서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have a further account of the mediation of Moses between God and Israel, for the making up of the breach that sin had made between them. I. He brings a very humbling message from God to them (Ex 33:1-3,5), which has a good effect upon them, and helps to prepare them for mercy, Ex 33:4,6. II. He settles a correspondence between God and them, and both God and the people signify their approbation of that correspondence, God by descending in a cloudy pillar, and the people by worshipping at the tent doors, Ex 33:7-11. III. He is earnest with God in prayer, and prevails, 1. For a promise of his presence with the people, Ex 33:12-17. 2. For a sight of his glory for himself, Ex 33:18-23, etc.
1-6
The Israelites Reproved (1491 BC)
이스라엘 백성이 책망받음 (주전 1491년)
¹ 여호와께서 모세에게 이르시되, 너와 네가 애굽 땅에서 인도하여 낸 백성은 여기서 떠나 올라가라. 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하여 이르기를, 네 자손에게 이 땅을 주리라 한 그 땅으로 가라.
² 내가 한 천사를 네 앞서 보내어 가나안 사람과 아모리 사람과 헷 사람과 브리스 사람과 히위 사람과 여부스 사람을 쫓아내리니,
³ 너희는 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 올라가라. 그러나 나는 너희 가운데 함께 올라가지 아니하리니, 너희는 목이 곧은 백성이라. 내가 길에서 너희를 진멸할까 함이니라.
⁴ 백성이 이 나쁜 소식을 듣고 슬퍼하여 아무도 자기 장신구를 몸에 걸치지 아니하니라.
⁵ 여호와께서 모세에게 이르시기를, 이스라엘 자손에게 말하라. 너희는 목이 곧은 백성이라. 내가 한순간이라도 너희 가운데 올라가면 너희를 진멸하리니, 그러므로 이제 네 장신구를 몸에서 떼어 내라. 그리하면 내가 너희에게 어떻게 할지 알리라 하셨음이라.
⁶ 이스라엘 자손이 호렙 산 곁에서 자기들의 장신구를 떼어 내니라.
여기에는, I. 하나님께서 모세를 통해 이스라엘 자손에게 보내신 말씀이 있다. 이 말씀은 그들에 대한 하나님의 노여움이 계속되고 있으며, 그들이 아직도 하나님 앞에서 좋지 못한 처지에 있음을 알리는 것이었다. 모세는 그들이 더욱 낮아지도록 이 사실을 그들에게 알려야 했다. 1. 하나님은 그들에게 굴욕적인 이름을 붙이시며 그들의 참된 성품을 드러내신다. 곧 목이 곧은 백성이라는 이름이다, 출 33:3,5. 하나님께서 모세에게 말씀하신다. “가라. 가서 그들이 그러하다고 말하라.” 그들 자신보다 그들을 더 잘 아시는 분이 그들에 대해 이렇게 말씀하신다. 하나님은 그들을 자기 율법의 멍에 아래, 자기 언약의 매는 줄 안으로 데려오려 하셨으나, 그들의 목은 너무 뻣뻣하여 거기에 굽히지 않았다. 하나님은 그들의 부패하고 비뚤어진 성향을 고치고 그들을 곧게 세우려 하셨으나, 그들은 제멋대로이고 완고하여 고침받기를 싫어하였고, 하나님께서 자기들을 다스리시는 것을 원하지 않았다. 주목하라. 하나님은 사람을 그 마음의 기질로 판단하신다. 우리는 사람이 무엇을 하는지 알지만, 하나님은 그가 어떤 사람인지를 아신다. 우리는 사람에게서 무엇이 나오는지 알지만, 하나님은 사람 안에 무엇이 있는지를 아신다. 자녀에게서 완고함만큼 부모와 교사에게 거슬리는 것이 없듯이, 사람에게서 목이 곧은 것만큼 하나님을 불쾌하게 하는 것은 없다. 2. 하나님은 그들이 마땅히 받아야 할 것이 무엇인지 말씀하신다. 곧 하나님께서 한순간이라도 그들 가운데 오셔서 그들을 진멸하시는 것이 마땅하다는 것이다, 출 33:5. 하나님께서 그들의 죄대로 그들을 다루셨다면, 그들을 신속한 멸망으로 없애 버리셨을 것이다. 주목하라. 하나님께 용서받는 자들은 자기 죄가 무엇을 받아 마땅했는지, 그리고 용서받지 못했다면 얼마나 비참했을지를 알아야 한다. 그래야 하나님의 긍휼이 더욱 크게 드러난다. 3. 하나님은 그들에게 떠나서 여기서 올라가라고 명하신다. 곧 가나안 땅으로 가라는 것이다, 출 33:1. 그들이 지금 머물고 있던 이 시내 산은 그들 가운데 하나님의 성막과 엄숙한 예배를 세우기로 정해진 곳이었다. 그러나 아직 그 일이 이루어지지 않았다. 그러므로 하나님께서 그들에게 여기서 떠나라고 명하신 것은, 그 일이 이루어지지 않을 것임을 암시하신 것이었다. “그들이 지금 있는 모습 그대로 앞으로 나아가게 하라.” 따라서 이 말씀은 하나님의 불쾌하심을 매우 분명히 나타내는 것이었다. 4. 하나님은 그들을 애굽 땅에서 인도하여 낸 백성이라 하여 모세에게 넘기시고, 그들을 가나안까지 인도하는 일을 모세에게 맡기신다. 5. 하나님은 아브라함과 맺으신 언약을 지켜 그들에게 가나안을 주시겠다고 약속하시지만, 지금까지 그들이 복으로 누렸던 하나님의 임재의 특별한 표징들은 거두신다. 그리고 그들을 그들의 지도자인 모세의 일반적인 인도와 보호 천사의 일반적인 호위 아래 두신다. “내가 한 천사를 네 앞서 보내리라. 그가 너를 보호할 것이다. 그렇지 않으면 악한 천사들이 곧 너를 멸할 것이다. 그러나 나는 너희 가운데 함께 올라가지 아니하리니, 내가 너희를 진멸할까 함이라”(출 33:2,3). 이것은 천사가 하나님보다 더 오래 참고 더 긍휼히 여긴다는 뜻이 아니다. 다만 천사에게 모욕을 주는 일은 쉐키나, 곧 신적 위엄 자체에 모욕을 주는 일만큼 크게 도발하는 일이 되지는 않을 것이기 때문이다. 주목하라. 우리가 누리는 특권이 클수록, 그것을 바르게 사용하지 않고 그에 합당하게 살지 않으면 우리의 위험도 더욱 커진다. 6. 하나님은 그들을 어떻게 처리해야 할지 난감해하시는 분처럼 말씀하신다. 공의는 말한다. “그들을 끊어 버리고 진멸하라.” 긍휼은 말한다. “에브라임이여, 내가 어찌 너를 놓겠느냐?” 호 11:8. 그러면 하나님께서 말씀하신다. 네 장신구를 떼어 내라. 그리하면 내가 너희에게 어떻게 할지 알리라. 곧 “회개하는 자의 자세를 취하라. 그러면 이 논쟁이 너희에게 유리하게 결정되고 긍휼이 심판을 이기고 기뻐하게 될 것이다”라는 뜻이다, 출 33:5. 주목하라. 회개하라는 부르심은 의도된 긍휼의 분명한 표이다. 만일 여호와께서 우리를 죽이기를 기뻐하셨다면, 공의는 목이 곧은 백성을 어떻게 처리할지 알고 있다. 그러나 하나님은 죽는 자의 죽음을 기뻐하지 않으신다. 그들이 돌이켜 회개하게 하라. 그러면 그렇지 않을 때에는 어떻게 해야 할지 난감해 보이는 긍휼이 무엇을 해야 할지 알게 된다.
