서론
제목 없음
영문 원문
After the prediction of the troubles of the Jews under Antiochus, prefiguring the troubles of the Christian church under the anti-christian power, we have here, I. Comforts, and very precious ones, prescribed as cordials for the support of God's people in those times of trouble; and they are such as may indifferently serve both for those former times of trouble under Antiochus and those latter which were prefigured by them, Da 12:1-4. II. A conference between Christ and an angel concerning the time of the continuance of these events, designed for Daniel's satisfaction, Da 12:5-7. III. Daniel's enquiry for his own satisfaction, Da 12:8. And the answer he received to that enquiry, Da 12:9-12.
1-4
The Promised Appearance of Michael; The Prophecy Sealed Up (534 BC)
마이클의 약속된 출현; 봉인된 예언(기원전 534년)
¹ 그 때에 네 백성을 호위하는 대군 미가엘이 일어날 것이요 또 환난이 있으리니 이는 개국 이래로 그 때까지 없던 환난일 것이며 그 때에 네 백성 중 책에 기록된 모든 자가 구원을 얻을 것이라.
² 그리고 땅의 티끌 가운데서 자는 자 중에 많이 깨어 영생을 얻는 자도 있겠고, 수치를 당하고 영원히 부끄러움을 입을 자도 있을 것입니다.
³ 지혜 있는 자는 궁창의 빛과 같이 빛나리라. 많은 사람을 옳은 데로 돌아오게 하는 자는 영원무궁토록 별과 같으니라
⁴ 다니엘아 마지막 때까지 이 말을 간수하고 이 책을 봉함하라. 많은 사람이 빨리 왕래하며 지식이 더하리라.
선지자들은 교회가 겪을 고통을 예언할 때마다 각 질병에 맞는 치료제처럼 적절한 해독제도 함께 마련해 주곤 한다. 그리스도와 장래 상태에서 얻는 위로보다 더 완전하고, 모든 상황에 널리 적용되며, 어떤 경우에도 쉽게 맞고, 강력한 효력을 발휘하는 구제책은 없다. 이곳의 위로도 바로 거기서 온다.
I. 예수 그리스도께서 교회의 후원자와 보호자로 나타나실 것이다. 박해가 가장 격렬해지는 그때 미가엘이 일어날 것이다(단 12:1). 천사는 이미 미가엘이 교회의 얼마나 굳건한 친구인지 다니엘에게 말했다(단 10:21). 미가엘은 줄곧 위의 세계에서 그 우정을 보였고 천사들은 이를 알았다. 이제는 섭리 가운데 일어나, 유대인의 힘이 다 없어진 것을 보실 때 그들을 구원할 것이다(신 32:36).
그리스도께서 바로 그 큰 군주이시다. 그분은 땅의 왕들의 통치자이시기 때문이다(계 1:5). 그분이 교회를 위해 일어나신다면 누가 교회를 대적할 수 있겠는가? 그러나 이것이 전부가 아니다. 그때, 곧 그로부터 머지않아 미가엘은 우리의 영원한 구원을 이루려고 일어나실 것이다. 하나님의 아들이 성육신하여 마귀의 일을 멸하려고 나타나실 것이다.
그리스도는 우리 백성의 자녀들을 위해 죄와 저주가 되셨을 때 그들을 대신해 서셨다. 제물로서 그들의 자리에 서서 그들을 위한 저주를 짊어지고, 그 저주가 그들에게서 떠나게 하셨다. 그분은 휘장 안에서 영원히 살아 중보하시며 그들을 위해 서고, 그들의 편이자 친구가 되신다. 안티오코스가 모형으로 보여 준 적그리스도가 멸망한 뒤에는 그리스도께서 마지막 날에 땅 위에 서시고, 자기에게 속한 모든 사람의 완전한 구속을 위해 나타나실 것이다.
II. 그리스도께서 나타나실 때 자기 백성을 괴롭힌 자들에게 환난으로 갚으실 것이다. 환난의 때가 올 것이다. 그것은 모두에게 위협이 되지만, 인간 가운데 있는 하나님 나라의 완고한 원수들에게는 파멸이 된다. 나라가 생긴 이래로 없었던 환난이다.
이 말씀은 첫째, 예루살렘의 멸망에 적용할 수 있다. 그리스도께서 아마 이 예언을 염두에 두고 “창세로부터 지금까지 없었던 큰 환난”이라 부르신 사건이다(마 24:21). 천사는 이 일에 관해 이미 많이 말했다(단 9:26-27). 이 사건은 그리스도께서 세상에 복음의 나라를 세우신 때, 곧 우리의 군주 미가엘이 일어나신 때와 거의 같은 시기에 일어났다.
둘째, 큰 날의 심판에 적용할 수 있다. 그날은 풀무불처럼 타올라 교만한 자와 악을 행하는 모든 이를 소멸할 것이다. 우리의 군주 미가엘이 대적하시는 모든 자에게 그것은 전에 없었던 환난의 날이 될 것이다.
III. 그리스도는 자기 백성을 구원하실 것이다. “그때 네 백성이 구원을 얻을 것이다.” 안티오코스가 계획한 해악과 파멸에서 구원받을 사람, 곧 보존되도록 표시되어 살아 있는 자 가운데 기록된 모든 이가 구원을 얻을 것이다(사 4:3). 그리스도께서 세상에 오시면 영적 이스라엘을 죄와 지옥에서 구원하시고, 재림 때에는 아버지께서 그분에게 주신 모든 사람, 곧 생명책에 이름이 기록된 모든 이의 구원을 완성하실 것이다(계 20:15). 그 이름들은 창세 전에 기록되었고, 책들이 펼쳐지는 세상 끝에도 여전히 기록된 것으로 발견될 것이다.
IV. 땅의 티끌 가운데 잠든 자들에게 구별되는 부활이 있을 것이다(단 12:2).
- 하나님이 자기 백성을 박해에서 구원하실 때 그것은 일종의 부활이다. 바벨론에서 유대인이 풀려난 일도 환상에서 그렇게 표현되었고(겔 37장), 안티오코스에게서 유대인이 구출된 일과 교회가 외적인 번영을 회복한 다른 사건들도 그러했다. 그것들은 죽은 자 가운데서 살아나는 것과 같았다.
오랫동안 잊힘과 재앙의 티끌 속에 잠들었던 많은 사람이 그때 깨어날 것이다. 어떤 이는 오래 지속되고 영원한 생명과 명예와 위로로 일어난다. 그러나 번영을 되찾은 뒤 다시 죄악으로 돌아갈 다른 이들에게는 수치와 멸시로 일어나는 부활이 된다. 어리석은 자의 번영은 그들을 드러내고 멸망시킬 뿐이기 때문이다.
-
우리의 군주 미가엘이 나타나셔서 복음이 전파될 때, 유대인과 이방인을 막론하고 티끌 가운데 잠든 많은 사람이 복음으로 깨어나 신앙을 고백하고 이교나 유대교에서 일어날 것이다. 그러나 참된 성도와 위선자는 언제나 섞여 있다. 그래서 생명으로 일어난 이들 가운데 일부에게 복음은 생명에서 생명에 이르는 향기가 되지만, 다른 이들에게는 수치와 멸시로 일어나게 하는 사망에서 사망에 이르는 향기가 된다. 그리스도 자신이 그들이 넘어지는 원인이 된다. 복음의 그물에는 좋은 것과 나쁜 것이 함께 잡힌다.
-
그러나 이 말씀은 마지막 날의 보편적 부활을 뜻해야 한다. 티끌 가운데 잠든 무리가 깨어날 것인데, 곧 매우 많은 모든 사람이 깨어날 것이다. 또는 티끌 가운데 잠든 자들 중 많은 이는 생명으로, 많은 이는 수치로 일어난다고 읽을 수 있다. 유대인 자신들도 이를 마지막 때 죽은 자들의 부활로 이해한다. 그리스도께서 생명의 부활과 심판의 부활을 말씀하실 때 이 본문을 염두에 두신 듯하다(요 5:29). 바울도 유대인이 의인과 악인의 부활을 기다린다고 말한다(행 24:15).
