서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. The introduction to the whole epistle, which is much the same as in others, Eph 1:1,2. II. The apostle's thanksgivings and praises to God for his inestimable blessings bestowed on the believing Ephesians, Eph 1:3-14. III. His earnest prayers to God in their behalf, Eph 1:15-23. This great apostle was wont to abound in prayers and in thanksgivings to almighty God, which he generally so disposes and orders that at the same time they carry with them and convey the great and important doctrines of the Christian religion, and the most weighty instructions to all those who seriously peruse them.
1-2
Introduction (61 AD)
서론 (61 AD)
¹ 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도 된 바울은 에베소에 있는 성도들과 그리스도 예수 안에 있는 신실한 자들에게 편지하노니:
² 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다.
여기에는, 1. 성 바울이 자기에게 속한 것으로 취하는 칭호가 있다—바울, 예수 그리스도의 사도, 등이다. 그는 사람의 아들들에게 보내진 그리스도의 사자들 가운데 하나로 그리스도께 쓰임 받는 것을 큰 영예로 여겼다. 사도들은 그리스도교 교회의 으뜸 직분자들이었으며, 오직 한때를 위하여 세워진 특별한 사역자들이었다. 그들은 그들의 위대한 주께로부터 특별한 은사들과 성령의 즉각적인 도우심을 받았는데, 이는 복음을 선포하고 널리 전하며 교회가 유아기 상태에 있을 때 그것을 다스리기에 합당하도록 준비되게 하려는 것이었다. 바울이 바로 그러한 사람이었다. 그것은 사람이 그 직분을 그에게 부여한 뜻으로 말미암은 것도 아니고, 그가 스스로 침입해 들어간 것도 아니었다. 오직 그에게 매우 분명하고 명백하게 알려진 하나님의 뜻으로 말미암은 것이었으니, 그는 다른 사도들과 같이 그리스도 자신에게서 직접 그 일로 부르심을 받았다. 그리스도의 모든 신실한 사역자는, 비록 그의 부르심과 직분이 그렇게 특별한 성격의 것은 아닐지라도, 우리 사도와 함께 자신이 지금의 자신인 것이 하나님의 뜻으로 말미암은 것임을 자기에게 영예와 위로로 되새길 수 있다. 2. 이 서신을 받는 사람들: 에베소에 있는 성도들에게, 곧 아시아의 수도인 에베소 교회의 지체였던 그리스도인들에게 보낸 것이다. 그는 그들을 성도라 부른다. 그들은 고백상 그러하였고, 참되고 실제적으로도 그렇게 되어야 할 의무가 있었으며, 그들 중 많은 이들이 실제로 그러하였다. 모든 그리스도인은 성도여야 한다. 땅에서 그 성격 아래 들어오지 않는다면, 영광 가운데서도 결코 성도가 되지 못할 것이다. 그는 그들을 그리스도 예수 안에 있는 신실한 자들이라 부른다. 곧 그리스도를 믿는 자들이며, 그분과 그분의 진리와 길에 대한 충성을 굳고 변함없이 지키는 자들이다. 신실하지 않은 자, 그리스도를 믿지 않는 자, 그분께 굳게 붙어 있지 않은 자, 자기들이 주님께 속하였다고 고백하는 그 고백에 참되지 않은 자들은 성도가 아니다. 주목하라. 주께 긍휼을 얻어 신실하게 되는 것은 사역자들뿐 아니라 일반 그리스도인들에게도 영예이다.—그리스도 예수 안에서, 그들은 그분에게서 모든 은혜와 영적 힘을 얻으며, 그분 안에서 그들의 인격과 그들이 행하는 모든 것이 받아들여진다. 3. 사도적 축복: 은혜가 너희에게 있을지어다, 등이다. 이것은 모든 서신에 나타나는 표이며, 사도가 그의 친구들에게 품은 선의와 그들의 복지를 향한 참된 소원을 표현한다. 은혜란 하나님의 값없이 주시는, 받을 자격 없는 사랑과 호의, 그리고 거기서 나오는 성령의 은혜들을 뜻한다. 평강이란 그 밖의 모든 복, 곧 영적인 것과 일시적인 것, 앞의 것에서 맺히고 산출되는 열매들을 뜻한다. 은혜 없이는 평강도 없다. 하나님 아버지와 주 예수 그리스도에게서 오지 않는 평강도, 은혜도 없다. 이 특별한 복들은 창조주로서의 하나님에게서가 아니라, 특별한 관계에 의한 아버지로서의 하나님에게서 나온다. 그리고 그것들은 우리 주 예수 그리스도에게서 온다. 그분은 자기 백성을 위하여 그것들을 값 주고 사셨으므로, 그들에게 그것들을 베풀 권리를 가지신다. 사실 성도들, 곧 그리스도 예수 안에 있는 신실한 자들은 이미 은혜와 평강을 받았다. 그러나 이것들이 더해지는 것은 매우 바람직하며, 가장 훌륭한 성도들도 성령의 은혜를 새롭게 공급받을 필요가 있고, 더 나아지고 자라기를 바라지 않을 수 없다. 그러므로 각 사람은 자신을 위하여, 또 모두는 서로를 위하여, 그러한 복들이 여전히 그들에게 풍성해지도록 기도해야 한다.
이 짧은 서론 뒤에 그는 서신의 내용과 본론으로 들어간다. 편지로서는 다소 특이해 보일 수 있으나, 하나님의 영께서는 이 장에서 신적인 것들에 대한 그의 논의를 기도와 찬양의 형식으로 담는 것을 합당하게 여기셨다. 그것들은 하나님께 드리는 엄숙한 말씀이면서도 동시에 다른 이들에게 중대한 교훈을 전달한다. 기도도 설교할 수 있고, 찬양도 또한 그렇게 할 수 있다.
영문 원문
Introduction (61 AD)
¹ Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God, to the saints which are at Ephesus, and to the faithful in Christ Jesus:
² Grace be to you, and peace, from God our Father, and from the Lord Jesus Christ.
Here is, 1. The title St. Paul takes to himself, as belonging to him—Paul, an apostle of Jesus Christ, etc. He reckoned it a great honour to be employed by Christ, as one of his messengers to the sons of men. The apostles were prime officers in the Christian church, being extraordinary ministers appointed for a time only. They were furnished by their great Lord with extraordinary gifts and the immediate assistance of the Spirit, that they might be fitted for publishing and spreading the gospel and for governing the church in its infant state. Such a one Paul was, and that not by the will of man conferring that office upon him, nor by his own intrusion into it; but by the will of God, very expressly and plainly intimated to him, he being immediately called (as the other apostles were) by Christ himself to the work. Every faithful minister of Christ (though his call and office are not of so extraordinary a nature) may, with our apostle, reflect on it as an honour and comfort to himself that he is what he is by the will of God. 2. The persons to whom this epistle is sent: To the saints who are at Ephesus, that is, to the Christians who were members of the church at Ephesus, the metropolis of Asia. He calls them saints, for such they were in profession, such they were bound to be in truth and reality, and many of them were such. All Christians must be saints; and, if they come not under that character on earth, they will never be saints in glory. He calls them the faithful in Christ Jesus, believers in him, and firm and constant in their adherence to him and to his truths and ways. Those are not saints who are not faithful, believing in Christ, firmly adhering to him, and true to the profession they make of relation to their Lord. Note, It is the honour not only of ministers, but of private Christians too, to have obtained mercy of the Lord to be faithful.—In Christ Jesus, from whom they derive all their grace and spiritual strength, and in whom their persons, and all that they perform, are made accepted. 3. The apostolical benediction: Grace be to you, etc. This is the token in every epistle; and it expresses the apostle's good-will to his friends, and a real desire of their welfare. By grace we are to understand the free and undeserved love and favour of God, and those graces of the Spirit which proceed from it; by peace all other blessings, spiritual and temporal, the fruits and product of the former. No peace without grace. No peace, nor grace, but from God the Father, and from the Lord Jesus Christ. These peculiar blessings proceed from God, not as a Creator, but as a Father by special relation: and they come from our Lord Jesus Christ, who, having purchased them for his people, has a right to bestow them upon them. Indeed the saints, and the faithful in Christ Jesus, had already received grace and peace; but the increase of these is very desirable, and the best saints stand in need of fresh supplies of the graces of the Spirit, and cannot but desire to improve and grow: and therefore they should pray, each one for himself and all for one another, that such blessings may still abound unto them.