II. 백성이 이 말씀을 침울하게 받아들인 일이 있다. 하나님의 특별한 임재가 그들과 함께하지 않으리라는 소식을 듣는 것은 그들에게 나쁜 소식이었다. 그러므로, 1. 그들은 슬퍼하였다(출 33:4). 그들은 하나님을 격노하게 하여 자기들에게서 물러가시게 만든 자기들의 죄 때문에 슬퍼하였고, 이것을 그 죄에 대한 가장 쓰라린 형벌로 여기고 슬퍼하였다. 그들 중 삼천 명이 레위 사람들의 칼에 의해 한꺼번에 그 자리에서 죽임을 당했을 때에는, 그들이 그 일로 슬퍼했다는 기록을 찾아볼 수 없다. 아마도 그 일이 죄책을 속하는 데 도움이 되기를 바랐기 때문일 것이다. 그러나 하나님께서 은혜로운 임재를 거절하셨을 때, 그들은 슬퍼하고 쓰라림 가운데 있었다. 주목하라. 죄의 모든 쓰라린 열매와 결과 가운데, 참으로 회개하는 자들이 가장 슬퍼하고 가장 두려워하는 것은 하나님께서 그들에게서 떠나시는 것이다. 하나님은 그들의 죄에도 불구하고 젖과 꿀이 흐르는 땅을 주시겠다고 약속하셨다. 그러나 하나님의 임재가 함께하지 않는다면 그 땅에서 얻는 기쁨은 작을 수밖에 없었다. 가나안 자체도 그것이 없이는 즐거운 땅이 될 수 없었다. 그러므로 그들이 그것을 잃는다면, 그들은 슬퍼한다. 2. 큰 수치와 낮아짐의 표시로, 옷차림을 갖추지 않았던 사람들은 장신구를 몸에 걸치지 않았고(출 33:4), 이미 차림을 갖추었던 사람들은 산 곁에서 자기들의 장신구를 떼어 냈다. 또는 어떤 이들이 읽듯이, 산에서 멀리 떨어진 곳에서 그렇게 하였다(출 33:6). 그들은 세리처럼 멀리 서 있었다, 눅 18:13. 하나님께서 그들에게 장신구를 떼어 내라고 명하셨고(출 33:5), 그들은 그렇게 하였다. 이는 일반적으로는 깊은 애통을 나타내기 위함이었고, 특별히는 금송아지를 만들기 위해 자기들의 귀고리를 내어 준 일에 대해 거룩한 복수를 자신들에게 행하기 위함이었다. 자기 죄를 유지하기 위해 장신구를 기꺼이 내놓았던 자들이라면, 그 죄에 대한 슬픔과 수치의 표시로 장신구를 내려놓는 것은 마땅히 해야 할 최소한의 일이었다. 주 여호와께서 울며 애통하라고 부르실 때 우리는 그 부르심에 따라야 한다. 우리는 맛있는 음식을 금할 뿐 아니라(단 10:3), 장신구도 내려놓아야 한다. 평소에는 품위 있게 보일 수 있는 것들도 낮아지는 날이나 공적인 재난의 때에는 때에 맞지 않게 걸치는 것이 된다, 사 3:18.
영문 원문
The Israelites Reproved (1491 BC)
¹ And the LORD said unto Moses, Depart, and go up hence, thou and the people which thou hast brought up out of the land of Egypt, unto the land which I sware unto Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it:
² And I will send an angel before thee; and I will drive out the Canaanite, the Amorite, and the Hittite, and the Perizzite, the Hivite, and the Jebusite:
³ Unto a land flowing with milk and honey: for I will not go up in the midst of thee; for thou art a stiffnecked people: lest I consume thee in the way.
⁴ And when the people heard these evil tidings, they mourned: and no man did put on him his ornaments.
⁵ For the LORD had said unto Moses, Say unto the children of Israel, Ye are a stiffnecked people: I will come up into the midst of thee in a moment, and consume thee: therefore now put off thy ornaments from thee, that I may know what to do unto thee.
⁶ And the children of Israel stripped themselves of their ornaments by the mount Horeb.
Here is, I. The message which God sent by Moses to the children of Israel, signifying the continuance of the displeasure against them, and the bad terms they yet stood upon with God. This he must let them know for their further mortification. 1. He applies to them a mortifying name, by giving them their just character—a stiff-necked people, Ex 33:3,5. "Go," says God to Moses, "go and tell them that they are so." He that knows them better than they know themselves says so of them. God would have brought them under the yoke of his law, and into the bond of his covenant, but their necks were too stiff to bow to them. God would have cured them of their corrupt and crooked dispositions, and have set them straight; but they were wilful and obstinate, and hated to be reformed, and would not have God to reign over them. Note, God judges of men by the temper of their minds. We know what man does; God knows what he is: we know what proceeds from man; God knows what is in man, and nothing is more displeasing to him than stiff-neckedness, as nothing in children is more offensive to their parents and teachers than stubbornness. 2. He tells them what they deserved, that he should come into the midst of them in a moment, and consume them, Ex 33:5. Had he dealt with them according to their sins, he had taken them away with a swift destruction. Note, Those whom God pardons must be made to know what their sin deserved, and how miserable they would have been if they had been unpardoned, that God's mercy may be the more magnified. 3. He bids them depart and go up hence to the land of Canaan, Ex 33:1. This Mount Sinai, where they now were, was the place appointed for the setting up of God's tabernacle and solemn worship among them; this was not yet done, so that in bidding them depart hence God intimates that it should not be done—"Let them go forward as they are;" and so it was very expressive of God's displeasure. 4. He turns them over to Moses, as the people whom he had brought up out of the land of Egypt, and leaves it to him to lead them to Canaan. 5. Though he promises to make good his covenant with Abraham, in giving them Canaan, yet he denies them the extraordinary tokens of his presence, such as they had hitherto been blessed with, and leaves them under the common conduct of Moses their prince, and the common convoy of a guardian angel: "I will send an angel before thee, for thy protector, otherwise the evil angels would soon destroy thee; but I will not go up in the midst of thee, lest I consume thee" (Ex 33:2,3); not as if an angel would be more patient and compassionate than God, but their affronts given to an angel would not be so provoking as those given to the shechinah, or divine Majesty itself. Note, The greater the privileges we enjoy the greater is our danger if we do not improve them and live up to them. 6. He speaks as one that was at a loss what course to take with them. Justice said, "Cut them off, and consume them." Mercy said, "How shall I give thee up, Ephraim?" Ho 11:8. Well, says God, put off thy ornaments, that I may know what to do with thee; that is, "Put thyself into the posture of a penitent, that the dispute may be determined in thy favour, and mercy may rejoice against judgment," Ex 33:5. Note, Calls to repentance are plain indications of mercy designed. If the Lord were pleased to kill us, justice knows what to do with a stiff-necked people: but God has no pleasure in the death of those that die; let them return and repent, and then mercy, which otherwise is at a loss, knows what to do.
II. The people's melancholy reception of this message; it was evil tidings to them to hear that they should not have God's special presence with them, and therefore, 1. They mourned (Ex 33:4), mourned for their sin which had provoked God to withdraw from them, and mourned for this as the sorest punishment of their sin. When 3000 of them were at one time laid dead upon the spot by the Levites' sword, we do not find that they mourned for this (hoping that it would help to expiate the guilt); but when God denied them his favourable presence then they mourned and were in bitterness. Note, Of all the bitter fruits and consequences of sin, that which true penitents most lament, and dread most, is God's departure from them. God had promised that, notwithstanding their sin, he would give them the land flowing with milk and honey. but they could have small joy of that if they had not God's presence with them. Canaan itself would be no pleasant land without that; therefore, if they want that, they mourn. 2. In token of great shame and humiliation, those that were undressed did not put on their ornaments (Ex 33:4), and those that were dressed stripped themselves of their ornaments, by the mount; or, as some read it, at a distance from the mount (Ex 33:6), standing afar off like the publican, Lu 18:13. God bade them lay aside their ornaments (Ex 33:5), and they did so, both to show, in general, their deep mourning, and, in particular, to take a holy revenge upon themselves for giving their ear-rings to make the golden calf of. Those that would part with their ornaments for the maintenance of their sin could do no less than lay aside their ornaments in token of their sorrow and shame for it. When the Lord God calls to weeping and mourning we must comply with the call, and not only fast from pleasant bread (Da 10:3), but lay aside our ornaments; even those that are decent enough at other times are unseasonably worn on days of humiliation or in times of public calamity, Isa 3:18.
7-11
The Tabernacle of the Congregation (1491 BC)
회막 (주전 1491년)
⁷ 모세가 장막을 가져다가 진 밖, 진에서 멀리 떨어진 곳에 치고 그것을 회막이라 부르니, 여호와를 찾는 자는 다 진 밖에 있는 회막으로 나아가더라.
⁸ 모세가 회막으로 나아갈 때에는 온 백성이 일어나 각기 자기 장막 문에 서서 모세가 회막에 들어가기까지 바라보더라.
⁹ 모세가 회막에 들어갈 때에 구름기둥이 내려와 회막 문에 서며 여호와께서 모세와 말씀하시니라.
¹⁰ 온 백성이 구름기둥이 회막 문에 서 있는 것을 보고, 모두 일어나 각기 자기 장막 문에서 경배하더라.
¹¹ 여호와께서 사람이 자기 친구와 말함 같이 모세와 대면하여 말씀하시니라. 모세는 다시 진으로 돌아왔으나 그의 수종자 눈의 아들 여호수아, 곧 젊은이는 회막을 떠나지 아니하니라.
