서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. An explication of the prophecy in the close of the foregoing chapter concerning the fire in the forest, which the people complained they could not understand (Eze 21:1-5), with directions to the prophet to show himself deeply affected with it, Eze 21:6,7. II. A further prediction of the sword that was coming upon the land, by which all should be laid waste; and this expressed very emphatically, Eze 21:8-17. III. A prospect given of the king of Babylon's approach to Jerusalem, to which he was determined by divination, Eze 21:18-24. IV. Sentence passed upon Zedekiah king of Judah, Eze 21:25-27. V. The destruction of the Ammonites by the sword foretold, Eze 21:28-32. Thus is this chapter all threatenings.
1-7
Threatenings against Israel; Judgments Predicted (592 BC)
이스라엘을 향한 위협; 예고된 심판들 (주전 592년)
¹ 여호와의 말씀이 또 내게 임하여 이르시되, ² 인자야 너는 얼굴을 예루살렘으로 향하며 성소를 향하여 네 말을 떨어뜨리고 이스라엘 땅을 향하여 예언하라, ³ 이스라엘 땅에게 이르기를 여호와께서 이같이 말씀하시되 보라 내가 너를 대적하여 내 칼을 칼집에서 빼어 의인과 악인을 네게서 끊을지라. ⁴ 내가 의인과 악인을 네게서 끊을 터이므로 내 칼을 칼집에서 빼어 남에서 북까지 모든 육체를 치리니, ⁵ 모든 육체가 나 여호와는 칼을 그 칼집에서 빼낸 줄을 알지라 칼이 다시 꽂히지 아니하리라 하셨다 하라. ⁶ 그러므로 인자야 너는 탄식하되 네 허리가 끊어지는 듯이 탄식하라 그들의 목전에서 슬피 탄식하라. ⁷ 그들이 네게 묻기를 네가 어찌하여 탄식하느냐 하거든 너는 대답하기를 재앙이 임할 소문 때문이니 그 일이 임하면 모든 마음이 녹으며 모든 손이 약하여지며 모든 영이 쇠하며 모든 무릎이 물같이 약하여지리라 보라 그 일이 오나니 반드시 이루어지리라 주 여호와의 말씀이니라 할지니라.
선지자는 앞 장의 끝부분에서, 자기에게 맡겨진 메시지를 자신이 받은 그 말 그대로 충실하게 전하였고, 거기에 감히 자신의 주석을 덧붙이지 않았다. 그러나 백성이 그가 비유로 말한다고 그를 흠잡는다고 그가 호소하였을 때, 여호와의 말씀이 다시 그에게 임하여 그 비유적인 강론에 대한 열쇠를 그에게 주셨으니, 이는 그가 그것으로써 백성이 그 의미를 깨닫게 하여 그 반박을 잠잠케 하려 하심이었다. 모든 사람이 하나님의 심판대 앞에서 변명할 수 없게 될 것이며 모든 입이 막히게 될 것이기 때문이다. 주목하라, 방언으로 말하는 자는 통역하기를 기도할 것이니라(고린도전서 14:13). 우리가 사람들에게 그들의 영혼에 관하여 말할 때에는 마땅히 명료함을 힘써야 하며, 가장 잘 이해될 수 있도록 우리 자신을 표현해야 한다. 그리스도께서는 그의 제자들에게 그의 비유를 풀어 주셨다(마가복음 4:34). 1. 선지자는 여기서 이 예언의 화살을 누구를 겨누어 쏠 것인지에 대해 더욱 분명하게 지시받는다. 그는 성소를 향하여 자기 말을 떨어뜨려야 하니(에스겔 21:2), 곧 거룩한 땅인 가나안을 향하여, 거룩한 성인 예루살렘을 향하여, 거룩한 집인 성전을 향하여 그리하여야 한다. 이것들은 다른 장소들보다 높이 존귀하게 여겨졌었다. 그러나 그들이 이것들을 더럽혔을 때, 전에 성소에 떨어지곤 하던 그 말씀이 이제는 그것들을 대적하여 떨어질 것이다. 이스라엘 땅을 향하여 예언하라. 이스라엘이 선지자들과 예언을 가졌던 것은 그들의 영광이었다. 그러나 이것들이 그들에게 멸시를 받았으므로, 이제 그들을 대적하여 돌아선다. 그리고 시온이, 전에는 그 대적들을 향하여 사용되곤 하던 자기 자신의 무기로 두들겨 맞는 것은 마땅한 일이니, 이는 그녀가 그것을 귀히 여길 줄 알지 못하였기 때문이다. 2. 그는, 남방의 삼림을 사를 것이라고 위협받았던 불의 의미에 대하여 가르침을 받으며, 또 백성을 가르쳐야 한다. 그것은 뽑힌 칼, 곧 그 땅을 황폐하게 할 전쟁의 칼을 의미하였다(에스겔 21:3). 보라 이스라엘 땅아 내가 너를 대적하노라! 한 백성을 비참하게 만드는 데에는 하나님이 그들을 대적하시는 것보다 더한 것이 필요치 않다. 이는 마치, 만일 그가 우리를 위하시면 누가 우리를 대적할지라도 우리가 두려워할 필요가 없는 것처럼, 만일 그가 우리를 대적하시면 누가 우리를 위할지라도 우리가 소망할 수 없기 때문이다. 그리고 하나님의 백성이라 일컬어지는 자들이, 그에게서 배반하여 떠나갈 때에는, 전에 그들을 위하시던 그분을 그들을 대적하시도록 만든다. 거기 있던 불이 하나님이 붙이신 것이었던가? 여기 있는 칼은 그분의 칼이니, 그가 예비하셨고 또 그가 명령을 내리실 것이다. 그것을 칼집에서 빼어내실 분도 그분이시니, 거기서 그것은 조용히 누워 아무런 해도 위협하지 않고 있었다. 주목하라, 칼이 열방 가운데서 칼집에서 뽑힐 때에는 마땅히 그 안에서 하나님의 손을 주목하고 인정해야 한다. 불이 모든 푸른 나무와 모든 마른 나무를 살랐던가? 칼도 그와 같이 의인과 악인을 끊으리라. 선한 자와 악한 자가 함께 그 나라의 공통된 재앙에 휘말렸으니, 의인들은 바벨론으로 포로로 보내질 때에 이스라엘 땅에서 끊겼다. 비록 그들 중에 산 자들의 땅에서 끊긴 자는 아마도 거의 또는 전혀 없었겠지만 말이다. 그리고 다니엘과 그의 동무들, 그리고 에스겔 같은 그토록 탁월한 사람들이 그 환난의 시초에 이스라엘 땅에서 끊겨 바벨론으로 옮겨진 것은 그 땅에 대한 위협적인 징조였다. 그러나 칼이 의인과 악인을 끊는다 할지라도(이는 칼이 이 사람이나 저 사람이나 똑같이 삼키기 때문이니, 사무엘하 11:25), 의인이 악인과 같다고 여기는 것은 우리에게서 결단코 멀리 있을지어다(창세기 18:25). 결코 그렇지 않다. 하나님의 은혜와 위로는, 그의 섭리가 아무런 차이도 두지 않는 듯 보일 때에도, 큰 차이를 만들어 낸다. 좋은 무화과들은 그들의 유익을 위하여 바벨론으로 보내진다(예레미야 24:5,6). 의인과 악인에게 하나의 동일한 일이 임한다는 것은 오직 외양에 있어서만 그러하다(전도서 9:2). 그러나 이는 이스라엘 땅에 대한 하나님의 진노가 크다는 것을 말해 준다. 그의 눈이 아끼지 아니하리라는 말씀이 마땅하니, 그것은 아끼지 아니할 것이며, 그렇다, 그 안에 있는 의인조차도 아끼지 아니할 것이다. 그 땅을 구할 만큼 충분한 의인이 없으므로, 하나님의 공의를 더욱 빛나게 하시려고, 거기 있는 그 소수마저도 그 땅과 함께 고난을 당할 것이며, 하나님의 자비는 다른 어떤 방법으로 그들에게 그것을 보상하실 것이다. 불이 남에서 북까지 모든 얼굴을 살랐던가? 칼도 남에서 북까지 모든 육체를 치러 나아갈 것이니, 하나님의 칼로서, 거역할 수 없는 명령을 띠고, 저항할 수 없는 힘으로 나아갈 것이다. 모든 육체가 하나님이 그 불을 붙이셨음을 알게 되었던가? 그들은 그가 칼을 빼내셨음을 알게 될 것이다(에스겔 21:5). 그리고 마지막으로, 붙은 불이 결코 꺼지지 않을 것인가? 그와 같이 여호와의 이 칼이 유다와 예루살렘을 대적하여 뽑힐 때에는 칼집이 내던져지고, 그 칼은 결코 다시 꽂히지 아니할 것이니, 그것은 완전히 끝장을 낼 때까지 다시 돌아오지 아니할 것이다. 3. 선지자는, 다가오고 있는 이 재앙들에 대한 자신의 슬픔과 근심의 표현으로써, 백성에게도 그와 같은 인상을 새겨 주려 애쓰라는 명령을 받는다. 그는 그의 메시지를 전한 후에 탄식해야 하니(에스겔 21:6), 곧 그의 허리가 끊어지는 듯이 깊은 탄식을 여러 번 토해 내야 한다. 그는 마치 자기 심장이 터질 듯이 탄식해야 하며, 비통하게 탄식하고, 또 그 밖의 쓰디쓴 슬픔의 표현들로 탄식해야 한다. 그리고 이것을 공개적으로, 곧 그가 앞의 메시지를 전한 그 사람들의 목전에서 해야 하니, 이는 저것이 그들의 귀에 대한 설교였던 것처럼 이것이 그들의 눈에 대한 설교가 되게 하려 함이었다. 그리고 만일 그 둘이 다 그들에게 효력을 미친다면 그것은 좋은 일이었다. 선지자는, 비록 그것이 자기 자신에게 고통스럽고 자기 가슴을 아프게 할지라도, 또한 비록 백성 가운데 불경한 자들이 그 일로 그를 조롱하며 그를 칭얼대는 위선적인 설교자라 부를 법할지라도, 마땅히 탄식해야 한다. 그러나 우리가 미쳤어도 하나님을 위한 것이요, 또 이것이 천하게 되는 것이라면 우리는 이보다 더 천하게 되리라. 주목하라, 사역자들이 만일 자기가 말하는 것들로 다른 이들의 마음을 움직이려 한다면, 그들 스스로가 가장 진실하게 그것들에 의해 마음이 움직여졌음을 보여야 하며, 또한 그것이 자기 사역의 목적을 증진시킨다면 자기 자신에게 불편을 끼칠 수 있는 일에도 마땅히 자신을 굴복시켜야 한다. 백성은, 선지자가 그토록 탄식하는 것을 보고 또 그럴 만한 눈에 보이는 이유를 보지 못하므로, "네가 어찌하여 탄식하느냐? 이 탄식에는 어떤 신비로운 의미가 있구나. 그것이 무엇인지 우리가 알게 하라" 하고 물을 것이다. 그리고 그는 그들에게 대답해야 한다(에스겔 21:7). "이는 그 소문, 곧 우리가 머지않아 듣게 될 그 무거운 소문 때문이라. 그 소문이 임하고(우리가 그 소문을 듣는 그 심판들이 임하고), 그것들이 급히 임하며, 그러면 너희가 다 탄식하리라. 아니, 그것으로도 부족하리라. 모든 마음이 녹으며 모든 영이 쇠하리니, 너희의 용기가 다 사라지고, 너희 자신을 지탱할 만한 격려가 될 만한 어떤 고려도 갖지 못하리라. 그리고 마음과 영이 쇠할 때에는, 당연히 그 결과로 모든 손이 약하여져 싸우지 못하게 되며, 모든 무릎이 물같이 약하여져 도망하거나 자기 자리를 지키지 못하게 되리라." 육체와 마음이 쇠할 때에 하나님을 자기 편으로 둔 자들은 그를 자기 마음의 힘으로 삼는다. 그러나 하나님이 대적하시는 자들은 기절하는 영을 위한 강심제가 전혀 없고, 도리어 그 생각이 그를 번민케 한 벨사살과 같다(다니엘 5:6). 그러나 어떤 사람들은 다친 것보다 더 심하게 겁을 먹기도 한다. 여기서도 그러한 경우는 아닌가, 그래서 그 결말이 우려한 것보다 더 나은 것으로 판명되지는 않겠는가? 그렇지 않다. 보라 그 일이 임하나니, 또 반드시 이루어지리라. 그것은 그들이 겁먹고 있는 헛것이 아니니, 그 두려움에 따라 진노도 그러하며, 또 우려하는 것보다 더 비참하다.
