서론
제목 없음
영문 원문
Three chapters we had concerning Tyre and its king; next follow four chapters concerning Egypt and its king. This is the first of them. Egypt had formerly been a house of bondage to God's people; of late they had had but too friendly a correspondence with it, and had depended too much upon it; and therefore, whether the prediction reached Egypt or no, it would be of use to Israel, to take them off from their confidence in their alliance with it. The prophecies against Egypt, which are all laid together in these four chapters, were of five several dates; the first in the 10th year of the captivity (Eze 29:1), the second in the 27th (Eze 29:17), the third in the 11th year and the first month (Eze 30:20), the fourth in the 11th year and the third month (Eze 31:1), the fifth in the 12th year (Eze 32:1), and another in the same year, Eze 29:17. In this chapter we have, I. The destruction of Pharaoh foretold, for his dealing deceitfully with Israel, Eze 29:1-7. II. The desolation of the land of Egypt foretold, Eze 29:8-12. III. A promise of the restoration thereof, in part, after forty years, Eze 29:13-16. IV. The possession that should be given to Nebuchadnezzar of the land of Egypt, Eze 29:17-20. V. A promise of mercy to Israel, Eze 29:21.
1-7
Pride of Pharaoh; The Ruin of Pharaoh (589 BC)
바로의 교만; 바로의 멸망 (주전 589년)
¹ 열째 해 열째 달 열두째 날에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, ² 인자야 너는 애굽 왕 바로에게로 얼굴을 향하고 그와 온 애굽을 쳐서 예언하라. ³ 너는 말하여 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시되, 애굽 왕 바로여 내가 너를 대적하노라 너는 강들 가운데에 누운 큰 악어라 스스로 이르기를 나의 강은 내 것이라 내가 나를 위하여 그것을 만들었다 하는도다. ⁴ 내가 갈고리를 네 턱에 꿰고 네 강의 고기들이 네 비늘에 붙게 하고 네 비늘에 붙은 강의 모든 고기와 함께 너를 너의 강들 가운데에서 끌어내고, ⁵ 너와 네 강의 모든 고기를 광야에 던지리니 네가 들에 떨어지고 다시는 거두거나 모으지 못할 것은 내가 너를 들짐승과 공중의 새의 먹이로 주었음이라. ⁶ 애굽의 모든 주민이 내가 여호와인 줄을 알리라 이는 그들이 이스라엘 족속에게 갈대 지팡이가 됨이라. ⁷ 그들이 너를 손으로 잡은즉 네가 부러져서 그들의 모든 어깨를 찢었고 그들이 너를 의지한즉 네가 부러져서 그들의 모든 허리가 흔들리게 하였느니라.
여기에 보이는 것은, I. 애굽을 향한 이 예언의 날짜이다. 그것은 사로잡힌 지 열째 해에 있었으나, 그럼에도 열한째 해에 주어진 두로를 향한 예언 뒤에 놓여 있는데, 이는 예언들이 성취되는 과정에서 두로의 멸망이 애굽의 멸망보다 먼저 일어났고, 느부갓네살이 애굽을 얻은 것은 두로를 친 그의 수고에 대한 보상이었기 때문이다. 그러므로 두로를 향한 예언이 먼저 놓여 우리가 그것을 더 잘 살펴보도록 한 것이다. 그러나 특별히 주목해야 할 것은, 애굽을 향한 첫 예언이 바로 애굽 왕이 예루살렘을 구원하고 그 포위를 풀러 오던 바로 그때에 있었다는 점이다(예레미야 37:5). 그러나 그는 유대인들이 그들에게서 기대하던 바를 채워 주지 못하였다. 주목하라, 우리가 우리의 모든 피조물에 대한 신뢰가 무너질 것을 미리 내다보는 것은, 바로 우리가 그것들을 의지하려는 유혹에 가장 크게 빠질 때에 좋은 일이니, 이는 우리로 사람을 의지하기를 그치게 하기 위함이다.
II. 이 예언의 범위. 그것은 애굽 왕 바로와 온 애굽을 향하여 주어졌다(에스겔 29:2). 두로를 향한 예언은 백성으로 시작하여 그 후에 군주로 나아갔다. 그러나 이것은 군주로 시작하는데, 이는 그것이 오래지 않아 백성이 군주를 거슬러 일으킨 폭동과 반역에서 그 성취가 시작되었기 때문이다.