여기에는, I. 그들을 더욱 낮추기 위해 그들에게 내려진 하나님의 불쾌하심의 한 표가 있다. 모세가 장막을 가져갔다. 이것은 그의 가족을 위한 자기 장막이 아니라, 그가 백성을 접견하고 송사를 듣고 하나님께 묻던 장막이었다. 말하자면 그들의 진영의 공회당 같은 곳이었다. 모세는 그것을 진 밖, 진에서 멀리 떨어진 곳에 쳤다(출 33:7). 이는 그들이 스스로 그 장막을 누릴 자격이 없게 만들었으며, 화해가 이루어지지 않으면 그것이 다시 그들에게 돌아오지 않을 것임을 알리기 위한 것이었다. 하나님은 이렇게 하심으로 자신이 그들과 불화 중에 있음을 그들에게 알리셨다. 여호와는 악인에게서 멀리 계신다. 이처럼 여호와의 영광도 성전이 죄로 더럽혀졌을 때 그 성전에서 떠났다, 겔 10:4; 11:23. 주목하라. 하나님께서 자기 장막을 옮기시는 것은 그분이 노하셨다는 표이다. 그의 규례들은 그의 은총의 열매이며 그의 임재의 표징이기 때문이다. 우리가 그것들을 우리 가운데 가지고 있는 동안에는 하나님도 우리 가운데 계신다. 아마도 이 장막은 후에 세워질 성막의 설계도, 아니 오히려 모형이었을 것이다. 산에서 그에게 보이신 양식을 따라 급히 그린 초안으로서, 일꾼들에게 지침을 주기 위한 것이었고, 그동안에는 공적인 일을 두고 하나님과 모세가 만나는 회막으로 사용되었을 것이다. 이것이 멀리 떨어진 곳에 세워진 것은, 만일 그들이 거짓된 헛것들을 위해 자기들의 긍휼을 버리지 않았더라면 그들 한가운데 세워졌을 그 영광스러운 구조물을 잃었다는 사실로 백성의 마음을 움직이기 위함이었다. 그들이 무엇을 잃어버렸는지 보게 하라.
II. 그럼에도 불구하고 하나님께서 아직도 그들과 화해하실 것이라는 소망을 갖게 하는 여러 격려가 주어진다.
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장막은 옮겨졌지만, 여호와를 찾고자 하는 마음이 있는 사람은 누구든지 그것을 따라가는 것이 허락되었다, 출 33:7. 모세뿐 아니라 일반 개인들도 이 경우에 중보자로서 하나님께 나아가도록 초대받고 격려받았다. 그들이 하나님께 다시 돌아와 주시기를 간청하러 갈 장소가 진 밖에 정해졌다. 이처럼 두 번째 모세라 할 수 있는 에스라가 이스라엘을 위해 중보했을 때, 하나님의 말씀을 두려워하는 많은 사람들이 그에게 모여들었다, 스 9:4. 하나님께서 긍휼을 베풀고자 하실 때에는 기도를 일으키신다. 하나님은 그들에게 구함을 받으실 것이다(겔 36:37). 그리고 그의 이름에 감사할 것은, 하나님은 구할 수 있는 분이시며 가장 가난한 자의 중보도 거절하지 않으신다는 점이다. 여호와를 찾는 모든 이스라엘 사람은 하나님의 사람 모세와 마찬가지로 이 회막에 나아오는 것이 환영받았다.
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모세는 하나님과 이스라엘 사이에서 중재하기로 나섰다. 그는 협상의 장소인 회막으로 나아갔다. 그곳은 아마도 그들과 산 사이에 쳐져 있었을 것이다(출 33:8). 그리고 그는 회막 안으로 들어갔다, 출 33:9. 이처럼 훌륭한 담당자를 둔 일은 잘 진행되지 않을 수 없었다. 그들의 재판관이 하나님 아래서 그들의 변호자가 되고, 그들의 율법 수여자로 세움을 받은 자가 그들을 위한 중보자가 되었을 때, 이 일에 관하여 이스라엘에 소망이 있었다.
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백성은 화해를 향해 매우 좋은 마음과 바른 성향을 보이는 듯했다. (1.) 모세가 회막으로 가기 위해 나아갈 때, 백성은 그를 바라보았다(출 33:8). 이는 전에 그들이 업신여겼던 그를 이제는 존중한다는 표시였고, 그의 중재에 전적으로 의지한다는 표시였다. 이를 통해 그들이 이 일에 매우 깊은 관심을 가지고 있었으며, 하나님과 화평하기를 원하고 그 결과가 어떻게 될지 알고자 염려하고 있음이 드러났다. 이와 같이 제자들도 우리 주 예수께서 손으로 만들지 아니한 성소에 들어가시려고 높은 곳으로 올라가실 때, 구름이 그를 가리어 보이지 않게 할 때까지 그를 바라보았다. 여기서의 모세와 같았다. 우리도 믿음의 눈으로 그분을 따라 그곳까지 바라보아야 한다. 그분은 거기서 우리를 위해 하나님 앞에 나타나고 계시기 때문이다. 그때 우리는 그분의 중보의 유익을 얻게 될 것이다. (2.) 그들은 하나님의 임재의 상징인 구름기둥이 모세를 맞으러 오는 것을 보았을 때, 모두 각기 자기 장막 문에서 경배하였다, 출 33:10. 그들은 이로써 다음을 나타냈다. [1.] 신적 위엄에 대한 겸손한 경배. 그들은 이제부터 영원히 그분을 경배하고 다시는 금으로 만든 신들을 섬기지 않겠다는 뜻을 나타냈다. [2.] 하나님께서 그들에게 선한 표징을 보이시고 화해의 소망을 주신 것에 대한 기쁜 감사. 하나님께서 그들을 죽이기를 기뻐하셨다면, 이런 일들을 그들에게 보이지 않으셨을 것이고, 이런 중보자를 세우지도 않으셨을 것이며, 그에게 그런 은총도 베풀지 않으셨을 것이기 때문이다. [3.] 모세가 그들의 변호자로서 그들을 위해 무엇을 약속하든지 진심으로 동의하겠다는 뜻과, 이 협상이 위로롭고 행복한 결말에 이를 것이라는 기대. 이처럼 우리도 중보자이신 그리스도를 바라보며 우리의 장막에서 하나님께 경배해야 한다. 그들이 장막 문에서 경배한 것은, 그들이 전에 공개적으로 송아지를 경배했던 것처럼 이제는 하나님과 모세에 대한 존중을 공개적으로 인정하기를 부끄러워하지 않는다는 사실을 분명히 선언한 것이다.
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하나님은 모세 안에서 이스라엘을 자기와 화목하게 하고 계셨고, 친히 화평하기를 매우 원하심을 나타내셨다. (1.) 하나님은 협상의 장소에서 모세를 만나셨다, 출 33:9. 우상숭배로 더럽혀졌을 때 진영에서 물러났던 구름기둥이 이제는 조금 떨어진 이 회막으로 돌아왔다. 그것은 점차적으로 되돌아온 것이었다. 우리의 마음이 하나님을 향해 나아가 그분을 만나려 한다면, 하나님은 은혜롭게 내려오셔서 우리를 만나 주실 것이다. (2.) 하나님은 모세와 말씀하셨다(출 33:9). 사람이 자기 친구와 말함 같이 그와 대면하여 말씀하셨다(출 33:11). 이는 하나님께서 다른 어떤 선지자에게보다 더 큰 명료함과 신적 빛의 증거로 자신을 모세에게 드러내셨을 뿐 아니라, 특별한 친절과 은혜의 표현도 더 크게 베푸셨음을 뜻한다. 하나님은 군주가 신하에게 말하듯 말씀하신 것이 아니라, 사랑하고 함께 달콤한 의논을 나누는 사람이 자기 친구에게 말하듯 말씀하셨다. 이는 이스라엘에게 큰 격려가 되었다. 그들의 변호자가 그토록 큰 총애를 받는 자임을 보았기 때문이다. 그리고 그들이 이로 인해 격려를 받도록, 모세는 다시 진으로 돌아왔다. 그는 이 일이 좋은 결말에 이를 희망이 있음을 백성에게 말해 주고, 자신이 오래 자리를 비우더라도 그들이 낙심하지 않게 하려 한 것이다. 그러나 그는 곧 회막으로 돌아갈 생각이었으므로 여호수아를 그곳에 남겨 두었다. 영광의 구름이 문에 서 있는 동안에는 그 장소가 비어 있는 것이 합당하지 않았기 때문이다(출 33:9). 만일 모세가 없는 동안 하나님께서 그 구름 가운데서 하실 말씀이 있다면, 여호수아가 거기서 들을 준비를 하고 있었다.
영문 원문
The Tabernacle of the Congregation (1491 BC)
⁷ And Moses took the tabernacle, and pitched it without the camp, afar off from the camp, and called it the Tabernacle of the congregation. And it came to pass, that every one which sought the LORD went out unto the tabernacle of the congregation, which was without the camp.
