서론
제목 없음
영문 원문
God was, in the foregoing chapter, reckoning with the people of Judah, and bringing ruin upon them for their treachery in breaking covenant with him; in this chapter he is reckoning with the king of Judah for his treachery in breaking covenant with the king of Babylon; for when God came to contend with them he found many grounds of his controversy. The thing was now in doing: Zedekiah was practising with the king of Egypt underhand for assistance in a treacherous project he had formed to shake off the yoke of the king of Babylon, and violate the homage and fealty he had sworn to him. For this God by the prophet here, I. Threatens the ruin of him and his kingdom, by a parable of two eagles and a vine (Eze 17:1-10), and the explanation of that parable, Eze 17:11-21. But, in the close, II. He promises hereafter to raise the royal family of Judah again, the house of David, in the Messiah and his kingdom, Eze 17:22-24.
1-21
The Parable of the Eagles; The Parable Explained; Ruin of Zedekiah Predicted (593 BC)
독수리의 비유; 비유의 설명; 시드기야의 멸망 예고 (주전 593년)
¹ 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, ² 인자야 너는 수수께끼를 내며 이스라엘 족속에게 비유를 말하라 ³ 너는 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 큰 날개와 긴 깃과 여러 빛깔이 나는 털이 가득하고 큰 날개를 가진 큰 독수리가 레바논에 이르러 백향목 높은 가지를 취하되 ⁴ 그 연한 가지 끝을 꺾어 가지고 장사하는 땅에 이르러 상인들의 성읍에 두었고 ⁵ 또 그 땅의 종자를 취하여 비옥한 밭에 심되 큰 물 가에 두어 그것을 버드나무같이 심었더니 ⁶ 그것이 자라며 키가 낮은 퍼지는 포도나무가 되어 그 가지는 그에게로 향하고 그 뿌리는 그 아래에 있으니 이와 같이 포도나무가 되어 가지를 내며 새 가지를 뻗었더라 ⁷ 또 다른 큰 독수리가 있으니 큰 날개와 많은 깃이 있는지라 그 포도나무가 이 독수리에게 물을 받으려고 자기 심긴 두둑에서 그를 향하여 뿌리를 뻗으며 그를 향하여 가지를 뻗었도다 ⁸ 그 포도나무를 큰 물 가 좋은 땅에 심은 것은 가지를 내고 열매를 맺어 아름다운 포도나무가 되게 하려 함이었느니라 ⁹ 너는 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 그것이 잘 되겠느냐 이 독수리가 그 뿌리를 뽑고 그 열매를 따며 그 나무가 시들게 하지 아니하겠느냐 그것이 새로 돋은 모든 잎사귀가 다 마르리니 그 뿌리를 뽑는 데 큰 권능이나 많은 백성이 필요하지 아니하리라 ¹⁰ 볼지어다 비록 심겼으나 잘 되겠느냐 동풍이 그것에 닿으면 아주 마르지 아니하겠느냐 그 자라던 두둑에서 마르리라 하셨다 하라 ¹¹ 또 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, ¹² 너는 반역하는 족속에게 묻기를 너희가 이것이 무슨 뜻인지 알지 못하느냐 하고 그들에게 이르기를 보라 바벨론 왕이 예루살렘에 이르러 그 왕과 그 고관들을 사로잡아 데리고 바벨론으로 갔고 ¹³ 그 왕의 자손 중 하나를 택하여 그와 언약을 세우고 그에게 맹세하게 하고 또 그 땅의 능한 자들을 사로잡아 갔나니 ¹⁴ 이는 나라를 낮추어 스스로 높이지 못하게 하고 다만 그 언약을 지킴으로 말미암아 서 있게 하려 하였음이거늘 ¹⁵ 그가 사신들을 애굽에 보내 말과 많은 백성을 구함으로 바벨론 왕을 배반하였으니 그가 잘 되겠느냐 이런 일을 행한 자가 피하겠느냐 언약을 배반하고도 구원을 얻겠느냐 ¹⁶ 주 여호와께서 말씀하시되 내가 나의 삶을 두고 맹세하노라 그를 왕으로 세운 왕이 거하는 곳 곧 그가 그의 맹세를 멸시하고 그의 언약을 배반한 그 왕이 있는 바벨론 가운데에서 그가 죽으리라 ¹⁷ 적병이 토성을 쌓고 사다리를 세워 많은 사람을 멸절하려 할 때에 바로가 그의 큰 군대와 많은 무리로도 그를 위하여 싸움에 도움이 되지 못하리라 ¹⁸ 그가 손을 내밀어 맹세하고도 그 맹세를 멸시하여 언약을 배반하고 이 모든 일을 행하였은즉 피하지 못하리라 ¹⁹ 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 내가 나의 삶을 두고 맹세하노라 그가 멸시한 나의 맹세와 그가 배반한 나의 언약을 그의 머리에 돌리되 ²⁰ 내 그물을 그 위에 치고 그를 내 올무에 걸리게 하여 끌고 바벨론으로 가서 그가 내게 범한 그 범죄에 대하여 거기에서 그를 심판하리라 ²¹ 그의 모든 도망자와 그의 모든 군대는 칼에 엎드러질 것이요 남은 자는 사방으로 흩어지리니 나 여호와가 이것을 말한 줄을 너희가 알리라
우리는 이 모든 구절을 함께 살펴보아야 한다. 그래야 비유와 그 설명을 한눈에 우리 앞에 두고 볼 수 있고, 서로가 서로를 밝혀 줄 것이기 때문이다. 1. 선지자는 이스라엘 족속에게 수수께끼를 내도록 임명받았다(에스겔 17:2). 이는 삼손의 수수께끼가 블레셋 사람들에게 제시된 것처럼 그들을 곤혹스럽게 하려는 것이 아니며, 하나님의 뜻을 모호함 가운데 그들에게 숨기거나, 수수께끼를 풀 때 흔히 그러하듯 한 사람은 이런 추측을 내고 다른 사람은 저런 추측을 내며 그것에 대해 불확실한 가운데 그들을 두려는 것도 아니다. 그렇지 않고 그는 즉시 그 의미를 그들에게 알려 주어야 한다. 알지 못하는 방언으로 말하는 자는 통역하기를 기도할지니라(고린도전서 14:13). 그러나 그는 이 메시지를 수수께끼 곧 비유로 전해야 하는데, 그래야 그들이 그것을 더 주목하고, 자신들이 더 깊이 감동을 받으며, 더 잘 기억하여 다른 이들에게 전할 수 있기 때문이다. 이러한 이유로 하나님께서는 그의 종 선지자들을 통하여 자주 비유를 사용하셨고, 그리스도 자신도 비유로 입을 여셨다. 수수께끼와 비유는 우리 자신에게 즐거움이 되고 우리 친구들에게 흥미가 되기 위하여 사용된다. 선지자는 이러한 옷을 입혀 하나님의 일들이 받아들여지고 무심한 백성의 마음속에 스며들 수 있을지 보기 위하여 이것들을 사용해야 한다. 주목하라, 사역자들은 받아들일 만한 말을 찾아내기를 힘써 연구하고, 선을 행하기 위하여 다양한 방법을 시도해야 한다. 그리고 자기들이 덕을 세우는 데 유익하리라고 생각할 이유가 있는 한, 친숙한 것을 자신의 설교 속으로 가져오고 또한 자신의 설교를 친숙한 대화 속으로 가져와야 한다. 그리하여 어떤 이들에게서 보이는 것처럼, 강단에서 하는 말과 강단 밖에서 하는 말 사이에 그토록 큰 괴리가 있지 않도록 해야 한다. 2. 그는 이 수수께끼를 반역하는 족속에게 설명하도록 임명받았다(에스겔 17:12). 비록 그들이 반역하는 자들이므로 마땅히 무지 가운데 버려져서, 보고 듣고도 깨닫지 못하게 될 수도 있었으나, 그럼에도 그것은 그들에게 설명될 것이다. 너희가 이것이 무슨 뜻인지 알지 못하느냐? 그 이야기와 지금 진행되고 있는 일을 아는 자들은 이 수수께끼의 의미를 어느 정도 영리하게 짐작할 수도 있었으나, 그들이 변명할 수 없게 하기 위하여, 선지자는 그 비유를 벗겨 평이한 말로 그것을 그들에게 주어야 한다. 그러나 그 수수께끼는 먼저 그들이 얼마간 곰곰이 생각해 보도록, 또 예루살렘에 있는 그들의 친구들에게 보내도록 제시되었으니, 이는 그들이 얼마 후 그 풀이를 묻고 기대하게 하려 함이었다.
이제 이 메시지의 내용이 무엇인지 살펴보자.
