서론
제목 없음
영문 원문
Moses, in this chapter, relates, I. The conquest of Og, king of Bashan, and the seizing of his country, De 3:1-11. II. The distribution of these new conquests to the two tribes and a half, De 3:12-17. Under certain provisos and limitations, De 3:18-20. III. The encouragement given to Joshua to carry on the war which was so gloriously begun, De 3:21,22. IV. Moses's request to go over into Canaan (De 3:23-25), with the denial of that request, but the grant of an equivalent, De 3:26-29, etc.
1-11
Sihon and Og Subdued (1451 BC)
시혼과 옥이 굴복함 (주전 1451년)
¹ 그때에 우리가 방향을 돌려 바산 길로 올라갔더니, 바산 왕 옥이 자기의 모든 백성과 함께 에드레이에서 우리와 싸우려고 나왔느니라.
² 여호와께서 내게 이르시기를, 그를 두려워하지 말라. 내가 그와 그의 모든 백성과 그의 땅을 네 손에 넘겨주리니, 너는 헤스본에 거주하던 아모리 왕 시혼에게 행한 것처럼 그에게 행하리라 하셨느니라.
³ 그래서 우리 하나님 여호와께서 바산 왕 옥과 그의 모든 백성도 우리 손에 넘겨주셨고, 우리가 그를 쳐서 그에게 남은 자가 하나도 없게 하였느니라.
⁴ 그때에 우리가 그의 모든 성읍을 점령하였으니, 그들에게서 빼앗지 않은 성읍이 하나도 없었고, 모두 예순 성읍, 곧 바산에 있는 옥의 왕국 아르곱 온 지역이었느니라.
⁵ 이 모든 성읍들은 높은 성벽과 문과 빗장으로 요새화되어 있었고, 그 밖에도 성벽 없는 고을이 매우 많았느니라.
⁶ 우리가 헤스본 왕 시혼에게 행한 것처럼 그들을 진멸하되, 각 성읍의 남자와 여자와 어린아이들을 진멸하였느니라.
⁷ 그러나 모든 가축과 성읍들의 노략물은 우리가 탈취물로 취하였느니라.
⁸ 그때에 우리가 요단 이편, 아르논 강에서 헤르몬 산까지의 땅을 아모리 두 왕의 손에서 빼앗았느니라.
⁹ 헤르몬은 시돈 사람들이 시룐이라 부르고, 아모리 사람들은 스닐이라 부르느니라.
¹⁰ 곧 평원의 모든 성읍과 온 길르앗과 온 바산, 살르가와 에드레이까지, 바산에 있는 옥의 왕국 성읍들을 빼앗았느니라.
¹¹ 바산 왕 옥만이 거인의 남은 자 중에 남아 있었느니라. 보라, 그의 침상은 철 침상이 아니냐? 그것이 암몬 자손의 랍바에 있지 아니하냐? 그 길이는 사람의 규빗으로 아홉 규빗이요, 너비는 네 규빗이었느니라.
여기에는 또 하나의 훌륭한 나라, 곧 바산이 이스라엘의 손에 넘겨진 일이 기록되어 있다. 시혼의 정복은 옥의 정복과 함께 자주 언급되어 하나님께 찬양을 돌린다. 이는 특히 이 두 승리에서 이스라엘의 개선이 시작되었기 때문이다(시 135:11, 136:19,20). 보라.
I. 그들이 매우 두려운 군주였던 옥을 어떻게 제압했는가. 1. 그는 매우 강했다. 그는 거인의 남은 자 중 하나였기 때문이다(신 3:11). 그의 개인적인 힘은 비범했으며, 그 기념물이 암몬 사람들에게 그의 침상으로 보존되어 있었다. 그것은 그들의 주요 성읍에서 희귀한 물건으로 보였던 것이다. 그의 침상 재료를 보면 그의 무게를 짐작할 수 있었다. 그것은 철로 되어 있었는데, 마치 나무 침상은 그가 믿고 누우기에 너무 약한 것 같았다. 또 그 치수를 보면 그의 키를 짐작할 수 있었다. 그것은 길이가 아홉 규빗, 너비가 네 규빗이었다. 규빗을 반 야드로만 계산해도(어떤 학자들은 그것보다 조금 더 길다고 보인다) 길이는 네 야드 반, 너비는 두 야드가 된다. 그의 침상이 그 자신보다 두 규빗 더 길었다고 보아도, 그것이면 충분히 넉넉한 계산인데, 그는 키가 세 야드 반, 곧 보통 사람의 두 배였고, 모든 면에서 그에 비례했을 것이다. 그러나 그들은 그를 쳤다(신 3:3). 주목하라. 하나님께서 자기 백성의 송사를 변호하실 때에는 거인들도 메뚜기처럼 다루실 수 있다. 어떤 사람의 힘도 전능자 앞에서 그를 안전하게 지켜 줄 수 없다. 옥의 군대도 매우 강력했다. 그는 성벽 없는 고을들 외에도 예순 개의 요새 성읍을 지휘하고 있었기 때문이다(신 3:5). 그러나 그를 멸하라는 위임을 받고 온 하나님의 이스라엘 앞에서는 이 모든 것이 아무것도 아니었다. 2. 그는 매우 담대하고 무모했다. 그는 이스라엘을 맞서 싸우려고 나왔다(신 3:1). 시혼의 멸망을 보고도 경고를 받아 평화 조건을 구하지 않았다는 것은 놀라운 일이다. 그는 자기 힘을 의지했고, 그로 인해 자기 멸망에 이르도록 완고해졌다. 주목하라. 다른 사람들에게 임한 하나님의 심판으로 깨어나지 않고 계속 하늘을 거역하는 자들은, 자기들에게도 같은 심판이 임할 만큼 빠르게 익어 가고 있다(렘 3:8). 하나님은 모세에게 그를 두려워하지 말라고 명하셨다(신 3:2). 모세 자신이 그 주의를 필요로 하지 않을 만큼 믿음이 강했다 하더라도, 백성에게는 그것이 필요했을 가능성이 크며, 이 새로운 확신들은 그들을 위해 주어진 것이다. “내가 그를 네 손에 넘겨주리라. 단지 너를 그의 손에서 건져 그가 너를 망하게 하지 못하게 할 뿐 아니라, 그를 네 손에 넘겨주어 네가 그를 망하게 하고 그의 시도에 대해 값비싼 대가를 치르게 하겠다.” 하나님은 덧붙이신다. 네가 시혼에게 행한 것처럼 그에게 행하리라. 이는 그들이 이전 승리로 격려받아 또 다른 승리를 위해 하나님을 신뢰해야 함을 암시한다. 그는 하나님이시며 변하지 않으시기 때문이다.