영문 원문
Threatenings against Israel; Judgments Predicted (592 BC)
¹ And the word of the LORD came unto me, saying,
² Son of man, set thy face toward Jerusalem, and drop thy word toward the holy places, and prophesy against the land of Israel,
³ And say to the land of Israel, Thus saith the LORD; Behold, I am against thee, and will draw forth my sword out of his sheath, and will cut off from thee the righteous and the wicked.
⁴ Seeing then that I will cut off from thee the righteous and the wicked, therefore shall my sword go forth out of his sheath against all flesh from the south to the north:
⁵ That all flesh may know that I the LORD have drawn forth my sword out of his sheath: it shall not return any more.
⁶ Sigh therefore, thou son of man, with the breaking of thy loins; and with bitterness sigh before their eyes.
⁷ And it shall be, when they say unto thee, Wherefore sighest thou? that thou shalt answer, For the tidings; because it cometh: and every heart shall melt, and all hands shall be feeble, and every spirit shall faint, and all knees shall be weak as water: behold, it cometh, and shall be brought to pass, saith the Lord GOD.
The prophet had faithfully delivered the message he was entrusted with, in the close of the foregoing chapter, in the terms wherein he received it, not daring to add his own comment upon it; but, when he complained that the people found fault with him for speaking parables, the word of the Lord came to him again, and gave him a key to that figurative discourse, that with it he might let the people into the meaning of it and so silence that objection. For all men shall be rendered inexcusable at God's bar and every mouth shall be stopped. Note, He that speaks with tongues should pray that he may interpret, 1Co 14:13. When we speak to people about their souls we should study plainness, and express ourselves as we may be the best understood. Christ expounded his parables to his disciples, Mk 4:34. 1. The prophet is here more plainly directed against whom to level the arrow of this prophecy. He must drop his word towards the holy places (Eze 21:2), towards Canaan the holy land, Jerusalem the holy city, the temple the holy house. These were highly dignified above other places; but, when they polluted them, that word which used to drop in the holy places shall now drop against them: Prophesy against the land of Israel. It was the honour of Israel that it had prophets and prophecy; but these, being despised by them, are turned against them. And justly is Zion battered with her own artillery, which used to be employed against her adversaries, seeing she knew not how to value it. 2. He is instructed, and is to instruct the people, in the meaning of the fire that was threatened to consume the forest of the south: it signified a sword drawn, the sword of war which should make the land desolate (Eze 21:3): Behold, I am against thee, O land of Israel! There needs no more to make a people miserable than to have God against them; for as, if he be for us, we need not fear, whoever are against us, so, if he be against us, we cannot hope, whoever are for us. And God's professing people, when they revolt from him, set him against them, who used to be for them. Was the fire there of God's kindling? The sword here is his sword, which he has prepared, and which he will give commission to; it is he that will draw it out of its sheath, where it had laid quiet and threatened no harm. Note, When the sword is unsheathed among the nations God's hand must be eyed and owned in it. Did the fire devour every green tree and every dry tree? The sword in like manner shall cut off the righteous and the wicked. Good and bad were involved in the common calamities of the nation; the righteous were cut off from the land of Israel when they were sent captives in Babylon, though perhaps few or none of them were cut off from the land of the living; and it was a threatening omen to the land of Israel that in the beginning of its troubles such excellent men as Daniel and his fellows, and Ezekiel, were cut off from it and conveyed to Babylon. But though the sword cut off the righteous and the wicked (for it devours one as well as another, 2Sa 11:25), yet far be it from us to think that the righteous are as the wicked, Ge 18:25. No; God's graces and comforts make a great difference when his providence seems to make none. The good figs are sent into Babylon for their good, Jer 24:5,6. It is only in outward appearance that there is one event to the righteous and to the wicked, Ec 9:2. But it speaks the greatness of God's displeasure against the land of Israel. Well might it be said, His eye shall not spare, when it shall not spare, no, not the righteous in it. Since there are not righteous men sufficient to save the land, to make the justice of God the more illustrious the few that there are shall suffer with it, and God's mercy shall make it up to them some other way. Did the fire burn up all faces from the south to the north? The sword shall go forth against all flesh from the south to the north, shall go forth, as God's sword, with a commission that cannot be contested, with a force that cannot be resisted. Were all flesh made to know that God kindled the fire? They shall be made to know that he has drawn forth the sword, Eze 21:5. And, lastly, Shall the fire that is kindled never be quenched? So when this sword of the Lord is drawn against Judah and Jerusalem the scabbard is thrown away, and it shall never be sheathed: It shall not return any more, till it has made a full end. 3. The prophet is ordered, by expressions of his own grief and concern for these calamities that were coming on, to try to make impressions of the like upon the people. When he has delivered his message he must sigh (Eze 21:6), must fetch many deep sighs, with the breaking of his loins; he must sign as if his heart would burst, sigh with bitterness, with other expressions of bitter sorrow, and this publicly, in the sight of those to whom he delivered the foregoing message, that this might be a sermon to their eyes as that was to their ears; and it was well if both would work upon them. The prophet must sigh, though it was painful to himself and made his breast sore, and though it is probable that the profane among the people would ridicule him for it and call him a whining canting preacher. But, if we be beside ourselves it is to God; and, if this be to be vile, we will be yet more so. Note, Ministers, if they would affect others with the things they speak of, must show that they are themselves in the greatest sincerity affected with them, and must submit to that which may create uneasiness to themselves, so that it will promote the ends of their ministry. The people, observing the prophet to sigh so much and seeing no visible occasion for it, would ask, "Wherefore sighest thou? These sighs have some mystical meaning; let us know what it is." And he must answer them (Eze 21:7): "It is for the tidings, the heavy tidings, that we shall hear shortly; the tidings come (the judgments come which we hear the tidings of), they come apace, and then you will all sigh; nay, that will not serve. every heart shall melt and every spirit fail; your courage will all be gone and you will have no animating considerations to support yourselves with. And, when heart and spirit fail, it will follow of course that all hands will be feeble and unable to fight, and all knees will be weak as water and unable to flee or to stand their ground." Those who have God for them when flesh and heart fail have him to be the strength of their heart; but those who have God against them have no cordial for a fainting spirit, but are as Belshazzar when his thoughts troubled him, Da 5:6. But some people are worse frightened than hurt; may not the case be so here and the event prove better than likely? No: Behold it cometh, and shall be brought to pass. It is not a bugbear that they are frightened with, but according to the fear so is the wrath, and more grievous than is feared.
8-17
Judgments Predicted (592 BC)
예고된 심판 (주전 592년)
⁸ 여호와의 말씀이 또 내게 임하여 이르시되, ⁹ 인자야 너는 예언하여 이르라 여호와께서 이같이 말씀하시되 너는 이르라 칼이라 칼이라 날카롭고 또 닦였도다. ¹⁰ 그 칼이 날카로움은 살륙을 위함이요 닦임은 번개 같이 빛나게 하기 위함이니 우리가 즐거워하겠느냐 내 아들의 막대기가 모든 나무를 업신여기는도다. ¹¹ 그 칼을 손에 잡아 쓸 만하도록 닦게 하되 이 칼이 날카롭고 또 닦임은 살륙하는 자의 손에 넘겨 주기 위함이로다. ¹² 인자야 너는 부르짖어 슬피 울지어다 이것이 내 백성에게 임하며 이스라엘 모든 고관에게 임함이로다 그들이 내 백성과 함께 칼에 넘긴 바 되었으니 너는 네 넓적다리를 칠지어다. ¹³ 이것이 시험이라 만일 그 칼이 막대기마저 업신여기면 그것이 다시 있지 아니하리라 주 여호와의 말씀이니라. ¹⁴ 그러므로 인자야 너는 예언하며 손뼉을 치라 칼이 세 번이나 거듭 더하리니 곧 죽임을 당한 자의 칼이라 큰 자가 죽임을 당하여 그들의 밀실에까지 들어가는 칼이로다. ¹⁵ 내가 그들로 마음이 녹게 하며 그 엎드러지는 자가 많게 하려고 그 모든 성문을 향하여 번쩍번쩍하는 칼을 두었도다 아 그 칼이 번개 같이 되었고 살륙을 위하여 날카로워졌도다. ¹⁶ 칼아 너는 모이라 오른쪽으로 향하라 대열을 갖추라 왼쪽으로 향하라 네 칼날이 향하는 대로 가라. ¹⁷ 나도 내 손뼉을 치며 내 분을 다 풀리로다 나 여호와가 말하였노라.
여기에 칼에 관한 또 다른 예언이 있는데, 이는 매우 감동적인 방식으로 전달된다. 여기에 사용된 표현들은 다소 난해하여 해석자들을 당혹스럽게 한다. 칼은 에스겔 21:1-7에서 칼집에서 뽑혔고, 여기서는 처형을 행하도록 준비되었으며, 선지자는 이를 애곡하라는 명령을 받는다. 다음을 살펴보라.
I. 여기서 칼이 어떻게 묘사되는가. 1. 그것은 날카로워졌으니, 베고 상하게 하며 큰 살륙을 이루기 위함이다. 하나님의 진노가 그 칼에 날을 세우실 것이다. 그리고 하나님께서 그의 심판을 집행하는 데 어떤 도구를 사용하기를 기뻐하시든지, 그분은 그것들이 맡은 일에 따라 힘과 용기와 격렬함으로 채우실 것이다. 그리스도의 입에서 예리한 칼이 나오느니라(요한계시록 19:15). 2. 그것은 닦여졌으니, 빛나게 하여, 그 칼이 겨누어진 자들을 두렵게 하기 위함이다. 그것은 일종의 불칼이 될 것이다. 만일 사용하지 않아 칼집 속에서 녹슬었다면, 그것은 닦이고 광이 날 것이다. 비록 하나님의 공의의 영광이 그분의 오래 참으심의 날과 심판의 지체 동안 잠시 가려진 듯 보일지라도, 그것은 다시 빛을 발하며 번쩍이게 될 것이다. 3. 그것은 승리하는 칼이니, 그 앞에 아무것도 설 수 없을 것이다(에스겔 21:10). 그것이 내 아들의 막대기가 모든 나무를 업신여기는도다. 하나님께서 한때 말씀하시기를 이스라엘은 내 아들 내 장자라 하셨다. 그 백성의 통치는 막대기, 곧 강한 막대기라 불렸으니, 우리는 (에스겔 19:11) 그들이 규로 쓸 만한 강한 가지들을 가졌었음을 읽는다. 그러나 하나님의 공의의 칼이 뽑힐 때 그것은 이 막대기를 업신여기고, 그것을 아무것도 아닌 것으로 여긴다. 비록 그것이 강한 막대기이며 그분의 아들의 막대기일지라도, 그것은 다른 어떤 나무와 다를 바 없다. 하나님을 고백하던 백성이 그분을 배반하고 그분께 반역할 때, 그분의 칼은 그들을 업신여긴다. 그들이 그분께 다른 백성보다 무엇이 더하랴? 난외주는 이 칼에 대해 또 다른 개념을 제시한다. 그것은 내 아들의 막대기라. 그리고 우리는 하나님께서 누구에 대하여 (시편 2:7) 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다 하셨으며, (에스겔 21:9) 네가 철장으로 그들을 깨뜨리리라 하셨는지를 안다. 이 칼은 모든 나무를 업신여기며 그것을 쓰러뜨릴 철장이다. 혹은, 이 칼은 내 아들의 막대기, 곧 하나님의 백성의 범죄를 징계하기 위한 교정의 막대기이니(사무엘하 7:14), 그들을 끊어 백성이 되지 못하게 하려는 것이 아니다. 그것은 다른 자들에게는 칼이요, 내 아들에게는 막대기이다.