⁸ And it came to pass, when Moses went out unto the tabernacle, that all the people rose up, and stood every man at his tent door, and looked after Moses, until he was gone into the tabernacle.
⁹ And it came to pass, as Moses entered into the tabernacle, the cloudy pillar descended, and stood at the door of the tabernacle, and the LORD talked with Moses.
¹⁰ And all the people saw the cloudy pillar stand at the tabernacle door: and all the people rose up and worshipped, every man in his tent door.
¹¹ And the LORD spake unto Moses face to face, as a man speaketh unto his friend. And he turned again into the camp: but his servant Joshua, the son of Nun, a young man, departed not out of the tabernacle.
Here is, I. One mark of displeasure put upon them for their further humiliation: Moses took the tabernacle, not his own tent for his family, but the tent wherein he gave audience, heard causes, and enquired of God, the guild-hall (as it were) of their camp, and pitched it without, afar off from the camp (Ex 33:7), to signify to them that they had rendered themselves unworthy of it, and that, unless peace was made, it would return to them no more. God would thus let them know that he was at variance with them: The Lord is far from the wicked. Thus the glory of the Lord departed from the temple when it was polluted with sin, Eze 10:4,11:23. Note, It is a sign that God is angry when he removes his tabernacle, for his ordinances are fruits of his favour and tokens of his presence; while we have them with us we have him with us. Perhaps this tabernacle was a plan, or model rather, of the tabernacle that was afterwards to be erected, a hasty draught from the pattern shown him in the mount, designed for direction to the workmen, and used, in the meantime, as a tabernacle of meeting between God and Moses about public affairs. This was set up at a distance, to affect the people with the loss of that glorious structure which, if they had not forsaken their own mercies for lying vanities, was to have been set up in the midst of them. Let them see what they had forfeited.
II. Many encouragements give them, notwithstanding, to hope that God would yet be reconciled to them.
1. Though the tabernacle was removed, yet every one that was disposed to seek the Lord was welcome to follow it, Ex 33:7. Private persons, as well as Moses, were invited and encouraged to apply to God, as intercessors upon this occasion. A place was appointed for them to go to without the camp, to solicit God's return to them. Thus when Ezra (a second Moses) interceded for Israel there were assembled to him many that trembled at God's word, Ezr 9:4. When God designs mercy, he stirs up prayer. He will be sought unto (Eze 36:37); and, thanks be to his name, he may be sought unto, and will not reject the intercession of the poorest. Every Israelite that sought the Lord was welcome to this tabernacle, as well as Moses the man of God.
2. Moses undertook to mediate between God and Israel. He went out to the tabernacle, the place of treaty, probably pitched between them and the mount (Ex 33:8), and he entered into the tabernacle, Ex 33:9. That cause could not but speed well which had so good a manager; when their judge (under God) becomes their advocate, and he who was appointed to be their law-giver is an intercessor for them, there is hope in Israel concerning this thing.
3. The people seemed to be in a very good mind and well disposed towards a reconciliation. (1.) When Moses went out to go to the tabernacle, the people looked after him (Ex 33:8), in token of their respect to him whom before they had slighted, and their entire dependence upon his mediation. By this it appeared that they were very solicitous about this matter, desirous to be at peace with God and concerned to know what would be the issue. Thus the disciples looked after our Lord Jesus, when he ascended on high to enter into the holy place not made with hands, till a cloud received him out of their sight, as Moses here. And we must with an eye of faith follow him likewise thither, where he is appearing in the presence of God for us; then shall we have the benefit of his mediation. (2.) When they saw the cloudy pillar, that symbol of God's presence, give Moses the meeting, they all worshipped, every man at his tent door, Ex 33:10. Thereby they signified, [1.] Their humble adoration of the divine Majesty, which they will ever worship, and not gods of gold any more. [2.] Their joyful thankfulness to God that he was pleased to show them this token for good, and give them hopes of a reconciliation; for, if he had been pleased to kill them, he would not have shown them such things as these, would not have raised them up such a mediator, nor given him such countenance. [3.] Their hearty concurrence with Moses as their advocate in every thing he should promise for them, and their expectation of a comfortable and happy issue of this treaty. Thus must we worship God in our tents with an eye to Christ as the Mediator. Their worshipping in their tent doors declared plainly that they were not ashamed publicly to own their respect to God and Moses, as they had publicly worshipped the calf.
4. God was, in Moses, reconciling Israel to himself, and manifested himself very willing to be at peace. (1.) God met Moses at the place of treaty, Ex 33:9. The cloudy pillar, which had withdrawn itself from the camp when it was polluted with idolatry, now returned to this tabernacle at some distance, coming back gradually. If our hearts go forth towards God to meet him he will graciously come down to meet us. (2.) God talked with Moses (Ex 33:9), spoke to him face to face, as a man speaks to his friend (Ex 33:11), which intimates that God revealed himself to Moses, not only with greater clearness and evidence of divine light than to any other of the prophets, but also with greater expressions of particular kindness and grace. He spoke, not as a prince to a subject, but as a man to his friend, whom he loves, and with whom he takes sweet counsel. This was great encouragement to Israel, to see their advocate so great a favourite; and, that they might be encouraged by it, Moses turned again into the camp, to tell the people what hopes he had of bringing this business to a good issue, and that they might not despair if he should be long absent. But, because he intended speedily to return to the tabernacle of the congregation, he left Joshua there, for it was not fit that the place should be empty, so long as the cloud of glory stood at the door (Ex 33:9); but, if God had any thing to say out of that cloud while Moses was absent, Joshua was there, ready to hear it.
12-23
Moses Petitions to See God's Glory (1491 BC)
모세가 하나님의 영광을 보기를 구함 (주전 1491년)
¹² 모세가 여호와께 아뢰되, 보소서, 주께서 내게 이 백성을 인도하여 올라가라 하시면서도 주께서 나와 함께 보낼 자를 내게 알리지 아니하셨나이다. 그러나 주께서는 말씀하시기를, 내가 너를 이름으로 알고 너도 내 목전에 은총을 입었다 하셨나이다.
¹³ 그러므로 이제 내가 참으로 주의 목전에 은총을 입었사오면, 원하건대 주의 길을 내게 보이사 내가 주를 알게 하시고, 주의 목전에 은총을 입게 하옵소서. 또한 이 나라가 주의 백성임을 생각하옵소서.
¹⁴ 여호와께서 이르시되, 내 임재가 너와 함께 가리니 내가 너를 쉬게 하리라.
¹⁵ 모세가 여호와께 아뢰되, 주의 임재가 나와 함께 가지 아니하시려거든 우리를 여기서 올려 보내지 마옵소서.
¹⁶ 나와 주의 백성이 주의 목전에 은총을 입은 줄이 무엇으로 여기서 알려지리이까? 주께서 우리와 함께 가심으로 아니하리이까? 그리하여 나와 주의 백성이 땅 위에 있는 모든 백성과 구별되리이다.
¹⁷ 여호와께서 모세에게 이르시되, 네가 말한 이 일도 내가 하리니, 이는 네가 내 목전에 은총을 입었고 내가 너를 이름으로 앎이니라.
¹⁸ 모세가 이르되, 간구하오니 주의 영광을 내게 보이소서.
¹⁹ 여호와께서 이르시되, 내가 나의 모든 선함을 네 앞으로 지나가게 하고 여호와의 이름을 네 앞에 선포하리라. 나는 은혜 베풀 자에게 은혜를 베풀고 긍휼히 여길 자에게 긍휼을 베푸리라.
²⁰ 또 이르시되, 네가 내 얼굴을 보지 못하리니, 나를 보고 살 자가 없음이니라.
²¹ 여호와께서 또 이르시되, 보라, 내 곁에 한 곳이 있으니 너는 그 반석 위에 서라.
²² 내 영광이 지나갈 때에 내가 너를 반석 틈에 두고 내가 지나가기까지 내 손으로 너를 덮으리라.
²³ 그 후에 내가 내 손을 거두리니 네가 내 등을 볼 것이나 내 얼굴은 보이지 아니하리라.
모세는 회막 문으로 돌아와, 그곳에서 두 가지 매우 큰 은혜를 구하는 겸손하고도 끈질긴 간구자가 된다. 그는 왕자처럼 하나님 앞에서 힘을 얻어 두 가지 모두를 얻어 낸다. 이 일에서 그는 위대한 중보자이신 그리스도의 모형이었다. 아버지께서 항상 들으시는 그리스도 말이다.