After this short introduction he comes to the matter and body of the epistle; and, though it may seem somewhat peculiar in a letter, yet the Spirit of God saw fit that his discourse of divine things in this chapter should be cast into prayers and praises, which, as they are solemn addresses to God, so they convey weighty instructions to others. Prayer may preach; and praise may do so too.
3-14
Praise for Spiritual Blessings (61 AD)
영적 복에 대한 찬양 (61 AD)
³ 찬송하리로다 우리 주 예수 그리스도의 하나님 곧 아버지께서 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복으로 우리에게 복 주셨도다:
⁴ 곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고:
⁵ 그 뜻의 기쁘신 뜻대로 예수 그리스도로 말미암아 우리를 자기의 자녀로 입양되도록 예정하셨으니,
⁶ 이는 그가 사랑하시는 자 안에서 우리를 받아 주신 바 된 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려 하심이라.
⁷ 그 안에서 우리가 그의 피로 말미암아 속량 곧 죄 사함을 얻었으니 이는 그의 은혜의 풍성함을 따른 것이라;
⁸ 그 은혜를 모든 지혜와 총명으로 우리에게 넘치게 하셨으며;
⁹ 그 기쁘신 뜻대로 자기 안에서 예정하신 뜻의 비밀을 우리에게 알리셨으니:
¹⁰ 이는 때가 찬 경륜 안에서 하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 다 그리스도 안에서 하나로 모이게 하려 하심이라; 곧 그 안에서라:
¹¹ 그 안에서 또한 우리가 기업을 얻었으니, 모든 일을 자기 뜻의 계획대로 행하시는 이의 목적을 따라 예정된 것이라:
¹² 이는 먼저 그리스도를 신뢰한 우리가 그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라.
¹³ 그 안에서 너희도 진리의 말씀, 곧 너희 구원의 복음을 들은 후에 신뢰하였고, 또한 그 안에서 믿은 후에 약속의 거룩한 성령으로 인치심을 받았으니,
¹⁴ 이는 우리의 기업의 보증이 되사 사신 바 된 소유가 속량되기까지 이르게 하시며, 그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라.
그는 감사와 찬양으로 시작하며, 예수 그리스도로 말미암아 우리가 누리는 지극히 크고 보배로운 유익들을 매우 유창하고 풍성한 애정으로 넓게 펼쳐 말한다. 우리 종교의 큰 특권들은 하나님께 드리는 찬양 가운데 매우 적절하게 열거되고 상세히 설명된다.
I. 그는 일반적으로 신령한 복들에 대하여 하나님을 찬송한다, 엡 1:3. 여기서 그는 하나님을 우리 주 예수 그리스도의 하나님 곧 아버지라고 부른다. 중보자로서 아버지는 그리스도의 하나님이셨고, 하나님이시며 복되신 삼위일체의 둘째 위격으로서 하나님은 그의 아버지이셨다. 우리 주 예수 그리스도의 하나님 곧 아버지께서 신자들의 하나님과 아버지이시며, 그것도 그분 안에서 또 그분을 통하여 그러시다는 사실은 그리스도와 신자들 사이의 신비한 연합을 말해 준다. 모든 복은 우리 주 예수 그리스도의 아버지이신 하나님에게서 온다. 의롭고 거룩하신 하나님께서 죄 많은 피조물에게 주시는 어떤 선도 그리스도의 중보 없이는 기대할 수 없다. 그가 모든 신령한 복으로 우리에게 복 주셨다. 주목하라. 신령한 복들은 하나님께서 우리에게 복 주시는 최고의 복들이며, 우리가 그분을 찬송해야 할 복들이다. 하나님은 우리를 참으로 복되게 하는 것들을 우리에게 주심으로 우리에게 복 주신다. 우리는 같은 방식으로 다시 하나님께 복을 드릴 수 없다. 다만 그 일로 말미암아 그분을 찬양하고 높이며 좋게 말함으로 그렇게 해야 한다. 하나님께서 어떤 영적 복으로 복 주시는 자들에게는 모든 신령한 복으로 복 주신다. 그리스도를 주시는 자들에게는 이 모든 것을 값없이 주신다. 일시적인 복들은 그렇지 않다. 어떤 사람은 건강은 받았으나 부는 받지 못하고, 어떤 사람은 부는 받았으나 건강은 받지 못한다. 그러나 하나님께서 신령한 복으로 복 주시는 곳에서는 모든 것으로 복 주신다. 그것들은 하늘에 속한 신령한 복들이다. 어떤 이들은 이것을 세상과 구별되어 그 가운데서 불러냄을 받은 교회 안에서라고 말한다. 또는 하늘에 속한 것들 안에서라고 읽을 수도 있으니, 곧 하늘에서 오며 사람들을 하늘에 합당하게 준비시키고 그곳에 받아들여질 것을 보장하도록 의도된 것들이다. 그러므로 우리는 영적이고 하늘에 속한 것들을 으뜸가는 것으로, 영적이고 하늘에 속한 복들을 최고의 복으로 여기는 법을 배워야 한다. 그것들이 있으면 우리는 비참할 수 없고, 그것들이 없으면 비참하지 않을 수 없다. 땅에 있는 것들에 마음을 두지 말고 위에 있는 것들에 마음을 두라. 우리는 이것들을 그리스도 안에서 받는다. 우리의 모든 섬김이 그리스도를 통하여 하나님께 올라가듯이, 우리의 모든 복도 같은 길로 우리에게 전달된다. 그분은 하나님과 우리 사이의 중보자이시기 때문이다.
II. 우리가 그리스도 안에서 받은 특별한 신령한 복들, 그리고 우리가 하나님을 찬송해야 할 그 복들이 여기에서 여럿 열거되고 상세히 설명된다. 1. 선택과 예정이다. 이것들은 다른 복들이 흘러나오는 은밀한 샘이다, 엡 1:4,5,11. 선택, 또는 택하심은 어떤 이들이 택함을 받고 그 가운데서 분리되고 구별되는 인류의 덩어리 또는 전체를 가리킨다. 예정은 그들이 정해진 복들을 가리키며, 특히 자녀로 입양됨을 가리킨다. 하나님께서는 정한 때에 우리가 그의 양자가 되어 자녀의 모든 특권과 기업에 대한 권리를 갖게 하려는 목적을 가지셨다. 여기에는 이 사랑의 행위가 이루어진 시점이 있다. 그것은 창세 전이었다. 하나님의 백성이 존재하기 전일 뿐 아니라 세상이 시작되기 전이었다. 그들은 영원 전부터 하나님의 계획 가운데 택함을 받았기 때문이다. 이 복들이 영원한 계획의 산물이라는 사실은 그것들을 지극히 크게 높인다. 당신이 문 앞의 거지들에게 주는 구제는 순간적인 결심에서 나온다. 그러나 부모가 자녀를 위하여 마련하는 것은 많은 생각의 결과이며, 큰 엄숙함 가운데 그의 마지막 뜻과 유언에 넣어진다. 이것이 하나님의 사랑을 크게 드러내는 것처럼, 하나님의 택하신 자들에게 그 복들을 보장하기도 한다. 선택을 따른 하나님의 목적은 설 것이기 때문이다. 하나님은 자기 백성에게 신령한 복들을 베푸실 때 자신의 영원한 목적을 따라 행하신다. 그가 우리에게 복 주셨다—그가 우리를 그 안에서 택하신 것에 따라, 곧 선택의 위대한 머리이신 그리스도 안에서 택하신 것에 따라 복 주셨다. 그리스도는 특별히 하나님의 택하신 자, 그의 선택된 자라 불리신다. 그리고 택하신 구속자 안에서 그들에게 호의의 눈길이 주어졌다. 여기서 이 선택의 큰 목적과 의도를 보라. 택하셨으니—우리가 거룩하게 되도록이다. 하나님께서 그들이 거룩할 것을 미리 보셨기 때문이 아니라, 그들을 그렇게 만들기로 작정하셨기 때문이다. 행복을 목적으로 택함 받은 모든 사람은 거룩함을 수단으로도 택함 받았다. 그들의 성화도 그들의 구원과 마찬가지로 하나님의 사랑의 계획의 결과이다.—그 앞에 흠이 없게—그들의 거룩함이 단지 외적이고 겉모습뿐인 것이어서 사람들의 비난만 피하는 정도가 아니라, 내적이고 실제적인 것이 되게 하려는 것이다. 곧 마음을 보시는 하나님 자신이 그렇게 여기실 거룩함, 하나님과 우리 동료 피조물에 대한 사랑에서 나오는 거룩함이다. 이 사랑은 모든 참된 거룩함의 원리이다. 원어는 아무도 트집 잡을 수 없는 그런 순결을 뜻한다. 그러므로 어떤 이들은 이것을 성도들이 장차 올 생명에서 얻게 될 완전한 거룩함으로 이해한다. 그것은 그들이 영원히 하나님의 직접적인 임재 안에 있게 될 것이므로, 뛰어나게 하나님 앞에 있는 거룩함일 것이다. 여기에는 또한 하나님의 선택의 규칙과 근원적 원인이 있다. 그것은 그 뜻의 기쁘신 뜻대로 된 것이다(엡 1:5). 그들 안에 미리 보신 어떤 것 때문이 아니라, 그것이 하나님의 주권적인 뜻이었고 그분께 매우 기쁜 일이었기 때문이다. 그것은 모든 일을 자기 뜻의 계획대로 행하시는 이의 목적, 곧 고정되고 변하지 않는 뜻을 따른 것이다(엡 1:11). 