III. 예언 그 자체. 바로 호프라(이는 그 당시 통치하던 바로의 별명이었다)는 여기서 큰 악어, 곧 그의 강들 가운데 누워 있는 악어로 묘사되는데, 마치 리워야단이 물 가운데서 거기서 놀려고 하는 것과 같다(에스겔 29:3). 애굽의 강인 나일강은 악어로 유명하였다. 그렇다면 애굽 왕은 하나님께서 보시기에 독하고 해악을 끼치는 큰 악어가 아니고 무엇이겠는가? 그러므로 하나님께서 말씀하시기를, 내가 너를 대적하노라. 내가 네 위에 있노라고 읽을 수도 있다. 땅의 군주들과 권세자들이 아무리 높을지라도, 그들보다 높으신 이가 계시며(전도서 5:8), 그들 위에 계셔서 그들을 제어하실 수 있는 하나님이 계시고, 만일 그들이 폭압적이고 압제적이라면 그들을 대적하셔서 그러한 모든 일을 자유로이 보응하실 하나님이 계신다. 여기서 주목하라,
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바로의 교만과 안일함. 그는 그의 강들 가운데 누워 자신의 부와 쾌락 속에서 큰 만족을 누리며 뒹굴고 있다. 그리고 그는 말하기를, 나의 강은 내 것이라 한다. 그는 자랑하기를 자기가 절대 군주라(그의 백성은 그의 종이니, 요셉이 오래전에 그들을 샀다, 창세기 47:23), 자기가 유일한 군주여서 통치에 동반자도 없고 경쟁자도 없으며, 빚이 없고(그가 가진 것은 그 자신의 것이며, 이웃 중 어느 누구도 그에게 청구할 것이 없으며), 독립적이어서 누구에게도 조공을 바치거나 책임을 지지 않는다고 한다. 주목하라, 세속적이고 육신적인 마음은 자기 소유를 가지고 스스로 기뻐하고 자랑하면서, 우리가 가진 것이 무엇이든 우리는 다만 그것을 사용할 뿐이요 소유권은 하나님께 있다는 것을 잊어버린다. 우리 자신도 우리의 것이 아니라 그분의 것이다. 우리의 혀도 우리의 것이 아니다(시편 12:4). 우리의 강도 우리의 것이 아니니, 그 근원이 하나님 안에 있기 때문이다. 가장 강력한 군주라도 자기가 가진 것을 자기 것이라 부를 수 없으니, 비록 그것이 온 세상에 대해서는 그러할지라도 하나님에 대해서는 그러하지 않기 때문이다. 그러나 바로가 자기 주장에 대해 내세우는 이유는 더욱 어처구니없다. 나의 강은 내 것이라, 내가 나를 위하여 그것을 만들었다 함이다. 여기서 그는 두 가지 신적 특권, 곧 자기 존재와 행복의 창시자가 되고 그 목적이 되는 특권을 찬탈한다. 오직 위대한 창조주만이 이 세상과 그 안의 모든 것에 대하여 내가 나를 위하여 그것을 만들었다고 말씀하실 수 있다. 그는 그 강을 자기 것이라 부르는데, 이는 그것을 만드신 이를 바라보지 아니하며 옛적부터 그것을 지으신 이를 존중하지 아니함이다(이사야 22:11). 우리가 가진 것은 하나님께로부터 받은 것이요 하나님을 위해 사용해야 하는 것이니, 우리는 우리가 그것을 만들었다고 말할 수 없고, 하물며 우리가 우리 자신을 위해 만들었다고는 더더욱 말할 수 없다. 그런데 어찌하여 우리가 자랑하는가? 주목하라, 자아는 온 세상이 하나님과 그분의 주권을 멸시하면서 섬기는 큰 우상이다.