II. 여기서 칼이 어떻게 처형자의 손에 넘겨지는가. "그것은 내 아들의 막대기이며, 그분이 그것을 손에 잡아 쓰도록 주셨으니(에스겔 21:11), 그것이 뽑힌 그 목적을 위해 사용되게 하기 위함이다. 그것은 손에 넘겨졌으니, 가지고 놀려는 검술가의 손이 아니라, 처형을 행하려는 살륙하는 자의 손이다. 전쟁의 칼을 내 아들이 공의의 칼로 사용하시니, 모든 심판을 그에게 맡기셨음이라. 그것은 번개 같이 빛나게 되었고(에스겔 21:15), 싸여 있으니, 곧 안전하고 깨끗하며 날카롭게 살륙을 위하여 보존되기 위함이요, 골리앗의 칼이 단지 기념물로 보자기에 싸여 있었던 것과는 다르다"(사무엘상 21:9).
III. 칼이 어떻게 향하며, 누구를 향해 보내지는가(에스겔 21:12). 그것이 내 백성에게 임하리라. 그들이 이 칼에 쓰러질 것이다. 이는 거의 믿기 어려운 일로서 다시 반복되는데, 곧 이방인의 칼이 하나님 자신의 백성에게 임하리라는 것이다. 아니, 그것은 이스라엘 모든 고관에게 임하리라. 고관으로서의 그들의 존귀와 권세도, 이스라엘의 고관으로서의 그들의 신앙 고백이 그러하듯, 그들에게 아무 안전을 주지 못할 것이다. 그러나 만일 칼이 언제라도 하나님의 백성에게 임한다면, 그들은 그 안의 모든 두려운 것에 맞서 자신을 무장시킬 충분한 내적 위로를 갖지 못하는가? 그렇다, 그들이 그분의 백성답게 처신하는 한 그러한 위로를 갖는다. 그러나 이들은 그렇게 하지 않았으므로, 자기를 내 백성이라 일컫는 자들에게 칼로 말미암은 두려움이 임할 것이다. 주목하라. 선한 자들이 악에서뿐 아니라 악에 대한 두려움에서도 평안할 때, 악한 자들은 칼뿐 아니라 그들 자신의 죄책의 의식에서 일어나는 칼의 공포로 인하여 어지러움을 당한다. 이 칼은 특히 큰 자들을 향하니, 이는 그들이 그들 가운데 가장 큰 죄인이었기 때문이다. 그들은 멍에를 온전히 꺾고 결박을 끊었으니(예레미야 5:5), 그러므로 죄의 주모자였던 그들과 하나님께서 특별히 다투신다. 죽임을 당한 자의 칼은 죽임을 당한 큰 자들의 칼이다(에스겔 21:14). 비록 그들이 안전하리라는 희망으로 스스로 자위하던 은신처와 피난처를 마련해 두었을지라도, 그들은 그 칼이 그들의 밀실에까지 들어가 거기서 그들을 찾아낼 것임을 알게 될 것이니, 마치 개구리가 애굽의 재앙 중 하나였을 때 왕의 침실까지 들어가도록 허락된 것과 같다. 칼, 곧 이 칼의 칼날은 그들의 성문을 향하며, 그들의 모든 성문을 향하고(에스겔 21:15), 그들이 그것을 막아 자신을 방비하려 했던 그 모든 것들을 향한다. 주목하라. 가장 견고한 성문이, 비록 그것이 놋 문이며 아무리 잘 빗장 질러지고 아무리 잘 지켜진다 할지라도, 하나님의 심판의 칼날에 대해서는 아무런 방어가 되지 못한다. 그러나 그것이 죄인들을 향할 때, 1. 그들은 최악의 것을 두려워하게 되어, 그들의 마음이 녹으니, 어떤 저항도 할 수 없게 된다. 2. 최악의 것이 임한다. 그들이 어떤 저항을 하든지 아무 소용이 없고, 도리어 그들은 멸망하며 그들의 멸망이 더하여진다. 그러나 이 칼이 일반적인 위임을 받아, 떠도는 영장으로 보내질 때, 우리가 이 칼의 개별적인 방향을 살필 필요가 무엇이 있겠는가?(에스겔 21:16) "너는 가라, 이 길로든 저 길로든, 네가 원하는 길로, 오른쪽으로나 왼쪽으로 향하라. 너는 죄책에서 자유로운 자가 없으므로 형벌받아 마땅한 자들을 만날 것이요, 형벌에서 면제된 자가 없으므로 너는 그들을 칠 권세가 있느니라. 그러므로 네 얼굴이 향하는 곳마다, 그 길로 나아가라. 그리하여 요나단의 칼처럼, 죽은 자의 피에서, 용사의 기름에서, 네 칼이 헛되이 돌아오지 아니하리라"(사무엘하 1:22). 주목하라. 세상은 악한 자들로 가득하여, 하나님의 심판이 어느 길로 나아가든지 할 일을 찾을 것이요, 일거리를 찾을 것이다. 그 불은 연료가 없어서 이 땅에서 결코 꺼지지 않을 것이다. 그리고 하나님께서는 죄인들을 만나시는 그토록 다양한 방법을 가지고 계셔서, 그분의 공의의 칼은 그룹의 손에서 불타던 처음 그때처럼 여전히 사방으로 도느니라(창세기 3:24).
IV. 이 칼의 본질이 무엇이며, 하나님의 백성에 관하여 그 의도와 제한이 무엇인가(에스겔 21:13). 그것은 교정이니, 그렇게 의도된 것이다. 다른 자들에게 칼인 것이 그들에게는 막대기이다. 이는 이 무서운 말씀들 가운데 끼어 있는 위로의 말씀이니, 비록 다소 모호하게 표현되어 있을지라도 그러하다. 1. 하나님의 백성은 그 칼이 막대기마저 업신여길까, 곧 그 칼이 너무도 격렬하게 나아가 단지 막대기가 되라는 그 위임을 멸시하고, 그 한계를 잊고 참으로 칼이 되어 하나님 자신의 백성에게까지 그러할까 두려워하기 시작한다. 그들은 하나님의 진노의 막대기인 갈대아인의 칼이, 막대기라 불리는 것을 업신여기고, 그것을 가지고 찍는 자에게 자신을 자랑하는 도끼나, 나무 아닌 것이 자기를 드는 듯하는 막대기처럼 될까 두려워한다(이사야 10:15). 혹은, "그 칼이 막대기마저 업신여기면 어찌하랴? 곧 이 칼이 이전의 막대기들, 예컨대 그것이나 산헤립을 이것에 비하면 아무것도 아닌 것으로 업신여기게 하면 어찌하랴? 만일 이것이 교정하는 막대기가 아니라 멸망시키는 칼이 되어, 우리의 교회와 나라를 완전히 끝장내 버리면 어찌하랴?" 이것이 바로 생각이 깊으나 소심한 소수가 염려하는 바이다. 주목하라. 위협적인 심판이 임박할 때, 우리가 그에 맞게 대비할 수 있도록, 그 심판의 결과로 있을 수 있는 최악의 것을 상정해 보는 것이 좋다. 그 칼이 지파나 규를 업신여기면 어찌하랴? 곧 유다와 다윗의 집의 그것을 (어떤 이들은 여기서 셰베트가 이것을 의미한다고 생각한다). 만일 그것이 우리의 통치의 멸망을 겨눈다면 어찌하랴? 만일 그러할지라도, 여호와는 의로우시며 그럼에도 불구하고 은혜를 베푸실 것이다. 그러나 2. 이러한 두려움은 그렇지 않다는 확신으로 잠잠해진다. 그 칼은 자신을, 또는 그것이 보냄받은 임무를 잊지 않을 것이다. 그것은 시험이며, 그것은 시험에 지나지 않는다. 그것을 보내시는 분께서 그것을 마음대로 사용하시고, 그것에 마음대로 한계를 정하신다. 여기서 그 교만한 물결이 멈출 것이다. 주목하라. 하나님의 심판이 임박하여 그분의 백성이 그것을 두려워 떨려 할 때, 그것이 다른 자들에게는 무엇이든지 간에 그들에게는 단지 시험일 뿐이라는 것은 그들에게 위로가 되는 일이다. 그리고 그들이 단련을 받은 후에는 정금 같이 나아올 것이며, 그들의 믿음의 시련이 곧 그 믿음의 향상이 될 것이다.