II. 그들이 매우 바람직한 나라 바산을 어떻게 차지했는가. 그들은 모든 성읍을 취했고(신 3:4), 그 모든 노략물도 취했다(신 3:7). 그들은 그것들을 모두 자기들의 것으로 삼았다(신 3:10). 그래서 이제 그들은 요단 동쪽에 있는 그 비옥한 나라 전체, 곧 아르논 강에서 헤르몬까지를 손에 넣었다(신 3:8). 그들이 이 나라들을 정복하고 소유하게 된 것은, 가나안 전쟁에서 이스라엘을 격려하기 위한 것일 뿐 아니라, 모세가 죽기 전에 만족을 얻게 하려는 것이기도 했다. 그는 그들의 승리와 정착이 완성되는 것을 살아서 보지 못할 것이므로, 하나님은 이렇게 그에게 그 표본을 주셨다. 이와 같이 성령은 믿는 자들에게 그들의 기업의 보증으로 주어져, 사신 바 된 소유가 구속될 때까지 있게 하신다.
영문 원문
Sihon and Og Subdued (1451 BC)
¹ Then we turned, and went up the way to Bashan: and Og the king of Bashan came out against us, he and all his people, to battle at Edrei.
² And the LORD said unto me, Fear him not: for I will deliver him, and all his people, and his land, into thy hand; and thou shalt do unto him as thou didst unto Sihon king of the Amorites, which dwelt at Heshbon.
³ So the LORD our God delivered into our hands Og also, the king of Bashan, and all his people: and we smote him until none was left to him remaining.
⁴ And we took all his cities at that time, there was not a city which we took not from them, threescore cities, all the region of Argob, the kingdom of Og in Bashan.
⁵ All these cities were fenced with high walls, gates, and bars; beside unwalled towns a great many.
⁶ And we utterly destroyed them, as we did unto Sihon king of Heshbon, utterly destroying the men, women, and children, of every city.
⁷ But all the cattle, and the spoil of the cities, we took for a prey to ourselves.
⁸ And we took at that time out of the hand of the two kings of the Amorites the land that was on this side Jordan, from the river of Arnon unto mount Hermon;
⁹ (Which Hermon the Sidonians call Sirion; and the Amorites call it Shenir;)
¹⁰ All the cities of the plain, and all Gilead, and all Bashan, unto Salchah and Edrei, cities of the kingdom of Og in Bashan.
¹¹ For only Og king of Bashan remained of the remnant of giants; behold, his bedstead was a bedstead of iron; is it not in Rabbath of the children of Ammon? nine cubits was the length thereof, and four cubits the breadth of it, after the cubit of a man.
We have here another brave country delivered into the hand of Israel, that of Bashan; the conquest of Sihon is often mentioned together with that of Og, to the praise of God, the rather because in these Israel's triumphs began, Ps 135:11,136:19,20. See,
I. How they got the mastery of Og, a very formidable prince, 1. Very strong, for he was of the remnant of the giants (De 3:11); his personal strength was extraordinary, a monument of which was preserved by the Ammonites in his bedstead, which was shown as a rarity in their chief city. You might guess at his weight by the materials of his bedstead; it was iron, as if a bedstead of wood were too weak for him to trust to: and you might guess at his stature by the dimensions of it; it was nine cubits long and four cubits broad, which, supposing a cubit to be but half a yard (and some learned men have made it appear to be somewhat more), was four yards and a half long, and two yards broad; and if we allow his bedstead to be two cubits longer than himself, and that is as much as we need allow, he was three yards and a half high, double the stature of an ordinary man, and every way proportionable, yet they smote him, De 3:3. Note, when God pleads his people's cause he can deal with giants as with grasshoppers. No man's might can secure him against the Almighty. The army of Og was very powerful, for he had the command of sixty fortified cities, besides the unwalled towns, De 3:5. Yet all this was nothing before God's Israel, when they came with commission to destroy him. 2. He was very bold and daring: He came out against Israel to battle, De 3:1. It was wonderful that he did not take warning by the ruin of Sihon, and send to desire conditions of peace; but he trusted to his own strength, and so was hardened to his destruction. Note, Those that are not awakened by the judgments of God upon others, but persist in their defiance of heaven, are ripening apace for the like judgments upon themselves, Jer 3:8. God bade Moses not fear him, De 3:2. If Moses himself was so strong in faith as not to need the caution, yet it is probable that the people needed it, and for them these fresh assurances are designed; "I will deliver him into thy hand; not only deliver thee out of his hand, that he shall not be thy ruin, but deliver him into thy hand, that thou shalt be his ruin, and make him pay dearly for his attempt." He adds, Thou shalt do to him as thou didst to Sihon, intimating that they ought to be encouraged by their former victory to trust in God for another victory, for he is God, and changeth not.