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하나님께서 이 교만한 자를 낮추시려고 그에게 취하실 방법. 그는 물 가운데 있는 큰 악어이니, 하나님께서도 그에 따라 그를 다루실 것이다(에스겔 29:4,5). (1.) 그분은 그를 그의 강들에서 끌어내실 것인데, 이는 그분께 이 리워야단을 위한 갈고리와 줄이 있으셔서, 땅의 어느 누구도 그를 다룰 수 없을지라도 그분은 그를 다루실 수 있기 때문이다(욥기 41:1). "내가 너를 너의 강들 가운데에서 끌어내며, 너를 네 궁궐에서, 네 나라에서, 네가 그렇게 만족하고 그렇게 신뢰하는 그 모든 것에서 내쫓으리라." 헤로도토스는 당시 애굽 왕이었던 이 바로에 관하여 기록하기를, 그가 이십오 년 동안 큰 번영 가운데 다스렸으며, 그의 성공으로 인해 너무나 의기양양하여 하나님 자신도 그를 그의 나라에서 내쫓지 못하실 것이라고 말하였다 한다. 그러나 그는 곧 자기 잘못을 깨닫게 될 것이며, 그가 의지하던 것은 아무런 방어가 되지 못할 것이다. 하나님께서는 사람들이 가장 안전하고 편안하다고 여기는 것에서 그들을 강제로 끌어내실 수 있다. (2.) 그의 모든 고기가 그와 함께 끌려 나올 것이니, 그의 신하들과 그의 군사들과 그가 생각하기에 그에게 의지하던 모든 자, 그러나 실제로는 그가 의지하던 그러한 자들이다. 이들은 그의 비늘에 붙어, 그들의 왕에게 달라붙어, 그와 함께 살고 죽기로 결심한다. 그러나 (3.) 그 왕과 그의 군대, 곧 그 악어와 그의 비늘에 붙은 모든 고기는, 마른 땅에 던져진 고기처럼 함께 멸망하여 짐승들과 새들의 먹이가 될 것이다(에스겔 29:5). 이제 이것은 그 후 얼마 지나지 않아 성취된 것으로 여겨지는데, 그때 이 바로가, 구레네 사람들에 의해 자기 나라에서 쫓겨난 리비아 왕 아리키우스를 변호하여 대군을 일으켜 구레네 사람들을 치러 나아가 자기 친구를 복위시키려 하였으나 전투에서 패하고 그의 모든 병력이 패주하게 되었으니, 이로 인해 그의 나라가 그에게 크게 분노하여 그를 거슬러 반역을 일으켰다. 이같이 그는 광야에 던져졌으니, 그와 그의 강의 모든 고기가 함께 그러하였다. 사람들의 교만과 자만과 육신적 안일함이 이렇게 끝나는 것이다. 이같이 사람들은, 하나님 아래서 자기 것이라 부를 수 있는 것을 하나님을 거슬러 자기 것이라 부를 때에, 그것을 마땅히 잃게 된다.
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하나님께서 애굽 사람들과 다투시는 근거. 그것은 그들이 그분의 백성을 속였기 때문이다. 그들은 그분의 백성이 곤경에 처했을 때 그들로 자기들에게서 도움과 원조를 기대하도록 부추겼으나, 그들을 저버렸다(에스겔 29:6,7). 이는 그들이 이스라엘 족속에게 갈대 지팡이가 됨이라. 그들은 백성이 기댈 지팡이인 체하였으나, 어떤 짐을 그 위에 두려 하면, 그들은 약하여 그렇게 할 수 없든지 아니면 배신하여 기대되던 바를 행하려 하지 않았다. 그들은 그 밑에서 부러져 백성에게 큰 실망과 경악을 안겨 주었으니, 그리하여 그들은 그들의 어깨를 찢고 그들의 모든 허리를 흔들리게 하였다. 아마도 애굽 왕은 시드기야에게 그가 그를 지켜 주겠다는 약속으로 바벨론 왕과의 동맹을 깨뜨리도록 부추겼던 것 같은데, 그가 그 약속을 어떤 실효도 없이 지키지 못하자, 그것은 그들을 큰 낙담에 빠뜨릴 수밖에 없었다. 하나님께서는 오래전에 그들에게 애굽 사람들은 부러진 갈대라고 말씀하셨다(이사야 30:6). 랍사게도 그들에게 그렇게 말하였다(이사야 36:6). 그리고 이제 그들은 그것이 사실임을 알게 되었다. 참으로 그들을 신뢰한 것은 이스라엘의 어리석음이었으니, 그들이 그들에게 속았을 때에 그들은 마땅한 대가를 받은 것이었다. 하나님께서 그들이 그렇게 속도록 허락하신 것은 의로우셨다. 그러나 그것이 애굽 사람들의 거짓과 배신에 대한 어떤 변명도 되지 못하며, 또한 그것이 그러한 모든 잘못을 보응하시는, 또 보응하실 그 하나님의 심판으로부터 그들을 지켜 주지도 못할 것이다. 우리를 신뢰하는 자들을 속이는 것은 큰 죄요 하나님을 매우 진노케 하는 것이며, 또한 부당하고 배은망덕하며 매우 불명예스럽고 몰인정한 일이다.