그분은 자기 택하신 자들에게 관련된 모든 것을, 지혜롭고 자유롭게 미리 정하시고 작정하신 그대로 능력 있게 이루신다. 이 모든 것의 마지막이자 큰 목적과 의도는 그분 자신의 영광이다. 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려 하심이라(엡 1:6), 우리가 그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라(엡 1:12). 곧 우리가 그렇게 살고 처신하여 그의 풍성한 은혜가 높임을 받고, 영광스럽게 나타나며, 가장 높은 찬양을 받기에 합당하게 보이도록 하려는 것이다. 모든 것이 하나님에게서 나고, 그분으로부터 오며, 그분을 통하여 온다. 그러므로 모든 것은 그분께 돌아가야 하고, 그분의 찬양에 중심을 두어야 한다. 주목하라. 하나님의 영광은 하나님 자신의 목적이며, 우리가 하는 모든 일에서도 우리의 목적이어야 한다. 이 구절은 어떤 이들에 의해 매우 다른 의미로, 특별히 이 에베소 사람들이 그리스도교로 회심한 것과 관련하여 이해되어 왔다. 이 목적에 관하여 무엇이 말해졌는지 보고 싶은 이들은 이 구절에 대한 로크 씨와 다른 잘 알려진 저자들을 참고할 수 있다. 2. 사도가 다음으로 주목하는 신령한 복은 예수 그리스도를 통하여 하나님께 받아들여지는 것이다. 그 안에서, 또는 그 은혜로, 그가 사랑하시는 자 안에서 우리를 받아 주셨다, 엡 1:6. 예수 그리스도는 천사들과 성도들에게 사랑받는 분이실 뿐 아니라, 아버지께 사랑받는 자이시다(마 3:17). 하나님께 받아들여지는 것은 우리의 큰 특권이며, 여기에는 하나님이 우리를 사랑하시고 우리를 자기 돌보심 아래와 자기 가족 안으로 받아들이신다는 뜻이 들어 있다. 우리는 예수 그리스도 안에서, 또 그분을 통하지 않고는 하나님께 그렇게 받아들여질 수 없다. 하나님은 사랑하시는 자를 위하여 자기 백성을 사랑하신다. 3. 죄 사함과 예수의 피로 말미암은 속량이다, 엡 1:7. 속량 없이는 사함도 없다. 우리가 사로잡힌 것은 죄 때문이었고, 우리의 죄 사함 없이는 그 포로 상태에서 놓여날 수 없다. 이 속량은 그리스도 안에서 우리가 가지며, 이 사함은 그의 피를 통하여 가진다. 죄의 죄책과 더러움은 예수의 피 외에는 달리 제거될 수 없었다. 우리의 모든 신령한 복은 그 흐름을 타고 우리에게 내려온다. 우리에게 값없이 주어진 이 큰 유익은 우리의 복되신 주께서 값비싸게 사시고 지불하신 것이다. 그러나 그것은 여전히 하나님의 은혜의 풍성함을 따른 것이다. 그리스도의 만족케 하심과 하나님의 풍성한 은혜는 인간의 구속이라는 큰 일에서 매우 잘 조화를 이룬다. 하나님은 우리의 대리자요 보증이신 그리스도로 말미암아 만족하셨다. 그러나 하나님께서 범법자에게 율법의 엄격함을 집행하실 수도 있었는데 보증인을 받아들이신 것은 풍성한 은혜였다. 또한 자기 아들과 같은 보증인을 마련하시고 그를 값없이 내어 주신 것도 풍성한 은혜였다. 그런 일은 우리의 생각 속에 들어올 수 없었고, 우리를 위하여 달리 찾아질 수도 없었기 때문이다. 이 일에서 하나님은 은혜의 풍성함을 나타내셨을 뿐 아니라, 모든 지혜와 총명으로 우리에게 넘치게 하셨다(엡 1:8). 경륜을 계획하시는 데에는 지혜가 있었고, 자기 뜻의 계획을 실행하시는 데에는 총명이 있었다. 이 위대한 일에서 공의와 긍휼 사이의 문제를 그렇게 복되게 조정하시고, 하나님의 영예와 율법의 영예를 보존하시면서도 동시에 죄인들의 회복과 구원을 확정하고 굳게 하신 일에서, 하나님의 지혜와 총명은 얼마나 빛나게 자신을 드러내었는가! 4. 사도가 여기서 하나님을 찬송하는 또 다른 특권은 신적 계시이다. 하나님께서 그 뜻의 비밀을 우리에게 알리셨다(엡 1:9). 이는 오랫동안 감추어져 있었고 지금도 세상의 매우 큰 부분에는 여전히 감추어져 있는, 사람들을 향한 그분의 선하신 뜻의 상당 부분을 뜻한다. 우리는 이것을 그리스도께 빚지고 있다. 그분은 영원부터 아버지 품속에 계셨고, 사람의 자녀들에게 그분의 뜻을 선포하러 오셨기 때문이다. 그 기쁘신 뜻대로, 곧 사람의 구속에 관한 그분의 은밀한 계획들, 그가 작정하신 것, 또는 오직 그분 자신 안에서 또 그분 자신으로부터 결심하신 것이며, 그들 안에 있는 어떤 것 때문이 아니다. 이 계시 안에서, 그리고 그 뜻의 비밀을 우리에게 알리신 일 안에서 하나님의 지혜와 총명은 풍성하게 빛난다. 그것은 (엡 1:13) 진리의 말씀, 우리 구원의 복음으로 묘사된다. 그 모든 말씀이 참되다. 그것은 가장 중대하고 중요한 진리들을 담고 우리에게 가르치며, 하나님의 바로 그 맹세로 확증되고 인쳐졌다. 그러므로 우리는 신적 진리를 찾는 모든 탐구에서 그것으로 돌아가는 법을 배워야 한다. 그것은 우리 구원의 복음이다. 구원의 기쁜 소식을 선포하고 그것의 제안을 담고 있으며, 그곳으로 이르는 길을 가리킨다. 그리고 복되신 성령께서는 그것을 읽고 전하는 일을 영혼들의 구원에 효력 있게 하신다. 오, 우리는 이 영광스러운 복음을 얼마나 귀히 여기고 그것으로 하나님을 찬송해야 하는가! 이것은 어두운 곳에 비치는 빛이며, 우리는 그것으로 인해 감사할 이유가 있고 그것에 주의해야 한다. 5. 그리스도 안에서, 또 그리스도와 함께 하는 연합은 큰 특권이며 신령한 복이고 많은 다른 복들의 기초이다. 그는 모든 것을 그리스도 안에서 하나로 모으신다, 엡 1:10. 신적 계시의 모든 선들이 그리스도 안에서 만난다. 모든 종교는 그분 안에 중심을 둔다. 유대인과 이방인은 둘 다 그리스도께 연합됨으로 서로 연합되었다. 하늘에 있는 것들과 땅에 있는 것들이 그분 안에서 함께 모인다. 그분을 통하여 하늘과 땅 사이에 화평이 이루어지고 교통이 정해진다. 셀 수 없는 천사들의 무리가 그리스도를 통하여 교회와 하나가 된다. 하나님께서는 이것을 자기 안에서 작정하셨고, 정한 때가 찼을 때 그리스도를 보내심으로 이루어질 그 경륜 안에서 이것을 의도하셨다. 곧 하나님께서 미리 정하시고 확정하신 정확한 때에 말이다. 6. 영원한 기업은 우리가 그리스도 안에서 받은 큰 복이다. 그 안에서 또한 우리가 기업을 얻었다, 엡 1:11. 하늘은 기업이며, 그 행복은 한 영혼에게 충분한 몫이다. 그것은 아버지가 자녀에게 주는 선물이므로 기업의 방식으로 전달된다. 자녀이면 또한 상속자이다. 우리가 손에 가진 모든 복은 그 기업과 비교하면 작은 것에 불과하다. 상속자가 미성년일 때 그에게 쓰이는 것은 그가 장성할 때를 위하여 예비된 것에 비하면 아무것도 아니다. 그리스도인들은 이 기업을 얻었다고 말해진다. 그들은 자기들의 머리요 대표이신 그리스도 안에서 그것에 대한 현재의 권리를 가지고 있으며, 심지어 실제 소유까지 가지고 있기 때문이다. 7. 성령의 인치심과 보증도 이러한 복들 가운데 있다. 우리는 약속의 거룩한 성령으로 인치심을 받았다고 말해진다, 엡 1:13. 복되신 성령은 친히 거룩하시며 우리를 거룩하게 하신다. 그는 약속된 성령이시므로 약속의 성령이라 불리신다. 그분으로 말미암아 신자들은 인침을 받는다. 곧 하나님을 위하여 구별되고 따로 세워지며, 그분께 속한 자로 구별되고 표시된다. 성령은 우리 기업의 보증이시다, 엡 1:14. 보증금은 지불의 일부이며 전체 금액을 보장한다. 성령의 선물도 그러하다. 성령의 모든 감화와 역사, 곧 거룩하게 하시는 자로서와 위로하시는 자로서의 모든 역사는 시작된 하늘이며, 씨와 싹 속에 있는 영광이다. 성령의 조명은 영원한 빛의 보증이고, 성화는 완전한 거룩함의 보증이며, 그의 위로들은 영원한 기쁨들의 보증이다. 그는 사신 바 된 소유의 속량에 이르기까지 보증이라 말해진다. 이것이 여기서 소유라 불릴 수 있는 것은, 이 보증이 상속자들에게 그것을 이미 소유한 것처럼 확실하게 만들어 주기 때문이다. 그리고 그것은 그리스도의 피로 그들을 위하여 사신 것이다. 그것의 속량이 언급되는 것은, 그것이 죄로 말미암아 저당 잡히고 몰수되었기 때문이다. 그리스도께서는 그것을 우리에게 회복시켜 주시며, 그러므로 속량의 법에 비추어 그것을 속량하신다고 말해진다. 이 모든 것에서, 구하는 자들에게 성령의 선물을 보장하는 약속이 얼마나 은혜로운 약속인지 보라.