V. 여기서 선지자와 백성은 이 심판들에 대해 자신이 감동받았음을 나타내야 한다. 1. 선지자는 이 심판들을 선포함에 있어 매우 진지해야 한다. 그는 말해야 한다, 칼이라! 칼이라!(에스겔 21:9). 그로 하여금 고운 말과 다양한 기발한 표현을 궁리하지 말게 하라. 마을에 불이 났을 때 사람들은 그렇게 알리지 않고, 무섭고 애처로운 음성으로 불이야! 불이야! 하고 외친다. 그렇게 선지자도 칼이라! 칼이라! 하고 외쳐야 한다. 그리고 (에스겔 21:14) 네 설교에서 그 칼이 세 번이나 거듭 더하게 하라. 하나님께서는 한 번, 참으로 두 번, 참으로 세 번 말씀하신다. 사람들이 결국에 그것을 깨닫고 주의한다면 좋으련만. 그것은 하나님의 섭리 가운데 세 번이나 거듭 더할 것이니, 이는 예루살렘을 완전히 끝장낸 것이 느부갓네살의 세 번째 침공이었기 때문이다. 멸망은 점진적으로 임하나, 노엽게 하는 백성에게는 마침내 효과적으로 임한다. 그러나 이것이 전부가 아니다. 선지자는 단지 전쟁을 선포하고 칼이라! 칼이라! 하고 한 번, 또다시, 세 번째로 외치는 전령관일 뿐 아니라, 깊이 관여된 자로서 부르짖어 슬피 울어야 하며(에스겔 21:12), 칼이 이룰 황폐함을 슬피 애곡해야 하니, 마치 고난당하는 자들과 단지 공감할 뿐 아니라 그 고난으로부터 함께 아파하는 자처럼 해야 한다. 또다시 (에스겔 21:14) 예언하며 네 손뼉을 치라, 곧 황폐함을 애통해 하듯 네 손을 비틀거나, 혹은 네 예언으로써 그 도구가 될 자들을 부추기고 격려하듯 손뼉을 치거나, 혹은 그 심판의 갑작스러움과 혹독함에 놀라 서 있는 자처럼 하라. 선지자는 그의 손뼉을 쳐야 한다. 이는 (하나님께서 말씀하시기를) 나도 내 손뼉을 치리라 하셨기 때문이다(에스겔 21:17). 하나님께서는 이 선고를 그들에게 내리심에 진지하시니, 그러므로 선지자도 그것을 공포함에 있어 진지함을 나타내야 한다. 하나님께서 그의 손뼉을 치심은, 선지자가 손뼉을 치는 것과 마찬가지로, 그들의 악함—참으로 매우 놀라운 것이었던—에 대한 거룩한 분노의 표시이다. 발락의 노가 발람에게 발하였을 때 그는 손뼉을 쳤다(민수기 24:10). 주목하라. 구원받을 수 있었으나 멸망하려는 자들에 대하여 하나님과 그의 사역자들은 정당하게 노하신다. 어떤 이들은 그것을 승리와 환희의 표현으로 보아, (이사야 1:24) 아 내가 내 대적에게서 시원함을 얻으리라 하신 것과, (잠언 1:26) 나도 너희 재앙을 비웃으리라 하신 것과 일치한다고 한다. 그래서 여기서 이어지기를, 내가 내 분을 다 풀리로다 하니, 그것이 온전히 이루어질 뿐 아니라 만족될 것이라는 뜻이다. 그리고 이 선고가 얼마나 엄숙하게, 얼마나 권위 있게 비준되는지를 주목하라. "나 여호와가 말하였노라, 내가 말한 것을 능히 이루며 또 이루리라. 내가 말하였으니 결코 번복하지 아니하리라. 내가 말하였으니 누가 그것을 반박하랴?" 2. 백성은 이 심판들을 내다봄에 있어 매우 진지해야 한다. 이에 대한 암시가 삽입구로 끼어 있다(에스겔 21:10). 우리가 그러면 즐거워하겠느냐? 하나님께서 칼을 뽑으셨고 선지자가 탄식하며 부르짖는데, 우리가 그러면 즐거워하겠느냐? 선지자는 이것을 자신이 탄식하는 이유로 제시하는 듯하다. 마치 느헤미야 2:3에서, 예루살렘이 황폐한데 어찌 내 얼굴에 수심이 없겠느냐 한 것과 같다. 주목하라. 우리가 즐거워하기를 스스로 허락하기 전에, 우리가 즐거워해야 마땅한지 아닌지를 먼저 헤아려 보아야 한다. 칼의 선고를 받았고, 하나님의 진노와 저주 아래 있는 우리가 즐거워하겠느냐? 우리 하나님을 떠나 음행한 우리가 다른 백성들처럼 즐거워하겠느냐?(호세아 9:1) 하나님의 손이 우리를 치려고 나아갔을 때, 하나님의 심판이 그 땅에 임박하여 그분이 그것들로 말미암아 통곡하고 애곡하라 부르실 때(이사야 22:11,13), 우리가 이제 즐거워하겠느냐? 교회가 곤경에 처해 있을 때(에스더 3:15), 우리가 요셉의 환난을 인하여 근심해야 할 때(아모스 6:6), 우리가 이제 왕과 하만처럼 즐거워하겠느냐?
영문 원문
Judgments Predicted (592 BC)
⁸ Again the word of the LORD came unto me, saying,
⁹ Son of man, prophesy, and say, Thus saith the LORD; Say, A sword, a sword is sharpened, and also furbished:
¹⁰ It is sharpened to make a sore slaughter; it is furbished that it may glitter: should we then make mirth? it contemneth the rod of my son, as every tree.
¹¹ And he hath given it to be furbished, that it may be handled: this sword is sharpened, and it is furbished, to give it into the hand of the slayer.
¹² Cry and howl, son of man: for it shall be upon my people, it shall be upon all the princes of Israel: terrors by reason of the sword shall be upon my people: smite therefore upon thy thigh.
¹³ Because it is a trial, and what if the sword contemn even the rod? it shall be no more, saith the Lord GOD.
¹⁴ Thou therefore, son of man, prophesy, and smite thine hands together, and let the sword be doubled the third time, the sword of the slain: it is the sword of the great men that are slain, which entereth into their privy chambers.
¹⁵ I have set the point of the sword against all their gates, that their heart may faint, and their ruins be multiplied: ah! it is made bright, it is wrapped up for the slaughter.
¹⁶ Go thee one way or other, either on the right hand, or on the left, whithersoever thy face is set.
¹⁷ I will also smite mine hands together, and I will cause my fury to rest: I the LORD have said it.
Here is another prophecy of the sword, which is delivered in a very affecting manner; the expressions here used are somewhat intricate, and perplex interpreters. The sword was unsheathed in the Eze 21:1-7; here it is fitted up to do execution, which the prophet is commanded to lament. Observe,
I. How the sword is here described. 1. It is sharpened, that it may cut and wound, and make a sore slaughter. The wrath of God will put an edge upon it; and, whatever instruments God shall please to make use of in executing his judgments, he will fill them with strength, courage, and fury, according to the service they are employed in. Out of the mouth of Christ goes a sharp sword, Re 19:15. 2. It is furbished, that it may glitter, to the terror of those against whom it is drawn. It shall be a kind of flaming sword. If it have rusted in the scabbard for want of use, it shall be rubbed and brightened; for though the glory of God's justice may seem to have been eclipsed for a while, during the day of his patience and the delay of his judgments, yet it will shine out again and be made to glitter. 3. It is a victorious sword, nothing shall stand before it (Eze 21:10): It contemneth the rod of my son as every tree. Israel, said God once, is my son, my first-born. The government of that people was called a rod, a strong rod; we read (Eze 19:11) of the strong rods they had for sceptres. But when the sword of God's justice is drawn it contemns this rod, makes nothing of it; though it be a strong rod, and the rod of his son, it is no more than any other tree. When God's professing people have revolted from him, and are in rebellion against him, his sword despises them. What are they to him more than another people? The marginal reading gives another notion of this sword: It is the rod of my son; and we know of whom God has said (Ps 2:7), Thou art my Son, this day have I begotten thee, and (Eze 21:9) Thou shalt break them with a rod of iron. This sword is that rod of iron which contemns every tree and will bear it down. Or, This sword is the rod of my son, a correcting rod, for the chastening of the transgression of God's people (2Sa 7:14), not to cut them off from being a people. It is a sword to others, a rod to my son.
II. How the sword is here put into the hand of the executioners: "It is the rod of my Son, and he has given it that it may be handled (Eze 21:11), that it may be made use of for the end for which it was drawn. It is given into the hand, not of the fencer to be played with, but of the slayer to do execution with. The sword of war my Son makes use of as a sword of justice, and to him all judgment is committed. It is made bright (Eze 21:15), it is wrapped up, that it may be kept safe, and clean, and sharp for the slaughter, not as Goliath's sword was wrapped up in a cloth only for a memorial," 1Sa 21:9.
III. How the sword is directed, and against whom it is sent (Eze 21:12): It shall be upon my people; they shall fall by this sword. It is repeated again, as that which is scarcely credible, that the sword of the heathen shall be upon God's own people; nay, it shall be upon all the princes of Israel; their dignity and power as princes shall be no more their security than their profession of religion as princes of Israel. But, if the sword be at any time upon God's people, have they not comfort within sufficient to arm them against every thing in it that is frightful? Yes, they have, while they conduct themselves as becomes his people; but these had not done so, and therefore terrors, by reason of the sword, shall be upon those that call themselves my people. Note, While good men are quiet, not only from evil, but from the fear of it, wicked men are disturbed not only with the sword, but with the terrors of it, arising from a consciousness of their own guilt. This sword is directed particularly against the great men, for they had been the greatest sinners among them; they had altogether broken the yoke and burst the bonds (Jer 5:5), and therefore with them in a special manner God's controversy is, who had been the ringleaders in sin. The sword of the slain is the sword of the great men that are slain, Eze 21:14. Though they have furnished themselves with places of retirement, places of concealment, where they flatter themselves with hopes that they shall be safe, they will find that the sword will enter into their privy chambers, and find them out there, as the frogs, when they were one of Egypt's plagues, found admission into the chambers of their kings. The sword, the point of this sword, is directed against their gates, against all their gates (Eze 21:15), against all those things with which they thought to keep it out and fortify themselves against it. Note, The strongest gates, though they be gates of brass, ever so well barred, ever so well guarded, are no fence against the point of the sword of God's judgments. But when that is pointed against sinners, 1. They are ready to fear the worst; their hearts faint, so that they are not able to make any resistance. 2. The worst comes; whatever resistance they make, it is to no purpose, but they are ruined, and their ruins are multiplied. But what need have we to observe the particular directions of this sword when it has a general commission, is sent with a running warrant? (Eze 21:16): "Go thee, one way or other, which way thou wilt, turn to the right hand or to the left, thou wilt find those that are obnoxious, for there are none free from guilt; and thou hast authority against them, for there are none exempt from punishment; and therefore, whithersoever thy face is set, that way do thou proceed, and, like Jonathan's sword, from the blood of the slain, from the fat of the mighty, thou shalt never return empty," 2Sa 1:22. Note, So full is the world of wicked people that, which way soever God's judgments go forth, they will find work, will find matter to work upon. That fire will never go out on this earth for want of fuel. And such various methods God has of meeting with sinners that the sword of his justice is still as it was at first when it flamed in the hand of the cherubim: it turns every way, Ge 3:24.
IV. What is the nature of this sword, and what are the intentions and limitations of it as to the people of God, Eze 21:13. It is a correction; it is designed to be so; the sword to others is a rod to them. This is a comfortable word which comes in in the midst of these terrible ones, though it be expressed somewhat obscurely. 1. The people of God begin to be afraid that the sword will contemn even the rod, that the sword will go on with such fury that it will despise its commission to be a rod only, will forget its bounds and become a sword indeed, even to God's own people. They fear lest the Chaldeans' sword, which is the rod of God's anger, contemn its being called a rod, and become as the axe that boasts itself against him that heweth therewith or the staff that lifts up itself as if it were no wood, Isa 10:15. Or, "What if the sword contemn even the rod? that is, what if this sword make the former rods, as that or Sennacherib, to be contemned as nothing to this? What if this should prove not a correcting rod, but a destroying sword, to make a full end of our church and nation?" This is that which the thinking, but timorous, few are apprehensive of. Note, When threatening judgments are abroad it is good to suppose the worst that may be the consequences of them, that we may provide accordingly. What if the sword contemn the tribe or sceptre? namely, that of Judah and the house of David (so some think Shebet here signifies); what if it should aim at the ruin of our government? If it do, the Lord is righteous and will be gracious notwithstanding. But, 2. These fears are silenced with an assurance that it is not so; the sword shall not forget itself, nor the errand on which it is sent: It is a trial, and it is no more than a trial. He that sends it makes what use of it, and sets what bounds to it, he pleases. Here shall its proud waves be stayed. Note, It is matter of comfort to the people of God, when his judgments are abroad, and they are ready to tremble for fear of them, that, whatever they are to others, to them they are but trials; and, when they are tried, they shall come forth as gold, and the proving of their faith shall be the improving of it.