II. How they got possession of Bashan, a very desirable country. They took all the cities (De 3:4), and all the spoil of them, De 3:7. They made them all their own, De 3:10. So that now they had in their hands all that fruitful country which lay east of Jordan, from the river Arnon unto Hermon, De 3:8. Their conquering and possessing these countries was intended, not only for the encouragement of Israel in the wars of Canaan, but for the satisfaction of Moses before his death. Since he must not live to see the completing of their victory and settlement, God thus gives him a specimen of it. Thus the Spirit is given to those that believe as the earnest of their inheritance, until the redemption of the purchased possession.
12-20
Allotment of the Conquered Lands (1451 BC)
정복한 땅의 분배 (주전 1451년)
¹² 그때에 우리가 차지한 이 땅, 곧 아르논 강가의 아로엘에서부터 길르앗 산지 절반과 그 성읍들을 내가 르우벤 사람들과 갓 사람들에게 주었고,
¹³ 길르앗의 나머지와 온 바산, 곧 옥의 왕국은 므낫세 반 지파에게 주었느니라. 아르곱 온 지역과 온 바산은 거인의 땅이라 불렸느니라.
¹⁴ 므낫세의 아들 야일이 아르곱 온 지방을 그술 사람과 마아가 사람의 경계까지 취하고, 자기 이름을 따라 그것들을 오늘까지 바산하봇야일이라 불렀느니라.
¹⁵ 내가 길르앗을 마길에게 주었고,
¹⁶ 르우벤 사람들과 갓 사람들에게는 길르앗에서부터 아르논 강까지 주었으니 골짜기 절반과 그 경계, 곧 암몬 자손의 경계인 얍복 강까지였으며,
¹⁷ 또한 아라바와 요단과 그 경계, 긴네렛에서부터 아라바 바다 곧 염해까지, 동쪽으로 비스가 산기슭 아래까지 주었느니라.
¹⁸ 그때에 내가 너희에게 명하여 이르기를, 너희 하나님 여호와께서 이 땅을 너희에게 주어 차지하게 하셨으니, 너희 중 전쟁에 적합한 모든 사람은 무장하고 너희 형제 이스라엘 자손보다 앞서 건너가라.
¹⁹ 그러나 너희 아내와 어린아이들과 가축은, 내가 너희에게 가축이 많은 줄 아노니, 내가 너희에게 준 성읍들에 머물러 있으라.
²⁰ 여호와께서 너희에게 주신 것처럼 너희 형제들에게도 안식을 주시고, 그들도 너희 하나님 여호와께서 요단 건너편에서 그들에게 주신 땅을 차지하기까지 그리하라. 그런 뒤에 너희는 각자 내가 너희에게 준 소유지로 돌아갈지니라.
그들이 지금 있는 이 나라가 어떻게 정복되었는지를 보인 뒤, 이 절들에서 모세는 그것이 르우벤 사람들과 갓 사람들과 므낫세 반 지파에게 어떻게 정착되었는지를 보인다. 이 이야기는 앞서 민 32:1-42에 기록되어 있었고, 여기서는 그것을 다시 회고한다. 1. 모세는 각 지파에게 배정된 땅의 구체적 부분을 명시한다. 특히 므낫세 반 지파에게 분배된 몫을 말하는데, 그 지파가 세분된 점이 주목할 만하다. 요셉은 에브라임과 므낫세로 나뉘었다. 므낫세는 요단 이쪽의 절반과 저쪽의 절반으로 나뉘었다. 요단 동쪽의 그 절반은 다시 두 큰 가문으로 나뉘어 각각 자기 몫을 받았다. 야일(신 3:14)과 마길(신 3:15)이다. 아마도 야곱이 그 지파의 작음을 예언한 것이 이제 이러한 분할과 재분할 가운데 성취되었을 것이다. 여기서 바산이 거인의 땅이라고 불리는 것에 주목하라. 그것은 한때 그들의 소유였기 때문이다. 그러나 옥이 그들 중 마지막이었다. 이 거인들은, 보기에, 그들의 나라를 잃고 그 이웃들보다 더 빨리 그 땅에서 뿌리 뽑혔다. 자기들의 힘과 키를 의지하여 모든 사람을 대적했던 자들은 모든 사람에게 대적을 받았고, 살아 있는 자들의 땅에서 용사들의 공포였음에도 죽임을 당해 구덩이로 내려갔다. 2. 그는 그들이 이미 동의했던 그 허락의 조건을 반복한다(신 3:18-20). 그들은 요단을 건너 가나안 정복의 선두에 설 강한 분견대를 보내야 했고, 적어도 정착하기 위해서는 자기 가족들에게 돌아오지 말아야 했다. 비록 한 전역이 끝난 뒤 잠시 겨울 주둔지로 그곳에 물러갈 수는 있었겠지만, 그들의 형제들이 자기들처럼 각자의 몫을 충분히 소유하는 것을 보기까지는 돌아와서는 안 되었다. 그들은 이로써 자기 일만 돌보지 말고 다른 사람들의 일도 돌보라는 가르침을 받아야 했다(빌 2:4). 이스라엘 사람이 이기적이 되어 어떤 사적인 이익을 공공의 복지보다 앞세우는 것은 어울리지 않는다. 우리가 안식할 때에는 우리의 형제들도 안식하는 것을 보기를 바라야 하며, 그것을 위해 우리가 할 수 있는 일을 기꺼이 해야 한다. 우리는 우리 자신을 위해 태어난 것이 아니라 서로 지체이기 때문이다. 선한 사람은 자기 가족의 위로를 크게 기뻐할 수 없다. 동시에 이스라엘 위에 평강이 있는 것을 보지 못한다면 말이다(시 128:6).