I. 그는 이스라엘이 도발한 일들에도 불구하고, 가나안으로 가는 남은 행로 동안 하나님의 임재가 그들과 함께하도록 허락해 주시기를 하나님께 매우 간절히 구한다. 백성은 자기 죄로 하나님의 진노를 받아 마땅했으며, 모세는 그 진노를 돌이키는 일에서 이미 응답을 얻었다, 출 32:14. 그러나 그들은 또한 하나님의 은혜로운 임재와 거기서 오는 모든 유익과 위로를 잃어버렸고, 모세는 여기서 그것이 돌아오기를 구하고 있다. 이와 같이 그리스도의 중보로 말미암아 우리는 저주가 제거되는 것만이 아니라 복에 대한 확신도 얻는다. 우리는 멸망에서 구원받을 뿐 아니라 영원한 행복을 누릴 권리도 얻게 된다. 모세가 얼마나 놀랍게 이 일을 하나님 앞에 진술하며 자기 입에 논증을 채우는지 살펴보라. 그는 하나님의 은총을 얼마나 귀하게 여기는지, 하나님의 영광과 이스라엘의 복지를 얼마나 염려하는지 드러낸다. 그가 어떻게 변론하고, 어떻게 응답을 얻는지 보라.
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그가 어떻게 변론하는가. (1.) 그는 하나님께서 자기에게 주신 사명, 곧 이 백성을 인도하여 올라가라 하신 명령을 붙든다, 출 33:12. 그는 이것으로 시작한다. “주여, 나를 쓰시는 분은 바로 주님 자신이십니다. 그런데 주께서 나를 인정하지 않으시겠습니까? 나는 내 의무의 길에 서 있습니다. 그 길에서 주의 임재를 받지 못하겠습니까?” 하나님께서 어떤 봉사로 부르시는 자에게는 반드시 필요한 도움을 공급하신다. “이제 주여, 주께서는 내게 큰 일을 명하셨으나, 내가 그것을 어떻게 시작하고 어떻게 끝까지 감당해야 할지 알지 못하게 두셨습니다.” 주목하라. 자기 의무를 진실하게 계획하고 행하려 힘쓰는 사람들은 믿음으로 하나님께 그 의무를 행할 방향과 힘을 구할 수 있다. (2.) 그는 자신이 하나님께 가진 관계를 활용하고, 하나님께서 자기에게 베푸신 은혜로운 친절의 표현을 근거로 변론한다. 주께서 말씀하시기를, 내가 너를 이름으로 안다 하셨다. 이는 특별한 친구이자 신뢰받는 자로 안다는 뜻이다. 또 너도 내 목전에 은총을 입었다 하셨다. 다른 어떤 사람보다도 더 그렇다는 뜻이다. 그러므로 모세는 말한다. 이제 그러므로 참으로 그렇다면, 곧 내가 주의 목전에 은총을 입었다면, 주의 길을 내게 보이소서, 출 33:13. 하나님께서 백성에게 나타내셨던 은총은 그들이 그 유익을 잃어버렸으므로 그것을 근거로 고집할 수 없었다. 그래서 모세는 하나님께서 자기에게 하신 말씀에 자기 변론의 무게를 둔다. 그는 자신이 그 은총을 받을 자격이 없음을 인정하지만, 적어도 그 유익에서 스스로를 내쫓지는 않았기를 바란다. 그러므로 그는 이것으로 하나님을 붙든다. “주여, 주께서 나를 위해 무엇인가를 해 주신다면, 이 백성을 위해 이것을 해 주십시오.” 이처럼 우리 주 예수께서 중보하실 때, 그는 아버지께 자신을 제시하신다. 그는 아버지께서 언제나 기뻐하시는 분이므로, 하나님께서 마땅히 노하실 우리를 위해 긍휼을 얻어 내신다. 그래서 우리는 사랑하시는 자 안에서 받아들여졌다. 또한 공적인 마음을 가진 사람들은 하나님과 사람 앞에서 자기들이 가진 관계와 영향력을 공공의 유익을 위해 사용하기를 사랑한다. 그가 이렇게 간절히 구하는 것이 무엇인지 보라. 주의 길을 내게 보이소서. 그리하여 내가 주의 목전에 은총을 입은 줄 알게 하소서. 주목하라. 하나님의 인도하심은 하나님의 은총에 대한 가장 좋은 증거 중 하나이다. 우리가 의무의 길에서 우리를 이끌고 활기 있게 하는 은혜를 우리 마음에서 발견한다면, 우리는 우리가 하나님의 목전에 은총을 입었다는 것을 알 수 있다. 우리 안에서 이루어지는 하나님의 선한 일은 우리를 향한 하나님의 선하신 뜻을 가장 확실하게 드러내는 발견이다. (3.) 그는 백성도 비록 지극히 무가치하지만 여전히 하나님과 어떤 관계 안에 있음을 넌지시 말한다. “이 나라가 주의 백성임을 생각하옵소서. 주께서 그들을 위해 큰일을 행하시고, 주를 위하여 구속하시고, 주와 언약을 맺게 하신 백성입니다. 주여, 그들은 주의 것이니 그들을 버리지 마옵소서.” 마음이 상한 아버지는 이렇게 생각한다. “내 아이가 어리석고 고집스럽지만, 그는 내 아이이니 나는 그를 버릴 수 없다.” (4.) 그는 하나님의 임재를 얼마나 귀하게 여기는지 표현한다. 하나님께서 내 임재가 너와 함께 가리라고 말씀하시자, 그는 그 말씀을 붙들었다. 그것 없이는 살 수도 움직일 수도 없다는 듯이 말이다. “주의 임재가 나와 함께 가지 아니하시려거든 우리를 여기서 올려 보내지 마옵소서”, 출 33:15. 그는 하나님의 임재 없이 앞으로 나아간다는 생각을 두려워하는 사람처럼 말한다. 그들에게 하나님이 함께하지 않으시면 그들의 행군은 안전할 수 없고, 그들의 진영도 편안할 수 없음을 알고 있었기 때문이다. “하나님의 임재 없이 가나안으로 나아가느니, 차라리 여기 광야에 누워 죽는 편이 낫습니다.” 주목하라. 하나님의 은혜를 귀하게 여길 줄 아는 사람들이 그것을 받을 준비가 가장 잘 된 사람들이다. 이 일에서 모세가 얼마나 간절한지 보라. 그는 거절을 받아들이지 않겠다는 사람처럼 구한다. “주의 은총을 얻을 때까지 우리는 여기 머물겠습니다. 야곱처럼, 주께서 내게 축복하지 아니하시면 가게 하지 아니하겠나이다.” 또한 그가 하나님의 양보를 발판으로 어떻게 더 나아가는지 보라. 그에게 주어진 친절한 암시들은 그를 더욱 끈질기게 만든다. 이처럼 하나님의 은혜로운 약속들과 우리를 향한 긍휼의 전진은 우리의 믿음을 격려할 뿐 아니라, 기도에서 우리의 열심을 불러일으켜야 한다. (5.) 그는 하나님의 영광에서 취한 논증으로 끝맺는다(출 33:16). “우리를 지켜보는 열방에게, 나와 주의 백성—나의 이해관계가 그들과 모두 결합되어 있습니다—이 주의 목전에 은총을 입은 줄, 곧 구별된 은총을 입어 땅 위의 모든 백성과 구별된 줄이 무엇으로 알려지겠습니까? 우리가 참으로 이렇게 존귀하게 여김을 받는다는 것이 어떻게 드러나겠습니까? 주께서 우리와 함께 가심으로 아니하리이까? 이것보다 못한 것으로는 이런 표지들을 충족할 수 없습니다. 우리가 특별한 백성이고 크게 은총을 입었다고 말하지 못하게 하소서. 주께서 우리와 함께 가지 않으시면 우리는 이웃 민족들과 같은 수준에 서 있을 뿐입니다. 천사를 우리와 함께 보내시는 것만으로는 충분하지 않습니다.” 그는 장소를 강조한다. “여기, 곧 주께서 우리를 인도해 오신 이 광야에서 말입니다. 주께서 우리를 떠나시면 우리는 틀림없이 길을 잃을 곳입니다.” 주목하라. 이 광야에서 성령과 은혜로 우리를 인도하고 보호하고 위로하시는 하나님의 특별한 임재는, 우리를 향한 하나님의 특별한 사랑의 가장 확실한 보증이며, 우리의 유익뿐 아니라 하나님의 영광에도 이르게 될 것이다.