이 가르침은 이곳에 매우 시의적절하다. 안티오코스의 박해 아래 어떤 사람은 비겁하게 신앙을 배반했고, 어떤 사람은 용감하게 지켰다. 폭풍이 지난 뒤에도 사람들이 전자에게 벌을 주거나 후자에게 상을 줄 수 없다는 사실은 경건한 이들을 괴롭게 했을 것이다. 그러나 부활 때 각자가 행위대로 보응받으리라는 사실은 그들에게 만족을 준다. 사도는 안티오코스 아래 순교한 경건한 유대인들이 고문을 받으면서도 놓임받기를 받아들이지 않은 것은 더 좋은 부활을 얻기 바랐기 때문이라고 말한다(히 11:35).
V. 환난과 고난의 날에 자신이 지혜로우면서 많은 사람을 가르친 자들에게 영광스러운 상이 주어질 것이다. 박해 예언은 그들이 탁월하게 섬기면서도 칼과 불에 넘어질 것을 특별히 기록했다(단 11:33). 이 생 이후의 삶이 없다면 그들은 모든 사람 가운데 가장 불쌍한 자일 것이다. 그러므로 이제 그들이 의인의 부활에 보상받을 것이라는 확증이 주어진다(단 12:3).
지혜 있는 자들—어떤 이들은 ‘교사들’로 읽는데, 교사에게 지혜가 필요하고 지혜를 가진 사람은 그것을 남에게 나누어야 하기 때문이다—은 궁창의 빛처럼 빛날 것이다. 위의 세계에 속한 하늘의 영광으로 빛난다. 또한 가진 지혜와 베푼 가르침을 통하여 사람을 돌이키는 도구, 특히 많은 사람을 의로 돌이키는 도구가 된 이들은 영원토록 별처럼 빛날 것이다.
여기서 다음을 주목해야 한다.
-
장래 상태에는 모든 성도, 곧 자기 영혼과 영원을 위해 지혜로웠던 모든 사람을 위한 영광이 예비되어 있다. 지혜는 지금도 사람의 얼굴을 빛나게 하지만(전 8:1), 그 능력이 완전해지고 그 섬김이 보상받는 그 상태에서는 훨씬 더 빛나게 할 것이다.
-
이 세상에서 선을 더 많이 행할수록, 특히 사람의 영혼에 더 많은 선을 행할수록 저 세상에서 더 큰 영광과 상을 얻을 것이다. 사람을 의로 돌이키고, 죄인을 그릇된 길에서 돌아서게 하여 영혼을 죽음에서 구하도록 돕는 사람은(약 5:20), 자신이 천국에 이르도록 도운 이들의 영광에도 참여한다. 이것은 자기 영광에 큰 더함이 될 것이다.
-
그리스도께 긍휼을 입어 신실하고 성공적으로 사역한 일꾼들은 이 세상에서 타오르며 빛나는 등불이 되었듯, 저 세상에서도 별처럼 매우 밝게 빛날 것이다. 그리스도는 은혜와 영광의 모든 빛의 근원인 해이시다. 사역자들은 별처럼 두 세계에서 모두 그분에게서 받은 빛으로 빛나며, 그리스도와 비교하면 작은 빛일 뿐이다. 그러나 질그릇인 그들에게는 공로를 무한히 넘어서는 영광이 된다.
그들은 크기가 다른 별처럼 어떤 이는 덜하고 어떤 이는 더 큰 광채로 빛날 것이다. 그러나 별들이 가을의 잎처럼 하늘에서 떨어질 날이 와도, 이 별들은 영원무궁토록 빛나며 결코 지거나 가려지지 않을 것이다.
VI. 지금 봉인되는 이 시대의 예언은 그때를 살아갈 사람들에게 큰 유익이 될 것이다(단 12:4). 다니엘은 이 일이 성취되기까지 오랜 시간이 남았으므로 이제 말씀을 닫고 책을 봉인해야 한다. 바벨론 귀환 초기의 유대 민족이 적고 약하여 일에 방해를 받았지만, 어느 정도 강하고 성숙해진 훨씬 뒤까지 신앙 때문에 박해받지는 않으리라는 사실은 작은 위로가 되었다.
그는 책을 봉인해야 한다. 그 안의 일이 성취되기 전에는 그것을 이해하지 못하고 따라서 주목하지도 않을 것이기 때문이다. 그러나 장래 세대에게 큰 도움을 줄 귀한 보물로 안전하게 보존해야 한다. 그때에는 많은 사람이 이리저리 달리며 지식이 더할 것이다.
그때 감추어진 보물이 열리고 많은 사람이 은을 찾듯 그 안을 탐구하여 지식을 캐낼 것이다. 그들은 사본을 찾으러 이리저리 달리고, 사본들을 대조하여 참되고 신뢰할 만한지 확인할 것이다. 거듭 읽고 묵상하며 마음속으로 되짚을 것이다. Discurrent—그들이 그것을 논의할 것이다. 서로 이야기하고 해석을 비교하면서 어떻게든 그 의미를 밝혀내려 할 것이며, 그 결과 지식이 더할 것이다.
이 일을 계기로 이 예언을 살피다가 다른 성경도 탐구하게 되고, 그것이 유익한 지식의 성장에 크게 이바지할 것이다. 우리가 여호와를 알기를 힘쓰면 알게 될 것이다(호 6:3). 지식을 늘리려는 사람은 수고해야 한다. 게으름과 빈 소망에 머물지 말고 이리저리 달리며, 지식의 모든 수단을 활용해야 한다. 잘못을 바로잡고 의문을 풀며 하나님의 일에 대한 이해를 깊게 할 모든 기회를 사용하여, 더 많이 알고 이미 아는 것도 더 정확히 알아야 한다.
여기서 다음을 소망할 이유가 있다.
-
지금 어둡고 모호한 하나님의 일이 장차 분명하고 이해하기 쉽게 될 것이다. 진리는 시간의 딸이다. 성경의 예언은 성취를 통하여 해석된다. 예언은 바로 그것을 위해 주어졌고, 그 설명을 위해 보존된다. 일이 이루어질 때 우리가 믿도록 미리 말해 준 것이다.
-
지금 멸시되고 무시되어 쓸모없는 것처럼 버려진 하나님의 일이 다시 존중받을 것이다. 그것이 큰 유익을 준다는 사실이 드러나 사람들이 찾게 될 것이다. 하나님의 계시는 잠시 가볍게 여겨져도 마침내 크게 되고 존귀하게 될 것이다. 무엇보다 모든 책과 함께 이 책도 펼쳐지는 큰 날의 심판에 그렇게 될 것이다.
영문 원문
The Promised Appearance of Michael; The Prophecy Sealed Up (534 BC)
¹ And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book.
² And many of them that sleep in the dust of the earth shall awake, some to everlasting life, and some to shame and everlasting contempt.
³ And they that be wise shall shine as the brightness of the firmament; and they that turn many to righteousness as the stars for ever and ever.
⁴ But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.
It is usual with the prophets, when they foretel the grievances of the church, to furnish it at the same time with proper antidotes, a remedy for every malady. And no relief is so sovereign, of such general application, so easily accommodated to every case, and of such powerful efficacy, as those that are fetched from Christ and the future state; thence the comforts here are fetched.
I. Jesus Christ shall appear his church's patron and protector: At that time, when the persecution is at the hottest, Michael shall stand up, Da 12:1. The angel had told Daniel what a firm friend Michael was to the church, Da 10:21. He all along showed this friendship in the upper world; the angels knew it; but now Michael shall stand up in his providence, and work deliverance for the Jews, when he sees that their power is gone, De 32:3. 6. Christ is that great prince, for he is the prince of the kings of the earth, Re 1:5. And, if he stand up for his church, who can be against it? But this is not all: At that time (that is, soon after) Michael shall stand up for the working out of our eternal salvation; the Son of God shall be incarnate, shall be manifested to destroy the works of the devil. Christ stood for the children of our people when he was made sin and a curse for them, stood in their stead as a sacrifice, bore the cure for them, to bear it from them. He stands for them in the intercession he ever lives to make within the veil, stands up for them, and stands their friend. And after the destruction of antichrist, of whom Antiochus was a type, Christ shall stand at the latter day upon the earth, shall appear for the complete redemption of all his.
II. When Christ appears he will recompense tribulation to those that trouble his people. There shall be a time of trouble, threatening to all, but ruining to all the implacable enemies of God's kingdom among men, such trouble as never was since there was a nation. This is applicable. 1. To the destruction of Jerusalem, which Christ calls (perhaps with an eye to this prediction) such a great tribulation as was not since the beginning of the world to this time, Mt 24:21. This the angel had spoken much of (Da 9:26,27); and it happened about the same time that Christ set up the gospel-kingdom in the world, that Michael our prince stands up. Or, 2. To the judgment of the great day, that day that shall burn as an oven, and consume the proud and all that do wickedly; that will be such a day of trouble as never was to all those whom Michael our prince stands against.