영문 원문
Allotment of the Conquered Lands (1451 BC)
¹² And this land, which we possessed at that time, from Aroer, which is by the river Arnon, and half mount Gilead, and the cities thereof, gave I unto the Reubenites and to the Gadites.
¹³ And the rest of Gilead, and all Bashan, being the kingdom of Og, gave I unto the half tribe of Manasseh; all the region of Argob, with all Bashan, which was called the land of giants.
¹⁴ Jair the son of Manasseh took all the country of Argob unto the coasts of Geshuri and Maachathi; and called them after his own name, Bashan-havoth-jair, unto this day.
¹⁵ And I gave Gilead unto Machir.
¹⁶ And unto the Reubenites and unto the Gadites I gave from Gilead even unto the river Arnon half the valley, and the border even unto the river Jabbok, which is the border of the children of Ammon;
¹⁷ The plain also, and Jordan, and the coast thereof, from Chinnereth even unto the sea of the plain, even the salt sea, under Ashdoth-pisgah eastward.
¹⁸ And I commanded you at that time, saying, The LORD your God hath given you this land to possess it: ye shall pass over armed before your brethren the children of Israel, all that are meet for the war.
¹⁹ But your wives, and your little ones, and your cattle, (for I know that ye have much cattle,) shall abide in your cities which I have given you;
²⁰ Until the LORD have given rest unto your brethren, as well as unto you, and until they also possess the land which the LORD your God hath given them beyond Jordan: and then shall ye return every man unto his possession, which I have given you.
Having shown how this country which they were now in was conquered, in these verses he shows how it was settled upon the Reubenites, Gadites, and half the tribe of Manasseh, which we had the story of before, Nu 32:1-42 Here is the rehearsal. 1. Moses specifies the particular parts of the country that were allotted to each tribe, especially the distribution of the lot to the half tribe of Manasseh, the subdividing of which tribe is observable. Joseph was divided into Ephraim and Manasseh; Manasseh was divided into one half on the one side Jordan and the other half on the other side: that on the east side Jordan was again divided into two great families, which had their several allotments: Jair, De 3:14, Machir, De 3:15. And perhaps Jacob's prediction of the smallness of that tribe was now accomplished in these divisions and subdivisions. Observe that Bashan is here called the land of the giants, because it had been in their possession, but Og was the last of them. These giants, it seems, had lost their country, and were rooted out of it sooner than any of their neighbours; for those who, presuming upon their strength and stature, had their hand against every man, had every man's hand against them, and went down slain to the pit, though they were the terror of the mighty in the land of the living. 2. He repeats the condition of the grant which they had already agreed to, De 3:18-20. That they should send a strong detachment over Jordan to lead the van in the conquest of Canaan, who should not return to their families, at least not to settle (though for a time they might retire thither into winter quarters, at the end of a campaign), till they had seen their brethren in as full possession of their respective allotments as they themselves were now in of theirs. They must hereby be taught not to look at their own things only, but at the things of others, Php 2:4. It ill becomes an Israelite to be selfish, and to prefer any private interest before the public welfare. When we are rest we should desire to see our brethren at rest too, and should be ready to do what we can towards it; for we are not born for ourselves, but are members one of another. A good man cannot rejoice much in the comforts of his family unless withal he sees peace upon Israel, Ps 128:6.
21-29
Joshua Named as Moses's Successor (1451 BC)
모세의 후계자로 지명된 여호수아 (주전 1451년)
²¹ 그때에 내가 여호수아에게 명하여 이르기를, 너의 눈이 너희 하나님 여호와께서 이 두 왕에게 행하신 모든 일을 보았으니, 네가 건너가는 모든 왕국에도 여호와께서 이와 같이 행하시리라.
²² 너희는 그들을 두려워하지 말라. 너희 하나님 여호와께서 너희를 위하여 싸우실 것이니라.
²³ 그때에 내가 여호와께 간구하여 이르기를,
²⁴ 주 여호와여, 주께서 주의 종에게 주의 위대하심과 주의 강한 손을 보이기 시작하셨나이다. 하늘이나 땅에 어떤 신이 있어 주의 행하심과 주의 능력과 같이 행할 수 있겠나이까?
²⁵ 원하옵나니, 내가 건너가 요단 저편에 있는 좋은 땅, 그 아름다운 산과 레바논을 보게 하옵소서 하였느니라.
²⁶ 그러나 여호와께서 너희 때문에 내게 진노하사 내 말을 듣지 아니하시고, 여호와께서 내게 이르시기를, 그것으로 네게 족하니 이 일로 다시 내게 말하지 말라.
²⁷ 너는 비스가 꼭대기에 올라가 서쪽과 북쪽과 남쪽과 동쪽으로 눈을 들어 그것을 네 눈으로 보라. 너는 이 요단을 건너지 못할 것이니라.
