 하신다.
영문 원문
Wisdom of Daniel and His Companions (606 BC)
¹⁷ As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams.
¹⁸ Now at the end of the days that the king had said he should bring them in, then the prince of the eunuchs brought them in before Nebuchadnezzar.
¹⁹ And the king communed with them; and among them all was found none like Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: therefore stood they before the king.
²⁰ And in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm.
²¹ And Daniel continued even unto the first year of king Cyrus.
Concerning Daniel and his fellows we have here,
I. Their great attainments in learning, Da 1:17. They were very sober and diligent, and studied hard; and we may suppose their tutors, finding them of an uncommon capacity, took a great deal of pains with them, but, after all, their achievements are ascribed to God only. It was he that gave them knowledge and skill in all learning and wisdom; for every good and perfect gift is from above, from the Father of the lights. It is the Lord our God that gives men power to get this wealth; the mind is furnished only by him that formed it. The great learning which God gave these four children was, 1. A balance for their losses. They had, for the iniquity of their fathers, been deprived of the honours and pleasures that would have attended their noble extraction; but, to make them amends for that, God, in giving them learning, gave them better honours and pleasures than those they had been deprived of. 2. A recompence for their integrity. They kept to their religion, even in the minutest instances of it, and would not so much as defile themselves with the king's meat or wine, but became, in effect, Nazarites; and now God rewarded them for it with eminency in learning; for God gives to a man that is good in his sight, wisdom, and knowledge, and joy with them, Ec 2:26. To Daniel he gave a double portion; he had understanding in visions and dreams; he knew how to interpret dreams, as Joseph, not by rules of art, such as are pretended to be given by the oneirocritics, but by a divine sagacity and wisdom which God gave him. Nay, he was endued with a prophetic spirit, by which he was enabled to converse with God, and to receive the notices of divine things in dreams and visions, Nu 12:6. According to this gift given to Daniel, we find him, in this book, all along employed about dreams and visions, interpreting or entertaining them; for, as every one has received the gift, so shall he have an opportunity, and so should he have a heart, to minister the same, 1Pe 4:10.
II. Their great acceptance with the king. After three years spent in their education (they being of some maturity, it is likely, when they came, perhaps about twenty years old) they were presented to the king with the rest that were of their standing, Da 1:18. And the king examined them and communed with them himself, Da 1:19. He could do it, being a man of parts and learning himself, else he would not have come to be so great; and he would do it, for it is the wisdom of princes, in the choice of the persons they employ, to see with their own eyes, to exercise their own judgment, and not trust too much to the representation of others. The king examined them not so much in the languages, in the rules of oratory or poetry, as in all matters of wisdom and understanding, the rules of prudence and true politics; he enquired into their judgment about the due conduct of human life and public affairs; not "Were they wits?" but, "Were they wise?" And he not only found them to excel the young candidates for preferment that were of their own standing, but found that they had more understanding than the ancients, than all their teachers, Ps 119:99,100. So far was the king from being partial to his own countrymen, to seniors, to those of his own religion and of an established reputation, that he freely owned that, upon trial, he found those poor young captive Jews ten times wiser and better than all the magicians that were in all his realm, Da 1:20. He was soon aware of something extraordinary in these young men, and, which gave him a surprising satisfaction, was soon aware that a little of their true divinity was preferable to a great deal of the divination he had been used to. What is the chaff to the wheat? what are the magicians' rods to Aaron's? There was no comparison between them. These four young students were better, were ten times better, than all the old practitioners, put them all together, that were in all his realm, and we may be sure that they were not a few. This contempt did God pour upon the pride of the Chaldeans, and this honour did he put upon the low estate of his own people; and thus did he make not only these persons, but the rest of their nation for their sakes, the more respected in the land of their captivity. Lastly, This judgment being given concerning them, they stood before the king (Da 1:19); they attended in the presence-chamber, nay, and in the council-chamber, for to see the king's face is the periphrasis of a privy-counsellor, Es 1:14. This confirms Solomon's observation, Seest thou a man diligent in his business, sober and humble? he shall stand before kings; he shall not stand before mean men. Industry is the way to preferment. How long the other three were about the court we are not told; but Daniel, for his part, continued to the first year of Cyrus (Da 1:21), though not always alike in favour and reputation. He lived and prophesied after the first year of Cyrus; but that is mentioned to intimate that he lived to see the deliverance of his people out of their captivity and their return to their own land. Note, Sometimes God favours his servants that mourn with Zion in her sorrows to let them live to see better times with the church than they saw in the beginning of their days and to share with her in her joys.
이 장은 다른 어떤 선지자에 관해서보다 다니엘의 생애 초기, 그의 출신과 교육을 더 자세히 전한다. 이사야, 예레미야, 에스겔은 곧바로 하나님의 환상으로 사역을 시작했으나, 다니엘은 인간의 학문을 배우는 데서 시작하여 훗날 하나님의 환상을 받는 영예를 누렸다. 하나님은 이처럼 다양한 방식으로 사람들을 훈련하여 교회를 섬기게 하신다. 여기에는 다음 내용이 나온다. I. 여호야김 때의 첫 번째 포로 사건(단 1:1, 2). 이때 다니엘은 다른 왕족들과 함께 바벨론으로 끌려갔다. II. 다니엘과 몇몇 청년을 뽑아 갈대아의 학문을 가르침으로써 왕국의 행정을 섬길 사람으로 준비시키고, 그들에게 필요한 것을 공급한 일(단 1:3-7). III. 왕의 음식 먹기를 경건하게 거부하고 채소와 물로 생활하기로 결심한 일. 시험 기간을 거친 뒤 환관장은 그것이 그들에게 매우 잘 맞는 것을 보고 허락했다(단 1:8-16). IV. 그들이 지혜와 지식에서 모든 동료보다 놀랍게 뛰어나게 된 일(단 1:17-21).