서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, I. The dispute between God and Moses finishes, and Moses applies himself to the execution of his commission, in obedience to God's command, Ex 7:1-7. II. The dispute between Moses and Pharaoh begins, and a famous trial of skill it was. Moses, in God's name, demands Israel's release; Pharaoh denies it. The contest is between the power of the great God and the power of a proud prince; and it will be found, in the issue, that when God judgeth he will overcome. 1. Moses confirms the demand he had made to Pharaoh, by a miracle, turning his rod into a serpent; but Pharaoh hardens his heart against this conviction, Ex 7:8-13. 2. He chastises his disobedience by a plague, the first of the ten, turning the waters into blood; but Pharaoh hardens his heart against this correction, Ex 7:14-25, etc.
1-7
Moses Receives a Fresh Commission (1491 BC)
모세가 새 사명을 받음 (주전 1491년)
¹ 여호와께서 모세에게 이르시되 보라 내가 너를 바로에게 신같이 되게 하였은즉 네 형 아론은 네 대언자가 되리라.
² 너는 내가 네게 명령하는 모든 것을 말하고, 네 형 아론은 바로에게 말하여 그가 이스라엘 자손을 자기 땅에서 내보내게 할지니라.
³ 내가 바로의 마음을 완악하게 하고, 애굽 땅에서 내 표징과 내 이적을 많이 행하리라.
⁴ 그러나 바로가 너희 말을 듣지 아니하리니, 내가 애굽 위에 내 손을 얹고 큰 심판으로 내 군대, 곧 내 백성 이스라엘 자손을 애굽 땅에서 이끌어 내리라.
⁵ 내가 내 손을 애굽 위에 펴서 이스라엘 자손을 그들 가운데서 이끌어 낼 때에 애굽 사람들이 내가 여호와인 줄 알리라.
⁶ 모세와 아론이 여호와께서 그들에게 명령하신 대로 행하였으니, 곧 그대로 행하였더라.
⁷ 그들이 바로에게 말할 때에 모세는 팔십 세였고, 아론은 팔십삼 세였더라.
여기서, I. 하나님은 모세가 바로에게 가도록 격려하시고, 마침내 그의 모든 낙심을 잠잠하게 하신다. 1. 하나님은 그에게 큰 능력과 권위를 입히신다(출 7:1). 내가 너를 바로에게 신같이 되게 하였다. 이는 곧 “이 일에서 나를 대표하는 자가 되게 하였다”는 뜻이다. 재판관들이 신들이라 불리는 것은 그들이 하나님의 대리자들이기 때문이다. 모세는 하나님의 이름과 자리를 대신하여 말하고 행동할 권한을 받았으며, 하나님의 지시에 따라 자연의 보통 능력을 넘어서는 일을 행할 신적 능력을 부여받았고, 한 주권 군주에게 순종을 요구하며 불순종을 벌할 신적 권위도 입었다. 모세는 신이었다. 그러나 그는 본질상 본래 그런 신이 아니라, 오직 세움을 받은 신이었다. 그는 위임을 받은 것 외에는 신이 아니었다. 그는 신이었으나 바로에게만 신이었다. 살아 계시고 참되신 하나님은 온 세상에 대해 하나님이시다. 하나님이 사람들과 다루실 때 사람들을 통해 다루시므로 그들의 위엄이 우리를 두렵게 하지 않게 하신다는 것은, 하나님의 낮아지심의 한 예이며 우리를 향한 그의 생각이 평안의 생각이라는 증거이다. 2. 하나님은 다시 그에게 조력자를 지명하신다. 그의 형 아론이다. 아론은 입술이 둔한 사람이 아니라 뛰어난 대변자였다. “그가 네 대언자가 되리라.” 곧 “선지자들이 하나님께로부터 사람의 자녀들에게 말하듯이, 그가 네게서 받아 바로에게 말하리라”는 뜻이다. “너는 신처럼 재앙을 내리고 거두며, 아론은 선지자처럼 그것들을 선포하고 그것들로 바로를 위협하리라.” 3. 하나님은 그 일의 가장 나쁜 면도 그에게 말씀하신다. 바로가 그의 말을 듣지 않을 것이지만, 결국 그 일은 이루어지고 이스라엘은 구원받으며 하나님은 그 일로 영광을 받으실 것이라는 것이다, 출 7:4,5. 여호와를 알려 하지 않던 애굽 사람들이 그를 알게 될 것이다. 주목하라. 하나님의 사자들에게는, 어떤 반박과 반대가 주어지더라도, 그들의 사명이 성공함으로 하나님이 영광을 받으시고 그의 택하신 모든 이스라엘이 구원받을 것이라는 사실만으로 충분히 만족할 만하며 또 그래야 한다. 그러면 그들은 헛되이 수고했다고 말할 이유가 없다. 여기서 보라. (1.) 하나님이 어떻게 자신을 영화롭게 하시는가. 하나님은 사람들이 자신이 여호와이심을 알게 하신다. 이스라엘은 그들에게 주신 약속의 성취로 그것을 알게 되고(출 6:3), 애굽 사람들은 그들에게 부어진 하나님의 진노로 그것을 알게 된다. 이렇게 하나님의 이름은 구원받는 자들 가운데서도, 멸망하는 자들 가운데서도 높임을 받는다. (2.) 하나님이 이것을 이루시는 방법은 무엇인가. 그는 교만한 자를 낮추시고 가난한 자를 높이신다, 눅 1:51,52. 하나님이 죄인들에게 손을 내미시는 것이 헛되면, 마침내 그는 그들 위에 손을 펴실 것이다. 누가 그 무게를 견딜 수 있겠는가?