I. 느부갓네살은 얼마 전에 여호야긴—곧 여고냐라고도 불린 자—을 끌고 갔는데, 그가 겨우 열여덟 살이었고 예루살렘에서 단 석 달 동안만 다스렸을 때였다. 느부갓네살은 그와 그의 고관들과 귀인들을 끌고 가 바벨론으로 포로로 데려갔다(열왕기하 24:12). 이것이 비유에서는 독수리가 백향목의 꼭대기 곧 연한 가지를 꺾어 장사하는 땅 곧 상인들의 성읍으로 데려가는 것으로 묘사되었으며(에스겔 17:3,4), 이는 에스겔 17:12에서 설명된다. 바벨론 왕은 예루살렘 왕을 사로잡았는데, 그 왕은 어린 나뭇가지가 가장 강한 맹금에게 맞설 수 없는 것처럼 그에게 저항할 능력이 없었으니, 그 맹금은 아마도 둥지를 짓기 위하여 그 가지를 쉽게 꺾어 버린다. 다니엘의 환상에서 느부갓네살은 짐승의 왕인 사자이며(다니엘 7:4), 거기서 그는 독수리 날개를 가졌으니, 그의 진군이 그토록 빨랐고 그의 정복이 그토록 신속하였다. 여기 이 비유에서 그는 새들의 왕인 독수리, 곧 약탈과 강탈로 살아가는 큰 독수리이니, 그 새끼들은 피를 빠는도다(욥기 39:30). 그의 통치는 독수리의 크고 긴 날개처럼 멀리 그리고 넓게 뻗어 있고, 백성은 수가 많으니 이는 그것이 깃으로 가득함이며, 궁정은 화려하니 이는 그것이 여러 빛깔을 지니고 있어 마치 수놓은 것 같기 때문이다(원어가 그러하다). 예루살렘은 레바논이니, 집들의 숲이요 매우 아름다운 곳이다. 왕가는 백향목이요, 여호야긴은 높은 가지, 곧 그가 꺾는 연한 가지의 끝이다. 바벨론은 그것이 놓인 장사하는 땅이요 상인들의 성읍이다. 그리고 다윗의 집에 속한 유다 왕은 장사꾼들 가운데 거하게 된 것을 크게 낮아지고 욕된 일로 여길 것이나, 그는 그것을 최선으로 받아들여야 한다.
II. 느부갓네살은 그를 바벨론으로 데려갔을 때 그의 삼촌 시드기야를 그를 대신하여 왕으로 세웠다(에스겔 17:5,6). 그의 이름은 맛다니야—여호와의 선물이었는데, 느부갓네살은 그것을 시드기야—여호와의 공의로 바꾸었으니, 이는 그가 자기가 자기 하나님이라고 부른 그 하나님처럼 공의롭기를, 그의 공의를 두려워하기를 일깨워 주려 함이었다. 이 사람은 그 땅의 종자 중 하나, 곧 본토인이었지 외국인이 아니었으며, 그의 바벨론 고관 중 하나도 아니었다. 그는 비옥한 밭에 심겼으니, 당시 예루살렘은 아직 그러한 곳이었기 때문이다. 그는 그것을 큰 물 가에 두었으니, 거기서 그것이 자랄 가망이 있었으며, 빨리 자라고 습한 땅에서 가장 잘 자라지만 결코 위풍당당한 나무가 되도록 의도되거나 기대되지 않는 버드나무 같았다. 그는 그것을 조심과 신중함으로 심었다(어떤 이들은 그렇게 읽는다). 그는 그것이 자라되 너무 크게 자라지는 않도록 지혜롭게 마련하였다. 그가 그 왕의 자손 중 하나를 택하여(에스겔 17:13에서 그렇게 설명된다) 그와 언약을 세웠으니, 그가 나라를 갖고 왕권과 위엄을 누리되, 다만 그것을 자기의 봉신으로서 자기에게 의존하며 자기에게 책임을 지는 조건으로 보유하게 하였다. 그는 그에게 맹세하게 하여, 자기에게 충성을 맹세하게 하였으며, 자기 자신의 하나님 곧 이스라엘의 하나님을 두고 자기에게 신실한 조공국이 되겠다고 맹세하게 하였다(역대하 36:13). 그는 또한 그 땅의 능한 자들, 곧 군사들 가운데 으뜸가는 자들을 사로잡아 갔는데, 한편으로는 언약 이행의 인질로서, 또 한편으로는 그로써 그 땅이 약해져서 왕이 그 동맹을 깨뜨릴 능력이 더욱 떨어지게 하고 따라서 그러할 유혹도 덜 받게 하려 함이었다. 그가 의도한 바가 우리에게 일러진다(에스겔 17:14). 이는 나라를 낮추어, 명예와 힘 두 면에서 모두, 그 강한 이웃들과 겨루는 적수도 되지 못하게 하고, 또 예전에 그러했던 것처럼 그 연약한 이웃들에게 공포의 대상도 되지 못하게 하며, 바벨론 나라와 견주거나 그에게 복종한 작은 나라들 가운데 어느 하나라도 짓밟으려고 스스로 높이지 못하게 하려 함이었다. 그러나 그럼에도 그는 이 언약을 지킴으로 말미암아 그것이 서서 한 나라로 계속 존속하기를 의도하였다. 이로써 그 오만한 군주의 교만과 야망이 채워졌으니, 그는 지존자와 같이 되기를 꾀하여(이사야 14:14) 자기 주위의 모든 자가 자기에게 복종하게 하려 하였다. 자, 여기서 보라. 1. 죄가 유다 왕가에 얼마나 슬픈 변화를 일으켰는가를. 한때 그 주위의 모든 나라가 그 나라에 조공을 바치던 시절이 있었으나, 이제 그 나라는 다른 나라들에 대한 지배권을 잃었을 뿐 아니라 그 자신이 조공국이 되어 버렸다. 어찌 그리 금이 빛을 잃었는가! 나라들은 죄로 말미암아 그 자유를 팔고, 군주들은 그 위엄을 팔며, 그들의 면류관을 땅에 던져 더럽힌다. 2. 시드기야가 필요에 의해 어쩔 수 없이 그 조건들을 받아들였을 때, 비록 그것이 명예롭지 못하였을지라도, 자기 자신을 위해 얼마나 지혜롭게 처신하였는가를. 사람은 비록 예전처럼 한 몫을 감당하거나 위세를 떨치지는 못할지라도, 매우 편안하고 만족스럽게 살 수 있다. 한 나라는 비록 때때로 서 있던 것만큼 높이 서 있지 못할지라도, 견고하고 안전하게 설 수 있으며, 한 가문도 그러하다.
III. 시드기야는 바벨론 왕에게 신실히 머무는 동안에는 매우 잘 지냈으며, 만일 그가 자기 나라를 개혁하고 하나님과 자기의 본분으로 돌아오기만 하였더라면 더 잘 지냈을 것이요, 그렇게 함으로써 곧 자기의 옛 위엄을 회복할 수도 있었을 것이다(에스겔 17:6). 이 나무는 자라났고, 비록 버드나무같이 심겼고 별로 대수롭지 않게 여겨졌으나, 그럼에도 키가 낮은 퍼지는 포도나무가 되어 자기 나라에 큰 복이 되었으며, 그 열매들은 그들의 마음을 기쁘게 하였다. 그리고 쓸모없는 높은 백향목이 되기보다 키가 낮으나 퍼지는 포도나무가 되는 것이 더 낫다. 느부갓네살은 기뻐하였으니, 이는 그 가지가 그에게로 향하여 포도나무가 담장에 기대듯 그에게 기대었고, 그가 이 포도나무 열매의 자기 몫을 가졌기 때문이다. 또한 그 뿌리도 그 아래에 있어 그가 마음대로 할 수 있었다. 유대인들도 기뻐할 만한 이유가 있었으니, 이는 그들이 자기 포도나무 아래에 앉았고 그것이 가지를 내며 새 가지를 뻗어 보기에 좋고 장래가 유망하였기 때문이다. 하나님의 심판이 이 격노케 하는 백성에게 얼마나 점진적으로 임하였는지, 그가 어떻게 그들에게 유예를 주어 회개할 여지를 주셨는지 보라. 그는 그들을 굴복시킬 수 있을지 시험하시려고, 그 나라를 없애 버리시기에 앞서 그들의 나라를 낮추셨고, 그럼에도 그들이 그에게 돌아오도록 그것이 그들의 마음을 얻을 수 있을지 시험하시려고 그 나라를 견디기 쉽게 남겨 두셨으니, 위협된 환난들이 미연에 방지될 수도 있게 하려 하심이었다.