²⁸ 그러나 여호수아에게 명하고 그를 격려하며 그를 강하게 하라. 그가 이 백성 앞서 건너갈 것이며, 네가 볼 그 땅을 그들에게 상속하게 할 것이니라 하셨느니라.
²⁹ 그래서 우리가 벳브올 맞은편 골짜기에 머물렀느니라.
여기에는 I. 모세가 자기 뒤를 이어 정부를 맡게 될 여호수아에게 준 격려가 있다(신 3:21,22). 그는 그에게 두려워하지 말라고 명하였다. 이와 같이 하나님의 섬김에서 나이 들고 경험 많은 사람들은, 젊고 신앙의 길을 시작하는 사람들의 손을 강하게 하기 위해 할 수 있는 모든 일을 해야 한다. 모세는 그의 격려를 위해 두 가지를 생각하게 하였다. 1. 하나님께서 행하신 일이다. 여호수아는 하나님께서 이스라엘 군대를 통해 이 두 왕에게 완전한 패배를 주신 것을 보았다. 거기서 그는 쉽게 이렇게 추론할 수 있었다. 여호와께서 우리가 싸워야 할 나머지 모든 왕국에도 이와 같이 행하실 것이다. 그는 단지 주께서 그들 모두에게 이렇게 하실 수 있다고만 추론해서는 안 된다. 그의 팔은 짧아지지 않았기 때문이다. 또한 그는 주께서 그렇게 하실 것이라고 추론해야 한다. 그의 뜻은 변하지 않았기 때문이다. 시작하신 분은 마치실 것이다. 하나님으로 말하자면, 그의 일은 완전하다. 여호수아는 그것을 자기 눈으로 보았다. 그리고 우리가 하나님의 지혜와 능력과 선하심의 사례들을 더 많이 볼수록, 우리가 육체가 우리에게 할 수 있는 일을 두려워한다면 더욱 변명할 수 없게 된다. 2. 하나님께서 약속하신 일이다. 너희 하나님 여호와께서 너희를 위하여 싸우실 것이다. 만군의 주께서 싸우시는 그 명분은 반드시 승리할 수밖에 없다. 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하여 이길 수 있겠는가? 우리가 떨며 지도자를 따른다면 우리는 그 지도자를 욕되게 하는 것이다.
II. 모세가 자신을 위해 드린 기도와 하나님께서 그 기도에 주신 응답이 있다.
1. 그의 기도는, 하나님의 뜻이라면 자신도 이스라엘보다 앞서 요단을 건너 가나안에 들어가게 해 달라는 것이었다. 그때 그는 여호수아에게 이스라엘의 전쟁을 싸우도록 격려하고 있었고, 여호수아가 그들의 지도자가 되어야 함을 당연한 것으로 받아들이고 있었다. 그런데도 그는 자신도 건너가고 싶은 간절한 소원에 감동되었다. 그러나 그 소원은 격정적이고 참을성 없는 불평이나, 자신에게 내려진 판결에 대한 비난으로 표현되지 않고, 그것을 은혜롭게 뒤집어 달라는 겸손한 기도로 하나님께 드려졌다. 내가 여호와께 간구하였다. 주목하라. 우리는 믿음으로 기도하여 하나님께 올릴 수 없는 욕망을 마음에 허용해서는 안 된다. 그리고 무죄한 소원은 하나님께 아뢰어야 한다. 우리가 얻지 못함은 구하지 않기 때문이다. 관찰하라.
(1.) 여기서 그가 무엇을 근거로 호소하는가. 두 가지다. [1.] 하나님께서 이스라엘을 위해 행하신 일에서 자신에게 베푸신 하나님의 선하심을 크게 경험한 일이다. “주께서 주의 종에게 주의 위대하심을 보이기 시작하셨나이다. 주여, 주께서 시작하신 일을 완성하소서. 주께서는 이 두 왕을 정복하심으로 주의 영광을 보게 하셨고, 그 광경은 나를 놀라움과 감사로 감동시켰나이다. 오, 나의 하나님, 나의 왕께서 행하시는 더 많은 출현을 보게 하소서! 이 큰 일은 의심할 것 없이 계속되어 완성될 것입니다. 그것을 보는 만족을 내게 주소서.” 주목하라. 하나님의 역사 속에서 그의 영광을 더 많이 볼수록 우리는 더 많이 보기를 원하게 될 것이다. 여호와의 행사는 크시므로, 그것을 기뻐하는 모든 자가 더욱더 찾아 살핀다. [2.] 그가 본 것으로 인해 그의 마음에 새겨진 선한 인상이다. 하늘이나 땅에 어떤 신이 있어 주의 행하심과 같이 행할 수 있나이까? 우리가 하나님의 지혜와 능력과 선하심을 보고 더 깊이 감동될수록, 우리는 더 깊은 발견을 받을 준비가 더 잘 된다. 하나님의 일들 속에서 그분을 경탄하는 자들이 하나님의 일들을 볼 것이다. 모세는 오래전에 하나님과 그의 역사에 관해 이렇게 표현한 바 있었고(출 15:11), 여전히 같은 마음을 유지한다. 곧 하나님의 역사와 비교할 만한 역사는 없다는 것이다(시 86:8).