V. Here the prophet and the people must show themselves affected with these judgments threatened. 1. The prophet must be very serious in denouncing these judgments. He must say, A sword! a sword! Eze 21:9. Let him not study for fine words, and a variety of quaint expressions; when the town is on fire people do not so give notice of it, but cry, with a frightful doleful voice, Fire! fire! So must the prophet cry, A sword! a sword! and (Eze 21:14), Let the sword be doubled the third time in thy preaching. God speaks once, yea, twice, yea, thrice; it were well if men, after all, would perceive and regard it. It shall be doubled the third time in God's providence; for it was Nebuchadnezzar's third descent upon Jerusalem that made a full end of it. Ruin comes gradually, but at last comes effectually, upon a provoking people. Yet this is not all: the prophet is not only as a herald at arms to proclaim war, and to cry, A sword! a sword! once and again, and a third time, but, as a person nearly concerned, he must cry and howl (Eze 21:12), must sadly lament the desolations that the sword would make, as one that did himself not only sympathize with the sufferers, but feel from the sufferings. Again (Eze 21:14), Prophesy, and smite thy hands together, wring thy hands, as lamenting the desolation, or clap thy hands, as by thy prophecy instigating and encouraging those that were to be the instruments of it, or as one standing amazed at the suddenness and severity of the judgment. The prophet must smite his hands together; for (says God) I will also smite my hands together, Eze 21:17. God is in earnest in pronouncing this sentence upon them, and therefore the prophet must show himself in earnest in publishing it. God's smiting his hands together, as well as the prophet's smiting, is in token of a holy indignation at their wickedness, which was really very astonishing. When Balak's anger was kindled against Balaam he smote his hands together, Nu 24:10. Note, God and his ministers are justly angry at those who might be saved and yet will be ruined. Some make it an expression of triumph and exultation, agreeing with that (Isa 1:24), Ah! I will ease me of my adversaries; and that (Pr 1:26), I also will laugh at their calamity. And so it follows here, I will cause my fury to rest, not only it shall be perfected, but it shall be pleased. And observe with what solemnity, with what authority, this sentence is ratified: "I the Lord have said it, who can and will make good what I have said. I have said it, and will never unsay it. I have said it, and who can gainsay it?" 2. The people must be very serious in the prospect of these judgments. An intimation of this comes in in a parenthesis (Eze 21:10): Should we then make mirth? Seeing God has drawn the sword, and the prophet sighs and cries, Should we then make mirth? The prophet seems to give this as a reason why he sighs; as Ne 2:3, Why should not my countenance be sad, when Jerusalem lies waste? Note, Before we allow ourselves to be merry, we ought to consider whether we should be merry or no. Should we make mirth, we who are sentenced to the sword, who lie under the wrath and curse of God? Shall we make mirth as other people, who have gone a whoring from our God? Ho 9:1. Should we now make mirth, when the hand of God has gone out against us, when God's judgments are abroad in the land and he by them calls to weeping and mourning? Isa 22:11,13. Shall we now make mirth as the king and Haman, when the church is in perplexity (Es 3:15), when we should be grieving for the affliction of Joseph? Am 6:6.
18-27
Judgments Predicted (592 BC)
예고된 심판 (주전 592년)
¹⁸ 여호와의 말씀이 또 내게 임하여 이르시되 ¹⁹ 인자야 너는 바벨론 왕의 칼이 올 두 길을 한 땅에서 나오도록 그리되 곧 두 길이 한 땅에서 나오게 하고 또 성으로 들어가는 길 어귀에다가 길이 나뉘는 지점을 표시하라 ²⁰ 칼이 암몬 족속의 랍바에 이르는 길과 유다 곧 견고한 예루살렘에 이르는 길을 그리라 ²¹ 바벨론 왕이 갈랫길 곧 두 길 어귀에 서서 점을 치되 화살들을 흔들어 우상에게 묻고 희생제물의 간을 살펴서 ²² 오른손에 예루살렘으로 갈 점괘를 얻었으므로 그가 공격할 장수들을 두며 살륙하라는 명령을 내리며 큰 소리로 외치며 성문을 부술 공성퇴를 세우며 토성을 쌓고 망대를 세우게 하리라 ²³ 전에 그들에게 맹세한 자들은 그것을 거짓 점괘로 여길 것이나 바벨론 왕은 그 죄악을 기억하게 하여 그들이 사로잡히게 하리라 ²⁴ 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 너희의 죄악이 기억된 바 되었은즉 곧 너희의 허물이 드러나며 너희 모든 행위에 너희 죄가 나타났은즉 내가 말하노니 너희가 기억된 바 되었은즉 너희가 그 손에 잡히리라 ²⁵ 너 극악하여 중상을 당할 이스라엘 왕아 네 날이 이르렀고 죄악의 끝 때가 되었도다 ²⁶ 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 관을 제거하며 왕관을 벗길지라 그대로 두지 못하리니 낮은 자를 높이고 높은 자를 낮출 것이니라 ²⁷ 내가 엎고 엎고 또 엎으리라 마땅히 얻을 자가 이르기까지 이것도 다시 있지 못하리라 그가 이르면 내가 그에게 주리라
선지자는 앞선 구절들에서 그들에게 칼이 오는 것을 보여 주었다. 여기서는 그 칼이 그들을 향하여 오고 있음을 보여 주는데, 이는 그들이 어떤 방도로든 그 칼이 다른 방향으로 돌이켜질 것이라고 스스로를 속이지 않게 하려 함이었다.
I. 그는 갈대아 군대가 예루살렘을 향하여 오는 것을, 그리고 그렇게 하도록 지극히 높으신 권능에 의해 정해진 것을 보고 또 보여 주어야 했다. 선지자는 자기에게 "두 길을 그려야" 했으니, 곧 그는 종이 위에 두 갈래의 길을 그려야 했다(에스겔 21:19). 이는 때로 지도에서 하는 것과 같다. 그리고 그는 바벨론 왕의 군대를 길이 갈라지는 지점까지 데려와야 했으니, 거기서 그들이 멈춰 설 것이기 때문이다. 그 두 길은 모두 "한 땅에서 나오지만," 한 길은 암몬 족속의 수도 랍바로 이어지고 다른 길은 예루살렘으로 이어지는 그 지점에 이르렀을 때 그는 잠시 멈춘다. 비록 그가 두 곳 모두를 멸하기로 결심했으나, 어느 쪽을 먼저 공격할지는 아직 정하지 못했기 때문이다. 여기서 그의 책략과 책사들이 그를 곤경에 빠뜨린다. 그 칼은 랍바로 가든지 아니면 "유다 곧 예루살렘으로" 가야 한다. 유다 주민들 중 많은 사람이 이제 예루살렘으로 피신해 있었고, 그 나라의 모든 이해관계가 그 성의 안전에 매여 있었으므로, 그것은 "유다 곧 견고한 예루살렘"이라 불린다. 그것은 자연적으로나 인공적으로나 너무도 견고하게 요새화되어 있어서 난공불락으로 여겨졌다(예레미야애가 4:12). 선지자는 바벨론 왕이 처한 이 딜레마를 묘사해야 했으니(에스겔 21:21), 이는 "바벨론 왕이 섰기" 때문이다(곧 그는 어떤 길을 택할지 숙고하며 설 것이다) — "두 길 어귀에" 섰기 때문이다. 비록 그가 큰 통찰과 큰 결단을 지닌 군주였지만, 보아하니 그는 자기 자신의 유익도, 자기 자신의 마음도 알지 못했다. 그러므로 지혜로운 자는 자기 지혜를 자랑하지 말고 강한 자는 자기 임의의 권력을 자랑하지 말지니, 자기가 원하는 대로 행할 수 있는 자들조차도 최선을 위해 무엇을 해야 할지를 좀처럼 알지 못하기 때문이다. 이제 주목하라. 1. 그가 결단에 이르기 위해 취한 방법이다. 그는 "점을 쳤으며," 더 높고 보이지 않는 권능에, 어쩌면 제비를 통한 섭리의 결정에 의지하였다. 이를 위하여 그는 제비를 위해 뽑을 "화살들을 빛나게 했으니," 그 엄숙한 의식을 기리기 위함이었다. 아마도 한 화살에는 "예루살렘"이, 다른 화살에는 "랍바"가 쓰여 있었을 것이고, 화살통에서 먼저 뽑히는 것을 그가 먼저 공격하기로 정했을 것이다. 또는 그는 어떤 거짓 신탁의 지시에 의지했다. 그는 "우상" 곧 드라빔에게 "물어" 그것들로부터 들을 수 있는 대답을 받기를 기대했다. 또는 점쟁이들이 희생제물의 내장을 살피는 관찰에 의지하였다. 그는 "간을 들여다보아" 그 위치가 길조를 나타내는지 흉조를 나타내는지를 살폈다. 주목하라. 이 땅의 지혜로운 자들의 교만에 굴욕이 되는 것은, 어려운 일에 처했을 때 그들이 기꺼이 하늘에 그 지시를 구하려 했다는 점이다. 또한 그들의 어리석음의 한 본보기는, 섭리에 호소함이 마땅한 경우에는 "제비를 품에 던지고" 다음과 같은 기도를 드리는 것으로 족한데도 — 곧 "온전한 제비를 주옵소서"라고 기도하며, "그것을 정하시는 일"이 우연이 아니라 "여호와께" 속한 것임을 굳게 믿는 것으로 족한데도(잠언 16:33) — 그들이 이처럼 우스꽝스러운 방법으로 그것을 행했다는 점이다. 2. 이로써 그가 이르게 된 결단이다. 이 죄악된 행위들을 통해서조차 하나님은 자신의 목적을 이루셨고 그를 예루살렘으로 가도록 인도하셨다(에스겔 21:22). "예루살렘으로 갈 점괘"가 마침 "그의 오른손에" 있게 되었고, 이는 점치는 규칙에 따라 그를 "그쪽으로" 향하게 했다. 주목하라. 하나님이 사람들을 어떤 일에 쓰시고자 정하시면, 비록 그들 자신은 자기가 어떤 인도하심 아래 있는지 알지 못할지라도, 그분은 그의 섭리 가운데 반드시 그들을 그리로 이끄실 것이다. 자, 예루살렘이 표적으로 정해졌으니, 그 중요한 곳에 대한 포위 공격으로 곧 전쟁이 시작된다. 포위 공격에 동원될 병력을 지휘할 "장수들"이 임명되니, 그들은 "살륙하라는 명령을 내려야" 하고, 군사들에게 무엇을 할지 지시하며 그들을 격동시키는 연설을 해야 한다. 포위 공격을 맹렬히 수행하는 데 필요한 모든 것을 준비하라는 명령이 내려진다. "공성퇴"를 마련하고 "망대를 세워야" 한다. 오, 서로를 멸하기 위하여 사람들이 얼마나 큰 수고와 얼마나 큰 비용을 들이는가!