II. 모세와 아론은 더 이상 이의를 제기하지 않고 자기들의 일에 착수한다. 그들이 여호와께서 그들에게 명령하신 대로 행하였다, 출 7:6. 모든 것을 고려할 때 그들의 순종은 시편 기자가 기념한 것처럼 충분히 찬양받을 만했다(시 105:28). 그들이 그의 말씀을 거역하지 아니하였도다. 곧 그가 출 7:26에서 언급하는 모세와 아론이다. 이처럼 요나도 처음에는 매우 꺼렸지만, 마침내 니느웨로 갔다. 이 영광스러운 일을 맡았을 때 모세와 아론의 나이가 기록되어 있다. 더 나이가 많았던 아론은(그러나 직분상으로는 낮았지만) 여든셋이었고, 모세는 여든이었다. 두 사람 모두 큰 신중함과 경험을 지닌 사람들이었고, 그들의 나이는 존경받을 만했으며, 그 세월은 지혜를 가르칠 만했다, 출 7:7. 바로의 종이 될 뿐이었던 요셉은 서른 살에 높임을 받았다. 그러나 바로에게 신같이 될 모세는 여든 살이 되어서야 그런 존귀를 받았다. 그가 그런 영예를 오래 기다리고, 그런 봉사를 위해 오래 준비하는 것은 합당한 일이었다.
영문 원문
Moses Receives a Fresh Commission (1491 BC)
¹ And the LORD said unto Moses, See, I have made thee a god to Pharaoh: and Aaron thy brother shall be thy prophet.
² Thou shalt speak all that I command thee: and Aaron thy brother shall speak unto Pharaoh, that he send the children of Israel out of his land.
³ And I will harden Pharaoh's heart, and multiply my signs and my wonders in the land of Egypt.
⁴ But Pharaoh shall not hearken unto you, that I may lay my hand upon Egypt, and bring forth mine armies, and my people the children of Israel, out of the land of Egypt by great judgments.
⁵ And the Egyptians shall know that I am the LORD, when I stretch forth mine hand upon Egypt, and bring out the children of Israel from among them.
⁶ And Moses and Aaron did as the LORD commanded them, so did they.
⁷ And Moses was fourscore years old, and Aaron fourscore and three years old, when they spake unto Pharaoh.
Here, I. God encourages Moses to go to Pharaoh, and at last silences all his discouragements. 1. He clothes him with great power and authority (Ex 7:1): I have made thee a god to Pharaoh; that is, my representative in this affair, as magistrates are called gods, because they are God's vicegerents. He was authorized to speak and act in God's name and stead, and, under the divine direction, was endued with a divine power to do that which is above the ordinary power of nature, and invested with a divine authority to demand obedience from a sovereign prince and punish disobedience. Moses was a god, but he was only a made god, not essentially one by nature; he was no god but by commission. He was a god, but he was a god only to Pharaoh; the living and true God is a God to all the world. It is an instance of God's condescension, and an evidence that his thoughts towards us are thoughts of peace, that when he treats with men he treats by men, whose terror shall not make us afraid. 2. He again nominates him an assistant, his brother Aaron, who was not a man of uncircumcised lips, but a notable spokesman: "He shall be thy prophet," that is, "he shall speak from thee to Pharaoh, as prophets do from God to the children of men. Thou shalt, as a god, inflict and remove the plagues, and Aaron, as a prophet, shall denounce them, and threaten Pharaoh with them." 3. He tells him the worst of it, that Pharaoh would not hearken to him, and yet the work should be done at last, Israel should be delivered and God therein would be glorified, Ex 7:4,5. The Egyptians, who would not know the Lord, should be made to know him. Note, It is, and ought to be, satisfaction enough to God's messengers that, whatever contradiction and opposition may be given them, thus far they shall gain their point, that God will be glorified in the success of their embassy, and all his chosen Israel will be saved, and then they have no reason to say that they have laboured in vain. See here, (1.) How God glorifies himself; he makes people know that he is Jehovah. Israel is made to know it by the performance of his promises to them (Ex 6:3), and the Egyptians are made to know it by the pouring out of his wrath upon them. Thus God's name is exalted both in those that are saved and in those that perish. (2.) What method he takes to do this: he humbles the proud, and exalts the poor, Lu 1:51,52. If God stretch out his hand to sinners in vain, he will at last stretch out his hand upon them; and who can bear the weight of it?
II. Moses and Aaron apply themselves to their work without further objection: They did as the Lord commanded them, Ex 7:6. Their obedience, all things considered, was well worthy to be celebrated, as it is by the Psalmist (Ps 105:28), They rebelled not against his word, namely, Moses and Aaron, whom he mentions, Ex 7:26. Thus Jonah, though at first he was very averse, at length went to Nineveh. Notice is taken of the age of Moses and Aaron when they undertook this glorious service. Aaron the elder (and yet the inferior in office) was eighty-three, Moses was eighty; both of them men of great gravity and experience, whose age was venerable, and whose years might teach wisdom, Ex 7:7. Joseph, who was to be only a servant to Pharaoh, was preferred at thirty years old; but Moses, who was to be a god to Pharaoh, was not so dignified until he was eighty years old. It was fit that he should long wait for such an honour, and be long in preparing for such a service.