IV. 시드기야는 자기가 얼마나 좋은 처지에 있는지 알지 못하고, 바벨론 왕에게 조공을 바치는 치욕을 참지 못하여, 그것을 벗어나려고 애굽 왕과 비밀리에 동맹을 맺었다. 그는 바벨론 왕이 자기에게 어떤 새로운 가혹함을 가했다거나 자기에 대한 자기의 우위를 더 강화했다거나, 자기 나라를 압제하거나 빈곤케 했다고 불평할 이유가 없었으니, 이는 선지자가 그의 배반을 가중시키려고 앞서(에스겔 17:6) 말한 것처럼, 그가 다시(에스겔 17:8) 그가 얼마나 상당한 자가 될 만한 좋은 길에 있었는지를 보여 주기 때문이다. 그는 큰 물 가 좋은 땅에 심겼으니, 그의 가문은 능히 세워질 만하였고, 그의 국고는 머지않아 채워질 만하여서, 만일 그가 신실하게 처신하였더라면 아름다운 포도나무가 될 수 있었을 것이다. 그러나 그가 애정을 두고 신뢰를 둔 또 다른 큰 독수리가 있었으니, 그것은 애굽 왕이었다(에스겔 17:7). 그 두 대군주, 곧 바벨론 왕과 애굽 왕은 둘 다 큰 독수리, 곧 맹금에 불과하였다. 이 애굽의 큰 독수리는 큰 날개를 가졌다고 일컬어지나, 바벨론 왕처럼 긴 날개를 가졌다고는 하지 않으니, 이는 애굽 나라가 비록 강하였으나 바벨론처럼 그토록 광대한 영토를 가지지는 못하였기 때문이다. 그 큰 독수리는 많은 깃을 가졌다고 하니, 그가 든든한 방벽으로 의지한 많은 재물과 많은 군사를 가졌으나, 그것은 실상 그토록 많은 깃털에 지나지 않았다. 시드기야는 자유를 스스로 약속하면서 자기를 애굽 왕의 봉신으로 만들었으니, 주인을 바꿈으로써 편안함을 얻으리라고 어리석게 기대하였다. 이제 이 포도나무는 은밀히 몰래 그 뿌리를 애굽 왕 곧 그 큰 독수리에게로 향하여 뻗었고, 얼마 후에는 공공연히 그를 향하여 가지를 뻗어, 자기가 그와 동맹 맺기를 얼마나 갈망하는지 그에게 넌지시 알려, 그가 자기 심긴 두둑에서 물을 주게 하려 하였으나, 사실 그것은 큰 물 가에 심겼으므로 그에게서 어떤 도움도 필요로 하지 않았다. 이것이 에스겔 17:15에서 설명된다. 시드기야는 사신들을 애굽에 보냄으로써 바벨론 왕을 배반하였으니, 이는 그들이 그에게 말과 많은 백성을 주어 그가 바벨론 왕과 겨룰 수 있게 하려 함이었다. 죄가 하나님의 백성에게 어떤 변화를 일으켰는지 보라! 하나님께서는 그들이 바다의 모래같이 수가 많은 백성이 되리라고 약속하셨으나, 이제는 그들의 왕이 많은 백성을 필요로 할 경우 애굽에 사람을 보내 그들을 구해야 했으니, 이는 그들이 죄로 인하여 줄어들고 비천하게 되었기 때문이다(시편 107:39). 또한 안달하며 불만에 차고 불평하는 영들의 어리석음을 보라. 그들은 자기 처지를 더 낫게 하려고 애쓰다가 자기 자신을 망치는데, 사실은 그들이 현재 있는 것을 최선으로 활용하기만 한다면 충분히 편안하고 행복할 수 있을 것이다.
V. 하나님께서는 여기서 시드기야에게 그와 그의 나라의 철저한 멸망을 위협하시며, 그를 향한 진노 가운데 그가 바벨론 왕에게서 배반하여 돌아선 죄에 대하여 그에게 그 형벌을 선언하신다. 이것이 비유에서(에스겔 17:9,19) 이 포도나무를 뿌리째 뽑는 것, 열매를 꺾는 것, 그리고 잎사귀가 마르는 것으로 묘사되는데, 곧 그 봄철의 잎사귀가 푸른빛을 띠고 있을 때(욥기 8:12), 가을에 저절로 시들기 시작하기도 전에 마르는 것이다. 그 계획은 좌절될 것이니, 그것은 완전히 마를 것이다. 이 신의 없는 군주의 일들은 회복할 수 없을 만큼 망할 것이니, 동풍이 포도나무를 시들게 하여 불 외에는 아무 쓸모가 없게 되는 것처럼(우리가 에스겔 15:4의 그 비유에서 본 것과 같이), 그것은 비록 아무리 물을 잘 받았을지라도 그것이 자라던 두둑에서 마를 것이다. 그것은 그 뿌리를 뽑는 데 큰 권능이나 많은 백성이 없이도 멸망할 것이니, 포도나무 하나를 뽑는 데 군대를 일으킬 필요가 무엇이 있겠는가? 주목하라, 하나님께서는 큰 소동 없이도 큰 일들을 이루실 수 있다. 그는 자기의 목적을 이루는 데 큰 권능과 많은 백성이 필요치 않으니, 그가 기뻐하시면 한 줌이면 족하다. 그는 아무 어려움 없이 죄악된 왕과 나라를 멸하실 수 있으며, 땅을 차지하는 나무 하나를 뽑아내는 것을 우리가 대수롭지 않게 여기듯 그것을 대수롭지 않게 여기실 수 있다. 비유의 설명에서 그 선고가 매우 길게 기록되어 있다. 그가 잘 되겠느냐?(에스겔 17:15). 그가 악을 행하고도 잘 되기를 기대할 수 있겠는가? 아니다, 그러한 악한 일을 행하는 자가 피하겠느냐? 그가 언약을 배반하고도, 그 배반의 정당한 형벌인 그 진노에서 구원을 얻겠느냐? 아니다. 그가 악을 행하고도 악을 당하지 않기를 기대할 수 있겠는가? 그로 하여금 자기의 선고를 듣게 하라.
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그것은 하나님의 맹세로 확정된다(에스겔 17:16). 주 여호와께서 말씀하시되 내가 나의 삶을 두고 맹세하노라, 그가 그 일로 죽으리라. 이는 하나님께서 그 죄를 얼마나 깊이 노여워하셨는지, 그리고 그 형벌이 얼마나 확실하고 준엄할지를 넌지시 보여 준다. 하나님께서는 시편 95:11에서 그러하셨듯 그의 진노 중에 맹세하신다. 주목하라, 하나님의 약속들이 성도들에게 위로가 되도록 맹세로 확증되는 것처럼, 그의 위협들도 악인들에게 두려움이 되도록 그러하다. 하나님께서 살아 계시고 복되심이 확실한 것처럼(또 덧붙여 그만큼 오래도록), 그만큼 확실하게, 그만큼 오래도록, 회개하지 않는 죄인들은 죽고 비참하게 될 것이다.