III. He will work salvation for his people: "At that time thy people shall be delivered, delivered from the mischief and ruin designed them by Antiochus, even all those that were marked for preservation, that were written among the living," Isa 4:3. When Christ comes into the world he will save his spiritual Israel from sin and hell, and will, at his second coming, complete their salvation, even the salvation of as many as were given him, as many as have their names in the book of life, Re 20:15. They were written there before the world, and will be found written there at the end of the world, when the books shall be opened.
IV. There shall be a distinguishing resurrection of those that sleep in the dust, Da 12:2. 1. When God works deliverance for his people from persecution it is a kind of resurrection; so the Jews' release out of Babylon was represented in vision (Eze 37:1-28) and so the deliverance of the Jews from Antiochus, and other restorations of the church to outward prosperity; they were as life from the dead. Many of those who had long slept in the dust of obscurity and calamity shall then awake, some to that life, and honour, and comfort which will be lasting, everlasting; but to others, who, when they return to their prosperity, will return to their iniquity, it will be a resurrection to shame and contempt, for the prosperity of fools will but expose them and destroy them. 2. When, upon the appearing of Michael our prince, his gospel is preached, many of those who sleep in the dust, both Jews and Gentiles, shall be awakened by it to take upon them a profession of religion, and shall rise out of their heathenism or Judaism; but, since there will be always a mixture of hypocrites with true saints, it is but some of those who are raised to life to whom the gospel is a savour of life unto life, but others will be raised by it to shame and contempt, to whom the gospel of Christ will be a savour of death unto death, and Christ himself set for their fall. The net of the gospel encloses both good and bad. But, 3. It must be meant of the general resurrection at the last day: The multitude of those that sleep in the dust shall awake, that is, all, which shall be a great many. Or, Of those that sleep in the dust many shall arise to life and many to shame. The Jews themselves understand this of the resurrection of the dead at the end of time; and Christ seems to have an eye to it when he speaks of the resurrection of life and the resurrection of damnation (Joh 5:29); and upon this the Jews are said by St. Paul to expect a resurrection of the dead both of the just and of the unjust, Ac 24:15. And nothing could come in more seasonably here, for, under Antiochus's persecution, some basely betrayed their religion, others bravely adhered to it. Now it would be a trouble to them that, when the storm was over, they could neither reward the one nor punish the other; this therefore would be a satisfaction to them, that they would both be recompensed according to their works in the resurrection. And the apostle, speaking of the pious Jews that suffered martyrdom under Antiochus, tells us that though they were tortured yet they accepted not deliverance, because they hoped to obtain this better resurrection, Heb 11:35.
V. There shall be a glorious reward conferred on those who, in the day of trouble and distress, being themselves wise, did instruct many. Such were taken particular notice of in the prophecy of the persecution (Da 11:33), that they should do eminent service, and yet should fall by the sword and by flame; now, if there were not another life after this, they would be of all men most miserable, and therefore we are here assured that they shall be recompensed in the resurrection of the just (Da 12:3): Those that are wise (that are teachers, so some read it, for teachers have need of wisdom, and those that have wisdom themselves should communicate it to others) shall shine as the brightness of the firmament, shall shine in glory, heavenly glory, the glory of the upper world; and those that by the wisdom they have, and the instructions they give, are instrumental to turn any, especially to turn many to righteousness, shall shine as the stars for ever and ever. Note, 1. There is a glory reserved for all the saints in the future state, for all that are wise, wise for their souls and eternity. A man's wisdom now makes his face to shine (Ec 8:1), but much more will it do so in that state where its power shall be perfected and its services rewarded. 2. The more good any do in this world, especially to the souls of men, the greater will be their glory and reward in the other world. Those that turn men to righteousness, that turn sinners from the errors of their ways and help to save their souls from death (Jam 5:20), will share in the glory of those they have helped to heaven, which will be a great addition to their own glory. 3. Ministers of Christ, who have obtained mercy of him to be faithful and successful, and so are made burning and shining lights in this world, shall shine very brightly in the other world, shall shine as the stars. Christ is the sun, the fountain, of the lights both of grace and glory; ministers, as stars, shine in both, with a light derived from him, and a diminutive light in comparison of him; yet to those that are earthen vessels it will be a glory infinitely transcending their deserts. They shall shine as the stars of different magnitudes, some in less, others in greater lustre; but, whereas the day is coming when the stars shall fall from heaven as leaves in autumn, these stars shall shine for ever and ever, shall never set, never be eclipsed.
VI. That this prophecy of those times, though sealed up now, would be of great use to those that should live then, Da 12:4. Daniel must now shut up the words and seal the book because the time would be long ere these things would be accomplished: and it was some comfort that the Jewish nation, though, in the infancy of their return from Babylon, while they were few and weak, they met with obstructions in their work, were not persecuted for their religion till a long time after, when they had grown to some strength and maturity. He must seal the book because it would not be understood, and therefore would not be regarded, till the things contained in it were accomplished; but he must keep it safely, as a treasure of great value, laid up for the ages to come, to whom it would be of great service; for many shall then run to and fro, and knowledge shall be increased. Then this hidden treasure shall be opened, and many shall search into it, and dig for the knowledge of it, as for silver. They shall run to and fro, to enquire out copies of it, shall collate them, and see that they be true and authentic. They shall read it over and over, shall meditate upon it, and run it over in their minds; discurrent—they shall discourse of it, and talk it over among themselves, and compare notes about it, if by any means they may sift out the meaning of it; and thus knowledge shall be increased. By consulting this prophecy on this occasion they shall be led to search other scriptures, which shall contribute much to their advancement in useful knowledge; for then shall we know if we follow on to know the Lord, Ho 6:3. Those that would have their knowledge increased must take pains, must not sit still in slothfulness and bare wishes but run to and fro, must make use of all the means of knowledge and improve all opportunities of getting their mistakes rectified, their doubts resolved, and their acquaintance with the things of God improved, to know more and to know better what they do know. And let us here see reason to hope that, 1. Those things of God which are now dark and obscure will hereafter be made clear, and easy to be understood. Truth is the daughter of time. Scripture prophecies will be expounded by the accomplishment of them; therefore they are given, and for that explication they are reserved. Therefore they are told us before, that, when they do come to pass, we may believe. 2. Those things of God which are despised and neglected, and thrown by as useless, shall be brought into reputation, shall be found to be of great service, and be brought into request; for divine revelation, however slighted for a time, shall be magnified and made honourable, and, above all, in the judgment of the great day, when the books shall be opened, and that book among the rest.
5-13
Daniel's Solicitude to Know the Times; Period of Prophecy; Daniel Comforted (534 BC)
시대를 알고자 하는 다니엘의 열망; 예언의 기간; 다니엘 위로(기원전 534년)
⁵ 나 다니엘이 보니 또 두 사람이 섰는데 하나는 강 이편에, 하나는 강 저편에 섰더라.
⁶ 그리고 한 사람이 아마포 옷을 입고 강물 위에 있던 사람에게 이르되, 이 놀라운 일이 언제까지 끝나리이까?
⁷ 또 내가 들으니 세마포 옷을 입고 강물 위에 있는 사람이 그 좌우 손을 하늘을 향하여 들고 영원히 살아 계신 이를 가리켜 맹세하기를 한 때와 두 때와 반 때까지 있으리니 그리고 그가 거룩한 백성의 세력을 흩어버리게 되면 이 모든 일이 끝나게 될 것입니다.
⁸ 내가 듣기는 하여도 깨닫지 못하여 이르되 나의 주여 이 일의 마지막이 어떻게 되리이까
⁹ 그가 이르되, 다니엘아 가라. 이 말은 마지막 때까지 간수하고 봉함할 것임이니라.
¹⁰ 많은 사람이 정결함을 받고 희게 되며 시험을 받을 것입니다. 그러나 악인은 악을 행하리니 악인은 아무도 깨닫지 못하리라. 그러나 현명한 자는 이해할 것이다.