II. 그는 백성과 군주 모두에게 그들이 자기 자신의 죄로 인해 이 멸망을 스스로 자초하고 있음을 보여 주어야 했다.
-
백성이 그러하다(에스겔 21:23,24). 그들은 자기들에게 주어진 다가오는 심판의 경고를 가볍게 여긴다. 에스겔의 예언은 그들에게 "거짓 점괘"이며, 그들은 그것으로 회개에 이르도록 마음이 움직이거나 깨우쳐지지 않는다. 느부갓네살이 그의 점으로 예루살렘으로 향하도록 지시받았으며 그 일의 성공을 확신하고 있다는 것을 그들이 들었을 때, 그들은 그것을 비웃고 계속 "평안히" 있으면서 그것을 "거짓 점괘"라 부른다. 왜냐하면 "그들이 맹세하였기" 때문이니, 곧 그들은 애굽인들과 엄숙한 동맹을 맺었고, 애굽인들이 그들에게 "포위를 풀어" 주겠다고 한 약속에 의지하거나, 거짓 선지자들이 그들에게 포위가 풀릴 것이라고 준 보증에 의지하고 있었다. 또는 이것은 그들이 바벨론 왕에게 충성을 맹세했으나 그것을 어긴 일을 가리킬 수도 있으니, 그들의 그 배신으로 인해 하나님이 그들을 사법적 눈멂에 넘기셨으므로, 그들에게 주어진 가장 명백한 경고들도 그들에게는 거짓 점괘로 멸시받았다. 주목하라. 가장 신성한 맹세를 조롱거리로 삼는 자들이 가장 신성한 신탁 또한 조롱거리로 삼는 것은 이상한 일이 아니다. 불경건한 마음이 어디서 멈추겠는가? 그러나 그들의 불신이 하나님의 경륜을 무효로 만들겠는가? 그들이 평안하다고 해서 안전한가? 결코 그렇지 않다. 도리어 그들이 하나님의 경고들에 가하는 멸시는 그들의 다른 죄들을 기억나게 하는 죄이며, 그 죄들이 이제 그들에게 불리하게 기억된다면 그들은 스스로를 탓할 수밖에 없다. (1.) 그들의 현재의 악함이 드러난다. 이제 하나님이 그들과 다투고 계심에도 그들은 너무나 비뚤어지고 완고하여, 자기 변호를 위해 무엇을 내세우든지 그것이 도리어 그들의 죄를 더할 뿐이다. 그들에게 회개하고 돌이키라는 가장 큰 부르심이 주어진 바로 지금처럼 그들이 그렇게 못되게 처신한 적이 없었다. "이는 너희의 모든 행위에 너희 죄가 나타났음이라. 너희가 어느 쪽으로 돌이키든지 너희는 검은 면을 드러낸다." 이것은 우리 모두에게도 너무나 사실이다. 왜냐하면 "살면서 범죄하지 않는 자가 없을" 뿐만 아니라, "선을 행하고 범죄하지 아니하는 의인은 세상에 없기" 때문이다. 우리의 가장 좋은 봉사조차도 연약함과 어리석음과 불완전함이 섞여 있고, 우리가 "선을 행하고자 할" 때조차도 너무 많은 "악이 우리와 함께" 있어서, 우리는 슬픔과 부끄러움으로 이렇게 말할 수 있다. "우리의 모든 행위에," 그리고 우리의 모든 말에도, "우리 죄가 나타나" 우리를 거스르는 증거가 된다고. 그러므로 우리가 율법 아래 있었다면 우리는 망했을 것이다. (2.) 이것은 그들의 이전의 악함을 기억나게 한다. "너희가 너희 죄악을 기억나게 하였으되, 그것이 회개될 수 있도록 너희 자신에 의해서가 아니라, 그것이 계산될 수 있도록 하나님의 공의에 의해서 기억나게 하였다. 너희 자신의 죄가 너희 조상들의 죄를 너희에게 불리하게 기억나게 하니, 그렇지 않았더라면 너희가 결코 그로 인해 고통받지 않았을 것이다." 주목하라. 하나님은 현재 자기 악함을 드러냄으로써 자기가 그 죄를 회개하지 않음을 보이는 자들에게만 이전의 죄악들을 기억하여 책망하신다. (3.) 그들이 모든 것을 함께 치를 수 있도록, 그들은 멸망시키는 자에게 넘겨져 사로잡히게 된다(에스겔 21:23). "너희는 하나님이 너희를 붙잡고 너희를 붙들도록 정하신 그 손에 잡히리니, 그 손에서 너희가 벗어날 수 없으리라." 사람들이 하나님의 공의의 사역자로 쓰임받을 때 그들은 "하나님의 손"이라 일컬어진다(시편 17:14). 주목하라. 하나님의 은혜의 말씀에 붙잡히려 하지 않는 자들은 마침내 그의 진노의 손에 붙잡힐 것이다.
-
군주 또한 자기 멸망을 스스로 자초한다. 시드기야는 "이스라엘 왕"이며, 선지자는 여기서 하나님의 이름으로 그에게 말한다. 만일 그가 하나님의 이름으로 말한 것이 아니었다면, 그는 그토록 담대하게, 그토록 거침없이 말하지 못했을 것이다. 이는 "왕에게 너는 악하다 말함이 합당하겠는가?" (1.) 그는 그에게 그의 성품을 일러 준다(에스겔 21:25). 너 "극악하여 중상을 당할 이스라엘 왕아!" 그는 자기 선조들 가운데 어떤 자들만큼 악하지는 않았으나, 그래도 그러한 성품의 평가를 받을 만큼은 악하였다. 그 자신이 극악하여, 덕스럽고 거룩한 모든 것에서 떠나 있었다. 또한 그는 악하여, 그의 백성 가운데 죄를 조장하였으니, 그는 범죄하였고 "이스라엘로 범죄하게 하였다." 주목하라. 불경건과 악함은 누구에게나 나쁜 것이지만, 군주, 곧 이스라엘의 군주에게는 무엇보다도 가장 나쁘다. 그는 이스라엘 사람으로서 마땅히 스스로 더 잘 알아야 하고, 군주로서 마땅히 더 나은 본을 보이며 자기 주변 사람들에게 더 나은 영향을 끼쳐야 하기 때문이다. (2.) 그는 그에게 그의 선고를 읽어 준다. 그의 죄악이 "끝에 이르렀으니," 그 분량이 가득 찼고, 따라서 "그의 날," 곧 그의 형벌의 날, 하나님의 보응의 날이 이르렀다. 주목하라. 악하고 불경건한 자들이 한동안 번성할지라도, "그들의 날," 곧 넘어질 날이 이를 것이다. 여기서 내려진 선고는 이러하다. [1.] 시드기야가 폐위될 것이다. 그는 자기 왕관을 잃었고, 더 이상 그것을 쓰지 못할 것이다. 그는 자기 불경건으로 자기 왕관을 더럽혔으므로, 그것이 "땅에 던져질" 것이다(에스겔 21:26). "관을 제거하라." 왕관과 면류관은 잃어버릴 수 있는 것들이다. 시들지 아니하는 영광의 면류관, "흔들리지 아니하는 나라"가 있는 곳은 오직 저 세상뿐이다. 갈대아역 의역은 그것을 이렇게 풀이한다. "대제사장 스라야에게서 관을 제거하라, 그리하면 내가 시드기야 왕에게서 왕관을 빼앗으리라. 이것도 저것도 그 자리에 머물지 못하고 제거되리라." "이는 그대로 있지 못하리니," 곧 그가 지금까지 있었던 그대로 있지 못하리라. "이것도 이것도 아니라"(원어가 그러하다). 그가 지금까지 그러했던 것처럼 어쩌면 극악하고 악할 것이다. 주목하라. 사람들은 자기 죄악으로 인해 자기 존귀를 잃는다. 그들의 불경건과 악함이 그들의 관을 제거하고 그들의 왕관을 벗기며, 그들을 본래의 모습과 정반대로 만든다. [2.] 이로 인해 나라 안에 큰 혼란과 무질서가 뒤따를 것이다. 모든 것이 뒤집힐 것이다. 정복자는 옳고 그름이나 공로에 아무 상관 없이 자기 마음대로 어떤 자들을 높이고 다른 자들을 낮추며, "낮은 자를 높이고" "높은 자를 낮추는" 일을 자랑으로 삼을 것이다. [3.] 그 정권을 다시 세우려는 시도들은 좌절되고 무위로 돌아갈 것이다. 특히 그달리야의 시도와, "왕족"이었던 이스마엘의 시도(갈대아역 의역은 이를 여기에 연결한다)가 그러하니, 그 누구도 그것을 이루지 못할 것이다. "내가 엎고 엎고 또 엎으리니," 먼저 한 계획을, 그 다음에 또 다른 계획을 엎으리라. 하나님이 무너뜨리실 것을 누가 다시 세울 수 있겠는가? [4.] 이 왕정은 메시아의 손에 영구히 고정되기까지 회복되지 못할 것이다. 시드기야 이후로는 그리스도가 오시기까지 다윗 왕가의 왕이 "다시 없을" 것이니, 그리스도는 "그 나라가 마땅히 돌아갈 자"요, 그 약속이 온전히 성취될 다윗의 그 후손이시며, "내가 그것을 그에게 주리라." 그가 "그 조상 다윗의 위"를 받으실 것이다(누가복음 1:32). 그리스도께서 오시기 직전에 왕의 존귀가 오랫동안 가려지는 일이 있었고, 또한 예언의 영이 멈추는 일도 있었으니, 이는 때가 차매 그가 왕으로서나 선지자로서나 충만히 빛나심이 더욱 찬란히 드러나게 하려 함이었다. 주목하라. 그리스도는 교회 안에서나 세상 안에서나 다스리심과 주권에 대한 다툴 수 없는 권리를 가지고 계신다. 그 나라는 그의 권리이다. 그리고 그 권리를 가지셨으므로, 그는 마땅한 때에 그 소유를 가지실 것이다. "내가 그것을 그에게 주리라." 그가 자기 권리에 미치지 못하느니 차라리 모든 것이 두루 엎어질 것이며, 그를 위해 자리를 마련하기 위해 그의 길을 막아서는 모든 대적이 분명히 엎어질 것이다(다니엘 2:45, 고린도전서 15:25). 이것은 다윗에게 하신 약속이 영원히 사라질까 두려워하던 자들의 위로를 위해 여기에 언급된다. "아니라," 하나님이 말씀하신다, "그 약속은 확실하니, 메시아의 나라가 영원히 지속될 것이기 때문이라."
영문 원문
Judgments Predicted (592 BC)
¹⁸ The word of the LORD came unto me again, saying,
¹⁹ Also, thou son of man, appoint thee two ways, that the sword of the king of Babylon may come: both twain shall come forth out of one land: and choose thou a place, choose it at the head of the way to the city.
²⁰ Appoint a way, that the sword may come to Rabbath of the Ammonites, and to Judah in Jerusalem the defenced.
²¹ For the king of Babylon stood at the parting of the way, at the head of the two ways, to use divination: he made his arrows bright, he consulted with images, he looked in the liver.
²² At his right hand was the divination for Jerusalem, to appoint captains, to open the mouth in the slaughter, to lift up the voice with shouting, to appoint battering rams against the gates, to cast a mount, and to build a fort.
²³ And it shall be unto them as a false divination in their sight, to them that have sworn oaths: but he will call to remembrance the iniquity, that they may be taken.
²⁴ Therefore thus saith the Lord GOD; Because ye have made your iniquity to be remembered, in that your transgressions are discovered, so that in all your doings your sins do appear; because, I say, that ye are come to remembrance, ye shall be taken with the hand.
²⁵ And thou, profane wicked prince of Israel, whose day is come, when iniquity shall have an end,
²⁶ Thus saith the Lord GOD; Remove the diadem, and take off the crown: this shall not be the same: exalt him that is low, and abase him that is high.
²⁷ I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until he come whose right it is; and I will give it him.
The prophet, in the verses before, had shown them the sword coming; he here shows them that sword coming against them, that they might not flatter themselves that by some means or other it should be diverted a contrary way.