8-13
Magicians of Egypt (1491 BC)
애굽의 마술사들 (주전 1491년)
⁸ 여호와께서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되,
⁹ 바로가 너희에게 말하여 이르기를 너희를 위하여 이적을 보이라 하거든, 너는 아론에게 말하기를 네 지팡이를 가져다가 바로 앞에 던지라 하라. 그것이 뱀이 되리라.
¹⁰ 모세와 아론이 바로에게 들어가서 여호와께서 명령하신 대로 행하니, 아론이 자기 지팡이를 바로와 그의 신하들 앞에 던지매 그것이 뱀이 되니라.
¹¹ 바로도 지혜자들과 술객들을 부르매, 애굽의 마술사들도 그들의 요술로 그와 같이 행하더라.
¹² 각 사람이 자기 지팡이를 던지매 그것들이 뱀이 되었으나, 아론의 지팡이가 그들의 지팡이들을 삼키니라.
¹³ 그러나 바로의 마음이 완악하게 되어 그들의 말을 듣지 아니하였으니, 여호와께서 말씀하신 것과 같았더라.
모세가 처음 바로에게 요청했을 때에는 지시받은 말씀만 제시했다. 이제 그는 자기 신임장을 제시하라는 지시를 받고, 그대로 행한다. 1. 바로가 이 요구자들에게 기적을 행해 보라고 요구할 것이 전제되어 있다. 자연의 능력을 명백히 넘어서는 행위로, 그들이 자연의 하나님께로부터 사명을 받았음을 증명하라는 것이다. 바로는 이적을 보이라고 말할 것이다. 그러나 그것은 확신을 얻고자 하는 마음에서가 아니라, 아무 일도 일어나지 않기를 바라는 마음에서였다. 그렇게 되면 자기 불신앙에 대해 어느 정도 구실을 얻을 수 있었기 때문이다. 2. 그러므로 지팡이를 뱀으로 바꾸라는 명령이 주어진다. 이는 출 4:3의 지시와 같은 것이었다. 다른 기적들의 신호를 줄 그 지팡이 자체가 이제는 명성을 얻게 하기 위해 기적의 대상이 된다. 아론이 자기 지팡이를 땅에 던지자, 즉시 그것이 뱀이 되었다, 출 7:10. 이것은 바로에게 놀라움을 주는 데에만 아니라, 그에게 두려움을 일으키기에도 적절했다. 뱀은 해롭고 두려운 짐승이다. 이렇게 기적으로 생겨난 뱀을 보기만 해도, 바로의 마음은 그 뱀을 내신 능력의 하나님을 두려워하도록 부드러워질 수 있었다. 이 첫 기적은 재앙은 아니었지만, 재앙의 위협에 해당했다. 그것이 바로로 하여금 느끼게 하지 못했다면, 두려워하게는 했다. 이것이 죄인들을 다루시는 하나님의 방법이다. 하나님은 그들에게 점진적으로 다가오신다. 3. 이 기적은 너무 분명하여 부인할 수 없었지만, 마술사들이 그것을 흉내 냄으로 그 힘이 약화되고 그 확신이 제거된다, 출 7:11,12. 모세는 본래 애굽 사람들의 학문으로 교육을 받았고, 오랜 은둔 기간 동안 마술 기술을 익혔으리라는 의심을 받았다. 그러므로 마술사들이 불려 와서 그와 겨루게 되었다. 어떤 이들은 그 직업에 종사하던 사람들이 요셉 때부터 히브리인들에게 특별한 악감을 품고 있었다고 생각한다. 요셉이 그들이 전혀 풀 수 없었던 꿈을 해석하여 그들 모두를 부끄럽게 만들었기 때문이다. 그들의 선배들에게 가해진 그 모욕을 기억하며 이 마술사들이 모세를 대적했으니, 딤후 3:8이 그것을 설명한다. 그들의 지팡이들도 뱀이 되었다. 실제 뱀이었다. 어떤 이들은 바로의 마음을 완악하게 하시기 위해, 그들의 의도나 기대를 넘어 하나님의 능력으로 그렇게 되었다고 생각한다. 다른 이들은 하나님이 지혜롭고 거룩한 목적을 위해 그 속임이 이루어지도록 허락하시는 가운데, 악한 천사들의 능력으로 지팡이 대신 뱀을 교묘히 바꾸어 놓은 것이라고 생각한다. 이는 진리를 받지 않은 자들이 거짓을 믿게 하시기 위한 것이었다. 그리고 이 일에서도 주는 의로우셨다. 그러나 이것은 바로가 모세의 요구에 순응하도록 겁을 줄 수도 있었다. 자기 주위 사방에서 보게 된 이 두렵고 설명할 수 없는 현상들에서 벗어나고 싶었을 것이기 때문이다. 그러나 뱀의 씨에게는 이 뱀들이 놀라움이 아니었다. 주목하라. 하나님은 거짓 영이 이상한 일들을 하도록 허용하신다. 이는 어떤 이들의 믿음이 시험받고 드러나게 하시기 위해서이며(신 13:3, 고전 11:19), 다른 이들의 불신앙이 굳어지게 하시기 위해서이며, 더러운 자는 여전히 더럽게 되도록 하시기 위해서이다, 고후 4:4. 4. 그러나 이 겨루기에서 모세는 분명히 승리한다. 아론의 지팡이가 변한 뱀이 다른 뱀들을 삼켰다. 이것만으로도 어느 편에 옳음이 있는지 바로를 확신시키기에 충분했다. 주목하라. 진리는 위대하며 반드시 이긴다. 하나님의 대의는 모든 경쟁과 반박을 넘어 마침내 의심할 바 없이 승리할 것이며, 홀로 다스릴 것이다, 단 2:44. 그러나 바로는 이것으로도 감동을 받지 않았다. 마술사들이 뱀들을 만들어 냈으므로, 그는 그들과 모세 사이의 문제가 논쟁 가능하다고 말할 수 있었다. 진리에 대한 반대의 모습이 조금이라도 보이고, 진리를 향한 저항이 조금이라도 생기면, 빛과 그 사랑에 대해 편견을 가진 자들에게는 그것이 자기들의 불신앙을 정당화하는 구실이 된다.