¹¹ 매일 드리는 제사를 폐하며 멸망케 하는 미운 물건을 세울 때부터 일천 이백 구십 일을 지낼 것이요
¹² 기다려서 천삼백오삼십일까지 이르는 그 사람은 복이 있으리라.
¹³ 그러나 너는 끝까지 네 길을 가라. 이는 네가 쉬고 마지막 날에는 네 몫을 차지할 것임이니라.
다니엘은 하나님의 이스라엘과 관계된 국가와 왕국들의 놀라운 변동을 미리 보았다. 그 가운데 교회가 겪을 고난과 혹독한 시험의 시대를 내다보았고, 그 전망은 그의 마음을 크게 움직여 깊은 염려에 잠기게 했다. 여기에는 자연스럽게 두 질문이 따른다. 끝은 언제 오는가? 그리고 그 끝에는 무엇이 일어나는가? 이 책의 결말에서 두 질문이 모두 제기되고 답변된다. 앞선 단 12:1-4의 위로만으로도 충분히 만족할 수 있을 듯하지만, 더 풍성한 확신을 주려고 이 말씀이 더해진다.
I. *끝은 언제 오는가?*라는 질문을 천사가 묻는다(단 12:5-6). 이에 관해 다음을 살펴볼 수 있다.
- 누가 질문했는가? 다니엘은 영광 가운데 계신 그리스도, 곧 세마포 옷을 입은 사람을 환상에서 보았다(단 10:5). 그러나 그와 대화한 이는 가브리엘 천사였다. 이제 다니엘이 보니 또 다른 두 존재가 나타난다(단 12:5). 전에 보지 못했던 두 천사가 한 명은 강 이쪽 언덕에, 다른 한 명은 강 저쪽 언덕에 서 있었다. 강을 사이에 둔 것은 서로 속삭이지 않고 그들이 하는 말을 모두 들을 수 있게 하기 위함이었다.
그리스도는 강물 위에, 곧 울래 강의 두 언덕 사이에 서 계셨다(단 12:6). 그러므로 수행하는 천사들이 양쪽 언덕에 서서, 명령받는 대로 한 명은 이쪽으로 다른 한 명은 저쪽으로 갈 준비를 하는 것은 합당했다.
이 천사들이 나타난 목적은 다음과 같다.
(1) 환상을 장식하여 더욱 장엄하게 하고 인자의 영광을 더하기 위해서이다(히 1:6). 그들은 전부터 그곳에 있었을 수도 있지만 다니엘은 보지 못했다. 이제 그들이 말하기 시작하자 다니엘이 눈을 들어 그들을 보았다. 하나님의 일을 더 깊이 살피고 더 많이 교제할수록 우리는 그 안에서 더 많은 것을 보며 새로운 발견을 얻게 된다. 많이 아는 사람도 그 지식을 잘 사용하면 더 많이 알게 된다.
(2) 두세 증인의 입으로 모든 말을 확정하기 위해 계시를 확증하려는 것이다. 아브라함에게도 세 천사가 나타났다.
(3) 천사 자신들도 듣고 질문하여 배우기 위해서이다. 하나님 나라의 비밀은 천사들도 살펴보기를 원하는 것이며(벧전 1:12), 교회를 통하여 그들에게 알려진다(엡 3:10). 이제 두 천사 가운데 하나가 “끝이 언제입니까?”라고 묻는다. 아마 두 천사가 차례로 물었지만 다니엘은 한 명의 질문만 들었을 수도 있다.
- 누구에게 질문했는가? 앞서 단 10:5에 나온 세마포 옷을 입은 사람, 곧 우리의 큰 대제사장이신 그리스도께 질문했다. 그분은 강물 위에 계셨고, 가브리엘 천사는 줄곧 그분을 대신해 말하고 해석했다.
이 강은 힛데겔, 곧 티그리스강이었다(단 10:4). 예언된 사건 가운데 많은 일이 그 주변에서 일어날 것이므로 그곳이 환상의 무대가 되었다. 힛데겔은 에덴동산을 적시는 강 가운데 하나로 언급되었다(창 2:14). 그러므로 그리스도께서 이 강 위에 서신 것은 적절하다. 하나님 낙원에 있는 나무들은 그리스도로 말미암아 물을 공급받기 때문이다.
물은 백성을 상징한다. 그분이 물 위에 서신 것은 만물을 다스리심을 뜻한다. 그분은 홍수 위에 앉으시며(시 29:10), 바다 물결을 밟으신다(욥 9:8). 그리스도는 육신으로 계실 때 물 위를 걸으심으로 자신이 바로 이분임을 나타내셨다(마 14:25). 어떤 이들은 그분이 강물 위쪽, 곧 강 위의 공중에 나타나셨다고 읽는다.
- 질문은 무엇인가? “이 놀라운 일들이 끝나기까지 얼마나 오래 걸립니까?” 다니엘은 감추어진 것을 캐내려 하거나 아버지께서 자기 권한에 두신 때와 시기를 지나치게 알려는 사람처럼 보이고 싶지 않아 이 질문을 하지 않았다(행 1:7). 그러나 그가 답을 들을 수 있도록 천사가 그의 앞에서 질문했다. 주 예수도 제자들이 두렵거나 부끄러워 묻지 못한 질문에 답하신 적이 있다(요 16:19).
천사는 관심을 품고 “얼마나 오래입니까?”라고 묻는다. 하나님의 계획에서 이 놀라운 일들, 곧 하나님의 백성이 겪을 고난과 시험의 시대가 끝나도록 정해 둔 시점이 언제인지 묻는 것이다.
여기서 첫째, 교회의 환난은 천사들에게도 놀라운 일이다. 천사들은 하나님이 교회를 이토록 고난받게 허락하신다는 사실에 놀라고, 그 고난을 통해 교회에 어떤 선을 이루실지 알고자 한다. 둘째, 선한 천사도 하나님이 밝혀 주시는 것 이상으로 미래를 알지 못하며, 악한 천사는 더더욱 알지 못한다. 셋째, 하늘의 거룩한 천사들은 땅의 교회를 염려하고 그 고난을 마음에 둔다. 그렇다면 교회와 더 직접 관계되고 교회의 평안에 우리의 평안이 달린 우리는 얼마나 더 교회를 염려해야 하겠는가?
- 참으로 비밀을 세시는 분이며 장래 일을 아시는 분이 어떤 답을 주셨는가?
(1) 질문한 천사에게 환난의 지속 기간을 먼저 일반적으로 알려 주신다(단 12:7). 환난은 한 때와 두 때와 반 때, 곧 1년과 2년과 반년 동안 이어진다. 앞서 단 7:25가 암시한 예언적 한 주의 절반이다.
어떤 이들은 이를 확정된 수가 아니라 불확실한 기간을 나타내는 말로 이해한다. 먼저 한 때, 곧 상당한 기간이며, 이어 두 때, 곧 처음 생각한 것보다 두 배나 긴 기간이다. 그러나 지나고 나면 두려워했던 것의 절반도 안 되는 듯한 반 때에 불과하다는 의미이다. 그러나 확정된 기간으로 이해하는 편이 더 타당하다. 요한계시록에서는 이를 3년 반을 나타내는 사흘 반, 또는 42개월, 또는 1,260일로 표현한다.
이 기간의 확정은 첫째, 맹세로 보증된다. 세마포 옷을 입은 사람은 두 손을 하늘로 들고 영원히 살아 계신 이를 가리켜 반드시 그렇게 되리라고 맹세했다. 요한이 본 힘센 천사도 이 환상을 분명히 참조하여 오른발은 바다에, 왼발은 땅에 두고 손을 하늘로 들어 더 이상 지체하지 않으리라고 맹세한다(계 10:5-6). 다니엘이 본 이 강한 분은 두 발을 물 위에 두고 두 손을 들고 맹세했다.
맹세는 확증에 유익하다. 오직 하나님을 두고 맹세해야 한다. 하나님만이 우리가 호소할 합당한 재판장이기 때문이다. 손을 드는 것은 엄숙한 맹세에 사용하는 매우 적절하고 의미 있는 표지이다.
둘째, 그 이유도 설명된다. 하나님은 그 원수가 거룩한 백성의 힘을 완전히 흩기까지 득세하도록 허락하실 것이다. 최악의 일을 다 하고 허용된 길을 끝까지 달리게 한 뒤에야 이 모든 일이 마쳐질 것이다. 하나님이 자기 백성을 돕고 구원하시는 때는 흔히 그들의 형편이 마지막 극한에 이른 때이다. 이삭이 제물로 바쳐지기 직전에 구원받듯이, 여호와의 산에서 준비된 것이 보일 것이다.