영문 원문
Pride of Pharaoh; The Ruin of Pharaoh (589 BC)
¹ In the tenth year, in the tenth month, in the twelfth day of the month, the word of the LORD came unto me, saying,
² Son of man, set thy face against Pharaoh king of Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt:
³ Speak, and say, Thus saith the Lord GOD; Behold, I am against thee, Pharaoh king of Egypt, the great dragon that lieth in the midst of his rivers, which hath said, My river is mine own, and I have made it for myself.
⁴ But I will put hooks in thy jaws, and I will cause the fish of thy rivers to stick unto thy scales, and I will bring thee up out of the midst of thy rivers, and all the fish of thy rivers shall stick unto thy scales.
⁵ And I will leave thee thrown into the wilderness, thee and all the fish of thy rivers: thou shalt fall upon the open fields; thou shalt not be brought together, nor gathered: I have given thee for meat to the beasts of the field and to the fowls of the heaven.
⁶ And all the inhabitants of Egypt shall know that I am the LORD, because they have been a staff of reed to the house of Israel.
⁷ When they took hold of thee by thy hand, thou didst break, and rend all their shoulder: and when they leaned upon thee, thou brakest, and madest all their loins to be at a stand.
Here is, I. The date of this prophecy against Egypt. It was in the tenth year of the captivity, and yet it is placed after the prophecy against Tyre, which was delivered in the eleventh year, because, in the accomplishment of the prophecies, the destruction of Tyre happened before the destruction of Egypt, and Nebuchadnezzar's gaining Egypt was the reward of his service against Tyre; and therefore the prophecy against Tyre is put first, that we may the better observe that. But particular notice must be taken of this, that the first prophecy against Egypt was just at the time when the king of Egypt was coming to relieve Jerusalem and raise the siege (Jer 37:5), but did not answer the expectations of the Jews from them. Note, It is good to foresee the failing of all our creature-confidences, then when we are most in temptation to depend upon them, that we may cease from man.
II. The scope of this prophecy. It is directed against Pharaoh king of Egypt, and against all Egypt, Eze 29:2. The prophecy against Tyre began with the people, and then proceeded against the prince. But this begins with the prince, because it began to have its accomplishment in the insurrections and rebellions of the people against the prince, not long after this.
III. The prophecy itself. Pharaoh Hophrah (for so was the reigning Pharaoh surnamed) is here represented by a great dragon, or crocodile, that lies in the midst of his rivers, as Leviathan in the waters, to play therein, Eze 29:3. Nilus, the river of Egypt, was famed for crocodiles. And what is the king of Egypt, in God's account, but a great dragon, venomous and mischievous? Therefore says God, I am against thee. I am above thee; so it may be read. How high soever the princes and potentates of the earth are, there is a higher than they (Ec 5:8), a God above them, that can control them, and, if they be tyrannical and oppressive, a God against them, that will be free to reckon with them. Observe here,
1. The pride and security of Pharaoh. He lies in the midst of his rivers, rolls himself with a great deal of satisfaction in his wealth and pleasures; and he says, My river is my own. He boasts that he is an absolute prince (his subjects are his vassals; Joseph bought them long ago, Ge 47:23),—that he is a sole prince, and has neither partner in the government nor competitor for it,—that he is out of debt (what he has is his own, and none of his neighbours have any demands upon him),—that he is independent, neither tributary nor accountable to any. Note, Worldly carnal minds please themselves with, and pride themselves in, their property, forgetting that whatever we have we have only the use of it, the property is in God. We ourselves are not our own, but his. Our tongues are not our own, Ps 12:4. Our river is not our own, for its springs are in God. The most potent prince cannot call what he has his own, for, though it be so against all the world, it is not so against God. But Pharaoh's reason for his pretensions is yet more absurd: My river is my own, for I have made it for myself. Here he usurps two of the divine prerogatives, to be the author and the end of his own being and felicity. He only that is the great Creator can say of this world, and of every thing in it, I have made it for myself. He calls his river his own because he looks not unto the Maker thereof, nor has respect unto him that fashioned it long ago, Isa 22:11. What we have we have received from God and must use for God, so that we cannot say, We made it, much less, We made it for ourselves; and why then do we boast? Note, Self is the great idol that all the world worships, in contempt of God and his sovereignty.