영문 원문
Magicians of Egypt (1491 BC)
⁸ And the LORD spake unto Moses and unto Aaron, saying,
⁹ When Pharaoh shall speak unto you, saying, Show a miracle for you: then thou shalt say unto Aaron, Take thy rod, and cast it before Pharaoh, and it shall become a serpent.
¹⁰ And Moses and Aaron went in unto Pharaoh, and they did so as the LORD had commanded: and Aaron cast down his rod before Pharaoh, and before his servants, and it became a serpent.
¹¹ Then Pharaoh also called the wise men and the sorcerers: now the magicians of Egypt, they also did in like manner with their enchantments.
¹² For they cast down every man his rod, and they became serpents: but Aaron's rod swallowed up their rods.
¹³ And he hardened Pharaoh's heart, that he hearkened not unto them; as the LORD had said.
The first time that Moses made his application to Pharaoh, he produced his instructions only; now he is directed to produce his credentials, and does accordingly. 1. It is taken for granted that Pharaoh would challenge these demandants to work a miracle, that, by a performance evidently above the power of nature, they might prove their commission from the God of nature. Pharaoh will say, Show a miracle; not with any desire to be convinced, but with the hope that none will be wrought, and then he would have some colour for his infidelity. 2. Orders are therefore given to turn the rod into a serpent, according to the instructions, Ex 4:3. The same rod that was to give the signal of the other miracles is now itself the subject of a miracle, to put a reputation upon it. Aaron cast his rod to the ground, and instantly it became a serpent, Ex 7:10. This was proper, not only to affect Pharaoh with wonder, but to strike a terror upon him. Serpents are hurtful dreadful animals; the very sight of one, thus miraculously produced, might have softened his heart into a fear of that God by whose power it was produced. This first miracle, though it was not a plague, yet amounted to the threatening of a plague. If it made not Pharaoh feel, it made him fear; and this is God's method of dealing with sinners—he comes upon them gradually. 3. This miracle, though too plain to be denied, is enervated, and the conviction of it taken off, by the magicians' imitation of it, Ex 7:11,12. Moses had been originally instructed in the learning of the Egyptians, and was suspected to have improved himself in magical arts in his long retirement; the magicians are therefore sent for, to vie with him. And some think those of that profession had a particular spite against the Hebrews ever since Joseph put them all to shame, by interpreting a dream which they could make nothing of, in remembrance of which slur put on their predecessors these magicians withstood Moses, as it is explained, 2Ti 3:8. Their rods became serpents, real serpents; some think, by the power of God, beyond their intention or expectation, for the hardening of Pharaoh's heart; others think, by the power of evil angels, artfully substituting serpents in the room of the rods, God permitting the delusion to be wrought for wise and holy ends, that those might believe a lie who received not the truth: and herein the Lord was righteous. Yet this might have helped to frighten Pharaoh into a compliance with the demands of Moses, that he might be freed from these dreadful unaccountable phenomena, with which he saw himself on all sides surrounded. But to the seed of the serpent these serpents were no amazement. Note, God suffers the lying spirit to do strange things, that the faith of some may be tried and manifested (De 13:3, 1Co 11:19), that the infidelity of others may be confirmed, and that he who is filthy may be filthy still, 2Co 4:4. 4. Yet, in this contest, Moses plainly gains the victory. The serpent which Aaron's rod was turned into swallowed up the others, which was sufficient to have convinced Pharaoh on which side the right lay. Note, Great is the truth, and will prevail. The cause of God will undoubtedly triumph at last over all competition and contradiction, and will reign alone, Da 2:44. But Pharaoh was not wrought upon by this. The magicians having produced serpents, he had this to say, that the case between them and Moses was disputable; and the very appearance of an opposition to truth, and the least head made against it, serve those for a justification of their infidelity who are prejudiced against the light and love of it.
14-25
The Plagues of Egypt (1491 BC)
애굽의 재앙들 (주전 1491년)
¹⁴ 여호와께서 모세에게 이르시되 바로의 마음이 완강하여 백성 보내기를 거절하는도다.
¹⁵ 아침에 바로에게 가라. 보라 그가 물가로 나오리니, 너는 강가에 서서 그를 기다리고, 뱀이 되었던 지팡이를 네 손에 잡으라.
¹⁶ 그리고 그에게 말하기를 히브리 사람의 하나님 여호와께서 나를 네게 보내시며 말씀하시되 내 백성을 보내라, 그들이 광야에서 나를 섬길 것이라 하셨으나, 보라 네가 지금까지 듣지 아니하였도다.