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그것은 그가 범한 죄의 극악함으로 인하여 정당하다. (1.) 그는 자기에게 은혜를 베푼 자에게 매우 배은망덕하였으니, 그 은인은 그를 왕으로 삼았고 그를 지켜 주기로 하였으며, 그를 손쉽게 죄수로 만들 수도 있었을 때 도리어 군주로 삼았던 것이다. 주목하라, 우리의 친구들에게 무정하게 굴고 우리를 일으켜 세우도록 도운 자들을 향하여 발길질하는 것은 하나님께 짓는 죄다. (2.) 그는 자기가 언약을 맺은 자에게 매우 거짓되게 행하였다. 이 점이 가장 크게 강조된다. 그는 그 맹세를 멸시하였다. 그의 양심이나 그의 친구들이 그것을 일깨워 줄 때면, 그는 그것을 농담거리로 삼고 무모한 결단을 내세워 그것을 배반하였다(에스겔 17:15,16,18,19). 그는 그것을 뚫고 지나갔으며, 그것을 아무것도 아니게 여기는 것을 자랑으로 삼았으니, 우리 시대의 어떤 큰 폭군이 (사람들 말로는) 군주들은 자기의 이익에 부합하는 한에서만 자기 말에 매여야 한다는 것을 좌우명으로 삼은 것과 같다. 시드기야의 배신을 가중시키는 것은, 그가 바벨론 왕에게 자기를 매어 둔 그 맹세가, [1.] 엄숙한 맹세였다는 점이다. 이 점에 강조가 놓인다(에스겔 17:18). 그가 손을 내밀어, 바벨론 왕의 동맹자로서, 단지 그의 신하로서가 아니라 그의 친구로서, 그렇게 하였으니, 손을 마주 잡는 것은 마음을 마주 잇는 것의 표징이었다. [2.] 거룩한 맹세였다는 점이다. 하나님께서 말씀하시기를(에스겔 17:19), 그가 멸시한 것은 나의 맹세요 그가 배반한 것은 나의 언약이라고 하신다. 모든 엄숙한 맹세에서 하나님은 맹세하는 자의 진실함의 증인으로 불리시며, 만일 그가 지금 거짓으로 맹세하거나 이후 언제든지 그 맹세를 어긴다면 그 배신을 심판하고 보응하시는 재판관으로 청해진다. 그러나 군주에게 충성을 바치는 맹세는 특별히 하나님의 맹세라고 불리는데(전도서 8:2), 마치 그것이 다른 맹세보다 더 거룩한 무언가를 지닌 것처럼 여겨진다. 이는 군주들이 우리에게 선을 이루기 위한 하나님의 사역자이기 때문이다(로마서 13:4). 이제 시드기야가 이 맹세와 언약을 어긴 것이, 하나님께서 그의 머리에 돌리실 죄요(에스겔 17:19), 그가 하나님께 범한 그 범죄이니, 이로 인하여 하나님께서 그를 심판하실 것이다(에스겔 17:20). 주목하라, 위증은 극악한 죄요 하늘의 하나님을 심히 격노케 하는 것이다. 변명으로 통하지 못할 것이니, 첫째, 이 맹세를 한 자가 왕이요, 다윗의 집에 속한 왕이며, 그의 자유와 위엄이 분명 그를 맹세의 의무 위에 두는 것이 아닌가 하는 변명도 통하지 않을 것이다. 아니다. 비록 왕들이 우리에게는 신과 같은 자들일지라도, 하나님께는 사람일 뿐이요, 그의 율법과 심판에서 면제되지 않는다. 군주는 백성이 충성의 맹세로 군주에게 매이는 것 못지않게, 자기의 대관식 맹세로 백성에게 분명히 하나님 앞에서 굳게 매여 있다. 둘째, 이 맹세가 이방 군주요 이단보다 더 못한 자, 곧 로마 교회가 그와는 신의를 지킬 필요가 없다고 말하는 바벨론 왕에게 한 것이라는 변명도 통하지 않을 것이다. 아니다. 비록 느부갓네살이 거짓 신들을 섬기는 자였을지라도, 참 하나님은 자기를 섬기는 자 중 하나가 그와 맺은 맹약을 어길 때 이 다툼을 보응하실 것이니, 이는 진실이 모든 사람에게 마땅히 갚아야 할 빚이기 때문이다. 그리고 만일 참된 종교를 고백하는 자들이 거짓 종교를 가진 자들을 배신으로 대한다면, 그들의 신앙 고백은 그들을 변명해 주기는커녕, 더더욱 정당화해 주기는커녕, 그들의 죄를 가중시킬 뿐이며, 하나님께서는 그것을 더욱 확실하고 준엄하게 벌하실 것이니, 이는 그것으로 인하여 그들이 주의 원수들에게 비방할 빌미를 주기 때문이다. 마치 그 마호메트교 군주가, 그리스도인들이 자기와 맺은 맹약을 어겼을 때, *오 예수여! 이들이 당신의 그리스도인들입니까?*라고 부르짖은 것과 같다. 셋째, 이 맹세가 정복자에게서 강요당한 것이라는 변명도 그를 정당화해 주지 못할 것이니, 이는 그 언약이 정당한 대가 위에 맺어졌기 때문이다. 그는 자기가 신실하고 바벨론 왕에게 참된 충성을 바친다는 조건 위에서 자기의 생명과 왕관을 보유하였으니, 만일 그가 그 거래의 혜택을 누린다면 그 조건을 지키지 않는 것은 매우 부당한 일이다. 그러므로 그로 하여금 알게 하라, 그가 그 맹세를 멸시하고 그 언약을 어겼으니 그가 피하지 못하리라는 것을. 그리고 만일 이러한 맹세, 이러한 언약을 멸시하고 어기는 것이 이토록 벌을 받는다면, 하나님과 맺은 언약을 어기는 자들—그것 위에 신실하겠다고 손을 내밀어 약속하였으면서도 그 언약의 피를 부정한 것으로 여겨 발로 짓밟는 자들—은 얼마나 더 무서운 형벌을 받아 마땅하다고 여겨지겠는가? 그 두 언약 사이에는 비교할 수조차 없다.
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그것은 여러 사례로 구체화되어 있는데, 거기서 형벌이 죄에 상응하도록 되어 있다. (1.) 그는 바벨론 왕에게 반역하였으니, 바벨론 왕이 그를 실효적으로 정복하는 자가 될 것이다. 그가 그 언약을 어긴 그 왕이 거하는 곳, 곧 바벨론 가운데 그 왕이 있는 데서 그가 죽으리라(에스겔 17:16). 그는 그의 손에서 벗어나기를 꾀하나, 전보다 더 깊이 그의 손에 떨어질 것이다. 하나님 자신이 이제 그를 대적하여 바벨론 왕의 편을 드실 것이다. 내가 내 그물을 그 위에 치리라(에스겔 17:20). 하나님께서는 배신으로 행하고 자기의 의로운 심판에서 벗어나리라고 생각하는 자들을 위하여 그물을 가지고 계시며, 맹세와 언약의 끈으로 매이려 하지 않은 자들은 그 그물에 잡혀 붙들릴 것이다. 시드기야는 바벨론을 두려워하였다. 하나님께서 말씀하시기를 "내가 그를 거기로 끌고 가서 거기에서 그를 심판하리라" 하신다. 사람들은 죄로써 도망치려 애쓰는 바로 그 재앙으로 마땅히 떠밀려 들어가게 될 것이다. (2.) 그는 애굽 왕을 의지하였으니, 애굽 왕은 그에게 무력한 조력자가 될 것이다. 바로가 그의 큰 군대로도 싸움에서 그를 위하여 아무 도움이 되지 못할 것이며(에스겔 17:17), 그에게 아무 쓸모가 없을 것이요, 갈대아 군대의 진군에 아무런 제동도 걸지 못할 것이니, 토성을 쌓고 사다리를 세움으로 포위 공격에서 그를 돕지도 못하고, 많은 사람을 멸절함으로 전투에서 그를 돕지도 못할 것이다. 주목하라, 모든 피조물은 하나님께서 그렇게 되게 하시는 바로 그것일 뿐이다. 그리고 그는 흔히 우리가 의지하고 기대는 그 육신의 팔을 약하게 하고 시들게 하신다. 이제 이전의 비슷한 경우에 말씀하신 것이 다시 성취되었으니(이사야 30:7), 애굽인들은 헛되이 도울 것이라. 그들은 실제로 그러하였으니, 비록 애굽 군대가 접근하자 갈대아인들이 예루살렘 포위를 풀었으나, 그들이 물러가자 다시 그곳으로 돌아와 그것을 함락시켰기 때문이다. 보아하니 애굽인들은 마음을 다하지 않았으니, 시드기야를 도울 힘은 충분하였으나 선한 뜻이 없었던 것이다. 주목하라, 자기를 신뢰하는 자들을 배신으로 대하는 자들은, 자기가 신뢰하는 자들에게서 마땅히 배신으로 대접받게 될 것이다. 그러나 애굽인들이 시드기야가 의지한 유일한 세력은 아니었으니, 그는 자기를 지켜 줄 자기 자신의 군대를 가지고 있었다. 그러나 그 군대는, 비록 우리가 그들이 백전노장이요 그의 나라가 보유한 최정예 군사들이었다고 가정할 수 있을지라도, 도망자가 되어 자기 위치를 버리고 제 살길을 다투어 찾을 것이며, 원수의 칼에 엎드러질 것이요, 그 남은 자는 흩어질 것이다(에스겔 17:21). 이것은 성이 함락되고 모든 군사가 도망하였을 때 성취되었다(예레미야 52:7). 그때 나 여호와가 이것을 말한 줄을 너희가 알리라. 주목하라, 늦든 빠르든 하나님의 말씀은 그 자신을 입증할 것이며, 믿으려 하지 않는 자들은 그 말씀의 실재와 무게를 체험으로 깨닫게 될 것이다.
영문 원문
The Parable of the Eagles; The Parable Explained; Ruin of Zedekiah Predicted (593 BC)
¹ And the word of the LORD came unto me, saying,
² Son of man, put forth a riddle, and speak a parable unto the house of Israel;
³ And say, Thus saith the Lord GOD; A great eagle with great wings, long-winged, full of feathers, which had divers colours, came unto Lebanon, and took the highest branch of the cedar:
⁴ He cropped off the top of his young twigs, and carried it into a land of traffick; he set it in a city of merchants.
⁵ He took also of the seed of the land, and planted it in a fruitful field; he placed it by great waters, and set it as a willow tree.
⁶ And it grew, and became a spreading vine of low stature, whose branches turned toward him, and the roots thereof were under him: so it became a vine, and brought forth branches, and shot forth sprigs.