2. The course God will take with this proud man, to humble him. He is a great dragon in the waters, and God will accordingly deal with him, Eze 29:4,5. (1.) He will draw him out of his rivers, for he has a hook and a cord for this leviathan, with which he can manage him, though none on earth can (Job 41:1): "I will bring thee up out of the midst of thy rivers, will cast thee out of thy palace, out of thy kingdom, out of all those things in which thou takest such a complacency and placest such a confidence." Herodotus related of this Pharaoh, who was now king of Egypt, that he had reigned in great prosperity for twenty-five years, and was so elevated with his successes that he said that God himself would not cast him out of his kingdom; but he shall soon be convinced of his mistake, and what he depended on shall be no defence. God can force men out of that in which they are most secure and easy. (2.) All his fish shall be drawn out with him, his servants, his soldiers, and all that had a dependence on him, as he thought, but really such as he had dependence upon. These shall stick to his scales, adhere to their king, resolving to live and die with him. But, (3.) The king and his army, the dragon and all the fish that stick to his scales, shall perish together, as fish cast upon dry ground, and shall be meat to the beasts and fowls, Eze 29:5. Now this is supposed to have had its accomplishment soon after, when this Pharaoh, in defence of Aricius king of Libya, who had been expelled his kingdom by the Cyrenians, levied a great army, and went out against the Cyrenians, to re-establish his friend, but was defeated in battle, and all his forces were put to flight, which gave such disgust to his kingdom that they rose in rebellion against him. Thus was he left thrown into the wilderness, he and all the fish of the river with him. Thus issue men's pride, and presumption, and carnal security. Thus men justly lose what they might call their own, under God, when they call it their own against him.
3. The ground of the controversy God has with the Egyptians; it is because they have cheated his people. They encouraged them to expect relief and assistance from them when they were in distress, but failed them (Eze 29:6,7): Because they have been a staff of reed to the house of Israel. They pretended to be a staff for them to lean upon, but, when any stress was laid upon them, they were either weak and could not or treacherous and would not do that for them which was expected. They broke under them, to their great disappointment and amazement, so that they rent their shoulder and made all their loins to be at a stand. The king of Egypt, it is probable, had encouraged Zedekiah to break his league with the king of Babylon, with a promise that he would stand by him, which, when he failed to do, to any purpose, it could not but put them into a great consternation. God had told them, long since, that the Egyptians were broken reeds, Isa 30:6. Rabshakeh had told them so, Isa 36:6. And now they found it so. It was indeed the folly of Israel to trust them, and they were well enough served when they were deceived in them. God was righteous in suffering them to be so. But that is no excuse at all for the Egyptians' falsehood and treachery, nor shall it secure them from the judgments of that God who is and will be the avenger of all such wrongs. It is a great sin, and very provoking to God, as well as unjust, ungrateful, and very dishonourable and unkind, to put a cheat upon those that put a confidence in us.
8-16
Fall and Restoration of Egypt (589 BC)
애굽의 멸망과 회복 (주전 589년)
⁸ 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 볼지어다 내가 칼을 네게 임하게 하여 사람과 짐승을 네게서 끊은즉
⁹ 애굽 땅이 황무하고 사막이 될지라 그들이 내가 여호와인 줄을 알리라 네가 스스로 이르기를 이 강은 내 것이라 내가 만들었다 하도다
¹⁰ 그러므로 내가 너와 네 강들을 쳐서 애굽 땅 믹돌에서부터 수에네 곧 구스 지경까지 황폐한 광야가 되게 하리니
¹¹ 그 가운데로 사람의 발도 지나가지 아니하며 짐승의 발도 지나가지 아니하고 거주하는 사람이 없이 사십 년이 지날지라
¹² 내가 애굽 땅을 황무한 나라들 같이 황무하게 하며 애굽 성읍도 사막이 된 성읍들 같이 사십 년 동안 황폐하게 하고 애굽 사람들은 각국 가운데로 흩으며 여러 민족 가운데로 헤치리라
¹³ 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 사십 년 끝에 내가 만민 중에 흩은 애굽 사람을 다시 모아 내되
¹⁴ 애굽의 사로잡힌 자들을 돌이켜 바드로스 땅 곧 그 고향 땅으로 돌아가게 할 것이라 그들이 거기서 미약한 나라가 되되
¹⁵ 나라 중에 지극히 미약한 나라가 되어 다시는 다른 나라 위에 스스로 높이지 못하리니 내가 그들을 감하여 다시는 다른 나라를 다스리지 못하게 할 것임이라
¹⁶ 그들이 다시는 이스라엘 족속의 의지가 되지 못할 것이요 이스라엘 족속은 그들을 바라볼 때에 그 죄악을 기억하게 되리니 내가 주 여호와인 줄을 그들이 알리라
이것은 비유적이었으며 무언가 더 멀리 내다보는 앞선 예언을 설명한다. 여기에 하나의 예언이 있다.