¹⁷ 여호와께서 이같이 말씀하시니라. 이 일로 네가 내가 여호와인 줄 알리라. 보라 내가 내 손에 있는 지팡이로 강에 있는 물들을 치리니, 그것들이 피로 변하리라.
¹⁸ 강에 있는 물고기가 죽고 강에서는 악취가 날 것이며, 애굽 사람들이 강물을 마시기를 싫어하리라.
¹⁹ 여호와께서 모세에게 말씀하시되 아론에게 말하기를 네 지팡이를 잡고 네 손을 애굽의 물들 위에, 그들의 시내들과 강들과 못들과 모든 물 웅덩이 위에 펴서 그것들이 피가 되게 하라. 애굽 온 땅에, 나무 그릇과 돌 그릇 안에도 피가 있으리라 하라.
²⁰ 모세와 아론이 여호와께서 명령하신 대로 행하였으니, 그가 바로와 그의 신하들의 눈앞에서 지팡이를 들어 강에 있는 물들을 치매 강의 모든 물이 피로 변하였더라.
²¹ 강에 있던 물고기가 죽고 강에서는 악취가 나니, 애굽 사람들이 강물을 마실 수 없었으며 애굽 온 땅에 피가 있었더라.
²² 애굽의 마술사들도 그들의 요술로 그와 같이 행하였으므로 바로의 마음이 완악하여 그들의 말을 듣지 아니하였으니, 여호와께서 말씀하신 것과 같았더라.
²³ 바로가 돌이켜 자기 집으로 들어가고, 이 일에도 마음을 두지 아니하였더라.
²⁴ 모든 애굽 사람이 마실 물을 얻으려고 강 주위를 팠으니, 그들이 강물을 마실 수 없었기 때문이라.
²⁵ 여호와께서 강을 치신 뒤 칠 일이 지나니라.
여기에는 열 가지 재앙 중 첫째 재앙, 곧 물이 피로 변한 일이 있다. 그것은, 1. 두렵고 매우 무거운 재앙이었다. 그렇게 거대하게 흐르는 피의 물줄기, 의심할 바 없이 순전한 피이며 붉고 짙은 빛을 띤 피를 보는 것만으로도 사람들에게 공포를 일으키지 않을 수 없었다. 그러나 그 결과는 훨씬 더 고통스러웠다. 물보다 더 흔한 것은 없다. 섭리는 인간 생활의 안락에 그렇게 필요하고 유용한 것이 값싸고 거의 어디서나 얻을 수 있도록 지혜롭고도 선하게 정하셨다. 그러나 이제 애굽 사람들은 피를 마시든지, 아니면 목말라 죽든지 해야 했다. 물고기는 그들의 중요한 음식이었다(민 11:5). 그러나 물이 변한 것은 물고기들의 죽음이 되었다. 그것은 그 요소 안에서 일어난 전염병이었다(출 7:21). 물고기가 죽었다. 일반 홍수 때에는 물고기들이 살아남았다. 아마 그때에는 그들이 그 뒤처럼 사람의 사치에 그토록 많이 기여하지 않았기 때문일 것이다. 그러나 이 특별한 심판에서는 그들이 멸망하였다(시 105:29). 그가 그들의 물고기를 죽이셨도다. 그리고 훨씬 뒤에 있을 애굽의 또 다른 멸망이 위협될 때에도, 물고기를 위해 수문과 못을 만드는 자들의 낭패가 특별히 언급된다, 사 19:10. 애굽은 즐거운 땅이었지만, 죽은 물고기와 피의 역겨운 악취, 시간이 갈수록 부패해 갈 그 냄새가 이제 그 땅을 매우 불쾌하게 만들었다. 2. 그것은 의로운 재앙이었고, 애굽 사람들에게 정당하게 내려진 것이었다. 왜냐하면, (1.) 애굽의 강 나일은 그들의 우상이었다. 그들과 그들의 땅은 그 강에서 너무 많은 유익을 얻었기 때문에 창조주보다 그것을 섬기고 숭배했다. 나일의 참 근원을 알지 못했으므로, 그들은 그 물줄기들에게 모든 경배를 바쳤다. 그러므로 하나님은 바로 그곳에서 그들을 벌하시고, 그들이 신으로 만든 것을 피로 바꾸셨다. 주목하라. 우리가 우상화하는 피조물을 하나님은 정당하게 우리에게서 제거하시거나, 우리에게 쓰디쓰게 만드신다. 우리가 하나님과 경쟁하게 만든 것을 하나님은 우리에게 채찍이 되게 하신다. (2.) 그들은 히브리 아이들의 피로 그 강을 더럽혔고, 이제 하나님은 그 강 전체를 피투성이로 만드셨다. 이렇게 하나님은 그들에게 피를 마시게 하셨으니, 그들이 그럴 만했기 때문이다, 계 16:6. 주목하라. 피를 갈망한 자들은 누구든지 조만간 그것을 충분히 얻게 된다. 3. 그것은 의미 있는 재앙이었다. 애굽은 자기들의 강에 크게 의존하고 있었으므로(슥 14:18), 강을 치심으로 그들은 마침내 그들의 장자에게 이르기까지 그 나라의 모든 산물이 파괴될 것이라는 경고를 받았다. 또한 이 붉은 강은 홍해에서 바로와 그의 모든 군대가 무너질 것을 보여 주는 무서운 징조가 되었다. 애굽의 이 재앙은 신약 교회의 원수들이 멸망할 것을 예언하는 말씀에서 암시된다, 계 16:3,4. 그러나 거기서는 강들과 물 근원들뿐 아니라 바다도 피로 변한다. 영적 심판은 현세적 심판보다 더 멀리 미치고 더 깊이 치기 때문이다. 그리고 마지막으로, 이 재앙에 관해 일반적으로 한 가지를 관찰하게 해 달라. 모세가 행한 첫 기적들 중 하나는 물을 피로 바꾼 것이었지만, 우리 주 예수께서 행하신 첫 기적들 중 하나는 물을 포도주로 바꾸신 것이었다. 율법은 모세로 말미암아 주어졌고 그것은 죽음과 두려움의 경륜이었지만, 은혜와 진리는 포도주처럼 마음을 즐겁게 하는 것으로서 예수 그리스도로 말미암아 왔기 때문이다. 관찰하라.