⁷ There was also another great eagle with great wings and many feathers: and, behold, this vine did bend her roots toward him, and shot forth her branches toward him, that he might water it by the furrows of her plantation.
⁸ It was planted in a good soil by great waters, that it might bring forth branches, and that it might bear fruit, that it might be a goodly vine.
⁹ Say thou, Thus saith the Lord GOD; Shall it prosper? shall he not pull up the roots thereof, and cut off the fruit thereof, that it wither? it shall wither in all the leaves of her spring, even without great power or many people to pluck it up by the roots thereof.
¹⁰ Yea, behold, being planted, shall it prosper? shall it not utterly wither, when the east wind toucheth it? it shall wither in the furrows where it grew.
¹¹ Moreover the word of the LORD came unto me, saying,
¹² Say now to the rebellious house, Know ye not what these things mean? tell them, Behold, the king of Babylon is come to Jerusalem, and hath taken the king thereof, and the princes thereof, and led them with him to Babylon;
¹³ And hath taken of the king's seed, and made a covenant with him, and hath taken an oath of him: he hath also taken the mighty of the land:
¹⁴ That the kingdom might be base, that it might not lift itself up, but that by keeping of his covenant it might stand.
¹⁵ But he rebelled against him in sending his ambassadors into Egypt, that they might give him horses and much people. Shall he prosper? shall he escape that doeth such things? or shall he break the covenant, and be delivered?
¹⁶ As I live, saith the Lord GOD, surely in the place where the king dwelleth that made him king, whose oath he despised, and whose covenant he brake, even with him in the midst of Babylon he shall die.
¹⁷ Neither shall Pharaoh with his mighty army and great company make for him in the war, by casting up mounts, and building forts, to cut off many persons:
¹⁸ Seeing he despised the oath by breaking the covenant, when, lo, he had given his hand, and hath done all these things, he shall not escape.
¹⁹ Therefore thus saith the Lord GOD; As I live, surely mine oath that he hath despised, and my covenant that he hath broken, even it will I recompense upon his own head.
²⁰ And I will spread my net upon him, and he shall be taken in my snare, and I will bring him to Babylon, and will plead with him there for his trespass that he hath trespassed against me.
²¹ And all his fugitives with all his bands shall fall by the sword, and they that remain shall be scattered toward all winds: and ye shall know that I the LORD have spoken it.
We must take all these verses together, that we may have the parable and the explanation of it at one view before us, because they will illustrate one another. 1. The prophet is appointed to put forth a riddle to the house of Israel (Eze 17:2), not to puzzle them, as Samson's riddle was put forth to the Philistines, not to hide the mind of God from them in obscurity, or to leave them in uncertainty about it, one advancing one conjecture and another another, as is usual in expounding riddles; no, he is immediately to tell them the meaning of it. Let him that speaks in an unknown tongue pray that he may interpret, 1Co 14:13. But he must deliver this message in a riddle or parable that they might take the more notice of it, might be the more affected with it themselves, and might the better remember it and tell it to others. For these reasons God often used similitudes by his servants the prophets, and Christ himself opened his mouth in parables. Riddles and parables are used for an amusement to ourselves and an entertainment to our friends. The prophet must make use of these to see if in this dress the things of God might find acceptance, and insinuate themselves into the minds of a careless people. Note, Ministers should study to find out acceptable words, and try various methods to do good; and, as far as they have reason to think will be for edification, should both bring that which is familiar into their preaching and their preaching too into their familiar discourse, that there may not be so vast a dissimilitude as with some there is between what they say in the pulpit and what they say out. 2. He is appointed to expound this riddle to the rebellious house, Eze 17:12. Though being rebellious they might justly have been left in ignorance, to see and hear and not perceive, yet the thing shall be explained to them: Know you not what these things mean? Those that knew the story, and what was now in agitation, might make a shrewd guess at the meaning of this riddle, but, that they might be left without excuse, he is to give it to them in plain terms, stripped of the metaphor. But the enigma was first propounded for them to study on awhile, and to send to their friends at Jerusalem, that they might enquire after and expect the solution of it some time after.
Let us now see what the matter of this message is.
I. Nebuchadnezzar had some time ago carried off Jehoiachin, the same that was called Jeconiah, when he was but eighteen years of age and had reigned in Jerusalem but three months, him and his princes and great men, and had brought them captives to Babylon, 2Ki 24:12. This in the parable is represented by an eagle's cropping the top and tender branch of a cedar, and carrying it into a land of traffic, a city of merchants (Eze 17:3,4), which is explained Eze 17:12. The king of Babylon took the king of Jerusalem, who was no more able to resist him than a young twig of a tree is to contend with the strongest bird of prey, that easily crops it off, perhaps towards the making of her nest. Nebuchadnezzar, in Daniel's vision, is a lion, the king of beasts (Da 7:4); there he has eagle's wings, so swift were his motions, so speedy were his conquests. Here, in this parable, he is an eagle, the king of birds, a great eagle, that lives upon spoil and rapine, whose young ones suck up blood, Job 39:30. His dominion extends itself far and wide, like the great and long wings of an eagle; the people are numerous, for it is full of feathers; the court is splendid, for it has divers colours, which look like embroidering, as the word is. Jerusalem is Lebanon, a forest of houses, and very pleasant. The royal family is the cedar; Jehoiachin is the top branch, the top of the young twigs, which he crops off. Babylon is the land of traffic and city of merchants where it is set. And the king of Judah, being of the house of David, will think himself much degraded and disgraced to be lodged among tradesmen; but he must make the best of it.
II. When he carried him to Babylon he made his uncle Zedekiah king in his room, Eze 17:5,6. His name was Mattaniah—the gift of the Lord, which Nebuchadnezzar changed into Zedekiah—the justice of the Lord, to remind him to be just like the God he called his, for fear of his justice. This was one of the seed of the land, a native, not a foreigner, not one of his Babylonian princes; he was planted in a fruitful field, for so Jerusalem as yet was; he placed it by great waters, where it would be likely to grow, like a willow-tree, which grows quickly, and grows best in moist ground, but is never designed nor expected to be a stately tree. He set it with care and circumspection (so some read it); he wisely provided that it might grow, but that it might not grow too big. He took of the king's seed (so it is explained, Eze 17:13) and made a covenant with him that he should have the kingdom, and enjoy the regal power and dignity, provided he held it as his vassal, dependent on him and accountable to him. He took an oath of him, made him swear allegiance to him, swear by his own God, the God of Israel, that he would be a faithful tributary to him, 2Ch 36:13. He also took away the mighty of the land, the chief of the men of war, partly as hostages for the performance of the covenant, and partly that, the land being thereby weakened, the king might be the less able, and therefore the less in temptation, to break his league. What he designed we are told (Eze 17:14): That the kingdom might be base, in respect both of honour and strength, might neither be a rival with its powerful neighbours, nor a terror to its feeble ones, as it had been, that it might not left up itself to vie with the kingdom of Babylon, or to bear down any of the petty states that were in subjection to it. But yet he designed that by the keeping of this covenant it might stand, and continue a kingdom. Hereby the pride and ambition of that haughty potentate would be gratified, who aimed to be like the Most High (Isa 14:14), to have all about him subject to him. Now see here, 1. How sad a change sin made with the royal family of Judah. Time was when all the nations about were tributaries to that; now that has not only lost its dominion over other nations, but has itself become a tributary. How has the gold become dim! Nations by sin sell their liberty, and princes their dignity, and profane their crowns by casting them to the ground. 2. How wisely Zedekiah did for himself in accepting these terms, though they were dishonourable, when necessity brought him to it. A man may live very comfortably and contentedly, though he cannot bear a part, and make a figure, as formerly. A kingdom may stand firmly and safely, though it do not stand so high as it has sometimes done; and so may a family.
III. Zedekiah, while he continued faithful to the king of Babylon, did very well, and, if he would but have reformed his kingdom, and returned to God and his duty, he would have done better, and by that means might soon have recovered his former dignity, Eze 17:6. This plant grew, and though it was set as a willow-tree, and little account was made of it, yet it became a spreading vine of low stature, a great blessing to his own country, and his fruits made glad their hearts; and it is better to be a spreading vine of low stature than a lofty cedar of no use. Nebuchadnezzar was pleased, for the branches turned towards him, and rested on him as the vine on the wall, and he had his share of the fruits of this vine; the roots thereof too were under him, and at his disposal. The Jews had reason to be pleased, for they sat under their own vine, which brought forth branches, and shot forth sprigs, and looked pleasant and promising. See how gradually the judgments of God came upon this provoking people, how God gave them respite and so gave them space to repent. He made their kingdom base, to try if that would humble them, before he made it no kingdom; yet left it easy for them, to try if that would win upon them to return to him, that the troubles threatened might be prevented.