실제 사건은 이 예언과 일치했다. 요세푸스(Josephus)는 《유대 전쟁사》에서 에피파네스라 불린 안티오코스가 무력으로 예루살렘을 기습하여 3년 6개월 동안 점령했고, 그 뒤 하스몬 또는 마카베오 가문에 의해 그 땅에서 쫓겨났다고 분명히 기록한다.
그리스도의 공생애도 3년 반 계속되었다. 그 기간에 죄인들이 자신을 거스르는 일을 참으시고 가난과 멸시 속에 사셨다. 죽음으로 그분의 힘이 완전히 흩어진 듯하고 원수들이 승리한 바로 그때, 가장 영광스러운 승리를 이루시고 “다 이루었다”고 말씀하셨다.
(2) 단 12:11-12에서 다니엘에게 주어진 말씀은 환난의 기간을 더 구체적으로 설명한다.
[1] 환난의 기간을 계산할 출발 사건이 정해진다. 안티오코스가 매일 드리는 제사를 폐하고, 제단 위에 황폐하게 하는 가증한 것인 제우스의 형상을 세운 때부터이다. 공적 예배의 은혜를 빼앗긴 순간을 그들은 실제 환난의 시작, 곧 고통의 시작으로 계산해야 했다. 그들이 가장 마음 아파한 일이 바로 이것이었다.
[2] 환난은 1,290일, 곧 3년 7개월, 또는 어떤 계산으로는 3년 6개월 15일 동안 지속될 것이다. 그 뒤 매일 드리는 제사가 회복되고 황폐하게 하는 가증한 것이 제거되었을 가능성이 크다. 이를 기념하는 수전절은 주님의 시대까지 지켜졌다(요 10:22).
역사 기록으로는 그 기간이 하루까지 정확히 일치했는지 확인되지 않는다. 그러나 환난이 셀레우코스력 145년에 시작하여 148년에 끝났다는 사실은 드러난다. 제사 회복과 우상 제거가 정확히 그만큼의 날 뒤에 이루어졌거나, 기록에 남지 않은 주목할 만한 선행 사건이 그때 일어났을 것이다. 성경 예언에는 기간이 구체적으로 정해졌으나 거룩한 역사나 세속 역사에서 사건이 그 날짜와 일치했다고 확인할 수 없는 사례가 많다. 그럼에도 틀림없이 정확히 성취되었다(사 16:14 참조).
[3] 구원이 완성되거나 적어도 더 진전되는 시점은 앞선 기간보다 45일 뒤로 제시된다. 어떤 이들은 성전이 더럽혀진 뒤 1,335일째에 일어난 안티오코스의 죽음을 가리킨다고 본다. “기다려 그때에 이르는 자는 복이 있다.” 마카베오상 9:28과 10:1은 마카베오 가문이 하나님의 인도 아래 성전과 성읍을 회복했다고 전한다.
많은 훌륭한 해석자는 이 날들을 각각 같은 수의 해를 뜻하는 예언적 날로 보고 로마에 의한 예루살렘 멸망부터 계산하지만, 어떤 사건과 맞는지에는 의견이 일치하지 않는다. 다른 이들은 복음 예배가 적그리스도에게 부패한 때부터 계산한다. 요한계시록은 그 통치 기간을 1,260일, 곧 1,260년으로 제한한다. 그 끝에 적그리스도가 무너지기 시작하고 30년 뒤인 1,290일 끝에는 완전히 몰락하며, 45년을 더 살아 1,335일에 이른 사람은 참으로 영광스러운 시대를 보게 된다고 해석한다.
이 예언이 그렇게 먼 미래까지 보는지는 단정할 수 없다. 그러나 다음 교훈은 분명히 배울 수 있다. 첫째, 교회의 환난이 끝나고 구원이 이루어질 때가 정해져 있으며, 그 시점은 하루도 어김없이 지켜진다. 둘째, 믿음과 인내로 그때를 기다려야 한다. 셋째, 그때가 오면 오랜 기다림을 넉넉히 보상할 것이다. 오래 기다린 끝에 그때에 이르는 사람은 복이 있다. 그는 “보라, 이는 우리의 하나님이시라. 우리가 그를 기다렸다”고 말할 이유를 얻게 된다.
II. *끝에는 무엇이 일어나는가?*라는 질문을 다니엘이 묻고 답변을 받는다.
- 다니엘은 왜 물었는가? 그는 천사에게 주신 말씀을 들었지만 이해하지 못했기 때문이다(단 12:8). 다니엘은 매우 총명하고 환상과 예언에 익숙했지만 이곳에서는 막혔다. 적어도 자신이 바라는 만큼 분명하고 확실하게 한 때와 두 때와 반 때의 의미를 이해하지 못했다.
가장 훌륭한 사람도 하나님의 일을 탐구하다가 자주 길을 잃고 이해하지 못하는 것을 만난다. 그러나 훌륭한 사람일수록 자기 약함과 무지를 더 민감하게 알고 더 기꺼이 인정한다.
- 질문은 무엇인가? “내 주여, 이 일들의 끝은 무엇입니까?” 다니엘은 자기와 대화하던 천사가 아니라 그리스도께 직접 물었다. 우리의 의문을 가지고 달리 누구에게 가겠는가? “이 사건들의 최종 결과는 무엇입니까? 어디를 향해 갑니까? 결국 무엇으로 끝납니까?”라는 질문이다.
세상과 그 안의 하나님의 교회를 바라보면 “이 일들의 끝은 무엇일까?”라고 생각하지 않을 수 없다. 상황이 인간 가운데 있는 하나님 나라의 완전한 파멸로 끝날 듯 움직이는 것을 본다. 악덕과 불경건이 득세하고 신앙이 쇠퇴하며 의인이 고난받고 악인이 그들을 이기는 모습을 보면 “내 주여, 이 일들의 끝은 무엇입니까?”라고 물을 만하다.
그러나 모든 일이 결국 잘 끝난다는 일반적인 진리로 만족할 수 있다. 진리는 위대하며 마침내 승리할 것이다. 대적하는 모든 통치와 권세와 능력은 폐해지고, 거룩함과 사랑이 영원히 승리하여 존귀를 얻을 것이다. 바로 그 끝이 반드시 온다.
- 어떤 답이 주어졌는가? 앞에서 살펴본 시기에 관한 단 12:11-12의 말씀 외에도, 다니엘이 더 이상 기다리지 않고 돌아가도록 몇 가지 일반적인 지침이 주어진다.
(1) 다니엘은 이미 받은 계시로 만족하고 더 묻지 말아야 한다. “다니엘아 네 길을 가라. 장래 일을 여기까지 미리 보도록 허락받은 것으로 만족하고 멈추어라. 다시 왕의 일을 하러 가라(단 8:27). 가서 후세의 유익을 위해 본 것과 들은 것을 기록하되, 지금 더 보고 듣기를 탐하지 말라.”
하나님과의 친밀한 교제가 이 세상에서 계속되는 잔치는 아니다. 때때로 우리는 그리스도의 영광을 목격하도록 산 위에 올라 “여기 있는 것이 좋습니다”라고 말하지만, 다시 산에서 내려와야 하며 여기에는 영원히 머물 도성이 없다. 많이 아는 사람도 부분적으로만 알며, 여전히 자신에게 감추어진 것이 매우 많고 휘장이 찢어질 때까지 감추어진 채 남을 것임을 본다. 지식은 여기까지 나아가고 더 넘어가지는 못한다. “다니엘아, 받은 것으로 만족하고 네 길을 가라.”
(2) 다니엘은 이 말씀들이 성취되기 전에는 완전히 이해되리라고 기대하지 말아야 한다. 그 말씀들은 마지막 때까지 닫히고 봉인되었다. 여러 난해함에 둘러싸여 있고, 이 사건들이 끝날 때, 더 나아가 모든 것이 끝날 때까지 그러할 것이다. 다니엘은 이미 마지막 때까지 책을 봉인하라는 명령을 받았다(단 12:4). 유대인은 “엘리야가 오면 모든 것을 알려 줄 것이다”라고 말하곤 했다.