I. 모세는 이 재앙을 바로에게 경고하라는 지시를 받는다. “바로의 마음이 완강하다(출 7:14). 그러므로 가서 이것이 그의 마음을 부드럽게 하는지 시험해 보라”, 출 7:15. 아마 모세는 바로가 사절들을 접견하던 알현실이나 국정의 방에 들어가는 것이 허락되지 않았을 것이다. 그래서 그는 강가에서 바로를 만나라는 지시를 받는다. 하나님은 바로가 아침에 그곳으로 나올 것을 미리 아셨다. 그것은 아침 산책의 즐거움을 위해서였거나, 강에 아침 경배를 드리기 위해서였을 것이다. 이는 모든 백성이 각각 자기 신의 이름으로 행할 것이며, 매일 아침 자기 신을 숭배하는 일을 빠뜨리지 않을 것이기 때문이다. 그곳에서 모세는 그에게 새로 항복하라는 소환을 할 준비를 해야 했고, 거절할 경우 그들이 지금 서 있는 바로 그 강둑의 강 위에 임할 심판을 알려 주어야 했다. 이렇게 미리 알려 주신 것은 그들이 그것을 우연이라고 말하거나 다른 원인에 돌릴 구실을 갖지 못하게 하려는 것이며, 그것이 히브리 사람의 하나님의 능력으로, 그리고 바로의 완고함에 대한 형벌로 행해졌음이 드러나게 하려는 것이었다. 모세는 그 지팡이를 가지고 가라는 명령을 명백히 받았다. 얼마 전 마술사들의 지팡이들을 이겼던 그 지팡이를 보고 바로가 놀라게 하려는 것이었다. 이제 여기서 배우라. 1. 하나님의 심판은 모두 하나님 자신에게 미리 알려져 있다. 하나님은 긍휼 가운데서 하실 일을 아시듯이, 진노 가운데서 하실 일도 아신다. 모든 소멸은 정해진 소멸이다, 사 10:23. 2. 사람들은 하나님의 진노의 경고를 피할 수 없다. 자기 양심이 들리는 곳에서 벗어날 수 없기 때문이다. 그들의 마음을 지으신 분은 자기 칼이 그들에게 가까이 가게 하실 수 있다. 3. 하나님은 상하게 하시기 전에 경고하신다. 그는 오래 참으사 아무도 멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하시기 때문이다.
II. 아론(그는 권위의 지팡이를 들고 있었다)은 자기 지팡이로 강을 쳐서 재앙을 불러오라는 지시를 받는다, 출 7:19,20. 그것은 바로와 그의 수행원들이 보는 앞에서 행해졌다. 하나님의 참 기적들은 사탄의 거짓 이적들처럼 엿보며 중얼거리는 자들에 의해 행해진 것이 아니었다. 진리는 구석을 찾지 않는다. 즉시 놀라운 변화가 일어났다. 강들뿐 아니라 그들의 모든 못에 있는 물까지 모두 피로 변했다. 1. 여기서 하나님의 전능하신 능력을 보라. 모든 피조물은 하나님이 그것을 우리에게 무엇이 되게 하시느냐에 따라 물이 되기도 하고 피가 되기도 한다. 2. 해 아래 있는 모든 것의 변하기 쉬움을 보라. 그리고 우리가 그 안에서 어떤 변화를 만날 수 있는지 보라. 오늘 물인 것이 내일은 피가 될 수 있다. 언제나 헛된 것은 곧 괴로운 것이 될 수 있다. 강은 가장 좋은 상태에서도 흘러 지나가는 것이지만, 하나님의 공의는 그것을 신속히 해로운 것이 되게 할 수 있다. 3. 죄가 얼마나 해로운 일을 만들어 내는지 보라. 우리에게 위로였던 것들이 우리에게 십자가가 된다면, 우리는 우리 자신을 탓해야 한다. 우리의 물을 피로 바꾸는 것은 죄이다.
III. 바로는 그 재앙 아래서 자신을 낮추지 않기로 결심했기 때문에 그 기적에 맞서려고 한다. 그는 마술사들을 부르고, 그들은 하나님의 허락 아래 자기들의 요술로 그 기적을 흉내 낸다(출 7:22). 이것은 바로가 이 일에도 마음을 두지 않는 구실이 되었다(출 7:23). 그러나 그것은 가련한 구실이었다. 그들이 피가 된 강을 다시 물로 바꿀 수 있었다면, 그것은 목적에 맞는 일이 되었을 것이다. 그때라면 그들은 자기들의 능력을 입증했을 것이고, 바로도 그들을 자기에게 유익을 준 사람들로 여겨 그들에게 빚을 졌을 것이다. 그러나 물이 그토록 부족한 때에, 오직 자기들의 기술을 보이려고 더 많은 물을 피로 바꾸는 그들의 행동은, 마귀의 의도가 자기 추종자들을 속이고 그들을 헛되이 즐겁게 하는 것뿐임을 분명히 암시한다. 그들에게 참된 친절을 베푸는 것이 아니라, 회개하고 자기들의 하나님께 돌아감으로 스스로에게 참된 친절을 베풀지 못하게 막는 것이다.