사도는 이 모든 신령한 특권들을 주시는 하나님의 큰 목적과 의도를 언급한다. 먼저 그리스도를 신뢰한 우리가 그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라—곧 복음이 먼저 전파되고, 그리스도의 믿음으로, 그분께 소망과 신뢰를 두는 것으로 먼저 회심한 우리를 말한다. 주목하라. 은혜 안에서의 선배 됨은 우대이다. 사도는 나보다 먼저 그리스도 안에 있던 자들이라고 말한다(롬 16:7). 그리스도의 은혜를 더 오랫동안 경험한 사람들은 하나님을 영화롭게 할 더 특별한 의무 아래 있다. 그들은 믿음에 강해야 하고, 더욱 두드러지게 그분을 영화롭게 해야 한다. 그러나 이것은 모든 사람의 공통된 목적이어야 한다. 우리는 이를 위하여 지음 받았고, 이를 위하여 구속받았다. 이것이 우리의 그리스도교의 큰 목적이며, 하나님께서 우리를 위하여 하신 모든 일의 큰 의도이다. 그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라, 엡 1:14. 하나님은 그의 은혜와 능력과 다른 완전하심들이 이 수단을 통하여 두드러지고 찬란하게 되며, 사람의 아들들이 그분을 높이기를 의도하신다.
영문 원문
Praise for Spiritual Blessings (61 AD)
³ Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who hath blessed us with all spiritual blessings in heavenly places in Christ:
⁴ According as he hath chosen us in him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before him in love:
⁵ Having predestinated us unto the adoption of children by Jesus Christ to himself, according to the good pleasure of his will,
⁶ To the praise of the glory of his grace, wherein he hath made us accepted in the beloved.
⁷ In whom we have redemption through his blood, the forgiveness of sins, according to the riches of his grace;
⁸ Wherein he hath abounded toward us in all wisdom and prudence;
⁹ Having made known unto us the mystery of his will, according to his good pleasure which he hath purposed in himself:
¹⁰ That in the dispensation of the fulness of times he might gather together in one all things in Christ, both which are in heaven, and which are on earth; even in him:
¹¹ In whom also we have obtained an inheritance, being predestinated according to the purpose of him who worketh all things after the counsel of his own will:
¹² That we should be to the praise of his glory, who first trusted in Christ.
¹³ In whom ye also trusted, after that ye heard the word of truth, the gospel of your salvation: in whom also after that ye believed, ye were sealed with that holy Spirit of promise,
¹⁴ Which is the earnest of our inheritance until the redemption of the purchased possession, unto the praise of his glory.
He begins with thanksgivings and praise, and enlarges with a great deal of fluency and copiousness of affection upon the exceedingly great and precious benefits which we enjoy by Jesus Christ. For the great privileges of our religion are very aptly recounted and enlarged upon in our praises to God.
I. In general he blesses God for spiritual blessings, Eph 1:3, where he styles him the God and Father of our Lord Jesus Christ; for, as Mediator, the Father was his God; as God, and the second person in the blessed Trinity, God was his Father. It bespeaks the mystical union between Christ and believers, that the God and Father of our Lord Jesus Christ is their God and Father, and that in and through him. All blessings come from God as the Father of our Lord Jesus Christ. No good can be expected from a righteous and holy God to sinful creatures, but by his mediation. He hath blessed us with all spiritual blessings. Note, Spiritual blessings are the best blessings with which God blesses us, and for which we are to bless him. He blesses us by bestowing such things upon us as make us really blessed. We cannot thus bless God again; but must do it by praising, and magnifying, and speaking well of him on that account. Those whom God blesses with some he blesses with all spiritual blessings; to whom he gives Christ, he freely gives all these things. It is not so with temporal blessings; some are favoured with health, and not with riches; some with riches, and not with health, etc. But, where God blesses with spiritual blessings, he blesses with all. They are spiritual blessings in heavenly places; that is, say some, in the church, distinguished from the world, and called out of it. Or it may be read, in heavenly things, such as come from heaven, and are designed to prepare men for it, and to secure their reception into it. We should hence learn to mind spiritual and heavenly things as the principal things, spiritual and heavenly blessings as the best blessings, with which we cannot be miserable and without which we cannot but be so. Set not your affections on things on the earth, but on those things which are above. These we are blessed with in Christ; for, as all our services ascend to God through Christ, so all our blessings are conveyed to us in the same way, he being the Mediator between God and us.