I. He must see and show the Chaldean army coming against Jerusalem and determined by a supreme power so to do. The prophet must appoint him two ways, that is, he must upon a paper draw out two roads (Eze 21:19), as sometimes is done in maps; and he must bring the king of Babylon's army to the place where the roads part, for there they will make a stand. They both come out of the same land; but when they come to the place where one road leads to Rabbath, the head city of the Ammonites, and the other to Jerusalem, he makes a pause; for, though he is resolved to be the ruin of both, yet he is not determined which to attack first; here his politics and his politicians leave him at a loss. The sword must go either to Rabbath or to Judah in Jerusalem. Many of the inhabitants of Judah had now taken shelter in Jerusalem, and all the interests of the country were bound up in the safety of the city, and therefore it is called Judah in Jerusalem the defenced; so strongly fortified was it, both by nature and art, that it was thought impregnable, La 4:12. The prophet must describe this dilemma that the king of Babylon is at (Eze 21:21); for the king of Babylon stood (that is, he shall stand considering what course to take) at the head of the two ways. Though he was a prince of great foresight and great resolution, yet, it seems, he knew neither his own interest nor his own mind. Let not the wise man then glory in his wisdom nor the mighty man in his arbitrary power, for even those that may do what they will seldom know what to do for the best. Now observe, 1. The method he took to come to a resolution; he used divination, applied to a higher and invisible power, perhaps to the determination of Providence by a lot, in order to which he made his arrows bright, that were to be drawn for the lots, in honour of the solemnity. Perhaps Jerusalem was written on one arrow and Rabbath on the other, and that which was first drawn out of the quiver he determined to attack first. Or he applied to the direction of some pretended oracle: he consulted with images or teraphim, expecting to receive audible answers from them. Or to the observations which the augurs made upon the entrails of the sacrifices: he looked in the liver, whether the position of that portended good or ill luck. Note, It is a mortification to the pride of the wise men of the earth that in difficult cases they have been glad to make their court to heaven for direction; as it is an instance of their folly that they have taken such ridiculous ways of doing it, when in cases proper for an appeal to Providence it is sufficient that the lot be cast into the lap, with that prayer, Give a perfect lot, and a firm belief that the disposal thereof is not fortuitous, but of the Lord, Pr 16:33. 2. The resolution he was hereby brought to. Even by these sinful practices God served his own purposes and directed him to go to Jerusalem, Eze 21:22. The divination for Jerusalem happened to be at his right hand, which, according to the rules of divination, determined him that way. Note, What services God designs men for he will be sure in his providence to lead them to, though perhaps they themselves are not aware what guidance they are under. Well, Jerusalem being the mark set up, the campaign is presently opened with the siege of that important place. Captains are appointed for the command of the forces to be employed in the siege, who must open the mouth in the slaughter, must give directions to the soldiers what to do and make speeches to animate them. Orders are given to provide every thing necessary for carrying on the siege with vigour; battering rams must be prepared and forts built. O what pains, what cost, are men at to destroy one another!
II. He must show both the people and the prince that they bring this destruction upon themselves by their own sin.
1. The people do so, Eze 21:23,24. They slight the notices that are given them of the judgment coming. Ezekiel's prophecy is to them a false divination; they are not moved or awakened to repentance by it. When they hear that Nebuchadnezzar by his divination is directed to Jerusalem, and assured of success in that enterprise, they laugh at it and continue secure, calling it a false divination; because they have sworn oaths, that is, they have joined in a solemn league with the Egyptians, and they depend upon the promise they have made them to raise the siege, or upon the assurances which the false prophets have given them that it shall be raised. Or it may refer to the oaths of allegiance they had sworn to the king of Babylon, but had violated, for which treachery of theirs God had given them up to a judicial blindness, so that the fairest warnings given them were slighted by them as false divinations. Note, It is not strange if those who make a jest of the most sacred oaths can make a jest likewise of the most sacred oracles; for where will a profane mind stop? But shall their unbelief invalidate the counsel of God? Are they safe because they are secure? By no means; nay, the contempt they put upon divine warnings is a sin that brings to remembrance their other sins, and they may thank themselves if they be now remembered against them. (1.) Their present wickedness is discovered. Now that God is contending with them so perverse and obstinate are they that whatever they offer in their own defence does but add to their offence; they never conducted themselves so ill as they did now that they had the loudest call given them to repent and reform: "So that in all your doings your sins do appear. Turn yourselves which way you will, you show a black side." This is too true of every one of us; for not only there is none that lives and sins not, but there is not a just man upon earth that does good and sins not. Our best services have such allays of weakness, and folly, and imperfection, and so much evil is present with us even when we would do good, that we may say, with sorrow and shame, In all our doings, and in all our sayings too, our sins do appear, and witness against us, so that if we were under the law we were undone. (2.) This brings to mind their former wickedness: "You have made your iniquity to be remembered, not by yourselves that it might be repented of, but by the justice of God that it might be reckoned for. Your own sins make the sins of your fathers to be remembered against you, which otherwise you should never have smarted for." Note, God remembers former iniquities against those only who by the present discoveries of their wickedness show that they do not repent of them. (3.) That they may suffer for all together, they are turned over to the destroyed, that they may be taken (Eze 21:23): "You shall be taken with the hand that God had appointed to seize you and to hold you and out of which you cannot escape." Men are said to be God's hand when they are made use of as the ministers of his justice, Ps 17:14. Note, Those who will not be taken with the word of God's grace shall at last be taken by the hand of his wrath.
2. The prince likewise brings his ruin upon himself. Zedekiah is the prince of Israel, to whom the prophet here, in God's name, addresses himself; and, if he had not spoken in God's name, he would not have spoken so boldly, so bluntly; for is it fit to say to a king, Thou art wicked? (1.) He gives him his character, Eze 21:25. Thou profane and wicked prince of Israel! He was not so bad as some of his predecessors, and yet bad enough to merit his character. He was himself profane, lost to every thing that is virtuous and sacred. And he was wicked, as he promoted sin among his people; he sinned, and made Israel to sin. Note, Profaneness and wickedness are bad in any, but worst of all in a prince, a prince of Israel, who as an Israelite should know better himself, and as a prince should set a better example and have a better influence on those about him. (2.) He reads him his doom. His iniquity has an end; the measure of it is full, and therefore his day has come, the day of his punishment, the day of divine vengeance. Note, Though those who are wicked and profane may flourish awhile, yet their day will come to fall. The sentence here passed is, [1.] That Zedekiah shall be deposed. He has forfeited his crown, and he shall no longer wear it; he has by his profaneness profaned his crown, and it shall be cast to the ground (Eze 21:26): Remove the diadem. Crowns and diadems are losable things; it is only in the other world that there is a crown of glory that fades not away, a kingdom that cannot be moved. The Chaldee paraphrase expounds it thus: Take away the diadem from Seraiah the chief priest, and I will take away the crown from Zedekiah the king; neither this nor that shall abide in his place, but shall be removed. This shall not be the same, not the same that he has been; this not this (so the word is); profane and wicked perhaps he is as he has been. Note, Men lose their dignity by their iniquity. Their profaneness and wickedness remove their diadem, and take off their crown, and make them the reverse of what they were. [2.] That great confusion and disorder in the state shall follow hereupon. Every thing shall be turned upside down. The conqueror shall take a pride in exalting him that is low and abasing him that is high, preferring some and degrading others, at his pleasure, without any regard either to right or merit. [3.] Attempts to re-establish the government shall be blasted and come to nothing, Gedaliah's particularly, and Ishmael's who was of the seed-royal (to which the Chaldee paraphrase refers this); neither of them shall be able to make any thing of it. I will overturn, overturn, overturn, first one project and then another; for who can build up what God will throw down? [4.] This monarchy shall never be restored till it is fixed for perpetuity in the hands of the Messiah. There shall be no more kings of the house of David after Zedekiah, till Christ comes, whose right the kingdom is, who is that seed of David in whom the promise was to have its full accomplishment, and I will give it to him. He shall have the throne of his father David, Lu 1:32. Immediately before the coming of Christ there was a long eclipse of the royal dignity, as there was also a failing of the spirit of prophecy, that his shining forth in the fulness of time both as king and prophet might appear the more illustrious. Note, Christ has an incontestable title to the dominion and sovereignty both in the church and in the world; the kingdom is his right. And, having the right, he shall in due time have the possession: I will give it to him; and there shall be a general overturning of all rather than he shall come short of his right, and a certain overturning of all the opposition that stands in his way to make room for him, Da 2:45, 1Co 15:25. This is mentioned here for the comfort of those who feared that the promise made in David would fail for evermore. "No," says God, "that promise is sure, for the Messiah's kingdom shall last for ever."
28-32
The Destruction of the Ammonites (592 BC)
암몬 족속의 멸망 (주전 592년)
²⁸ 인자야 너는 또 예언하여 이르기를 주 여호와께서 암몬 족속과 그들의 능욕에 대하여 이같이 말씀하셨느니라 너는 이르기를 칼이 뽑히도다 칼이 뽑히도다 죽이며 멸하며 번개같이 되기 위하여 빛났도다
²⁹ 네게 대하여 허무한 것을 보며 네게 대하여 거짓 복술을 행할 때에 그 칼이 죽임 당한 악인의 목 위에 떨어지게 하였도다 그들의 날 곧 죄악의 마지막 때가 이르렀도다
³⁰ 그러나 칼을 그 칼집에 꽂을지어다 네가 지음을 받은 곳에서 네 출생지에서 내가 너를 심판하리니
³¹ 내가 내 분노를 네게 쏟으며 내 진노의 불을 네게 불며 너를 짐승 같은 자 곧 멸하기에 익숙한 자의 손에 넘기리로다
³² 네가 불에 섶이 될 것이며 네 피가 나라 가운데에 있을 것이며 네가 다시 기억되지 못할 것이니 나 여호와가 말하였음이라 하라
암몬 족속의 멸망에 대한 예언은 예루살렘의 멸망 이후 약 오 년 만에 느부갓네살에 의해 이루어졌는데, 바벨론 왕이 랍바를 치려던 계획을 돌이켜 예루살렘으로 향하게 한 일을 계기로 여기에 등장하는 것으로 보인다. 이로 인해 암몬 족속은 매우 거만해져서 예루살렘을 보고 의기양양하게 굴었다. 그러나 선지자는 그들에게 알게 해야 한다. 곧 잠시 참아 주심이 무죄 방면이 아니며, 형 집행의 유예가 사면이 아니라는 것을. 그들의 날도 가까웠고, 다음 차례는 그들이며, 마지막으로 삼켜지고 마지막으로 처형되는 것이 그들에게는 보잘것없는 위안일 뿐이다.
I. 여기서 암몬 족속의 죄가 암시되어 있는데, 그것은 그들의 능욕이다(에스겔 21:28). 1. 그들이 거짓 선지자들의 말에 귀를 기울임으로써 스스로에게 끼친 능욕이다(유대인 가운데와 마찬가지로 그들 가운데도 그런 자들이 있었던 것 같다). 그 거짓 선지자들은 주변 여러 나라가 황폐하게 되는 가운데서도 자기들의 영원한 안전을 예언하는 척하였다. "그들이 네게 대하여 허무한 것을 보며 거짓을 점치는도다(에스겔 21:29). 그들이 평강의 약속으로 너를 아첨하니, 너는 어리석게도 그들에게 속아 넘어가고, 그들을 믿어 줌으로써 그들을 부추기는도다." 주목하라. 형통한 날에 스스로 자만에 빠져 자기를 살찌우는 자들은 재앙의 날에 스스로를 책망할 거리를 예비하는 것이다. 2. 그들이 하나님의 이스라엘에게 끼친 능욕이니, 곧 이스라엘의 고난을 보고 의기양양하여 그 고난에 또 고난을 더한 것인데, 이는 매우 야만적이고 비인간적인 일이었다. 그들의 종교 지도자들은 그들이 이스라엘보다 더 나은 백성이어서 이스라엘은 끊어졌으나 자기들은 보존되었다는 자만으로, 그리고 자기들의 형통함이 영원히 지속되리라는 확신으로 그들을 부풀려 놓아, 그들로 하여금 심히 거만하고 오만하게 만들어, 죽임 당한 이스라엘 사람들, 곧 악한 갈대아 사람들에게 죽임 당한 자들의 목 위를 짓밟기까지 하게 하였다. 그 갈대아 사람들은 그들의 죄악이 끝났을 때, 즉 죄악의 분량이 가득 찼을 때 그들에게 하나님의 심판을 시행하도록 위임받은 자들이었다. 우리는 이 일을 에스겔 25:3 이하에서 다시 만나게 될 것이다. 주목하라. 하나님의 백성이 곤경에 처했을 때 그들을 짓밟는 자들은 비참함을 향해 빠르게 무르익고 있는 자들이니, 도리어 그들은 심판이 하나님의 집에서 시작될 때 떨어야 마땅하였다.