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그가 어떻게 응답을 얻는지 보라. 그는 하나님의 은총에 대한 보증을 얻었다. (1.) 자신에 대하여 얻었다(출 33:14). “내가 너를 쉬게 하리라. 내가 이 일에서 네 마음을 편하게 해 주겠다. 어떤 방식으로든 너는 만족을 얻을 것이다.” 모세는 가나안에 들어가지 못했지만, 하나님은 그에게 안식을 주시겠다는 말씀을 이루셨다, 단 12:13. (2.) 그를 위하여 백성에 대해서도 얻었다. 모세는 자기에게만 은총을 말하는 그 대답으로 만족하지 않았다. 백성을 위해서도 약속, 그것도 분명한 약속을 얻어야 했다. 그렇지 않으면 그는 안식할 수 없었다. 은혜롭고 관대한 영혼들은 자기들만 하늘에 이르는 것으로 충분하다고 여기지 않고, 자기들의 모든 친구들도 거기에 이르기를 바란다. 이 점에서도 모세는 응답을 얻었다. 네가 말한 이 일도 내가 하리라, 출 33:17. 모세는 어떤 말로도 만족하지 못하는 무리한 구걸꾼처럼 책망받지 않고 오히려 격려받았다. 하나님은 그가 구하는 동안 계속 허락하시고, 후히 주시며, 그를 꾸짖지 않으신다. 기도의 능력을 보라. 그리고 이를 통해 구하고 찾고 두드리며, 기도에 항상 힘쓰고, 항상 기도하고 낙심하지 않도록 자극을 받으라. 하나님의 선하심의 풍성함을 보라. 하나님은 많은 일을 행하신 뒤에도 여전히 더 행하기를 원하신다. 이 일도 내가 하리라—우리가 구하거나 생각하는 모든 것에 더 넘치도록 말이다. 여기서 모형으로, 그리스도의 중보가 얼마나 효력 있는지를 보라. 그는 자기를 통해 하나님께 나아오는 모든 자를 위해 항상 살아 계셔서 중보하신다. 또한 그 중보의 효력이 어디에 근거하는지도 보라. 그것은 순전히 그분 자신의 공로이지, 그가 중보하는 자들 안에 있는 어떤 것이 아니다. 그것은 네가 내 목전에 은총을 입었기 때문이다. 이제 이 일이 해결되었다. 하나님은 그들과 완전히 화해하셨다. 구름기둥 안에 있는 그의 임재가 그들에게 돌아오고 그들과 계속 함께할 것이다. 모든 것이 다시 잘되었고, 이후로 우리는 금송아지에 대해 더 이상 듣지 않는다. 주여, 주와 같은 하나님이 어디 있나이까? 죄악을 사하시는 하나님이시여.
II. 이 일을 얻어 낸 뒤, 그는 다음으로 하나님의 영광을 보게 해 달라고 구하고, 이 일에서도 응답을 받는다. 살펴보라.
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모세가 드린 겸손한 요청: 간구하오니 주의 영광을 내게 보이소서, 출 33:18. 모세는 얼마 전에 산에서 하나님과 함께 있었고, 거기서 오랫동안 머물렀으며, 하늘 이편에서 어떤 사람이 누린 것보다도 친밀한 하나님과의 교제를 누렸다. 그런데도 그는 여전히 더 깊은 사귐을 갈망한다. 하나님을 아는 지식과 그분과의 교제로 효과적으로 부르심을 받은 모든 사람은, 하나님 외에는 더 바라는 것이 없으면서도, 자신들이 알려진 것처럼 보게 될 때까지 여전히 하나님을 더 많이, 더 많이 갈망한다. 모세는 한 은혜 뒤에 또 다른 은혜를 두고 놀랍게 하나님께 응답을 얻었고, 그의 기도의 성공은 그가 계속해서 하나님을 구하도록 담대하게 했다. 그는 많이 받을수록 더 많이 구했다. 우리가 은혜의 보좌 앞에서 좋은 마음 상태에 있을 때에는, 그것을 보존하고 더 발전시키며, 쇠가 뜨거울 때 두드리도록 힘써야 한다. “주의 영광을 내게 보이소서. 그것을 보게 하소서”(그 말의 뜻은 그러하다). “어떤 방식으로든 그것을 보이게 하시고, 내가 그 광경을 견딜 수 있게 하소서.” 이것은 그가 하나님의 본질이 육신의 눈으로 보일 수 있다고 생각할 만큼 무지했다는 뜻이 아니다. 그는 지금까지 구름기둥이나 불기둥에서 들려오는 음성만 들었으므로, 하나님께서 자신에게 허락하시기에 합당하다고 보시는 방식으로 신적 영광의 어떤 표현을 보기를 원했다. 여호와께서 백성에게 말씀하실 때, 그들이 어떤 형상도 보는 것은 합당하지 않았다. 그들이 스스로 부패할까 함이었다. 그러나 그는 자신이 어떤 형상을 보는 데에는 그런 위험이 없기를 바랐다. 모세가 원한 것은 그가 아직까지 본 것보다 더한 어떤 것이었다. 만일 그것이 순전히 그의 믿음과 경건을 돕기 위한 것이라면 그 소원은 칭찬할 만했다. 그러나 아마도 거기에는 인간적 연약함의 혼합도 있었을 것이다. 하나님은 우리가 이 세상에서 보는 것으로가 아니라 믿음으로 행하기를 원하신다. 그리고 믿음은 들음에서 난다. 어떤 이들은 모세가 하나님의 영광을 보기를 구한 것이, 화해의 표징이자 하나님께서 그들에게 약속하신 임재의 보증을 얻기 위함이었다고 생각한다. 그러나 그는 자기가 무엇을 구하는지 알지 못했다.
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하나님께서 이 요청에 주신 은혜로운 대답. (1.) 하나님은 허락하기에 합당하지 않고 모세가 감당할 수 없는 것은 거절하셨다. 네가 내 얼굴을 보지 못하리라, 출 33:20. 하나님의 영광이 온전히 드러나는 것은 현 상태에 있는 어떤 죽을 사람의 능력도 완전히 압도하고 그를 삼켜 버릴 것이다. 모세 자신조차도 그러하다. 사람은 비천하고 그것을 받을 자격이 없으며, 약하여 그것을 감당할 수 없고, 죄가 있어 그것을 두려워하지 않을 수 없다. 하나님께서 그 보좌의 얼굴을 가리시고 그 위에 구름을 펴시는 것은 우리의 연약함을 불쌍히 여기시기 때문이다, 욥 26:9. 하나님은 여기서(곧 이 세상에서) 그의 얼굴이 보이지 아니하리라고 말씀하셨다(출 33:23). 그것은 장래 상태를 위해 예비된 영예이며, 거룩한 영혼들의 영원한 복이 될 것이다. 만일 사람들이 이 상태에서 그것이 무엇인지 알게 된다면, 그것에 이르지 못한 채 사는 것으로 만족하지 못할 것이다. 하나님을 아는 지식과 누림 가운데는 다른 세상에서 기다려야 할 것이 있다. 그때 우리는 그의 참모습 그대로 그를 볼 것이다, 요일 3:2. 그동안 우리는 하나님에 대해 우리가 아는 것의 높이를 경배하고, 우리가 알지 못하는 것의 깊이를 경배하자. 오래전에 야곱은 자신이 하나님을 대면하여 보았으나 생명이 보전되었다고 놀라움으로 말한 적이 있다, 창 32:30. 죄 많은 사람은 자기 재판장이신 하나님을 보는 것을 두려워한다. 그러나 거룩한 영혼들은 주의 영으로 말미암아 같은 형상으로 변화되어, 수건을 벗은 얼굴로 주의 영광을 본다, 고후 3:18. (2.) 하나님은 충분히 만족을 줄 만한 것을 허락하셨다. [1.] 그는 자기를 기쁘게 할 것을 들을 것이다(출 33:19). 내가 나의 모든 선함을 네 앞으로 지나가게 하리라. 하나님은 이스라엘과 화해하심으로 그에게 자기 선하심의 놀라운 사례들을 주셨다. 그러나 그것은 흐르는 물줄기 속의 선함일 뿐이었다. 하나님은 그에게 샘에 있는 선함, 곧 그의 모든 선함을 보이려 하셨다. 이것은 그의 요청에 대한 충분한 대답이었다. 모세는 “주의 영광을 내게 보이소서”라고 말한다. 하나님은 “내가 내 선함을 네게 보이리라”라고 말씀하신다. 주목하라. 하나님의 선하심이 곧 그의 영광이다. 그리고 하나님은 우리가 그의 위엄의 영광보다 그의 긍휼의 영광으로 그를 알기를 원하신다. 우리는 여호와와 그의 선하심까지도 경외해야 하기 때문이다, 호 3:5. 하나님의 선하심의 영광 가운데 특별한 것은 그 주권성이다. 하나님은 은혜 베풀 자에게 은혜를 베푸시는 분이다. 절대적인 소유주로서 그는 자기 은사들을 베푸는 데 있어서 뜻하시는 대로 차이를 두시며, 누구에게도 빚진 자가 아니고 누구에게도 책임을 지지 않으신다(자기 것을 가지고 자기 뜻대로 하지 못하겠느냐?). 또한 그의 모든 긍휼의 이유들은 피조물 안의 어떤 공로에서가 아니라 하나님 자신 안에서 나온다. 그는 긍휼히 여길 자에게 긍휼을 베푸시며, 그렇게 하시는 것은 그가 원하시기 때문이다. 옳소이다, 아버지여, 이렇게 된 것이 아버지의 뜻에 좋았나이다. “내가 노할 자에게 노하리라”는 말은 결코 나오지 않는다. 그의 진노는 언제나 의롭고 거룩하기 때문이다. 그러나 내가 긍휼히 여길 자에게 긍휼을 베풀리라는 말은 나온다. 그의 은혜는 언제나 값없이 주어지는 것이기 때문이다. 그는 특권으로 사람을 정죄하지 않으시지만, 특권으로 구원하신다. 사도는 어떤 사람들에게는 은혜를 값없이 주시고 다른 사람들에게는 정당하게 보류하시는 일에 대해 하나님께 불의를 돌리는 자들에게 대답하면서 이 말씀을 인용한다(롬 9:15). [2.] 그는 자신이 감당할 수 있고, 자신에게 충분할 만큼 볼 것이다. 그 일이 모세가 안전하면서도 만족을 얻을 수 있도록 정해졌다. 첫째, 그는 반석 틈에서 안전할 것이다, 출 33:21,22. 그곳에서 그는 하나님의 영광의 눈부신 빛과 삼키는 불로부터 보호받아야 했다. 이 반석은 호렙에서 물이 나온 그 반석이었고, 그것에 대해 그 반석은 그리스도라고 말해졌다, 고전 10:4. 우리가 하나님의 진노에서 안전한 것은 이 반석의 틈 안에서이다. 그렇지 않으면 그 진노는 우리를 삼킬 것이다. 하나님 자신이 이렇게 숨겨진 자들을 보호하실 것이다. 또한 우리가 하나님의 영광을 아는 지식을 얻는 것도 오직 그리스도를 통해서이다. 이 반석 위에 서고 그 안에 피하는 자들 외에는 누구도 위로가 되도록 하나님의 영광을 볼 수 없다. 둘째, 그는 하나님의 등만 보는 것으로 만족하였다, 출 33:23. 그는 이 땅에서 어떤 사람이 본 것보다 더 많이 하나님을 볼 것이지만, 하늘에 있는 자들이 보는 만큼은 보지 못할 것이다. 사람에게서 얼굴은 위엄의 자리이며, 사람은 얼굴로 알려진다. 우리는 얼굴에서 사람을 온전히 바라본다. 모세는 하나님을 그런 식으로 볼 수 없었고, 다만 우리 앞을 지나간 사람을 보듯, 그의 등만 보고, 우리가 말하듯이 그의 모습의 한 순간을 볼 뿐이었다. 우리는 하나님을 바라본다고 말하기보다는 오히려 하나님이 지나가신 뒤를 바라본다고 말해야 한다(창 16:13). 우리는 거울로 보는 것 같이 희미하게 보기 때문이다. 하나님께서 그의 일들 가운데 행하신 것을 볼 때, 우리의 하나님, 우리의 왕의 행하심을 관찰할 때, 우리는 말하자면 그의 등을 보는 것이다. 이처럼 가장 훌륭한 사람도 부분적으로 알 뿐이며, 얼굴을 한 번도 보지 못한 사람을 묘사할 수 없는 것처럼, 어둠으로 인해 하나님에 관하여 우리의 말을 질서 있게 할 수 없다. 이제 모세는 등만 보도록 허락받았다. 그러나 훨씬 뒤에 그리스도의 변화산 사건의 증인이 되었을 때, 그는 그 얼굴이 해같이 빛나는 것을 보았다. 우리가 여기 있는 동안 하나님께서 자신에 대해 주시는 계시들을 신실하게 잘 사용한다면, 머지않아 더 밝고 더 영광스러운 장면이 우리에게 열릴 것이다. 있는 자에게 더 주어질 것이기 때문이다.
영문 원문
Moses Petitions to See God's Glory (1491 BC)
¹² And Moses said unto the LORD, See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight.
¹³ Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, show me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thy people.
¹⁴ And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest.
¹⁵ And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence.
¹⁶ For wherein shall it be known here that I and thy people have found grace in thy sight? is it not in that thou goest with us? so shall we be separated, I and thy people, from all the people that are upon the face of the earth.
¹⁷ And the LORD said unto Moses, I will do this thing also that thou hast spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by name.
¹⁸ And he said, I beseech thee, show me thy glory.
¹⁹ And he said, I will make all my goodness pass before thee, and I will proclaim the name of the LORD before thee; and will be gracious to whom I will be gracious, and will show mercy on whom I will show mercy.