IV. Zedekiah knew not when he was well off, but grew impatient of the disgrace of being a tributary to the king of Babylon, and, to get clear of it, entered into a private league with the king of Egypt. He had no reason to complain that the king of Babylon put any new hardships upon him or improved his advantages against him, that he oppressed or impoverished his country, for, as the prophet had said before (Eze 17:6) to aggravate his treachery, he shows again (Eze 17:8) what a fair way he was in to be considerable: He was planted in a good soil by great waters; his family was likely enough to be built up, and his exchequer to be filled, in a little time, so that, if he had dealt faithfully, he might have been a goodly vine. But there was another great eagle that he had an affection for, and put a confidence in, and that was the king of Egypt, Eze 17:7. Those two great potentates, the kings of Babylon and Egypt, were but two great eagles, birds of prey. This great eagle of Egypt is said to have great wings, but not to be long-winged as the king of Babylon, because, though the kingdom of Egypt was strong, yet it was not of such a vast extent as that of Babylon was. The great eagle is said to have many feathers, much wealth and many soldiers, which he depended upon as a substantial defence, but which really were no more than so may feathers. Zedekiah, promising himself liberty, made himself a vassal to the king of Egypt, foolishly expecting ease by changing his master. Now this vine did secretly and under-hand bend her roots towards the king of Egypt, that great eagle, and after awhile did openly shoot forth her branches towards him, give him an intimation how much she coveted an alliance with him, that he might water it by the furrows of her plantation, whereas it was planted by great waters, and did not need any assistance from him. This is expounded, Eze 17:15. Zedekiah rebelled against the king of Babylon in sending his ambassadors into Egypt, that they might give him horses and much people, to enable him to contend with the king of Babylon. See what a change sin had made with the people of God! God promised that they should be a numerous people, as the sand of the sea; yet now, if their king had occasion for much people, he must send to Egypt for them, they being for sin diminished and brought low, Ps 107:39. See also the folly of fretful discontented spirits, that ruin themselves by striving to better themselves, whereas they might be easy and happy enough if they would but make the best of that which is.
V. God here threatens Zedekiah with the utter destruction of him and his kingdom, and, in displeasure against him, passes that doom upon him for his treacherous revolt from the king of Babylon. This is represented in the parable (Eze 17:9,19) by the plucking up of this vine by the roots, the cutting off of the fruit, and the withering of the leaves, the leaves of her spring, when they are in their greenness (Job 8:12), before they begin in autumn to wither of themselves. The project shall be blasted; it shall utterly wither. The affairs of this perfidious prince shall be ruined past retrieve; as a vine when the east wind blasts it, so that it shall be fit for nothing but the fire (as we had it in that parable, Eze 15:4), it shall wither even in the furrows where it grew, though they were ever so well watered. It shall be destroyed without great power or many people to pluck it up; for what need is there of raising the militia to pluck up a vine? Note, God can bring great things to pass without much ado. He needs not great power and many people to effect his purposes; a handful will serve if he pleases. He can without any difficulty ruin a sinful king and kingdom, and make no more of it than we do of rooting up a tree that cumbers the ground. In the explanation of the parable the sentence is very largely recorded: Shall he prosper? Eze 17:15. Can he expect to do ill and fare well? Nay, shall he that does such wicked things escape? Shall he break the covenant, and be delivered from that vengeance which is the just punishment of his treachery? No; can he expect to do ill and not suffer ill? Let him hear his doom.
1. It is ratified by the oath of God (Eze 17:16): As I live, saith the Lord God, he shall die for it. This intimates how highly God resented the crime, and how sure and severe the punishment of it would be. God swears in his wrath, as he did Ps 95:11. Note, As God's promises are confirmed with an oath, for comfort to the saints, so are his threatenings, for terror to the wicked. As sure as God lives and is happy (I may add, and as long), so sure, so long, shall impenitent sinners die and be miserable.
2. It is justified by the heinousness of the crime he had been guilty of. (1.) He had been very ungrateful to his benefactor, who had made him king, and undertook to protect him, had made him a prince when he might as easily have made him a prisoner. Note, It is a sin against God to be unkind to our friends and to lift up the heel against those that have helped to raise us. (2.) He had been very false to him whom he had covenanted with. This is mostly insisted on: He despised the oath. When his conscience or friends reminded him of it he made a jest of it, put on a daring resolution, and broke it, Eze 17:15,16,18,19. He broke through it, and took a pride in making nothing of it, as a great tyrant in our own day, whose maxim (they say) it is, That princes ought not to be slaves to their word any further than it is for their interest. That which aggravated Zedekiah's perfidiousness was that the oath by which he had bound himself to the king of Babylon was, [1.] A solemn oath. An emphasis is laid upon this (Eze 17:18): When, lo, he had given his hand, as a confederate with the king of Babylon, not only as his subject, but as his friend, the joining of hands being a token of the joining of hearts. [2.] As sacred oath. God says (Eze 17:19): It is my oath that he has despised and my covenant that he has broken. In every solemn oath God is appealed to as a witness of the sincerity of him that swears, and invocated as a judge and revenger of his treachery if he now swear falsely or at any time hereafter break his oath. But the oath of allegiance to a prince is particularly called the oath of God (Ec 8:2), as if that had something in it more sacred than another oath; for princes are ministers of God to us for good, Ro 13:4. Now Zedekiah's breaking this oath and covenant is the sin which God will recompense upon his own head (Eze 17:19), the trespass which he has trespassed against God, for which God will plead with him, Eze 17:20. Note, Perjury is a heinous sin and highly provoking to the God of heaven. It would not serve for an excuse, First, That he who took this oath was a king, a king of the house of David, whose liberty and dignity might surely set him above the obligation of oaths. No; though kings are gods to us, they are men to God, and not exempt from his law and judgment. The prince is doubtless as firmly bound before God to the people by his coronation-oath as the people are to the princes by the oath of allegiance. Secondly, Nor that this oath was sworn to the king of Babylon, a heathen prince, worse than a heretic, with whom the church of Rome says, No faith is to be kept. No; though Nebuchadnezzar was a worshipper of false gods, yet the true God will avenge this quarrel when one of his worshippers breaks his league with him; for truth is a debt due to all men; and, if the professors of the true religion deal perfidiously with those of a false religion, their profession will be so far from excusing, much less justifying them, that it aggravates their sin, and God will the more surely and severely punish it, because by it they give occasion to the enemies of the Lord to blaspheme; as that Mahometan prince, who, when the Christians broke their league with him, cried out, O Jesus! are these thy Christians? Thirdly, Nor would it justify him that the oath was extorted from him by a conqueror, for the covenant was made upon a valuable consideration. He held his life and crown upon this condition, that he should be faithful and bear true allegiance to the king of Babylon; and, if he enjoy the benefit of his bargain, it is very unjust if he do not observe the terms. Let him know then that, having despised the oath, and broken the covenant, he shall not escape. And if the contempt and violation of such an oath, such a covenant as this, would be so punished, of how much sorer punishment shall those be thought worthy who break covenant with God (when, lo, they had given their hand upon it that they would be faithful), who tread under foot the blood of that covenant as an unholy thing? Between the covenants there is no comparison.
3. It is particularized in divers instances, wherein the punishment is made to answer the sin. (1.) He had rebelled against the king of Babylon, and the king of Babylon should be his effectual conqueror. In the place where that king dwells whose covenant he broke, even with him in the midst of Babylon he shall die, Eze 17:16. He thinks to get out of his hands, but he shall fall, more than before, into his hands. God himself will now take part with the king of Babylon against him: I will spread my net upon him, Eze 17:20. God has a net for those who deal perfidiously and think to escape his righteous judgments, in which those shall be taken and held who would not be held by the bond of an oath and covenant. Zedekiah dreaded Babylon: "Thither I will bring him," says God, "and plead with him there." Men will justly be forced upon that calamity which they endeavour by sin to flee from. (2.) He had relied upon the king of Egypt, and the king of Egypt should be his ineffectual helper: Pharaoh with his mighty army shall not make for him in the war (Eze 17:17), shall to him no service, nor give any check to the progress of the Chaldean forces; he shall not assist him in the siege by casting up mounts and building forts, nor in battle by cutting off many person. Note, Every creature is that to us which God makes it to be; and he commonly weakens and withers that arm of flesh which we trust in and stay ourselves upon. Now was again fulfilled what was spoken on a former similar occasion (Isa 30:7), The Egyptians shall help in vain. They did so; for though, upon the approach of the Egyptian army, the Chaldeans withdrew from the siege of Jerusalem, upon their retreat they returned to it again and took it. It should seem, the Egyptians were not hearty, had strength enough, but no good-will, to help Zedekiah. Note, Those who deal treacherously with those who put a confidence in them will justly be dealt treacherously with by those they put a confidence in. Yet the Egyptians were not the only states Zedekiah stayed himself upon; he had bands of his own to stand by him, but those bands, though we may suppose they were veteran troops and the best soldiers his kingdom afforded, shall become fugitives, shall quit their posts, and make the best of their way, and shall fall by the sword of the enemy, and the remains of them shall be scattered, Eze 17:21. This was fulfilled when the city was broken up and all the men of war fled, Jer 52:7. Then you shall know that I the Lord have spoken it. Note, Sooner or later God's word will prove itself; and those who will not believe shall find by experience the reality and weight of it.