II. 암몬 족속의 완전한 멸망이 위협받고 있다. 교회가 그 이웃들에게서 받은 능욕은 그들 자신의 품으로 되돌아갈 것이기 때문이다(시편 79:12). 그 위협이 얼마나 무서운지, 그 멸망이 어떠할지 살펴보자. 1. 그것은 하나님의 진노에서 임할 것인데, 하나님은 자기 백성에게 행해진 모욕과 해를 자기에게 행해진 것처럼 여기신다(에스겔 21:31). 내가 내 분노를 불과 유황의 소나기처럼 네게 쏟으리라. 하나님의 분노와 진노의 가장 작은 한 방울이라도 악을 행하는 사람의 영혼에게 충분한 환난과 고통을 만들어 내거늘, 하물며 그 분노와 진노의 충만한 물줄기가 무슨 일을 하겠는가? "내가 내 진노의 불을 네게 불리니, 곧 내가 내 진노의 불을 네게 향하여 불 일으키리라. 그 불은 극도의 맹렬함으로 타오르리라." 너는 이 불의 섶이 될 것이라(에스겔 21:32). 주목하라. 악인들은 스스로를 하나님의 진노의 불에 섶이 되게 한다. 그들은 그 불에 의해 소멸되고, 그 불은 그들로 인해 더욱 타오른다. 2. 그것은 전쟁의 칼로 이루어질 것이다. 그들이 이스라엘의 멸망을 보고 의기양양하였으므로, 하나님은 전에 이스라엘에게 외치셨던 것처럼 그들에게 외치셔야 한다. 칼이 뽑혔도다 칼이 뽑혔도다(에스겔 21:28, 에스겔 21:9, 10). 그것은 번개같이 되기 위하여 멸하려고 뽑혔으니, 곧 휘둘러지며 번쩍이고, 쓰기에 합당하게 되었기 때문이다. 하나님의 형 집행은 그분의 준비에 부응할 것이다. 이 칼은 한 번 뽑히면, 그것이 뽑힌 목적의 일을 다 이루기 전에는 그 칼집으로 돌아가지 아니하리라(에스겔 21:30). 칼이 뽑히면 하나님께서 그것을 돌이키게 하시기까지는 돌아가지 아니하나니, 그는 뜻이 일정하시거늘 누가 그를 돌이키랴? 누가 그분의 작정을 바꿀 수 있겠는가? 3. 그 일에 쓰임 받는 자들은 짐승 같은 자들이요, 멸하기에 익숙한 자들이다. 이처럼 악한 성품을 가진 사람들, 곧 들짐승의 일을 하기 위해 사람의 지혜를 가진 자들—그들을 능란하게 만드는 인간의 이성은 있으나, 그들을 오직 멸하기에만 능란하게 만드는 인간의 긍휼은 없는 자들—은 비록 인류의 수치이지만, 때때로 하나님의 목적을 이루도록 쓰임을 받는다. 하나님은 암몬 족속을 그런 자들의 손에 넘기시는데, 이는 정당한 일이니, 그들 자신이 짐승 같았고 하나님의 이스라엘의 멸망을 기뻐하였기 때문이다. 우리는 바울이 자기를 위해 기도해 주기를 원했던 것처럼, 부당하고 악한 사람들에게서 건짐을 받기를(데살로니가후서 3:2) 기도할 이유가 있으니, 곧 해악을 끼치도록 만들어진 듯한 사람들에게서이다. 4. 그들이 이렇게 심판받게 될 장소다. "내가 너를 네가 지음을 받은 곳에서, 네가 처음으로 한 백성으로 형성된 곳에서, 그 이후로 정착하여 살아온 곳에서, 그러므로 네가 뿌리를 내린 듯이 보이는 그곳에서 심판하리니, 네 출생지가 네 멸망의 땅이 되리라." 주목하라. 하나님은 우리가 가장 안전하다고 여기는 바로 그곳에서도 우리에게 파멸을 가져오실 수 있으며, 우리가 다툴 여지 없는 권리를 가졌다고 여기고 빼앗길 수 없는 소유라고 여기던 그 땅에서 우리를 쫓아내실 수 있다. 네 피가 네 경계에서뿐 아니라 네 나라 가운데에서 흘려지리라. 끝으로, 그것은 회복할 수 없는 파멸이 될 것이다. "네가 스스로를 회복하리라고 생각할지 모르나, 그것을 생각하는 것은 헛되도다. 너는 아무 존경도 받으며 다시는 기억되지 못하리라"(시편 9:6). 이스라엘의 이름을 영원히 사라지게 하려던 자들의 이름이 정당하게도 지워지는 것이다.
영문 원문
The Destruction of the Ammonites (592 BC)
²⁸ And thou, son of man, prophesy and say, Thus saith the Lord GOD concerning the Ammonites, and concerning their reproach; even say thou, The sword, the sword is drawn: for the slaughter it is furbished, to consume because of the glittering:
²⁹ Whiles they see vanity unto thee, whiles they divine a lie unto thee, to bring thee upon the necks of them that are slain, of the wicked, whose day is come, when their iniquity shall have an end.
³⁰ Shall I cause it to return into his sheath? I will judge thee in the place where thou wast created, in the land of thy nativity.
³¹ And I will pour out mine indignation upon thee, I will blow against thee in the fire of my wrath, and deliver thee into the hand of brutish men, and skilful to destroy.
³² Thou shalt be for fuel to the fire; thy blood shall be in the midst of the land; thou shalt be no more remembered: for I the LORD have spoken it.
The prediction of the destruction of the Ammonites, which was effected by Nebuchadnezzar about five years after the destruction of Jerusalem, seems to come in here upon occasion of the king of Babylon's diverting his design against Rabbath, when he turned it upon Jerusalem. Upon this the Ammonites grew very insolent, and triumphed over Jerusalem; but the prophet must let them know that forbearance is no acquittance; the reprieve is not a pardon; their day also is at hand; their turn comes next, and it will be but a poor satisfaction to them that they are to be devoured last, to be last executed.
I. The sin of the Ammonites is here intimated; it is their reproach, Eze 21:28. 1. The reproach they put upon themselves when they hearkened to their false prophets (for such it seems there were among them as well as among the Jews), who pretended to foretel their perpetual safety in the midst of the desolations that were made of the countries round about them: "They see vanity unto thee and divine a lie, Eze 21:29. They flatter thee with promises of peace, and thou art such a fool as to suffer thyself to be imposed upon by them and to encourage them therein by giving credit to them." Note, Those that feed themselves with a self-conceit in the day of their prosperity prepare matter for a self-reproach in the day of their calamity. 2. The reproach they put upon the Israel of God, when they triumphed in their afflictions, and thereby added affliction to them, which was very barbarous and inhuman. Their divines, by puffing them up with a conceit that they were a better people than Israel, being spared when they were cut off, and with a confidence that their prosperity should always continue, made them so very haughty and insolent that they did even tread on the necks of the Israelites that were slain, slain by the wicked Chaldeans, who had commission to execute God's judgments upon them when their iniquity had an end, that is, when the measure of it was full. We shall meet with this again, Eze 25:3, etc. Note, Those are ripening apace for misery who trample upon the people of God in their distress, whereas they ought to tremble when judgment begins at the house of God.
II. The utter destruction of the Ammonites is threatened. For the reproach cast on the church by her neighbours will be returned into their own bosom, Ps 79:12. Let us see how terrible the threatening is and the destruction will be. 1. It shall come from the wrath of God, who resents the indignities and injuries done to his people as done to himself (Eze 21:31): I will pour out my indignation as a shower of fire and brimstone upon thee. The least drop of divine indignation and wrath will create tribulation and anguish enough to the soul of man that does evil; what then would a full stream of that indignation and wrath do? "I will blow against thee in the fire of my wrath; that is, I will blow up the fire of my wrath against thee; it shall burn with the utmost vehemence." Thou shalt be for fuel to this fire, Eze 21:32. Note, Wicked men make themselves fuel to the fire of God's wrath; they are consumed by it, and it is inflamed by them. 2. It shall be effected by the sword of war; to them he must cry, as before to Israel, because they had triumphed in Israel's overthrow: The sword, the sword is drawn (Eze 21:28, Eze 21:9,10); it is drawn to consume because of the glittering, because it is brandished and glitters, and is fit to be made use of. God's executions will answer his preparations. This sword, when it is drawn, shall not return into its sheath (Eze 21:30) till it has done the work for which it was drawn. When the sword is drawn it does not return till God causes it to return, and he is in one mind and who can turn him? Who can change his purpose? 3. The persons employed in it are brutish men, and skilful to destroy. Men of such a bad character as this, who have the wit of men to do the work of wild beasts—human reason, which makes them skilful, but no human compassion, which makes them skilful only to destroy—though they are the scandal of mankind, yet sometimes are made use of to serve God's purposes. God delivers the Ammonites into the hands of such, and justly, for they themselves were brutish, and delighted in the destruction of God's Israel. We have reason to pray, as Paul desired to be prayed for, that we may be delivered from wicked and unreasonable men (2Th 3:2), men that seem made for doing mischief. 4. The place where they should thus be reckoned with: "I will judge thee where thou wast created, where thou wast first formed into a people, and where thou hast been settled ever since, and therefore where thou seemest to have taken root; the land of thy nativity shall be the land of thy destruction." Note, God can bring ruin upon us even where we are most secure, and turn us out of that land which we thought we had a title to not to be disputed and a possession of not to be disturbed. Thy blood shall be shed not only in thy borders, but in the midst of thy land. Lastly, it shall be an irreparable ruin: "Though thou mayest think to recover thyself, it is in vain to think of it; thou shalt be no more remembered with any respect," Ps 9:6. Justly is their name blotted out who would have Israel's name for ever lost.
이 장에서 우리는 다음 내용을 보게 된다. I. 앞 장의 끝에서 숲의 불에 관하여 주신 예언에 대한 설명인데, 이는 백성이 자기들로서는 이해할 수 없다고 불평하던 것이며(에스겔 21:1-5), 아울러 선지자에게 그 일로 인하여 깊이 마음에 감동된 모습을 나타내 보이라는 지시가 주어진다(에스겔 21:6,7). II. 그 땅에 임할 칼에 대한 한층 더한 예언인데, 그 칼로 말미암아 모든 것이 황폐하게 되리라는 것이며, 이것이 매우 강렬하게 표현되어 있다(에스겔 21:8-17). III. 바벨론 왕이 예루살렘으로 진격해 오는 광경이 제시되는데, 그는 점술에 의하여 그곳으로 향하기로 결정되었다(에스겔 21:18-24). IV. 유다 왕 시드기야에게 선고가 내려진다(에스겔 21:25-27). V. 칼로 말미암은 암몬 족속의 멸망이 예언된다(에스겔 21:28-32). 이와 같이 이 장은 온통 위협의 말씀들로 이루어져 있다.