(2.) 그가 무엇을 구하는가. 원하옵나니 내가 건너가게 하옵소서(신 3:25). 하나님은 그가 건너가지 못하리라고 말씀하셨다. 그런데도 그는 혹시 그 경고가 조건적일지도 모른다고 생각하고, 자신이 건너가게 해 달라고 기도한다. 그 경고는 백성이 들어가지 못하리라는 말씀처럼 맹세로 확정된 것은 아니었기 때문이다. 이와 같이 히스기야는 자기 생명을 위해 기도했고, 다윗은 자기 아이의 생명을 위해 기도했다. 둘 다 명시적으로 경고를 받은 뒤였지만, 전자는 응답을 얻었고 후자는 얻지 못했다. 모세는 하나님께서 이스라엘에 대해 내리신 진노의 선언에서 물러나시도록 자기가 기도로 이긴 때를 기억하였다(출 32:14). 그렇다면 그가 자기 자신을 위해서도 같은 방식으로 이길 수 있기를 바라지 못할 이유가 무엇인가? 내가 건너가 그 좋은 땅을 보게 하옵소서. 그는 “내가 건너가 거기서 왕자와 통치자가 되게 하소서”라고 하지 않는다. 그는 자기 명예를 구하지 않고, 기꺼이 통치를 여호수아에게 넘기려 한다. 다만 “이스라엘에게 베푸시는 주의 친절을 보는 구경꾼이 되게 하소서. 약속의 땅의 좋음에 대해 내가 믿는 것을 보게 하소서”라고 구한다. 그는 가나안을 얼마나 감동적으로 말하는가! 그 좋은 땅, 그 아름다운 산! 주목하라. 하나님의 은혜를 가치 있게 여길 줄 아는 자들은 그것을 얻고 누리기를 바랄 수 있다. 그가 그 아름다운 산으로 무엇을 의미했는지는 시 78:54에서 배울 수 있다. 거기서는 하나님께서 이스라엘을 그의 성소의 경계, 곧 그의 오른손이 취하신 이 산으로 이끌어 오셨다고 말한다. 이는 분명히 가나안 온 땅을 뜻하지만, 그 땅의 영광인 성소를 바라보고 있는 표현이다.
2. 이 기도에 대한 하나님의 응답에는 자비와 심판이 섞여 있었다. 그래서 모세는 하나님께 두 가지를 모두 노래할 수 있었다.
(1.) 그의 요청이 거절된 데에는 심판이 있었고, 거기에는 어느 정도 진노도 있었다. 여호와께서 너희 때문에 내게 진노하셨다(신 3:26). 하나님은 자기 백성 안의 죄를 보실 뿐 아니라 그것을 크게 불쾌히 여기신다. 장차 올 진노에서 건짐 받은 자들도 이 세상에서는 하나님의 진노의 표징 아래 놓일 수 있으며, 그들의 마음이 크게 향한 어떤 특별한 은혜를 거절당할 수 있다. 하나님은 은혜롭고 부드러우며 사랑 많으신 아버지이시다. 그러나 자기 자녀들이 잘못할 때에는 그들에게 노하시고, 그들이 원하고 울부짖으려 하는 많은 것들을 거절하신다. 그런데 어떻게 그분이 이스라엘 때문에 모세에게 진노하셨는가? [1.] 그들이 그를 격동시켜 범하게 한 그 죄 때문일 수 있다. 시 106:32,33을 보라. 또는 [2.] 모세가 그토록 없어서는 안 될 때 제거된 것은 온 이스라엘에 대한 책망이요 그들의 죄에 대한 형벌이었다. 또는 [3.] 그것은 그들을 위한 것이었다. 곧 그들이 그의 범죄와 같은 방식으로 언제든지 격정적이고 불신앙적인 말로 하나님을 노하게 하지 않도록 경고가 되게 하려는 것이었다. 푸른 나무에도 이런 일이 행하여졌다면 마른 나무에는 어떻게 되겠는가? 그는 하나님께서 자기 말을 듣지 않으셨음을 인정한다. 하나님은 이스라엘을 위해서는 자주 그의 말을 들으셨지만, 그 자신을 위해서는 들으려 하지 않으셨다. 항상 들으심을 받는 것은 위대한 중보자 그리스도의 특권이었다. 그러나 그의 원수들은 그에 대해 그가 남은 구원하였으되 자기는 구원할 수 없다고 말했다. 유대인들이 그들의 위대한 선지자 모세가 다른 사람들을 위해서는 이겼지만 자신을 위해서는 이기지 못했다는 사실을 생각했다면, 그 말로 그리스도를 조롱하지 않았을 것이다. 모세는 야곱의 씨, 곧 씨름하는 자들 가운데 하나였으므로 헛되이 구한 것은 아니었지만, 그가 구한 바로 그 일 자체를 얻지는 못했다. 하나님은 우리의 기도를 받아들이실 수 있으나, 우리가 구하는 바로 그 것을 주시지 않을 수도 있다.