II. The particular spiritual blessings with which we are blessed in Christ, and for which we ought to bless God, are (many of them) here enumerated and enlarged upon. 1. Election and predestination, which are the secret springs whence the others flow, Eph 1:4,5,11. Election, or choice, respects that lump or mass of mankind out of which some are chosen, from which they are separated and distinguished. Predestination has respect to the blessings they are designed for; particularly the adoption of children, it being the purpose of God that in due time we should become his adopted children, and so have a right to all the privileges and to the inheritance of children. We have here the date of this act of love: it was before the foundation of the world; not only before God's people had a being, but before the world had a beginning; for they were chosen in the counsel of God from all eternity. It magnifies these blessings to a high degree that they are the products of eternal counsel. The alms which you give to beggars at your doors proceed from a sudden resolve; but the provision which a parent makes for his children is the result of many thoughts, and is put into his last will and testament with a great deal of solemnity. And, as this magnifies divine love, so it secures the blessings to God's elect; for the purpose of God according to election shall stand. He acts in pursuance of his eternal purpose in bestowing spiritual blessings upon his people. He hath blessed us—according as he hath chosen us in him, in Christ the great head of the election, who is emphatically called God's elect, his chosen; and in the chosen Redeemer an eye of favour was cast upon them. Observe here one great end and design of this choice: chosen—that we should be holy; not because he foresaw they would be holy, but because he determined to make them so. All who are chosen to happiness as the end are chosen to holiness as the means. Their sanctification, as well as their salvation, is the result of the counsels of divine love.—And without blame before him—that their holiness might not be merely external and in outward appearance, so as to prevent blame from men, but internal and real, and what God himself, who looketh at the heart, will account such, such holiness as proceeds from love to God and to our fellow-creatures, this charity being the principle of all true holiness. The original word signifies such an innocence as no man can carp at; and therefore some understand it of that perfect holiness which the saints shall attain in the life to come, which will be eminently before God, they being in his immediate presence for ever. Here is also the rule and the fontal cause of God's election: it is according to the good pleasure of his will (Eph 1:5), not for the sake of any thing in them foreseen, but because it was his sovereign will, and a thing highly pleasing to him. It is according to the purpose, the fixed and unalterable will, of him who worketh all things after the counsel of his own will (Eph 1:11), who powerfully accomplishes whatever concerns his elect, as he has wisely and freely fore-ordained and decreed, the last and great end and design of all which is his own glory: To the praise of the glory of his grace (Eph 1:6), that we should be to the praise of his glory (Eph 1:12), that is, that we should live and behave ourselves in such a manner that his rich grace might be magnified, and appear glorious, and worthy of the highest praise. All is of God, and from him, and through him, and therefore all must be to him, and centre in his praise. Note, The glory of God is his own end, and it should be ours in all that we do. This passage has been understood by some in a very different sense, and with a special reference to the conversion of these Ephesians to Christianity. Those who have a mind to see what is said to this purpose may consult Mr. Locke, and other well-known writers, on the place. 2. The next spiritual blessing the apostle takes notice of is acceptance with God through Jesus Christ: Wherein, or by which grace, he hath made us accepted in the beloved, Eph 1:6. Jesus Christ is the beloved of his Father (Mt 3:17), as well as of angels and saints. It is our great privilege to be accepted of God, which implies his love to us and his taking us under his care and into his family. We cannot be thus accepted of God, but in and through Jesus Christ. He loves his people for the sake of the beloved. 3. Remission of sins, and redemption through the blood of Jesus, Eph 1:7. No remission without redemption. It was by reason of sin that we were captivated, and we cannot be released from our captivity but by the remission of our sins. This redemption we have in Christ, and this remission through his blood. The guilt and the stain of sin could be no otherwise removed than by the blood of Jesus. All our spiritual blessings flow down to us in that stream. This great benefit, which comes freely to us, was dearly bought and paid for by our blessed Lord; and yet it is according to the riches of God's grace. Christ's satisfaction and God's rich grace are very consistent in the great affair of man's redemption. God was satisfied by Christ as our substitute and surety; but it was rich grace that would accept of a surety, when he might have executed the severity of the law upon the transgressor, and it was rich grace to provide such a surety as his own Son, and freely to deliver him up, when nothing of that nature could have entered into our thoughts, nor have been any otherwise found out for us. In this instance he has not only manifested riches of grace, but has abounded towards us in all wisdom and prudence (Eph 1:8), wisdom in contriving the dispensation, and prudence in executing the counsel of his will, as he has done. How illustrious have the divine wisdom and prudence rendered themselves, in so happily adjusting the matter between justice and mercy in this grand affair, in securing the honour of God and his law, at the same time that the recovery of sinners and their salvation are ascertained and made sure! 4. Another privilege which the apostle here blesses God for is divine revelation—that God hath made known to us the mystery of his will (Eph 1:9), that is, so much of his good-will to men, which had been concealed for a long time, and is still concealed from so great a part of the world: this we owe to Christ, who, having lain in the bosom of the Father from eternity, came to declare his will to the children of men. According to his good pleasure, his secret counsels concerning man's redemption, which he had purposed, or resolved upon, merely in and from himself, and not for any thing in them. In this revelation, and in his making known unto us the mystery of his will, the wisdom and the prudence of God do abundantly shine forth. It is described (Eph 1:13) as the word of truth, and the gospel of our salvation. Every word of it is true. It contains and instructs us in the most weighty and important truths, and it is confirmed and sealed by the very oath of God, whence we should learn to betake ourselves to it in all our searches after divine truth. It is the gospel of our salvation: it publishes the glad tidings of salvation, and contains the offer of it: it points out the way that leads to it; and the blessed Spirit renders the reading and the ministration of it effectual to the salvation of souls. O, how ought we to prize this glorious gospel and to bless God for it! This is the light shining in a dark place, for which we have reason to be thankful, and to which we should take heed. 5. Union in and with Christ is a great privilege, a spiritual blessing, and the foundation of many others. He gathers together in one all things in Christ, Eph 1:10. All the lines of divine revelation meet in Christ; all religion centres in him. Jews and Gentiles were united to each other by being both united to Christ. Things in heaven and things on earth are gathered together in him; peace made, correspondence settled, between heaven and earth, through him. The innumerable company of angels become one with the church through Christ: this God purposed in himself, and it was his design in that dispensation which was to be accomplished by his sending Christ in the fulness of time, at the exact time that God had prefixed and settled. 6. The eternal inheritance is the great blessing with which we are blessed in Christ: In whom also we have obtained an inheritance, Eph 1:11. Heaven is the inheritance, the happiness of which is a sufficient portion for a soul: it is conveyed in the way of an inheritance, being the gift of a Father to his children. If children, then heirs. All the blessings that we have in hand are but small if compared with the inheritance. What is laid out upon an heir in his minority is nothing to what is reserved for him when he comes to age. Christians are said to have obtained this inheritance, as they have a present right to it, and even actual possession of it, in Christ their head and representative. 7. The seal and earnest of the Spirit are of the number of these blessings. We are said to be sealed with that Holy Spirit of promise, Eph 1:13. The blessed Spirit is holy himself, and he makes us holy. He is called the Spirit of promise, as he is the promised Spirit. By him believers are sealed; that is, separated and set apart for God, and distinguished and marked as belonging to him. The Spirit is the earnest of our inheritance, Eph 1:14. The earnest is part of payment, and it secures the full sum: so is the gift of the Holy Ghost; all his influences and operations, both as a sanctifier and a comforter, are heaven begun, glory in the seed and bud. The Spirit's illumination is an earnest of everlasting light; sanctification is an earnest of perfect holiness; and his comforts are earnests of everlasting joys. He is said to be the earnest, until the redemption of the purchased possession. It may be called here the possession, because this earnest makes it as sure to the heirs as though they were already possessed of it; and it is purchased for them by the blood of Christ. The redemption of it is mentioned because it was mortgaged and forfeited by sin; and Christ restores it to us, and so is said to redeem it, in allusion to the law of redemption. Observe, from all this, what a gracious promise that is which secures the gift of the Holy Ghost to those who ask him.
The apostle mentions the great end and design of God in bestowing all these spiritual privileges, that we should be to the praise of his glory who first trusted in Christ—we to whom the gospel was first preached, and who were first converted to the faith of Christ, and to the placing of our hope and trust in him. Note, Seniority in grace is a preferment: Who were in Christ before me, says the apostle (Ro 16:7); those who have for a longer time experienced the grace of Christ are under more special obligations to glorify God. They should be strong in faith, and more eminently glorify him; but this should be the common end of all. For this we were made, and for this we were redeemed; this is the great design of our Christianity, and of God in all that he has done for us: unto the praise of his glory, Eph 1:14. He intends that his grace and power and other perfection should by this means become conspicuous and illustrious, and that the sons of men should magnify him.