또한 말씀들이 닫히고 봉인되었다는 것은 그 말씀을 통해 주시려던 계시가 이제 완전히 확정되고 완성되었다는 뜻이다. 닫히고 봉인되었으므로 더하거나 뺄 수 없다. 그러므로 더 많은 계시를 요구하지 말아야 한다. Nescire velle quæ magister maximus docere non vult erudita inscitia est—가장 위대한 스승이 가르치기를 원하지 않는 것을 기꺼이 모르는 것이야말로 배운 무지이다.
(3) 세상이 존속하는 동안에는 지금처럼 선한 자와 악한 자가 섞여 있으리라는 사실을 받아들여야 한다(단 12:10). 우리는 하나님의 밭에 가라지 없이 밀만 있고, 하나님의 타작마당에 겨 없이 곡식만 있기를 바라지만, 거두고 키질하는 날이 오기 전에는 그렇게 되지 않는다. 둘은 추수 때까지 함께 자라야 한다. 과거에도 그랬고 지금도 그러하며 앞으로도 악인은 악을 행하고 지혜로운 자는 깨달을 것이다. 요한계시록도 다니엘서와 비슷하게 끝난다. “더러운 자는 그대로 더럽고, 거룩한 자는 그대로 거룩되게 하라”(계 22:11).
[1] 악한 사람이 악을 행하는 일을 피할 수 없다. 그런 사람들은 세상 끝까지 존재할 것이다. 옛 속담도 “악은 악인에게서 난다”고 했고(삼상 24:13), 현대인의 관찰도 같다. 나쁜 사람은 나쁜 일을 하고, 썩은 나무는 좋은 열매를 맺지 못한다. 가시나무에서 포도를 거둘 수 있는가? 마음의 악한 보물에서 선한 것을 낼 수 있는가? 악한 행동은 악한 원리와 성향이 자연스럽게 맺는 열매이다. 그러므로 그 일을 보고 놀라지 말라(전 5:8). 악인이 악을 행하리라는 사실을 미리 들었으니 그들에게 더 나은 것을 기대할 수 없다.
더 나쁜 사실은 악인 가운데 아무도 깨닫지 못한다는 것이다. 첫째, 이것은 그들의 죄에 속한다. 그들은 깨달으려 하지 않는다. 빛을 향해 눈을 감으며, 보려 하지 않는 사람보다 더 눈먼 이는 없다. 그들은 깨달으려 하지 않기 때문에 악하다. 하나님의 진리를 바르게 알기만 한다면 하나님의 법에 기꺼이 순종할 것이다(시 82:5). 고의적인 죄는 고의적인 무지의 결과이다.
반대로 그들은 악하기 때문에 깨닫기를 원하지 않는다. 행위가 악하므로 빛을 미워하고 빛으로 오지 않는다(요 3:19). 둘째, 이것은 그들의 형벌에 속한다. 그들이 악을 행하므로 하나님이 마음의 눈먼 상태에 내버려 두시고, “그들이 깨닫지도 돌이켜 고침받지도 못할 것이다”라고 하신다(마 13:14-15). 그들이 악을 행하므로 하나님이 볼 눈을 주지 않으신다(신 29:4).
[2] 세상이 아무리 악해도 하나님은 그 안에 선한 남은 자들을 보존하신다. 하나님의 섭리와 규례가 어떤 이들에게는 사망에서 사망에 이르는 향기가 되지만, 여전히 일부, 아니 많은 이에게는 생명에서 생명에 이르는 향기가 된다.
첫째, 하나님의 섭리가 그들에게 선을 이룬다. 많은 사람이 환난을 통해 정결하게 되고 희게 되며 연단받을 것이다(단 11:35 참조). 같은 환난이 악인의 부패를 자극하여 더 악하게 만들지만, 선한 사람에게 닥친 고난은 그들을 시험하기 위해 계획된다. 그 시험으로 부패가 제거되고 은혜가 밝아져 더 힘차고 뚜렷하게 드러나며, 마침내 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 된다(벧전 1:7). 자신이 거룩하고 선한 사람에게는 모든 사건도 거룩하게 사용되어 선을 이루고 그를 더 나은 사람으로 만든다.
둘째, 하나님의 말씀이 그들에게 선을 이룬다. 악인은 깨닫지 못하고 말씀에 걸려 넘어지지만, 지혜로운 자는 깨달을 것이다. 삶에서 지혜로운 사람은 교리도 이해한다. 하나님의 법과 사랑에 감화되고 다스림받는 사람은 하나님의 빛으로 조명된다. 누구든지 하나님의 뜻을 행하려 하면 그 가르침을 알게 될 것이다(요 7:17). 지혜로운 자를 가르치면 더욱 지혜로워질 것이다.
(4) 다니엘은 죽음과 심판과 영원 속에서 누릴 자신의 복된 상태를 바라보며 위로해야 한다(단 12:13). 다니엘은 이제 매우 늙었고, 오랫동안 하늘과 친밀히 교제하는 동시에 땅에서 많은 공적 업무를 수행했다. 이제는 현재 상태에 작별할 일을 생각해야 했다. “너는 끝까지 네 길을 가라.”
[1] 우리 모두 이 세상을 떠날 일을 자주 생각하는 것이 유익하다. 우리는 계속 떠나가는 중이며 곧 모든 사람이 가는 길로 가야 한다. 그것이 우리의 길이다. 그러나 하나님이 다른 세계로 부르실 때까지, 이 세계에서 우리에게 맡기신 일을 마치실 때까지는 떠나지 않는다는 것이 위로이다. 하나님이 말씀하신다. “네 길을 가라. 너는 증언을 마쳤고 일을 완수했으며 품꾼처럼 네 날을 채웠다. 이제 가서 다른 이들이 네 자리를 이어받게 하라.”
[2] 선한 사람이 이 세상에서 자기 길을 마치면 안식에 들어간다. “너는 현재의 모든 수고와 동요에서 쉬고 다음 세대에 닥칠 악을 보지 않을 것이다.” 하나님의 자녀가 “내 영혼아 네 안식으로 돌아가라”고 말하기에 죽는 순간보다 더 알맞은 때는 없다.
[3] 시간과 날들은 끝난다. 우리의 시간과 날들이 아주 빨리 끝날 뿐 아니라, 모든 시간과 날도 마침내 끝난다. 조금만 지나면 시간이 더 이상 없고, 그 모든 순환이 헤아려져 마칠 것이다.
[4] 무덤에서의 안식은 날들의 끝까지일 뿐이다. 그때 평화로운 안식은 기쁨의 부활로 행복하게 깨질 것이다. 욥은 죽은 자가 하늘이 없어지기까지 깨어나거나 잠에서 일어나지 못할 것이라고 말함으로, 그때에는 일어나리라는 사실을 내다보았다(욥 14:12).
[5] 우리는 모두 날들의 끝에 자기 몫에 서야 한다. 큰 날의 심판에서 몸으로 무엇을 행하고 어떤 사람이었는지에 따라 “오라, 복 받은 자들이여” 또는 “가라, 저주받은 자들이여”라는 몫을 받고, 그 몫에 영원히 서게 된다.
시대의 날들 동안 어떤 몫을 받든지, 날들의 끝에는 택함 받은 자들 가운데 복된 몫을 얻으리라는 사실은 다니엘과 모든 성도에게 위로가 된다. 그러므로 우리 각 사람의 가장 큰 관심과 수고는 날들의 끝에 복된 몫을 확보하는 데 있어야 한다. 그러면 현재의 몫을 기꺼이 받아들이고 하나님의 뜻을 환영할 수 있다.
[6] 날들의 끝에 하늘 가나안에서 받을 복된 몫을 믿음으로 소망하고 바라보는 일은 우리가 이 세상을 떠날 때 든든한 버팀목이 되며, 죽는 순간에도 살아 있는 위로를 공급할 것이다.
영문 원문
Daniel's Solicitude to Know the Times; Period of Prophecy; Daniel Comforted (534 BC)
⁵ Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river.
⁶ And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?
⁷ And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and a half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.
⁸ And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things?
⁹ And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end.
¹⁰ Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.
¹¹ And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days.
¹² Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days.
¹³ But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.
Daniel had been made to foresee the amazing revolutions of states and kingdoms, as far as the Israel of God was concerned in them; in them he foresaw troublous times to the church, suffering trying times, the prospect of which much affected him and filled him with concern. Now there were two questions proper to be asked upon this head:—When shall the end be? And, What shall the end be? These two questions are asked and answered here, in the close of the book; and though the comforts prescribed in the Da 12:1-4, one would think, were satisfactory enough, yet, for more abundant satisfaction, this is added.