I. 애굽의 멸망에 관하여. 이에 대한 위협은 매우 충만하고 구체적이며, 이 멸망이 그들에게 임하게 될 이유가 되는 죄는 그들의 교만이다(에스겔 29:9). 그들이 말하기를 이 강은 내 것이라 내가 만들었다 하였으니, 그러므로 그들의 땅이 그들을 토하여 내리라. 1. 하나님께서 그들을 대적하시되, 왕도 대적하시고 백성도 대적하시며, 너와 네 강들을 대적하신다. 물은 백성과 무리를 의미한다(요한계시록 17:15). 2. 그들 중 많은 무리가 전쟁의 칼에 의해 끊어질 것이니, 이는 하나님께서 사람과 짐승을 다 멸하시려고 임하게 하시는 칼이며, 내전의 칼이다. 3. 그 나라는 인구가 사라지게 될 것이다. 애굽 땅이 황무하고 사막이 될지라(에스겔 29:9), 그 땅은 경작되지 않고 그 성읍들은 거주하는 사람이 없으리라. 이 둘의 부요함이 그들의 교만이었으니, 하나님께서 그것을 거두어 가시리라. 그것은 완전히 황폐하게 될 것이며(난외주에 따르면 황폐 중의 황폐로 읽힌다), 사막이 되리라(에스겔 29:10). 사람도 짐승도 그 가운데로 지나가지 아니하며 거주하지도 못하리니(에스겔 29:11), 그것은 그같이 황무한 나라들 가운데서 황무하게 되리라(에스겔 29:12). 이것은 앞서 말한, 그들이 일으킨 전쟁들의 결과라기보다는 오히려 바벨론 왕이 그들에게 일으킨 전쟁의 결과였다. 그것은 땅의 이 끝에서 저 끝까지, 수에네 망대로부터 구스 지경까지 황폐하게 되리라. 교만의 죄는 한 나라 전체를 멸망시키기에 충분하다. 4. 그 백성은 여러 나라 가운데로 흩어지고 헤쳐지리니(에스겔 29:12), 그리하여 세력의 균형이 자기 손안에 있다고 생각했던 자들이 이제는 멸시받는 백성이 되리라. 교만한 영이 이런 패망에 앞서 가는 것이다.
II. 잠시 후 애굽의 회복에 관하여(에스겔 29:13). 애굽이 사십 년 동안 황폐하게 누워 있다가(에스겔 29:12) 그 후에 내가 애굽의 사로잡힌 자들을 돌이키리라(에스겔 29:14). 어떤 이들은 그 사십 년을 느부갓네살이 애굽을 멸망시킨 때부터 헤아리고, 다른 이들은 그보다 얼마 전에 있었던 애굽의 황폐로부터 헤아린다. 그러나 그것은 유다의 칠십 년 포로 생활이 끝나던 고레스 원년 무렵에, 혹은 그 직후에 끝난다. 그때에 이 예언이 성취되었다. 1. 하나님께서 애굽 사람들을 그들이 흩어진 모든 나라에서 모아 내사 그들의 고향 땅으로 돌아가게 하시고, 거기서 그들을 다시 정착하게 하시리라(에스겔 29:14). 주목하라, 하나님께서 비록 교만한 자를 낮추실 길을 찾아내실지라도, 영원히 다투지는 아니하시리니, 이 세상에서조차 그들과 그리하지 아니하시리라. 2. 그러나 그들은 전에 그러했던 것처럼 다시는 위세를 떨치지 못하리라. 애굽은 다시 한 나라가 되겠으나, 나라 중에 지극히 미약한 나라가 되리라(에스겔 29:15). 그것은 부와 권세가 거의 없을 것이요, 전처럼 정복을 확장하지 못할 것이며, 민족들의 머리가 아니라 꼬리가 되리라. 그것이 다시 한 나라가 되는 것은 자비이나, 그것을 낮추시려고 그것은 멸시받는 나라가 될 것이며, 그 옛 광채와 같은 것을 무엇이든 회복하기까지는 오랜 시간이 걸리리라. 두 가지 이유로 그것은 이렇게 굴욕을 당하리라.—(1.) 그것이 자기 이웃들을 호령하지 못하도록, 곧 전에 그랬던 것처럼 다른 나라 위에 스스로 높이거나 다른 나라를 다스리지 못하게 하고, 오히려 낮아지고 멸시받는 것이 무엇인지 알게 하시려 함이다. 주목하라, 자기 권세를 남용하는 자들은 마땅히 그 권세를 빼앗기리니, 하나님께서 만국의 왕으로서 자기 백성뿐만 아니라 다른 민족들의 침해당한 권리와 자유까지도 지키실 길을 찾아내시리라. (2.) 그것이 하나님의 백성을 미혹하지 못하게 하시려 함이다(에스겔 29:16). 그것이 다시는 이스라엘 족속의 의지가 되지 못하리라. 그들이 전에 그랬던 것처럼 다시는 그것을 신뢰하려는 유혹에 빠지지 아니하리니, 이는 그들의 죄악을 기억나게 하는, 곧 하나님으로 하여금 그 죄만이 아니라 그들의 다른 모든 죄에 대해서도 그들을 벌하시도록 격동하는 죄이기 때문이다. 혹은 그것이 그들로 하여금, 우상 숭배자들을 바라보며 그들을 신뢰하려 바라볼 때에, 자기들의 우상 숭배로 되돌아가도록 그것을 생각나게 하기 때문이다. 