IV. 그동안 애굽 사람들은 재앙에서 벗어날 방편을 찾고 있었고, 마실 물을 얻으려고 강 주위를 팠다, 출 7:24. 아마 그들은 많은 수고 끝에 얼마의 물을 찾았을 것이다. 하나님이 진노 중에도 긍휼을 기억하셨기 때문이다. 그는 긍휼이 풍성하시며, 그 군주의 완고함 때문에 백성들이 지나치게 고통받도록 내버려 두지 않으셨다.
V. 재앙은 칠 일 동안 계속되었다(출 7:25). 그 모든 시간 동안 바로의 교만한 마음은 그에게 그 재앙이 제거되도록 모세에게 중보를 요청하고 싶은 마음조차 허락하지 않았다. 이처럼 마음이 위선적인 자들은 진노를 쌓아 올린다. 그가 그들을 결박하실 때에도 그들은 부르짖지 아니한다(욥 36:13). 그러니 그의 진노가 돌이켜지지 않고 그의 손이 여전히 펴져 있는 것도 이상한 일이 아니다.
영문 원문
The Plagues of Egypt (1491 BC)
¹⁴ And the LORD said unto Moses, Pharaoh's heart is hardened, he refuseth to let the people go.
¹⁵ Get thee unto Pharaoh in the morning; lo, he goeth out unto the water; and thou shalt stand by the river's brink against he come; and the rod which was turned to a serpent shalt thou take in thine hand.
¹⁶ And thou shalt say unto him, The LORD God of the Hebrews hath sent me unto thee, saying, Let my people go, that they may serve me in the wilderness: and, behold, hitherto thou wouldest not hear.
¹⁷ Thus saith the LORD, In this thou shalt know that I am the LORD: behold, I will smite with the rod that is in mine hand upon the waters which are in the river, and they shall be turned to blood.
¹⁸ And the fish that is in the river shall die, and the river shall stink; and the Egyptians shall loathe to drink of the water of the river.
¹⁹ And the LORD spake unto Moses, Say unto Aaron, Take thy rod, and stretch out thine hand upon the waters of Egypt, upon their streams, upon their rivers, and upon their ponds, and upon all their pools of water, that they may become blood; and that there may be blood throughout all the land of Egypt, both in vessels of wood, and in vessels of stone.
²⁰ And Moses and Aaron did so, as the LORD commanded; and he lifted up the rod, and smote the waters that were in the river, in the sight of Pharaoh, and in the sight of his servants; and all the waters that were in the river were turned to blood.
²¹ And the fish that was in the river died; and the river stank, and the Egyptians could not drink of the water of the river; and there was blood throughout all the land of Egypt.
²² And the magicians of Egypt did so with their enchantments: and Pharaoh's heart was hardened, neither did he hearken unto them; as the LORD had said.
²³ And Pharaoh turned and went into his house, neither did he set his heart to this also.
²⁴ And all the Egyptians digged round about the river for water to drink; for they could not drink of the water of the river.
²⁵ And seven days were fulfilled, after that the LORD had smitten the river.
Here is the first of the ten plagues, the turning of the water into blood, which was, 1. A dreadful plague, and very grievous. The very sight of such vast rolling streams of blood, pure blood no doubt, florid and high-colored, could not but strike a horror upon people: much more afflictive were the consequences of it. Nothing more common than water: so wisely has Providence ordered it, and so kindly, that that which is so needful and serviceable to the comfort of human life should be cheap, and almost everywhere to be had; but now the Egyptians must either drink blood, or die for thirst. Fish was much of their food (Nu 11:5), but the changing of the waters was the death of the fish; it was a pestilence in that element (Ex 7:21): The fish died. In the general deluge they escaped, because perhaps they had not then contributed so much to the luxury of man as they have since; but in this particular judgment they perished (Ps 105:29): He slew their fish; and when another destruction of Egypt, long afterwards, is threatened, the disappointment of those that make sluices and ponds for fish is particularly noticed, Isa 19:10. Egypt was a pleasant land, but the noisome stench of dead fish and blood, which by degrees would grow putrid, now rendered it very unpleasant. 2. It was a righteous plague, and justly inflicted upon the Egyptians. For, (1.) Nilus, the river of Egypt, was their idol; they and their land derived so much benefit from it that they served and worshipped it more than the Creator. The true fountain of the Nile being unknown to them, they paid all their devotions to its streams: here therefore God punished them, and turned that into blood which they had turned into a god. Note, That creature which we idolize God justly removes from us, or embitters to us. He makes that a scourge to us which we make a competitor with him. (2.) They had stained the river with the blood of the Hebrews' children, and now God made that river all bloody. Thus he gave them blood to drink, for they were worthy, Re 16:6. Note, Never any thirsted after blood, but, sooner or later, they had enough of it. 3. It was a significant plague. Egypt had a great dependence upon their river (Zec 14:18), so that in smiting the river they were warned of the destruction of all the productions of their country, till it came at last to their firstborn; and this red river proved a direful omen of the ruin of Pharaoh and all his forces in the Red Sea. This plague of Egypt is alluded to in the prediction of the ruin of the enemies of the New-Testament church, Re 16:3,4. But there the sea, as well as the rivers and fountains of water, is turned into blood; for spiritual judgments reach further, and strike deeper, than temporal judgments do. And, lastly, let me observe in general concerning this plague that one of the first miracles Moses wrought was turning water into blood, but one of the first miracles our Lord Jesus wrought was turning water into wine; for the law was given by Moses, and it was a dispensation of death and terror; but grace and truth, which, like wine, make glad the heart, came by Jesus Christ. Observe,