22-24
Promises of Mercy (593 BC)
긍휼의 약속들 (주전 593년)
²² 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 내가 또 백향목 꼭대기에서 높은 가지를 취하여 그것을 심으리라 내가 그 어린 가지 끝에서 연한 것을 꺾어 높고 빼어난 산에 심되
²³ 이스라엘 높은 산에 심으리니 그 가지가 무성하며 열매를 맺어서 아름다운 백향목을 이룰 것이요 각종 새가 그 아래에 깃들이며 그 가지 그늘에 거할 것이며
²⁴ 들의 모든 나무가 나 여호와는 높은 나무를 낮추고 낮은 나무를 높이며 푸른 나무를 말리고 마른 나무를 무성하게 하는 줄 알리라 나 여호와는 말하였으니 이루리라 하셨다 하라
유다의 왕가가 여호야긴과 시드기야의 포로됨으로 인하여 황폐하게 되었을 때, 이런 질문이 제기될 수 있었을 것이다. "다윗과 맺은 왕위에 관한 언약, 곧 그의 자손이 영원히 그의 보좌에 앉으리라는 약속은 이제 어떻게 된 것인가? 다윗의 확실한 은혜들이 이렇게 불확실한 것으로 드러나는가?" 이에 대하여 반대하는 자들의 입을 막기에 충분한 대답은, 그 약속이 조건부였다는 것이다. 만일 그들이 내 언약을 지키면, 그들이 계속될 것이라(시 132:12). 그러나 다윗의 후손은 그 조건을 어겼고, 그리하여 그 약속을 잃어버렸다. 그러나 사람의 불신앙이 하나님의 약속을 무효로 만들지는 못할 것이다. 그분은 그 약속이 성취될 또 다른 다윗의 씨를 찾아내실 것이며, 그것이 바로 이 구절들에서 약속된 바이다.
I. 다윗의 집이 다시 영화롭게 될 것이며, 그 재 가운데서 또 다른 불사조가 일어날 것이다. 위협 가운데 사용되었던 나무의 비유가 여기 약속 가운데 다시 제시된다(에스겔 17:22,23). 이 약속은 다윗의 집의 한 가지인 스룹바벨이 일으켜져 포로 귀환 중에 있던 유대인들을 이끌고, 성읍과 성전을 재건하며 그들의 교회와 국가를 재건하였을 때에 부분적으로 성취되었다. 그러나 그것은 메시아의 나라에서 온전히 성취될 것이었으니, 그분은 마른 땅에서 나온 뿌리요, 하나님께서 약속을 따라 그의 조상 다윗의 보좌를 그에게 주신 분이시다(눅 1:32). 1. 하나님께서 친히 다윗의 집을 되살리고 회복시키는 일을 떠맡으신다. 느부갓네살은 자기를 의지하게 하여 다윗의 집을 재건하려 시도했던 큰 독수리였다(에스겔 17:5). 그러나 그 시도는 실패하였고, 그가 심은 것은 시들고 뽑혀버렸다. "좋다" 하고 하나님께서 말씀하신다. "다음 것은 내가 심는 것이 되리라. 내가 또 백향목 꼭대기에서 높은 가지를 취하여 그것을 심으리라." 주목하라. 사람들에게 그들의 계획이 있는 것처럼, 하나님께도 그분의 계획이 있다. 그러나 사람들의 계획은 무너질지라도 그분의 뜻은 형통할 것이다. 느부갓네살은 자기 마음대로 나라들을 세우는 것을 자랑하였다(단 5:19). 그러나 그 나라들은 곧 끝이 났으나, 하늘의 하나님은 결코 멸망하지 아니할 한 나라를 세우신다(단 2:44). 2. 다윗의 집은 그 어린 가지 끝에서 꺾은 연한 것으로 되살아난다. 스룹바벨이 그러하였다. 그에게서 소망스러웠던 것은 작은 일의 날에 불과하였으나(슥 4:10), 그 앞에서 큰 산들이 평지가 되었다. 우리 주 예수님은 높은 백향목의 가장 높은 가지요, 뿌리에서 가장 멀리 떨어진 분이셨으나(이는 그가 나타나신 직후 다윗의 집이 완전히 끊어지고 사라졌기 때문이다), 동시에 하늘에 가장 가까운 분이셨으니, 이는 그의 나라가 이 세상에 속한 것이 아니었기 때문이다. 그는 어린 가지 끝에서 취해졌으니, 이는 그가 그 사람, 곧 싹이요, 연한 식물이며 마른 땅에서 나온 뿌리(이사야 53:2)이지만, 의의 가지요, 여호와의 심으신 것이며, 그가 영광을 받으시려는 것이기 때문이다. 3. 이 가지는 높은 산에(에스겔 17:22) 이스라엘 높은 산에 심긴다(에스겔 17:23). 거기로 그분은 스룹바벨을 승리 가운데 이끌어 오셨고, 거기서 그분은 자기 아들 예수를 일으키사 산에 흩어진 이스라엘 집의 잃어버린 양들을 모으게 하셨으며, 그를 그의 거룩한 시온 산 위에 자기 왕으로 세우셨고, 시온 산에서 복음을, 예루살렘에서 여호와의 말씀을 내보내셨다. 거기, 곧 모든 이웃들이 두드러지고 빛나는 곳으로 주목하던 한 나라인 이스라엘의 높은 산에서 그리스도의 교회가 처음 심겨졌다. 유대의 교회들은 가장 원시적인(태초의) 교회들이었다. 믿지 않는 유대인들은 그것이 거기 심겨지는 것을 막으려고 할 수 있는 모든 일을 다 하였다. 그러나 하나님께서 심으실 것을 누가 뽑을 수 있겠는가? 4. 거기서부터 그것은 멀리 넓게 퍼져 나간다. 유대 국가는 비록 스룹바벨 때에 매우 미약하게 시작하여 쉽게 뽑혀버릴 수 있는 연한 가지로 세워졌으나, 뿌리를 내리고 놀랍게 퍼져 나가 얼마 후에는 매우 중요한 나라가 되었다. 다른 나라들, 곧 각종 새들이 그 보호 아래로 모여들었다. 그리스도의 교회는 처음에는 한 겨자씨와 같았으나, 이 연한 가지처럼 큰 나무가 되었으니, 그 시작은 작았으나 그 나중은 놀라울 만큼 자라났다. 이방인들이 교회로 몰려들었을 때, 그때에 각종 새들이(심지어 그들이 먹이로 삼던 맹금류까지도, 마치 이리와 어린 양이 함께 먹는 것처럼, 이사야 11:6) 와서 이 아름다운 백향목 그늘 아래에 깃들였다. 단 4:21을 보라.