I. The question, When shall the end be? is asked by an angel, Da 12:5,6. Concerning this we may observe,
1. Who it was that asked the question. Daniel had had a vision of Christ in his glory, the man clothed in linen, Da 10:5. But his discourse had been with the angel Gabriel, and now he looks, and behold other two (Da 12:5), two angels that he had not seen before, one upon the bank of the river on one side and the other on the other side, that, the river being between them, they might not whisper to one another, but what they said might be heard. Christ stood on the waters of the river, (Da 12:6), between the banks of Ulai; it was therefore proper that the angels his attendants should stand on either bank, that they might be ready to go, one one way and the other the other way, as he should order them. These angels appeared, (1.) To adorn the vision, and make it the more illustrious; and to add to the glory of the Son of man, Heb 1:6. Daniel had not seen them before, though it is probable that they were there; but now, when they began to speak, he looked up, and saw them. Note, The further we look into the things of God, and the more we converse with them, the more we shall see of those things, and still new discoveries will be made to us; those that know much, if they improve it, shall know more. (2.) To confirm the discovery, that out of the mouth of two or three witnesses the word might be established. Three angels appeared to Abraham. (3.) To inform themselves, to hear and ask questions; for the mysteries of God's kingdom are things which the angels desire to look into (1Pe 1:12) and they are known to the church, Eph 3:10. Now one of these two angels said, When shall the end be? Perhaps they both asked, first one and then the other, but Daniel heard only one.
2. To whom this question was put, to the man clothed in linen, of whom we read before (Da 10:5), to Christ our great high priest, who was upon the waters of the river, and whose spokesman, or interpreter, the angel Gabriel had all this while been. This river was Hiddekel (Da 10:4), the same with Tigris, the place whereabout many of the events prophesied of would happen; there therefore is the scene laid. Hiddekel was mentioned as one of the rivers that watered the garden of Eden (Ge 2:14); fitly therefore does Christ stand upon that river, for by him the trees in the paradise of God are watered. Waters signify people, and so his standing upon the waters denotes his dominion over all; he sits upon the flood (Ps 29:10); he treads upon the waters of the sea, Job 9:8. And Christ, to show that this was he, in the days of his flesh walked upon the waters, Mt 14:25. He was above the waters of the river (so some read it); he appeared in the air over the river.
3. What the question was: How long shall it be to the end of these wonders? Daniel would not ask the question, because he would not pry into what was hidden, nor seem inquisitive concerning the times and the seasons, which the Father has put in his own power, Ac 1:7. But, that he might have the satisfaction of the answer, the angel put the question in his hearing. Our Lord Jesus sometimes answered the questions which his disciples were afraid or ashamed to ask, Joh 16:19. The angel asked as one concerned, How long shall it be? What is the time prefixed in the divine counsels for the end of these wonders, these suffering trying times, that are to pass over the people of God? Note, (1.) The troubles of the church are the wonder of angels. They are astonished that God will suffer his church to be thus afflicted, and are anxious to know what good he will do his church by its afflictions. (2.) Good angels know no more of things to come than God is pleased to discover to them, much less do evil angels. (3.) The holy angels in heaven are concerned for the church on earth, and lay to heart its afflictions; how much more then should we, who are more immediately related to it, and have so much of our peace in its peace?
4. What answer was returned to it by him who is indeed the numberer of secrets, and knows things to come.
(1.) Here is a more general account given of the continuance of these troubles to the angel that made the enquiry (Da 12:7), that they shall continue for a time, times, and a half, that is, a year, two years, and half a year, as was before intimated (Da 7:25), but the one half of a prophetical week. Some understand it indefinitely, a certain time for an uncertain; it shall be for a time (a considerable time), for times (a longer time yet, double what it was thought at first that it would be), and yet indeed it shall be but half a time, or a part of a time; when it is over it shall seem not half so much as was feared. But it is rather to be taken for a certain time; we meet with it in the Revelation, under the title sometimes of three days and a half, put for three years and a half, sometimes forty-two months, sometimes 1260 days. Now this determination of the time is here [1.] Confirmed by an oath. The man clothed in linen lifted up both his hands to heaven, and swore by him that lives for ever and ever that it should be so. Thus the mighty angel whom St. John saw is brought in, with a plain reference to this vision, standing with his right foot on the sea and his left foot on the earth, and with his hand lifted up to heaven, swearing that there shall be no longer delay, Re 10:5,6. This Mighty One that Daniel saw stood with both feet on the water, and swore with both hands lifted up. Note, An oath is of use for confirmation; God only is to be sworn by, for he is the proper Judge to whom we are to appeal; and lifting up the hand is a very proper and significant sign to be used in a solemn oath. [2.] It is illustrated with a reason. God will suffer him to prevail till he shall have accomplished to scatter the power of the holy people. God will suffer him to do his worst, and run his utmost length, and then all these things shall be finished. Note, God's time to succour and relieve his people is when their affairs are brought to the last extremity; in the mount of the Lord it shall be seen that Isaac is saved just when he lies ready to be sacrificed. Now the event answered the prediction; Josephus says expressly, in his book of the Wars of the Jews, that Antiochus, surnamed Epiphanes, surprised Jerusalem by force, and held it three years and six months, and was then cast out of the country by the Asmoneans or Maccabees. Christ's public ministry continued three years and a half, during which time he endured the contradiction of sinners against himself, and lived in poverty and disgrace; and then when his power seemed to be quite scattered at his death, and his enemies triumphed over him, he obtained the most glorious victory and said, It is finished.
(2.) Here is something added more particularly concerning the time of the continuance of those troubles, in what is said to Daniel, Da 12:11,12, where we have, [1.] The event fixed from which the time of the trouble is to be dated, from the taking away of the daily sacrifice by Antiochus, and the setting up of the image of Jupiter upon the altar, which was the abomination of desolation. They must reckon their troubles to begin indeed when they were deprived of the benefit of public ordinances; that was to them the beginning of sorrows; that was what they laid most to heart. [2.] The continuance of their trouble; it shall last 1290 days, three years and seven months, or (as some reckon) three years, six months, and fifteen days; and then, it is probable, the daily sacrifice was restored, and the abomination of desolation taken away, in remembrance of which the feast of dedication was observed even to our Saviour's time, Joh 10:22. Though it does not appear by the history that it was exactly so long to a day, yet it appears that the beginning of the trouble was in the 145th year of the Seleucidæ, and the end of it in the 148th year; and either the restoring of the sacrifice, and the taking away of the image, were just so many days after, or some other previous event that was remarkable, which is not recorded. There are many particular times fixed in the scripture-prophecies, which it does not appear by any history, sacred or profane, that the event answered, and yet no doubt it did punctually; as Isa 16:14. [3.] The completing of their deliverance, or at least a further advance towards it, which is here set forty-five days after the former, and, some think, points at the death of Antiochus, 1335 days after his profaning the temple. Blessed is he that waits and comes to that time. It is said (1 Mac. ix. 28; x. 1) that the Maccabees, under a divine conduct, recovered the temple and the city. Many good interpreters make these to be prophetical days (that is, so many years), and date them from the destruction of Jerusalem by the Romans; but what events they then fall upon they are not agreed. Others date them from the corruption of the gospel-worship by the antichrist, whose reign is confined in the Apocalypse to 1260 days (that is, years), at the end of which he shall begin to fall; but thirty years after he shall be quite fallen, at the end of 1290 days; and whoever lives forty years longer, to 1335 days, will see glorious times indeed. Whether it looks so far forward or no I cannot tell; but this, however, we may learn, First, That there is a time fixed for the termination of the church's troubles, and the bringing about of her deliverance, and that this time will be punctually observed to a day. Secondly, That this time must be waited for with faith and patience. Thirdly, That, when it comes, it will abundantly recompense us for our long expectations of it. Blessed is he who, having waited long, comes to it at last, for he will then have reason to say, Lo, this is our God, and we have waited for him.