²⁰ And he said, Thou canst not see my face: for there shall no man see me, and live.
²¹ And the LORD said, Behold, there is a place by me, and thou shalt stand upon a rock:
²² And it shall come to pass, while my glory passeth by, that I will put thee in a clift of the rock, and will cover thee with my hand while I pass by:
²³ And I will take away mine hand, and thou shalt see my back parts: but my face shall not be seen.
Moses, having returned to the door of the tabernacle, becomes a humble and importunate supplicant there for two very great favours, and as a prince he has power with God, and prevails for both: herein he was a type of Christ the great intercessor, whom the Father heareth always.
I. He is very earnest with God for a grant of his presence with Israel in the rest of their march to Canaan, notwithstanding their provocations. The people had by their sin deserved the wrath of God, and for the turning away of that Moses had already prevailed, Ex 32:14. But they had likewise forfeited God's favourable presence, and all the benefit and comfort of that, and this Moses is here begging for the return of. Thus, by the intercession of Christ, we obtain not only the removal of the curse, but an assurance of the blessing; we are not only saved from ruin, but become entitled to everlasting happiness. Observe how admirably Moses orders this cause before God, and fills his mouth with arguments. What a value he expresses for God's favour, what a concern for God's glory and the welfare of Israel. How he pleads, and how he speeds.
1. How he pleads. (1.) He insists upon the commission God had given him to bring up this people, Ex 33:12. This he begins with: "Lord, it is thou thyself that employest me; and wilt thou not own me? I am in the way of my duty; and shall I not have thy presence with me in that way?" Whom God calls out to any service he will be sure to furnish with necessary assistances. "Now, Lord, thou hast ordered me a great work, and yet left me at a loss how to go about it, and to through with it." Note, Those that sincerely design and endeavour to do their duty may in faith beg of God direction and strength for the doing of it. (2.) He improves the interest he himself had with God, and pleads God's gracious expressions of kindness to him: Thou hast said, I know thee by name, as a particular friend and confidant, and thou hast also found grace in my sight, above any other. Now, therefore, says Moses, if it be indeed so, that I have found grace in thy sight, show me the way, Ex 33:13. What favour God had expressed to the people they had forfeited the benefit of, there was no insisting upon that; and therefore Moses lays the stress of his plea upon what God had said to him, which, though he owns himself unworthy of, yet he hopes he has not thrown himself out of the benefit of. By this therefore he takes hold on God: "Lord, if ever thou wilt do any thing for me, do this for the people." Thus our Lord Jesus, in his intercession, presents himself to the Father, as one in whom he is always well pleased, and so obtains mercy for us with whom he is justly displeased; and we are accepted in the beloved. Thus also men of public spirit love to improve their interest both with God and man for the public good. Observe what it is he is thus earnest for: Show me thy way, that I may know that I find grace in thy sight. Note, Divine direction is one of the best evidences of divine favour. By this we may know that we find grace in God's sight, if we find grace in our hearts to guide and quicken us in the way of our duty. God's good work in us is the surest discovery of his good-will towards us. (3.) He insinuates that the people also, though most unworthy, yet were in some relation to God: "Consider that this nation is thy people, a people that thou hast done great things for, redeemed to thyself, and taken into covenant with thyself; Lord, they are thy own, do not leave them." The offended father considers this, "My child is foolish and froward, but he is my child, and I cannot abandon him." (4.) He expresses the great value he had for the presence of God. When God said, My presence shall go with thee, he caught at that word, as that which he could not live and move without: "If thy presence go not with me, carry us not up hence," Ex 33:15. He speaks as one that dreaded the thought of going forward without God's presence, knowing that their marches could not be safe, nor their encampments easy, if they had not God with them. "Better lie down and die here in the wilderness than go forward to Canaan without God's presence." Note, Those who know how to value God's favours are best prepared to receive them. Observe how earnest Moses is in this matter; he begs as one that would take no denial. "Here we will stay till we obtain thy favour; like Jacob, I will not let thee go except thou bless me." And observe how he advances upon God's concessions; the kind intimations given him make him yet more importunate. Thus God's gracious promises, and the advances of mercy towards us, should not only encourage our faith, but excite our fervency in prayer. (5.) He concludes with an argument taken from God's glory (Ex 33:16): "Wherein shall it be known to the nations that have their eyes upon us that I and thy people (with whom my interests are all blended) have found grace in thy sight, distinguishing favour, so as to be separated from all people on earth? How will it appear that we are indeed thus honoured? Is it not in that thou goest with us? Nothing short of this can answer these characters. Let it never be said that we are a peculiar people, and highly favoured, for we stand but upon a level with the rest of our neighbours unless thou go with us; sending an angel with us will not serve." He lays a stress upon the place—"here in this wilderness, whither thou hast led us, and where we shall be certainly lost if thou leave us." Note, God's special presence with us in this wilderness, by his Spirit and grace, to direct, defend, and comfort us, is the surest pledge of his special love to us and will redound to his glory as well as our benefit.