15-23
The Apostle's Prayer (61 AD)
사도의 기도 (61 AD)
¹⁵ 그러므로 나도 주 예수 안에서 너희의 믿음과 모든 성도를 향한 사랑을 듣고,
¹⁶ 너희로 말미암아 감사하기를 그치지 아니하고 내 기도 중에 너희를 말하며;
¹⁷ 우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지께서 그를 아는 지식 안에서 지혜와 계시의 영을 너희에게 주시기를 구하노라:
¹⁸ 너희 이해의 눈이 밝아져 그의 부르심의 소망이 무엇이며 성도들 안에 있는 그의 기업의 영광의 풍성함이 무엇이며,
¹⁹ 믿는 우리에게 베푸신 그의 능력의 지극히 크심이 무엇인지, 그의 강한 능력의 역사하심을 따라 알게 하시기를 구하노니,
²⁰ 그 능력을 그리스도 안에서 역사하사 그를 죽은 자들 가운데서 일으키시고 하늘에 있는 자기 오른편에 앉히셨으며,
²¹ 모든 통치와 권세와 능력과 주권과 이 세상뿐 아니라 오는 세상에서도 일컫는 모든 이름 위에 뛰어나게 하셨고:
²² 또 만물을 그의 발 아래 복종하게 하시고 그를 만물 위에 교회의 머리로 주셨으니,
²³ 교회는 그의 몸이요 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함이니라.
우리는 이 장의 마지막 부분에 이르렀다. 그것은 이 에베소 사람들을 위하여 바울이 하나님께 드린 간절한 기도로 이루어져 있다. 우리는 감사하는 사람들을 위하여 기도해야 한다. 우리 사도는 하나님께서 그들을 위하여 행하신 일로 하나님을 찬송한 뒤, 하나님께서 그들을 위하여 더 행하시기를 기도한다. 그는 신령한 복들에 대하여 감사하고, 그것들이 더 공급되기를 기도한다. 하나님께서는 이 일을 그들에게 행하시기 위하여 이스라엘 집이 자기에게 구하도록 하실 것이기 때문이다. 하나님은 이 신령한 복들을 우리를 위하여 그의 아들, 주 예수의 손에 쌓아 두셨다. 그러나 또한 하나님은 우리가 기도로 그것들을 꺼내고 가져오도록 정하셨다. 우리가 믿음과 기도로 그것을 주장하는 범위를 넘어서서는, 이 일에 아무 몫도 분깃도 없다. 그들을 위하여 기도하게 한 한 동기는 그들에 대해 들은 좋은 소식, 곧 주 예수 안에 있는 그들의 믿음과 모든 성도를 향한 사랑이었다, 엡 1:15. 그리스도 안의 믿음과 성도들에 대한 사랑에는 다른 모든 은혜들이 뒤따를 것이다. 성도들을 성도로서, 또 그들이 성도이기 때문에 사랑하는 것은 반드시 하나님을 향한 사랑을 포함한다. 성도들을 성도로서 사랑하는 사람들은 모든 성도들을 사랑한다. 그들 중 어떤 이들이 은혜가 얼마나 약하든, 세상에서 얼마나 보잘것없든, 얼마나 짜증스럽고 까다롭든 그러하다. 그들을 위하여 기도하게 한 또 다른 동기는 그들이 기업의 보증을 받았기 때문이었다. 이것은 앞의 말과 그러므로라는 접속사로 연결되어 있는 데서 관찰할 수 있다. “아마도 너희는 보증을 받았으니, 그러므로 너희가 충분히 행복하고 더 이상 주의할 필요가 없으며, 너희 자신을 위하여 기도할 필요도 없고 나도 너희를 위하여 기도할 필요가 없다고 생각할지도 모른다.” 아니다. 전혀 반대이다. 그러므로—내가 너희로 말미암아 감사하기를 그치지 아니하고 내 기도 중에 너희를 말한다, 엡 1:16. 그는 하나님께서 그들에게 성령을 주신 것을 찬송하면서도, 동시에 하나님께서 그들에게 성령을 주시기를 그치지 않고 기도한다(엡 1:17). 곧 더 큰 분량의 성령을 주시기를 기도하는 것이다. 주목하라. 가장 훌륭한 그리스도인들도 기도받을 필요가 있다. 우리가 그리스도인 친구들에 대해 좋은 소식을 들을 때, 그들이 더욱더 풍성해지고 증가하도록 하나님께 중보해야 할 의무가 있다고 여겨야 한다. 그렇다면 바울이 에베소 사람들을 위하여 기도하는 것은 무엇인가? 그들이 박해에서 벗어나게 해 달라는 것도 아니고, 세상의 부와 명예나 즐거움을 소유하게 해 달라는 것도 아니다. 그가 기도하는 큰 것은 그들의 이해가 밝아지고 그들의 지식이 증가하고 풍성해지는 것이다. 그는 그것을 실제적이고 경험적인 지식으로 뜻한다. 성령의 은혜와 위로는 이해를 밝히심으로 영혼에 전달된다. 이 방식으로 그리스도께서는 영혼을 얻고 지키신다. 사탄은 반대의 길을 취한다. 그는 감각과 정욕으로 점령하지만, 그리스도는 이해를 통하여 점령하신다. 주목하라,
I. 이 지식이 어디서 와야 하는가 하면, 우리 주 예수 그리스도의 하나님에게서 와야 한다, 엡 1:17. 주께서는 지식의 하나님이시며, 그분에게서 오지 않는 건전하고 구원에 이르는 지식은 없다. 그러므로 우리는 그것을 위하여 그분을 바라보아야 한다. 그분은 우리 주 예수 그리스도의 하나님(엡 1:3 참조)이시며 영광의 아버지이시다. 이것은 히브리식 표현이다. 하나님은 그 자신 안에서 무한히 영광스러우시고, 모든 영광은 피조물들로부터 그분께 마땅히 돌아가야 하며, 성도들이 지금 입고 있거나 장차 입게 될 모든 영광의 창시자이시다. 이제 하나님은 지식의 영을 주심으로 지식을 주신다. 하나님의 영은 성도들의 교사, 곧 지혜와 계시의 영이시기 때문이다. 우리는 말씀 안에서 성령의 계시를 가지고 있다. 그러나 마음속에 성령의 지혜가 없다면 그것이 우리에게 무슨 유익이 되겠는가? 거룩한 성경을 감동하신 바로 그 성령께서 우리 마음에서 수건을 벗기시고, 우리가 그것을 이해하고 유익하게 사용하도록 능하게 하시지 않는다면, 우리는 결코 더 나아지지 못할 것이다.—그를 아는 지식 안에서, 또는 그를 인정함에 이르도록이라는 뜻이다. 이는 그리스도와 그분께 관련된 것들에 대한 사변적 지식만이 아니라, 그리스도의 권위를 인정하고 순종으로 그분께 일치하는 것을 뜻한다. 이것은 지혜와 계시의 영의 도움으로 되어야 한다. 이 지식은 먼저 이해 안에 있다. 그는 그들의 이해의 눈이 밝아지기를 기도한다, 엡 1:18. 주목하라. 눈이 열리고 하나님의 일들에 대해 어느 정도 이해를 가진 사람들도 더욱더 밝아지고, 그들의 지식이 더욱 분명하고 뚜렷하며 경험적이 될 필요가 있다. 그리스도인들은 따뜻한 애정만 있으면 충분하다고 생각해서는 안 되며, 분명한 이해를 가지기 위하여 힘써야 한다. 그들은 지식 있는 그리스도인, 분별 있는 그리스도인이 되기를 열망해야 한다.