I. Moses is directed to give Pharaoh warning of this plague. "Pharaoh's heart is hardened (Ex 7:14), therefore go and try what this will do to soften it," Ex 7:15. Moses perhaps may not be admitted into Pharaoh's presence-chamber, or the room of state where he used to give audience to ambassadors; and therefore he is directed to meet him by the river's brink, whither God foresaw he would come in the morning, either for the pleasure of a morning's walk or to pay his morning devotions to the river: for thus all people will walk, every one in the name of his god; they will not fail to worship their god every morning. There Moses must be ready to give him a new summons to surrender, and, in case of a refusal, to tell him of the judgment that was coming upon that very river on the banks of which they were now standing. Notice is thus given him of it beforehand, that they might have no colour to say it was a chance, or to attribute it to any other cause, but that it might appear to be done by the power of the God of the Hebrews, and as a punishment upon him for his obstinacy. Moses is expressly ordered to take the rod with him, that Pharaoh might be alarmed at the sight of that rod which had so lately triumphed over the rods of the magicians. Now learn hence, 1. That the judgments of God are all known to himself beforehand. He knows what he will do in wrath as well as in mercy. Every consumption is a consumption determined, Isa 10:23. 2. That men cannot escape the alarms of God's wrath, because they cannot go out of the hearing of their own consciences: he that made their hearts can make his sword to approach them. 3. That God warns before he wounds; for he is long-suffering, not willing that any should perish, but that all should come to repentance.
II. Aaron (who carried the mace) is directed to summon the plague by smiting the river with his rod, Ex 7:19,20. It was done in the sight of Pharaoh and his attendants; for God's true miracles were not performed, as Satan's lying wonders were, by those that peeped and muttered: truth seeks no corners. An amazing change was immediately wrought; all the waters, not only in the rivers but in all their ponds, were turned into blood. 1. See here the almighty power of God. Every creature is that to us which he makes it to be, water or blood. 2. See the mutability of all things under the sun, and what changes we may meet with in them. That which is water to-day may be blood to-morrow; what is always vain may soon become vexatious. A river, at the best, is transient; but divine justice can quickly make it malignant. 3. See what mischievous work sin makes. if the things that have been our comforts prove our crosses, we must thank ourselves: it is sin that turns our waters into blood.
III. Pharaoh endeavours to confront the miracle, because he resolves not to humble himself under the plague. He sends for the magicians, and, by God's permission, they ape the miracle with their enchantments (Ex 7:22), and this serves Pharaoh for an excuse not to set his heart to this also (Ex 7:23), and a pitiful excuse it was. Could they have turned the river of blood into water again, this would have been something to the purpose; then they would have proved their power, and Pharaoh would have been obliged to them as his benefactors. But for them, when there was such scarcity of water, to turn more of it into blood, only to show their art, plainly intimates that the design of the devil is only to delude his devotees and amuse them, not to do them any real kindness, but to keep them from doing a real kindness to themselves by repenting and returning to their God.
IV. The Egyptians, in the meantime, are seeking for relief against the plague, digging round about the river for water to drink, Ex 7:24. Probably they found some, with much ado, God remembering mercy in the midst of wrath; for he is full of compassion, and would not let the subjects smart too much for the obstinacy of their prince.
V. The plague continued seven days (Ex 7:25), and, in all that time, Pharaoh's proud heart would not let him so much as desire Moses to intercede for the removal of it. Thus the hypocrites in heart heap up wrath; they cry not when he binds them (Job 36:13); and then no wonder that his anger is not turned away, but his hand is stretched out still.
이 장에서, I. 하나님과 모세 사이의 논쟁이 끝나고, 모세는 하나님의 명령에 순종하여 자기에게 맡겨진 사명을 수행하는 일에 착수한다, 출 7:1-7. II. 모세와 바로 사이의 논쟁이 시작되는데, 그것은 유명한 능력 겨루기였다. 모세는 하나님의 이름으로 이스라엘의 석방을 요구하고, 바로는 그것을 거절한다. 이 싸움은 위대하신 하나님의 권능과 교만한 군주의 권세 사이의 싸움이다. 그리고 그 결말에서 하나님이 심판하실 때에는 반드시 이기신다는 것이 드러날 것이다. 1. 모세는 자기 지팡이를 뱀으로 변하게 하는 기적으로, 바로에게 했던 요구를 확증한다. 그러나 바로는 이 확증 앞에서도 마음을 완강하게 한다, 출 7:8-13. 2. 그는 열 가지 재앙 중 첫째 재앙, 곧 물을 피로 변하게 하는 재앙으로 바로의 불순종을 징계한다. 그러나 바로는 이 징계 앞에서도 마음을 완강하게 한다, 출 7:14-25 등.