(2.) 이 진노에는 여러 면에서 긍휼이 섞여 있다. [1.] 하나님은 이미 내려진 판결 아래에서 모세의 마음을 잠잠하게 하셨다. 그 말씀은 이러했다(신 3:26). 그것으로 네게 족하니라. 의심할 것 없이 이 말씀과 함께 하나님의 능력이 임하여 모세가 하나님의 뜻과 화해하고 그 뜻에 순복하게 하셨다. 하나님께서 섭리로 우리가 원하는 것을 주지 않으시더라도, 은혜로 우리를 그것 없이 만족하게 하신다면 거의 같은 결과가 된다. “그것으로 네게 족하게 하라. 이 세상에서 네가 원하는 모든 것을 갖지 못한다 해도, 하나님을 네 아버지로, 하늘을 네 몫으로 가진 것으로 족하게 여겨라. 이 사실로 만족하라. 하나님은 모든 것에 충분하시다.” [2.] 하나님은 그에게 이 요청을 고집하지 말라고 지시하심으로 그의 기도에 존귀를 두셨다. 이 일로 다시 내게 말하지 말라. 이는 하나님께서 주시기에 합당하지 않다고 생각하시는 것을 우리는 구하기에 합당하다고 생각해서는 안 된다는 뜻을 내포한다. 또한 하나님께서는 정직한 자의 기도를 크게 기뻐하시므로, 어느 특정한 경우에라도 그것을 거절하는 것을 기뻐하지 않으신다는 뜻도 내포한다. [3.] 하나님은 그에게 비스가 꼭대기에서 가나안을 보게 하시겠다고 약속하셨다(신 3:27). 그는 그 땅을 소유하지는 못하겠지만, 전망은 갖게 될 것이다. 이것은 그를 조롱하기 위한 것이 아니라, 그에게 참된 만족을 주고 약속의 땅에 대해 매우 분명하고 기쁜 생각을 형성할 수 있게 하는 그런 광경이었을 것이다. 아마도 모세의 시력은 다른 목적들을 위해 보존되었을 뿐 아니라, 이 목적을 위해 크게 확장되었을 것이다. 만일 그가 같은 장소에서 다른 사람들이 볼 수 없는 방식으로 그것을 보지 못했다면, 그것은 모세에게 특별한 은혜도 아니고 약속의 내용도 아니었을 것이다. 현재의 상태에서 위대한 신자들도 하늘을 멀리서 볼 뿐이다. [4.] 하나님은 그에게 후계자를 마련해 주셨다. 그는 모세의 영예를 지탱하고, 모세의 마음이 그토록 향해 있었던 영광스러운 일, 곧 이스라엘을 가나안으로 데려가 그곳에 정착시키는 일을 계속하고 완성할 사람이었다(신 3:28). 여호수아에게 명하고 그를 격려하라. 하나님께서 사명을 주시는 자에게는 반드시 격려도 주신다. 교회의 친구들이 죽어 흙 속에서 잠잠해질 때, 하나님의 일이 다른 손을 통해 계속될 가능성을 보는 것은 그들에게 위로가 된다.
영문 원문
Joshua Named as Moses's Successor (1451 BC)
²¹ And I commanded Joshua at that time, saying, Thine eyes have seen all that the LORD your God hath done unto these two kings: so shall the LORD do unto all the kingdoms whither thou passest.
²² Ye shall not fear them: for the LORD your God he shall fight for you.
²³ And I besought the LORD at that time, saying,
²⁴ O Lord GOD, thou hast begun to show thy servant thy greatness, and thy mighty hand: for what God is there in heaven or in earth, that can do according to thy works, and according to thy might?
²⁵ I pray thee, let me go over, and see the good land that is beyond Jordan, that goodly mountain, and Lebanon.
²⁶ But the LORD was wroth with me for your sakes, and would not hear me: and the LORD said unto me, Let it suffice thee; speak no more unto me of this matter.
²⁷ Get thee up into the top of Pisgah, and lift up thine eyes westward, and northward, and southward, and eastward, and behold it with thine eyes: for thou shalt not go over this Jordan.
²⁸ But charge Joshua, and encourage him, and strengthen him: for he shall go over before this people, and he shall cause them to inherit the land which thou shalt see.
²⁹ So we abode in the valley over against Beth-peor.
Here is I. The encouragement which Moses gave to Joshua, who was to succeed him in the government, De 3:21,22. He commanded him not to fear. Thus those that are aged and experienced in the service of God should do all they can to strengthen the hands of those that are young, and setting out in religion. Two things he would have him consider for his encouragement:—1. What God has done. Joshua had seen what a total defeat God had given by the forces of Israel to these two kings, and thence he might easily infer, so shall the Lord do to all the rest of the kingdoms upon which we are to make war. He must not only infer thence that thus the Lord can do with them all, for his arm is not shortened, but thus he will do, for his purpose is not changed; he that has begun will finish; as for God, his work is perfect. Joshua had seen it with his own eyes. And the more we have seen of the instances of divine wisdom, power, and goodness, the more inexcusable we are if we fear what flesh can do unto us. 2. What God had promised. The Lord your God he shall fight for you; and that cause cannot but be victorious which the Lord of hosts fights for. If God be for us, who can be against us so as to prevail? We reproach our leader if we follow him trembling.
II. The prayer which Moses made for himself, and the answer which God gave to that prayer.
1. His prayer was that, if it were God's will, he might go before Israel over Jordan into Canaan. At that time, when he had been encouraging Joshua to fight Israel's battles, taking it for granted that he must be their leader, he was touched with an earnest desire to go over himself, which expresses itself not in any passionate and impatient complaints, or reflections upon the sentence he was under, but in humble prayers to God for a gracious reversing of it. I besought the Lord. Note, We should never allow any desires in our hearts which we cannot in faith offer up to God by prayer; and what desires are innocent, let them be presented to God. We have not because we ask not. Observe,
(1.) What he pleads here. Two things:— [1.] The great experience which he had had of God's goodness to him in what he had done for Israel: "Thou hast begun to show thy servant thy greatness. Lord, perfect what thou hast begun. Thou hast given me to see thy glory in the conquest of these two kings, and the sight has affected me with wonder and thankfulness. O let me see more of the outgoings of my God, my King! This great work, no doubt, will be carried on and completed; let me have the satisfaction of seeing it." Note, the more we see of God's glory in his works the more we shall desire to see. The works of the Lord are great, and therefore are sought out more and more of all those that have pleasure therein. [2.] The good impressions that had been made upon his heart by what he had seen: For what God is there in heaven or earth that can do according to thy works? The more we are affected with what we have seen of God, of his wisdom, power, and goodness, the better we are prepared for further discoveries. Those shall see the works of God that admire him in them. Moses had thus expressed himself concerning God and his works long before (Ex 15:11), and he still continues of the same mind, that there are no works worthy to be compared with God's works, Ps 86:8.