II. 그가 그들이 특별히 어떤 것에 대한 지식에서 자라기를 바라는가. 1. 그의 부르심의 소망, 엡 1:18. 그리스도교는 우리의 부르심이다. 하나님께서 우리를 그것으로 부르셨으므로, 그것은 그의 부르심이라 불린다. 이 부르심 안에는 소망이 있다. 하나님과 관계하는 자들은 신뢰로 관계하기 때문이다. 그리고 우리의 부르심의 이 소망이 무엇인지 아는 것, 곧 하나님의 백성의 광대한 특권들과 그들이 하나님께로부터, 또 하늘 세계와 관련하여 가지는 기대들을 충분히 알게 되어, 그로 말미암아 그리스도인의 길에서 최대한의 부지런함과 인내로 일깨움을 받는 것은 바람직한 일이다. 우리는 그리스도인의 소망의 큰 대상들에 대해 더 분명한 통찰과 더 충만한 앎을 얻기 위하여 힘쓰고 간절히 기도해야 한다. 2. 성도들 안에 있는 그의 기업의 영광의 풍성함. 성도들을 위하여 준비된 하늘의 기업 외에도, 성도들 안에는 현재의 기업이 있다. 은혜는 시작된 영광이고, 거룩함은 싹 속에 있는 행복이기 때문이다. 이 기업 안에는 영광, 곧 영광의 풍성함이 있어 그리스도인을 그 주변의 모든 사람보다 더 뛰어나고 더 참으로 존귀하게 만든다. 그리고 이것을 경험적으로 아는 것, 곧 영적이고 신적인 생명의 원리와 즐거움과 능력들을 아는 것은 바람직하다. 이것은 하늘에 있는 성도들 안에, 또는 성도들 가운데 있는 영광스러운 기업으로 이해될 수도 있다. 그곳에서 하나님은 말하자면 자기의 모든 풍성함을 펼쳐 그들을 행복하고 영광스럽게 하시며, 성도들이 소유한 모든 것은 지극히 영광스럽다. 이에 대하여 땅에서 얻을 수 있는 지식은 매우 바람직하고, 반드시 지극히 즐겁고 기쁘게 하는 것이어야 한다. 그러므로 우리는 읽기와 묵상과 기도를 통하여 가능한 한 하늘에 대해 많이 알도록 힘쓰자. 그리하여 우리가 그곳에 있기를 사모하고 갈망하게 되도록 하자. 3. 믿는 자들을 향한 하나님의 능력의 지극히 크심, 엡 1:19. 하나님의 전능 충분하심과 신적 은혜의 전능하심을 실제적으로 믿는 것은 그분과 친밀하고 견고하게 동행하는 데 절대적으로 필요하다. 우리 영혼 안에서 믿음의 일을 시작하고 계속 이루어 가는 그 은혜의 강한 능력을 경험적으로 아는 것은 바람직한 일이다. 한 영혼을 그리스도를 믿게 하고, 자기의 모든 것을 그분의 의와 영생의 소망 위에 맡기게 하는 것은 어려운 일이다. 이것을 우리 안에서 이루는 것은 전능한 능력보다 작은 것이 아니다. 사도는 여기서 매우 힘차고 풍성한 표현으로 말하면서도, 동시에 하나님의 전능하신 능력의 지극히 크심, 곧 하나님께서 자기 백성에게 베푸시며 그리스도를 죽은 자 가운데서 일으키신 그 능력을 표현할 말을 찾지 못하는 듯 말한다, 엡 1:20. 그것은 참으로 세상에 복음의 진리를 증명하는 큰 증거였다. 그러나 우리 안에 있는 그 복사본, 곧 우리의 성화와 죄의 죽음에서 일어남, 그리스도의 부활에 일치하는 것은 우리에게 큰 증거이다. 이것이 그 일을 아무것도 모르는 다른 사람에게 복음의 진리를 증명할 수는 없지만(그들에게는 그리스도의 부활이 증거이다), 사마리아 사람들처럼 경험적으로 “우리가 친히 그를 들었다, 우리는 우리 마음에 강력한 변화를 느꼈다”고 말할 수 있다면, 우리는 가장 충만한 만족으로 이제 우리는 믿고, 이분이 그리스도요 하나님의 아들이심을 확신한다고 말할 수 있게 될 것이다. 많은 이들은 여기서 사도가 하나님께서 믿는 자들의 몸을 영생으로 일으키시기 위하여 베푸실 그 능력의 지극히 크심, 곧 그리스도를 일으키실 때 그 안에서 역사하신 바로 그 강한 능력에 대해 말한다고 이해한다. 그리고 마침내 그 능력으로 무덤에서 일어나 영생에 이르게 됨으로 그 능력을 알게 되는 일은 얼마나 바람직한 일이겠는가!
그리스도와 그의 부활에 대해 무엇인가 말한 뒤, 사도는 자기가 다루고 있던 주제에서 잠시 벗어나 주 예수와 그의 높아지심에 대하여 더 영예로운 언급을 한다. 그는 아버지의 오른편, 하늘에 있는 곳에 앉아 계신다, 등, 엡 1:20,21. 예수 그리스도는 모든 것 위에 높아지셨고, 모든 것 위에 권위를 가지고 세워지셨으며, 그것들은 그분께 복종하게 되었다. 위 세계의 모든 영광과 두 세계의 모든 권세는 온전히 그분께 바쳐져 있다. 아버지께서는 약속하신 대로(시 110:1) 만물을 그의 발 아래 두셨다(엡 1:22). 어떤 피조물이든 모두 그분께 복종한다. 그들은 그분께 진실한 순종을 드리든지, 아니면 그분의 홀의 무게 아래 떨어져 그분에게서 자기들의 판결을 받아야 한다. 하나님은 그를 만물 위의 머리로 주셨다. 중보자로 여겨지는 그리스도께 그러한 통치와 머리 되심으로 높아지고, 그를 위하여 그러한 신비한 몸이 준비되는 것은 선물이었다. 그리고 교회에게도 그토록 큰 능력과 권위를 지닌 머리가 마련되는 것은 선물이었다. 하나님은 그를 만물 위의 머리로 주셨다. 그분은 하늘과 땅의 모든 권세를 그에게 주셨다. 아버지께서는 아들을 사랑하시고 모든 것을 그의 손에 주셨다. 그러나 이 위로를 완성하는 것은 그가 교회를 위하여 만물 위의 머리라는 사실이다. 그는 모든 능력을 맡으셨는데, 이는 은혜의 계획이 그의 교회에 관하여 이루어지도록 섭리의 왕국의 모든 일을 처리하시기 위함이다. 그러므로 우리는 이것으로 민족들의 사자들에게 대답할 수 있다. 주께서 시온을 세우셨다는 것이다. 세상을 붙드시는 같은 능력이 교회를 붙드신다. 그리고 우리는 그분이 자기 교회를 사랑하신다는 것을 확신한다. 교회는 그의 몸(엡 1:23), 곧 그의 신비한 몸이므로, 그분은 그것을 돌보실 것이다. 교회는 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함이다. 예수 그리스도는 만물 안에서 만물을 충만하게 하신다. 그는 자기 모든 지체들의 모든 부족을 채우시고, 그들을 그의 영으로, 심지어 하나님의 충만하심으로 채우신다, 엡 3:19. 그런데도 교회가 그의 충만함이라 말해지는 것은, 중보자이신 그리스도께서 교회를 가지지 않으셨다면 완전하지 않으실 것이기 때문이다. 왕국이 없다면 어떻게 왕이 될 수 있겠는가? 그러므로 이것은 중보자로서 그리스도께 영예가 되니, 교회가 그의 충만함이라는 사실이다.
영문 원문
The Apostle's Prayer (61 AD)
¹⁵ Wherefore I also, after I heard of your faith in the Lord Jesus, and love unto all the saints,
¹⁶ Cease not to give thanks for you, making mention of you in my prayers;
¹⁷ That the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give unto you the spirit of wisdom and revelation in the knowledge of him:
¹⁸ The eyes of your understanding being enlightened; that ye may know what is the hope of his calling, and what the riches of the glory of his inheritance in the saints,
¹⁹ And what is the exceeding greatness of his power to us-ward who believe, according to the working of his mighty power,
²⁰ Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places,
²¹ Far above all principality, and power, and might, and dominion, and every name that is named, not only in this world, but also in that which is to come:
²² And hath put all things under his feet, and gave him to be the head over all things to the church,
²³ Which is his body, the fulness of him that filleth all in all.