2. Observe how he speeds. He obtained an assurance of God's favour, (1.) To himself (Ex 33:14): "I will give thee rest, I will take care to make thee easy in this matter; however it be, thou shalt have satisfaction." Moses never entered Canaan, and yet God made good his word that he would give him rest, Da 12:13. (2.) To the people for his sake. Moses was not content with that answer which bespoke favour to himself only, he must gain a promise, an express promise, for the people too, or he is not at rest; gracious generous souls think it not enough to get to heaven themselves, but would have all their friends go thither, too. And in this also Moses prevailed: I will do this thing also that thou hast spoken, Ex 33:17. Moses is not checked as an unreasonable beggar, whom no saying would serve, but he is encouraged. God grants as long as he asks, gives liberally, and does not upbraid him. See the power of prayer, and be quickened hereby to ask, and seek, and knock, and to continue instant in prayer, to pray always and not to faint. See the riches of God's goodness. When he has done much, yet he is willing to do more: I will do this also—above what we are able to ask or think. See, in type, the prevalency of Christ's intercession, which he ever lives to make for all those that come to God by him, and the ground of that prevalency. It is purely his own merit, not any thing in those for whom he intercedes; it is because thou hast found grace in my sight. And now the matter is settled, God is perfectly reconciled to them, his presence in the pillar of cloud returns to them and shall continue with them; all is well again, and henceforth we hear no more of the golden calf. Lord, who is a God like unto thee, pardoning iniquity?
II. Having gained this point, he next begs a sight of God's glory, and is heard in this matter also. Observe,
1. The humble request Moses makes: I beseech thee, show me thy glory, Ex 33:18. Moses had lately been in the mount with God, had continued there a great while, and had enjoyed as intimate a communion with God as ever any man had on this side heaven; and yet he is still desiring a further acquaintance. All that are effectually called to the knowledge of God and fellowship with him, though they desire nothing more than God, are nevertheless still coveting more and more of him, till they come to see as they are seen. Moses had wonderfully prevailed with God for one favour after another, and the success of his prayers emboldened him to go on still to seek God; the more he had the more he asked: when we are in a good frame at the throne of grace, we should endeavour to preserve and improve it, and strike while the iron is hot: "Show me thy glory; make me to see it" (so the word is); "make it some way or other visible, and enable me to bear the sight of it." Not that he was so ignorant as to think God's essence could be seen with bodily eyes; but, having hitherto only heard a voice out of a pillar of cloud or fire, he desired to see some representation of the divine glory, such as God saw fit to gratify him with. It was not fit that the people should see any similitude when the Lord spoke unto them, lest they should corrupt themselves; but he hoped that there was not that danger in his seeing some similitude. Something it was more than he had yet seen that Moses desired. If it was purely for the assisting of his faith and devotion, the desire was commendable; but perhaps there was in it a mixture of human infirmity. God will have us walk by faith, not by sight, in this world; and faith comes by hearing. Some think that Moses desired a sight of God's glory as a token of his reconciliation, and an earnest of that presence which he had promised them; but he knew not what he asked.
2. The gracious reply God made to this request. (1.) He denied that which was not fit to be granted, and which Moses could not bear: Thou canst not see my face, Ex 33:20. A full discovery of the glory of God would quite overpower the faculties of any mortal man in this present state, and overwhelm him, even Moses himself. Man is mean and unworthy of it, weak and could not bear it, guilty and could not but dread it. It is in compassion to our infirmity that God holdeth back the face of his throne, and spreadeth a cloud upon it, Job 26:9. God has said that here (that is, in this world) his face shall not be seen (Ex 33:23); that is an honour reserved for the future state, to be the eternal bliss of holy souls: should men in this state know what it is, they would not be content to live short of it. There is a knowledge and enjoyment of God which must be waited for in another world, when we shall see him as he is, 1Jo 3:2. In the meantime let us adore the height of what we do know of God, and the depth of what we do not. Long before this, Jacob had spoken of it with wonder that he had seen God face to face, and yet his life was preserved, Ge 32:30. Sinful man dreads the sight of God his Judge; but holy souls, being by the Spirit of the Lord changed into the same image, behold with open face the glory of the Lord. 2Co 3:18. (2.) He granted that which would be abundantly satisfying. [1.] He should hear what would please him (Ex 33:19): I will make all my goodness pass before thee. He had given him wonderful instances of his goodness in being reconciled to Israel: but that was only goodness in the stream; he would show him goodness in the spring—all his goodness. This was a sufficient answer to his request. "Show me thy glory," says Moses. "I will show thee my goodness," says God. Note, God's goodness is his glory; and he will have us to know him by the glory of his mercy more than by the glory of his majesty; for we must fear even the Lord and his goodness, Ho 3:5. That especially which is the glory of God's goodness is the sovereignty of it, that he will be gracious to whom he will be gracious, that, as an absolute proprietor, he makes what difference he pleases in bestowing his gifts, and is not debtor to any, nor accountable to any (may he not do what he will with his own?); also that all his reasons of mercy are fetched from within himself, not from any merit in his creatures: as he has mercy on whom he will, so, because he will. Even so, Father, because it seemed good in thy sight. It is never said, "I will be angry at whom I will be angry," for his wrath is always just and holy; but I will show mercy on whom I will show mercy, for his grace is always free. He never damns by prerogative, but by prerogative he saves. The apostle quotes this (Ro 9:15) in answer to those who charged God with unrighteousness in giving that grace freely to some which he withholds justly from others. [2.] He should see what he could bear, and what would suffice him. The matter is concerted so as that Moses might be safe and yet satisfied. First, Save in a cleft of the rock, Ex 33:21,22. In this he was to be sheltered from the dazzling light and devouring fire of God's glory. This was the rock in Horeb out of which water was brought, of which it is said, That rock was Christ, 1Co 10:4. It is in the clefts of this rock that we are secured from the wrath of God, which otherwise would consume us; God himself will protect those that are thus hid. And it is only through Christ that we have the knowledge of the glory of God. None can see his glory to their comfort but those who stand upon this rock, and take shelter in it. Secondly, He was satisfied with a sight of his back-parts, Ex 33:23. He should see more of God than any ever saw on earth, but not so much as those see who are in heaven. The face, in man, is the seat of majesty, and men are known by their faces; in them we take a full view of men. That sight of God Moses might not have, but such a sight as we have of a man who has gone past us, so that we only see his back, and have (as we say) a blush of him. We cannot be said to look at God, but rather to look after him (Ge 16:13); for we see through a glass darkly. When we see what God has done in his works, observe the goings of our God, our King, we see (as it were) his back-parts. The best thus know but in part, and we cannot order our speech concerning God, by reason of darkness, any more than we can describe a man whose face we never saw. Now Moses was allowed to see only the back-parts; but long afterwards, when he was a witness to Christ's transfiguration, he saw his face shine as the sun. If we faithfully improve the discoveries God gives us of himself while we are here, a brighter and more glorious scene will shortly be opened to us; for to him that hath shall be given.
이 장에는 죄가 하나님과 이스라엘 사이에 낸 틈을 메우기 위해 모세가 하나님과 이스라엘 사이에서 중재한 일이 더 자세히 기록되어 있다. I. 그는 하나님께서 주신, 그들을 크게 낮추는 말씀을 전한다(출 33:1-3,5). 이 말씀은 그들에게 좋은 영향을 주어 그들이 긍휼을 받을 준비를 하게 한다, 출 33:4,6. II. 그는 하나님과 그들 사이에 교통의 길을 마련하고, 하나님과 백성은 모두 그 교통을 승인하였음을 나타낸다. 하나님은 구름기둥 가운데 내려오심으로, 백성은 장막 문에서 경배함으로 그것을 나타낸다, 출 33:7-11. III. 그는 하나님께 간절히 기도하여 응답을 얻는다. 1. 백성과 함께하시겠다는 하나님의 임재 약속을 얻는다, 출 33:12-17. 2. 자신을 위해 하나님의 영광을 보게 해 달라고 구하여 응답을 얻는다, 출 33:18-23 등.