II. 하나님께서 친히 이로써 영광을 받으실 것이다(에스겔 17:24). 세상에 메시아의 나라가 세워지는 것은 그 어느 때보다 더 분명하게 사람의 자손들에게 하나님이 온 땅의 왕이심을(시 47:7) 드러낼 것이다. 모든 것이 무한히 지혜롭고 강하신 섭리에 의해 다스려진다는 이 진리에 대하여, 그리스도의 높아지심과 사람들 가운데 그의 나라가 세워진 일이 준 확신보다 더 충만한 확신은 일찍이 주어진 적이 없었다. 이로써 하나님이 모든 마음을 그의 손에 두고 계시며 모든 일을 주권적으로 처리하신다는 것이 드러났기 때문이다. 들의 모든 나무가 알리라. 1. 하나님께서 낮추시고 마르게 하시려는 나무는, 그것이 아무리 높고 위엄 있으며 아무리 푸르고 무성할지라도, 반드시 그렇게 되리라는 것을. 명예도 부도, 외적인 출세도 내적인 재능도 사람을 낮추고 시들게 하는 섭리로부터 지켜주지 못할 것이다. 2. 하나님께서 높이시고 무성하게 하시려는 나무는, 그것이 아무리 낮고 아무리 메말랐을지라도, 반드시 그렇게 되며 그렇게 되리라는 것을. 지금 그토록 위대한 위용을 떨치는 느부갓네살의 집은 뿌리째 뽑힐 것이요, 지금 그토록 비천한 모습인 다윗의 집은 다시 유명하게 될 것이며, 지금 멸시받는 유대 민족은 중요한 존재가 될 것이다. 그토록 오래도록, 그토록 광대하게 권세를 부리던 사탄의 나라는 깨어질 것이요, 멸시의 눈으로 여겨지던 그리스도의 나라는 세워질 것이다. 교회의 특권에 있어서 높고 푸르렀던 유대인들은 쫓겨날 것이요, 낮고 메마른 나무들이었던 이방인들이 그들의 자리에 들어오게 될 것이다(이사야 54:1). 그리스도의 모든 원수들은 낮아져 그의 발등상이 될 것이요, 그의 이익은 견고케 되고 진전될 것이다. 나 여호와는 말하였으니(이는 그 작정, 곧 선포된 작정이니, 그리스도가 반드시 높아져야 하며 모퉁이의 머릿돌이 되어야 한다는 것이다), 내가 이루리라. 곧 내가 정한 때에 그것을 행하리라는 뜻이니, 그러나 그것은 이미 이루어진 것처럼 확실히 이루어질 것이다. 사람에게는 말하는 것과 행하는 것이 두 가지이지만, 하나님께는 그렇지 아니하다. 그가 말씀하신 것을 우리는 그가 반드시 행하실 줄을 확신할 수 있으며, 그의 말씀의 일점일획도 땅에 떨어지지 아니하리니, 이는 그는 사람이 아니시니 거짓말을 하지 아니하시고, 인자가 아니시니 그의 위협이든 그의 약속이든 후회하지 아니하시기 때문이다.
영문 원문
Promises of Mercy (593 BC)
²² Thus saith the Lord GOD; I will also take of the highest branch of the high cedar, and will set it; I will crop off from the top of his young twigs a tender one, and will plant it upon a high mountain and eminent:
²³ In the mountain of the height of Israel will I plant it: and it shall bring forth boughs, and bear fruit, and be a goodly cedar: and under it shall dwell all fowl of every wing; in the shadow of the branches thereof shall they dwell.
²⁴ And all the trees of the field shall know that I the LORD have brought down the high tree, have exalted the low tree, have dried up the green tree, and have made the dry tree to flourish: I the LORD have spoken and have done it.
When the royal family of Judah was brought to desolation by the captivity of Jehoiachin and Zedekiah it might be asked, "What has now become of the covenant of royalty made with David, that his children should sit upon his throne for evermore? Do the sure mercies of David prove thus unsure?" To this it is sufficient for the silencing of the objectors to answer that the promise was conditional. If they will keep my covenant, then they shall continue, Ps 132:12. But David's posterity broke the condition, and so forfeited the promise. But the unbelief of man shall not invalidate the promise of God. He will find out another seed of David in which it shall be accomplished; and that is promised in these verses.
I. The house of David shall again be magnified, and out of its ashes another phoenix shall arise. The metaphor of a tree, which was made us of in the threatening, is here presented in the promise, Eze 17:22,23. This promise had its accomplishment in part when Zerubbabel, a branch of the house of David, was raised up to head the Jews in their return out of captivity, and to rebuild the city and temple and re-establish their church and state; but it was to have its full accomplishment in the kingdom of the Messiah, who was a root out of a dry ground, and to whom God, according to promise, gave the throne of his father David, Lu 1:32. 1. God himself undertakes the reviving and restoring of the house of David. Nebuchadnezzar was the great eagle that had attempted the re-establishing of the house of David in a dependence upon him, Eze 17:5. But the attempt miscarried; his plantation withered and was plucked up. "Well," says God, "the next shall be of my planting: I will also take of the highest branch of the high cedar and I will set it." Note, As men have their designs, God also has his designs; but his will prosper when theirs are blasted. Nebuchadnezzar prided himself in setting up kingdoms at his pleasure, Da 5:19. But those kingdoms soon had an end, whereas the God of heaven sets up a kingdom that shall never be destroyed, Da 2:44. 2. The house of David is revived in a tender one cropped from the top of his young twigs. Zerubbabel was so; that which was hopeful in him was but the day of small things (Zec 4:10), yet before him great mountains were made plain. Our Lord Jesus was the highest branch of the high cedar, the furthest of all from the root (for soon after he appeared the house of David was all cut off and extinguished), but the nearest of all to heaven, for his kingdom was not of this world. He was taken from the top of the young twigs, for he is the man, the branch, a tender plant, and a root out of a dry ground (Isa 53:2), but a branch of righteousness, the planting of the Lord, that he may be glorified. 3. This branch is planted in a high mountain (Eze 17:22), in the mountain of the height of Israel, Eze 17:23. Thither he brought Zerubbabel in triumph; there he raised up his son Jesus, sent him to gather the lost sheep of the house of Israel that were scattered upon the mountains, set him his king upon his holy hill of Zion, sent forth the gospel from Mount Zion, the word of the Lord from Jerusalem; there, in the height of Israel, a nation which all its neighbours had an eye upon as conspicuous and illustrious, was the Christian church first planted. The churches of Judea were the most primitive churches. The unbelieving Jews did what they could to prevent its being planted there; but who can pluck up what God will plant? 4. Thence it spreads far and wide. The Jewish state, though it began very low in Zerubbabel's time, was set as a tender branch, which might easily be plucked up, yet took root, spread strangely, and after some time became very considerable; those of other nations, fowl of every wing, put themselves under the protection of it. The Christian church was at first like a grain of mustard-seed, but became, like this tender branch, a great tree, its beginning small, but its latter end increasing to admiration. When the Gentiles flocked into the church then did the fowl of every wing (even the birds of prey, which those preyed upon, as the wolf and the lamb feeding together, Isa 11:6) come and dwell under the shadow of this goodly cedar. See Da 4:21.
II. God himself will herein be glorified, Eze 17:24. The setting up of the Messiah's kingdom in the world shall discover more clearly than ever to the children of men that God is the King of all the earth, Ps 47:7. Never was there a more full conviction given of this truth, that all things are governed by an infinitely wise and mighty Providence, than that which was given by the exaltation of Christ and the establishment of his kingdom among men; for by that it appeared that God has all hearts in his hand, and the sovereign disposal of all affairs. All the trees of the field shall know, 1. That the tree which God will have to be brought down, and dried up, shall be so, though it be ever so high and stately, ever so green and flourishing. Neither honour nor wealth, neither external advancements nor internal endowments, will secure men from humbling withering providence. 2. That the tree which God will have to be exalted, and to flourish, shall so be, shall so do, though ever so low, and ever so dry. The house of Nebuchadnezzar, that now makes so great a figure, shall be extirpated, and the house of David, that now makes so mean a figure, shall become famous again; and the Jewish nation, that is now despicable, shall be considerable. The kingdom of Satan, that has borne so long, so large, a sway, shall be broken, and the kingdom of Christ, that was looked upon with contempt, shall be established. The Jews, who, in respect of church-privileges, had been high and green, shall be thrown out, and the Gentiles, who had been low and dry trees, shall be taken in their room, Isa 54:1. All the enemies of Christ shall be abased and made his footstool, and his interests shall be confirmed and advanced: I the Lord have spoken (it is the decree, the declared decree, that Christ must be exalted, must be the headstone of the corner), and I have done it, that is, I will do it in due time, but it is as sure to be done as if it were done already. With men saying and doing are two things, but they are not so with God. What he has spoken we may be sure that he will do, nor shall one iota or tittle of his word fall to the ground, for he is not a man, that he should lie, or the son of man, that he should repent either of his threatenings or of his promises.
앞 장에서 하나님께서는 자신과 맺은 언약을 배신하여 깨뜨린 유다 백성과 결산하고 그들에게 멸망을 내리셨다. 이 장에서는 바벨론 왕과 맺은 언약을 배신하여 깨뜨린 유다 왕과 결산하신다. 하나님께서 그들과 다투려고 오셨을 때 다툴 근거를 많이 발견하셨기 때문이다. 이 일은 당시 진행 중이었다. 시드기야는 바벨론 왕의 멍에를 벗어 버리려고 세운 배신적인 계획에 도움을 얻으려 은밀히 이집트 왕과 협상하고 있었다. 이는 바벨론 왕에게 맹세한 복종과 충성을 깨뜨리는 일이었다. 이 때문에 하나님께서는 여기에서 선지자를 통해 다음과 같이 말씀하신다. I. 두 독수리와 한 포도나무의 비유(겔 17:1-10)와 그 비유의 해석(겔 17:11-21)으로 시드기야와 그의 왕국이 멸망할 것을 경고하신다. 그러나 마지막에는 II. 훗날 메시아와 그분의 왕국 안에서 유다의 왕가, 곧 다윗의 집을 다시 일으키겠다고 약속하신다(겔 17:22-24).