We have come to the last part of this chapter, which consists of Paul's earnest prayer to God in behalf of these Ephesians. We should pray for the persons for whom we give thanks. Our apostle blesses God for what he had done for them, and then he prays that he would do more for them. He gives thanks for spiritual blessings, and prays for further supplies of them; for God will for this be enquired of by the house of Israel, to do it for them. He has laid up these spiritual blessings for us in the hands of his Son, the Lord Jesus; but then he has appointed us to draw them out, and fetch them in, by prayer. We have no part nor lot in the matter, any further than we claim it by faith and prayer. One inducement to pray for them was the good account he had of them, of their faith in the Lord Jesus and love to all the saints, Eph 1:15. Faith in Christ, and love to the saints, will be attended with all other graces. Love to the saints, as such, and because they are such, must include love to God. Those who love saints, as such, love all saints, how weak in grace, how mean in the world, how fretful and peevish soever, some of them may be. Another inducement to pray for them was because they had received the earnest of the inheritance: this we may observe from the words being connected with the preceding ones by the particle wherefore. "Perhaps you will think that, having received the earnest, it should follow, therefore you are happy enough, and need take no further care: you need not pray for yourselves, nor I for you." No, quite the contrary. Wherefore—I cease not to give thanks for you, making mention of you in my prayers, Eph 1:16. While he blesses God for giving them the Spirit, he ceases not to pray that he would give unto them the Spirit (Eph 1:17), that he would give greater measures of the Spirit. Observe, Even the best of Christians need to be prayed for: and, while we hear well of our Christian friends, we should think ourselves obliged to intercede with God for them, that they may abound and increase yet more and more. Now what is it that Paul prays for in behalf of the Ephesians? Not that they might be freed from persecution; nor that they might possess the riches, honours, or pleasures of the world; but the great thing he prays for is the illumination of their understandings, and that their knowledge might increase and abound: he means it of a practical and experimental knowledge. The graces and comforts of the Spirit are communicated to the soul by the enlightening of the understanding. In this way he gains and keeps possession. Satan takes a contrary way: he gets possession by the senses and passions, Christ by the understanding. Observe,
I. Whence this knowledge must come from the God of our Lord Jesus Christ, Eph 1:17. The Lord is a God of knowledge, and there is no sound saving knowledge but what comes from him; and therefore to him we must look for it, who is the God of our Lord Jesus Christ (see Eph 1:3) and the Father of glory. It is a Hebraism. God is infinitely glorious in himself all glory is due to him from his creatures, and he is the author of all that glory with which his saints are or shall be invested. Now he gives knowledge by giving the Spirit of knowledge; for the Spirit of God is the teacher of the saints, the Spirit of wisdom and revelation. We have the revelation of the Spirit in the word: but will that avail us, if we have not the wisdom of the Spirit in the heart? If the same Spirit who indited the sacred scriptures do not take the veil from off our hearts, and enable us to understand and improve them, we shall be never the better.—In the knowledge of him, or for the acknowledgment of him; not only a speculative knowledge of Christ, and of what relates to him, but an acknowledgment of Christ's authority by an obedient conformity to him, which must be by the help of the Spirit of wisdom and revelation. This knowledge is first in the understanding. He prays that the eyes of their understanding may be enlightened, Eph 1:18. Observe, Those who have their eyes opened, and have some understanding in the things of God, have need to be more and more enlightened, and to have their knowledge more clear, and distinct, and experimental. Christians should not think it enough to have warm affections, but they should labour to have clear understandings; they should be ambitious of being knowing Christians, and judicious Christians.
II. What it is that he more particularly desire they should grow in the knowledge of. 1. The hope of his calling, Eph 1:18. Christianity is our calling. God has called us to it, and on that account it is said to be his calling. There is a hope in this calling; for those who deal with God deal upon trust. And it is a desirable thing to know what this hope of our calling is, to have such an acquaintance with the immense privileges of God's people, and the expectations they have from God, and with respect to the heavenly world, as to be quickened thereby to the utmost diligence and patience in the Christian course. We ought to labour after, and pray earnestly for, a clearer insight into, and a fuller acquaintance with, the great objects of a Christian's hopes. 2. The riches of the glory of his inheritance in the saints. Besides the heavenly inheritance prepared for the saints, there is a present inheritance in the saints; for grace is glory begun, and holiness is happiness in the bud. There is a glory in this inheritance, riches of glory, rendering the Christian more excellent and more truly honourable than all about him: and it is desirable to know this experimentally, to be acquainted with the principles, pleasures, and powers, of the spiritual and divine life. It may be understood of the glorious inheritance in or among the saints in heaven, where God does, as it were, lay forth all his riches, to make them happy and glorious, and where all that the saints are in possession of is transcendently glorious, as the knowledge that can be attained of this upon earth is very desirable, and must be exceedingly entertaining and delightful. Let us endeavour then, by reading, contemplation, and prayer, to know as much of heaven as we can, that we may be desiring and longing to be there. 3. The exceeding greatness of God's power towards those who believe, Eph 1:19. The practical belief of the all-sufficiency of God, and of the omnipotence of divine grace, is absolutely necessary to a close and steady walking with him. It is a desirable thing to know experimentally the mighty power of that grace beginning and carrying on the work of faith in our souls. It is a difficult thing to bring a soul to believe in Christ, and to venture its all upon his righteousness, and upon the hope of eternal life. It is nothing less than an almighty power that will work this in us. The apostle speaks here with a mighty fluency and copiousness of expression, and yet, at the same time, as if he wanted words to express the exceeding greatness of God's almighty power, that power which God exerts towards his people, and by which he raised Christ from the dead, Eph 1:20. That indeed was the great proof of the truth of the gospel to the world: but the transcript of that in ourselves (our sanctification, and rising from the death of sin, in conformity to Christ's resurrection) is the great proof to us. Though this cannot prove the truth of the gospel to another who knows nothing of the matter (there the resurrection of Christ is the proof), yet to be able to speak experimentally, as the Samaritans, "We have heard him ourselves, we have felt a mighty change in our hearts," will make us able to say, with the fullest satisfaction, Now we believe, and are sure, that this is the Christ, the Son of God. Many understand the apostle here as speaking of that exceeding greatness of power which God will exert for raising the bodies of believers to eternal life, even the same mighty power which he wrought in Christ when he raised him, etc. And how desirable a thing must it be to become at length acquainted with that power, by being raised out of the grave thereby unto eternal life!
Having said something of Christ and his resurrection, the apostle digresses a little from the subject he is upon to make some further honourable mention of the Lord Jesus and his exaltation. He sits at the Father's right hand in the heavenly places, etc., Eph 1:20,21. Jesus Christ is advanced above all, and he is set in authority over all, they being made subject to him. All the glory of the upper world, and all the powers of both worlds, are entirely devoted to him. The Father hath put all things under his feet (Eph 1:22), according to the promise, Ps 110:1. All creatures whatsoever are in subjection to him; they must either yield him sincere obedience or fall under the weight of his sceptre, and receive their doom from him. God gave him to be head over all things. It was a gift to Christ, considered as a Mediator, to be advanced to such dominion and headship, and to have such a mystical body prepared for him: and it was a gift to the church, to be provided with a head endued with so much power and authority. God gave him to be the head over all things. He gave him all power both in heaven and in earth. The Father loves the Son, and hath given all things into his hands. But that which completes the comfort of this is that he is the head over all things to the church; he is entrusted with all power, that is, that he may dispose of all the affairs of the providential kingdom in subserviency to the designs of his grace concerning his church. With this therefore we may answer the messengers of the nations, that the Lord hath founded Zion. The same power that supports the world support the church; and we are sure he loves his church, for it is his body (Eph 1:23), his mystical body, and he will care for it. It is the fulness of him that filleth all in all. Jesus Christ filleth all in all; he supplies all defects in all his members, filling them with his Spirit, and even with the fulness of God, Eph 3:19. And yet the church is said to be his fulness, because Christ as Mediator would not be complete if he had not a church. How could he be a king if he had not a kingdom? This therefore comes in to the honour of Christ, as Mediator, that the church is his fulness.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 다른 서신들과 거의 같은 방식으로 된 이 서신 전체의 서론, 엡 1:1,2. II. 믿는 에베소 사람들에게 베풀어진 하나님의 헤아릴 수 없이 귀한 복들에 대하여 사도가 하나님께 드리는 감사와 찬양, 엡 1:3-14. III. 그들을 위하여 하나님께 드리는 그의 간절한 기도, 엡 1:15-23. 이 위대한 사도는 전능하신 하나님께 드리는 기도와 감사에 풍성한 사람이었으며, 보통 그것들을 그렇게 배열하고 질서 있게 제시하여, 동시에 그 안에 그리스도교의 크고 중요한 교리들과 그것을 진지하게 읽는 모든 사람에게 주는 가장 중대한 교훈들이 담기고 전달되게 하였다.