II. The question, What shall the end be? is asked by Daniel, and an answer given to it. Observe,
1. Why Daniel asked this question; it was because, though he heard what was said to the angel, yet he did not understand it, Da 12:8. Daniel was a very intelligent man, and had been conversant in visions and prophecies, and yet here he was puzzled; he did not understand the meaning of the time, times, and the part of a time, at least not so clearly and with so much certainty as he wished. Note, The best men are often much at a loss in their enquiries concerning divine things, and meet with that which they do not understand. But the better they are the more sensible they are of their own weaknesses and ignorance, and the more ready to acknowledge them.
2. What the question was: O my Lord! What shall be the end of these things? He directs his enquiry not to the angel that talked with him, but immediately to Christ, for to whom else should we go with our enquiries? "What shall be the final issue of these events? What do they tend to? What will then end in?" Note, When we take a view of the affairs of this world, and of the church of God in it, we cannot but think, What will be the end of these things? We see things move as if they would end in the utter ruin of God's kingdom among men. When we observe the prevalence of vice and impiety, the decay of religion, the sufferings of the righteous, and the triumphs of the ungodly over them, we may well ask, O my Lord! what will be the end of these things? But this may satisfy us in general, that all will end well at last. Great is the truth, and will prevail at long-run. All opposing rule, principality, and power, will be put down, and holiness and love will triumph, and be in honour, to eternity. The end, this end, will come.
3. What answer is returned to this question. Besides what refers to the time (Da 12:11,12), of which before, here are some general instructions given to Daniel, with which he is dismissed from further attendance.
(1.) He must content himself with the discoveries that had been made to him, and not enquire any further: "Go thy way, Daniel; let it suffice thee that thou has been admitted thus far to the foresight of things to come, but stop here. Go thy way about the king's business again, Da 8:27. Go thy way, and record what thou hast seen and heard, for the benefit of posterity, and covet not to see and hear more at present." Note, Communion with God is not our continual feast in this world; we sometimes are taken to be witnesses of Christ's glory, and we say, It is good to be here; but we must go down from the mount, and have there no continuing city. Those that know much know but in part, and still see there is a great deal that they are kept in the dark about, and are likely to be so till the veil is rent; hitherto their knowledge shall go, but no further. "Go thy way, Daniel, satisfied with what thou hast."
(2.) He must not expect that what had been said to him would be fully understood till it was accomplished: The words are closed up and sealed, are involved in perplexities, and are likely to be so, till the time of the end, till the end of these things; nay, till the end of all things. Daniel was ordered to seal the book to the time of the end, Da 12:4. The Jews used to say, When Elias comes he will tell us all things. "They are closed up and sealed, that is, the discovery designed to be made by them is now fully settled and completed; nothing is to be added to it nor taken from it, for it is closed up and sealed; ask not therefore after more." Nescire velle quæ magister maximus docere non vult erudita inscitia est—He has learned much who is willing to be ignorant of those things which the great teacher does not choose to impart.
(3.) He must count upon no other than that, as long as the world stands, there will still be in it such a mixture as now we see there is of good and bad, Da 12:10. We long to see all wheat and no tares in God's field, all corn and no chaff in God's floor; but it will not be till the time of ingathering, till the winnowing day, comes; both must grow together until the harvest. As it has been, so it is, and will be, The wicked shall do wickedly, but the wise shall understand. In this, as in other things, St. John's Revelation closes as Daniel did. Re 22:11, He that is filthy, let him be filthy still; and he that is holy, let him be holy still. [1.] There is no remedy but that wicked people will do wickedly; and such people there are and will be in the world to the end of time. So said the proverb of the ancients, Wickedness proceeds from the wicked (1Sa 24:13); and the observation of the moderns says the same. Bad men will do bad things; and a corrupt tree will never bring forth good fruit. Do men gather grapes of thorns, or bring forth good things from an evil treasure in the heart? No; wicked practices are the natural products of wicked principles and dispositions. Marvel not at the matter then, Ec 5:8. We are told, before, that the wicked will do wickedly; we can expect no better from them: but, which is worse, none of the wicked shall understand. This is either, First, A part of their sin. They will not understand; they shut their eyes against the light, and none so blind as those that will not see. Therefore they are wicked because they will not understand. If they did but rightly know the truths of God, they would readily obey the laws of God, Ps 82:5. Wilful sin is the effect of wilful ignorance; they will not understand because they are wicked; they hate the light, and come not to the light, because their deeds are evil, Joh 3:19. Or, Secondly, It is a part of their punishment; they will do wickedly, and therefore God has given them up to blindness of mind, and has said concerning them, They shall not understand, nor be converted and healed, Mt 13:14,15. God will not give them eyes to see, because they will do wickedly, De 29:4. [2.] Yet, bad as the world is, God will secure to himself a remnant of good people in it; still there shall be some, there shall be many, to whom the providences and ordinances of God shall be a savour of life unto life, while to others they are a savour of death unto death. First, the providences of God shall do them good: Many shall be purified, and made white, and tried, by their troubles (compare Da 11:35), by the same troubles which will but stir up the corruptions of the wicked and make them do more wickedly. Note, The afflictions of good people are designed for their trial; but by these trials they are purified and made white, their corruptions are purged out, their graces are brightened, and made both more vigorous and more conspicuous, and are found to praise, and honour, and glory, 1Pe 1:7. To those who are themselves sanctified and good every event is sanctified, and works for good, and helps to make them better. Secondly, The word of God shall do them good. When the wicked understand not, but stumble at the word, the wise shall understand. Those who are wise in practice shall understand doctrine; those who are influenced and governed by the divine law and love shall be illuminated with a divine light. For if any man will do his will he shall know the truth, Joh 7:17. Give instruction to a wise man, and he will be yet wiser.
(4.) He must comfort himself with the pleasing prospect of his own happiness in death, in judgment, and to eternity, Da 12:13. Daniel was now very old, and had been long engaged both in an intimate acquaintance with heaven and in a great deal of public business on this earth. And now he must think of bidding farewell to this present state: Go thou thy way till the end be. [1.] It is good for us all to think much of going away from this world; we are still going, and must be gone shortly, gone the way of all the earth. That must be our way; but this is our comfort, We shall not go till God calls for us to another world, and till he has done with us in this world, till he says, "Go thou thy way; thou hast finished thy testimony, done thy work, and accomplished as a hireling thy day, therefore now, Go thy way, and leave it to others to take thy room." [2.] When a good man goes his way from this world he enters into rest: "Thou shalt rest from all thy present toils and agitations, and shalt not see the evils that are coming on the next generation." Never can a child of God say more pertinently than in his dying moments, Return unto thy rest, O my soul! [3.] Time and days will have an end; not only our time and days will end very shortly, but all times and days will have an end at length; yet a little while, and time shall be no more, but all its revolutions will be numbered and finished. [4.] Our rest in the grave will be but till the end of the days; and then the peaceful rest will be happily disturbed by a joyful resurrection. Job foresaw this when he said of the dead, Till the heavens be no more, they shall not awake, nor be raised out of their sleep, implying that then they shall, Job 14:12. [5.] We must every one of us stand in our lot at the end of the days. In the judgment of the great day we must have our allotment according to what we were, and what we did, in the body, either, Come, you blessed or, Go, you cursed; and we must stand for ever in that lot. It was a comfort to Daniel, it is a comfort to all the saints, that, whatever their lot is in the days of time, they shall have a happy lot in the end of the days, shall have their lot among the chosen. And it ought to be the great care and concern of every one of us to secure a happy lot at last in the end of the days, and they we may well be content with our present lot, welcome the will of God. [6.] A believing hope and prospect of a blessed lot in the heavenly Canaan, at the end of the days, will be an effectual support to us when we are going our way out of this world, and will furnish us with living comforts in dying moments.
안티오코스 치하의 유대인들의 고난에 대한 예언 이후, 적그리스도 세력 아래 있는 기독교 교회의 고난을 예표한 다음, I. 위로와 그 고난의 때에 하나님의 백성을 지원하기 위한 강장제로 처방된 아주 귀한 위로들을 보게 됩니다. 그리고 그들은 안티오코스 치하의 이전 환란 시기와 그들이 예표한 후자 시기(단 12:1-4) 모두를 위해 무관심하게 봉사할 수 있는 사람들이다. II. 다니엘의 만족을 위해 계획된 이 사건들의 지속 시기에 관한 그리스도와 천사 사이의 회담(단 12:5-7). III. 자신의 만족을 위한 다니엘의 탐구, 단 12:8. 그리고 그는 그 질문에 대한 대답을 받았습니다(단 12:9-12).