(2.) What he begs: I pray thee let me go over, De 3:25. God had said he should not go over; yet he prays that he might, not knowing but that the threatening was conditional, for it was not ratified with an oath, as that concerning the people was, that they should not enter. Thus Hezekiah prayed for his own life, and David for the life of his child, after both had been expressly threatened; and the former prevailed, though the latter did not. Moses remembered the time when he had by prayer prevailed with God to recede from the declarations which he had made of his wrath against Israel, Ex 32:14. And why might he not hope in like manner to prevail for himself? Let me go over and see the good land. Not, "Let me go over and be a prince and a ruler there;" he seeks not his own honour, is content to resign the government to Joshua; but, "Let me go to be a spectator of thy kindness to Israel, to see what I believe concerning the goodness of the land of promise." How pathetically does he speak of Canaan, that good land, that goodly mountain! Note, Those may hope to obtain and enjoy God's favours that know how to value them. What he means by that goodly mountain we may learn from Ps 78:54, where it is said of God's Israel that he brought them to the border of his sanctuary, even to this mountain which his right hand had purchased, where it is plainly to be understood of the whole land of Canaan, yet with an eye to the sanctuary, the glory of it.
2. God's answer to this prayer had in it a mixture of mercy and judgment, that he might sing unto God of both.
(1.) There was judgment in the denial of his request, and that in something of anger too: The Lord was wroth with me for your sakes, De 3:26. God not only sees sin in his people, but is much displeased with it; and even those that are delivered from the wrath to come may yet lie under the tokens of God's wrath in this world, and may be denied some particular favour which their hearts are much set upon. God is a gracious, tender, loving Father; but he is angry with his children when they do amiss, and denies them many a thing that they desire and are ready to cry for. But how was he wroth with Moses for the sake of Israel? Either, [1.] For that sin which they provoked him to; see Ps 106:32,33. Or, [2.] The removal of Moses at that time, when he could so ill be spared, was a rebuke to all Israel, and a punishment of their sin. Or, [3.] It was for their sakes, that it might be a warning to them to take heed of offending God by passionate and unbelieving speeches at any time, after the similitude of his transgression; for, if this were done to such a green tree, what should be done to the dry? He acknowledges that God would not hear him. God had often heard him for Israel, yet he would not hear him for himself. It was the prerogative of Christ, the great Intercessor, to be heard always; yet of him his enemies said, He saved others, himself he could not save, which the Jews would not have upbraided him with had they considered that Moses, their great prophet, prevailed for others, but for himself he could not prevail. Though Moses, being one of the wrestling seed of Jacob, did not seek in vain, yet he had not the thing itself which he sought for. God may accept our prayers, and yet not grant us the very thing we pray for.
(2.) Here is mercy mixed with this wrath in several things:—[1.] God quieted the spirit of Moses under the decree that had gone forth by that word (De 3:26), Let it suffice thee. With this word, no doubt, a divine power went to reconcile Moses to the will of God, and to bring him to acquiesce in it. If God does not by his providence give us what we desire, yet, if by his grace he makes us content without it, it comes much to one. "Let it suffice thee to have God for thy father, and heaven for thy portion, though thou hast not every thing thou wouldest have in this world. Be satisfied with this, God is all-sufficient." [2.] He put an honour upon his prayer in directing him not to insist upon this request: Speak no more to me of this matter. It intimates that what God does not think fit to grant we should not think fit to ask, and that God takes such a pleasure in the prayer of the upright that it is no pleasure to him, no, not in any particular instance, to give a denial to it. [3.] He promised him a sight of Canaan from the top of Pisgah, De 3:27. Though he should not have the possession of it, he should have the prospect of it; not to tantalize him, but such a sight of it as would yield him true satisfaction, and would enable him to form a very clear and pleasing idea of that promised land. Probably Moses had not only his sight preserved for other purposes, but greatly enlarged for this purpose; for, if he had not had such a sight of it as others could not have from the same place, it would have been no particular favour to Moses, nor the matter of a promise. Even great believers, in this present state, see heaven but at a distance. [4.] He provided him a successor, one who should support the honour of Moses and carry on and complete that glorious work which the heart of Moses was so much upon, the bringing of Israel to Canaan, and settling them there (De 3:28): Charge Joshua and encourage him in this work. Those to whom God gives a charge, he will be sure to give encouragement to. And it is a comfort to the church's friends (when they are dying and going off) to see God's work likely to be carried on by other hands, when they are silent in the dust.
이 장에서 모세는, I. 바산 왕 옥을 정복하고 그의 나라를 차지한 일, 신 3:1-11. II. 이 새 정복지를 두 지파 반에게 분배한 일, 신 3:12-17, 그리고 일정한 조건과 제한을 붙인 일, 신 3:18-20. III. 그렇게 영광스럽게 시작된 전쟁을 계속 수행하도록 여호수아에게 준 격려, 신 3:21,22. IV. 모세가 가나안으로 건너가게 해 달라고 요청한 일(신 3:23-25)과 그 요청이 거절되었으나 그에 상당하는 은혜가 허락된 일, 신 3:26-29 등을 이야기한다.