주목하라, 우리가 신뢰하는 피조물들은 흔히 바로 그 때문에 멸망당하나니, 이는 그것들을 의지하는 우리의 마음을 효과적으로 고칠 다른 길이 없기 때문이다. 이스라엘이 다시 올무에 걸리기보다는, 차라리 애굽 온 땅이 황폐하게 되리라. 한때 애굽을 그들의 대속물로 주셨던(이사야 43:3) 그분께서 이제는 애굽을 그들의 치료를 위해 내어 주시리니, 이스라엘이 이 한 가지 점에서 고쳐지지 않느니 차라리 그것이 멸망당하리라. 하나님께서는 우리에게 단지 공의로써만이 아니라 지혜와 선하심으로써, 우리가 너무 많이 의지하는 그 피조물의 버팀목들을 꺾으시고, 그것들이 다시는 우리의 의지가 되지 못하도록 다시는 존재하지 않게 하신다.
영문 원문
Fall and Restoration of Egypt (589 BC)
⁸ Therefore thus saith the Lord GOD; Behold, I will bring a sword upon thee, and cut off man and beast out of thee.
⁹ And the land of Egypt shall be desolate and waste; and they shall know that I am the LORD: because he hath said, The river is mine, and I have made it.
¹⁰ Behold, therefore I am against thee, and against thy rivers, and I will make the land of Egypt utterly waste and desolate, from the tower of Syene even unto the border of Ethiopia.
¹¹ No foot of man shall pass through it, nor foot of beast shall pass through it, neither shall it be inhabited forty years.
¹² And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries.
¹³ Yet thus saith the Lord GOD; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered:
¹⁴ And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom.
¹⁵ It shall be the basest of the kingdoms; neither shall it exalt itself any more above the nations: for I will diminish them, that they shall no more rule over the nations.
¹⁶ And it shall be no more the confidence of the house of Israel, which bringeth their iniquity to remembrance, when they shall look after them: but they shall know that I am the Lord GOD.
This explains the foregoing prediction, which was figurative, and looks something further. Here is a prophecy,
I. Of the ruin of Egypt. The threatening of this is very full and particular; and the sin for which this ruin shall be brought upon them is their pride, Eze 29:9. They said, The river is mine and I have made it; therefore their land shall spue them out. 1. God is against them, both against the king and against the people, against thee and against thy rivers. Waters signify people and multitudes, Re 17:15. 2. Multitudes of them shall be cut off by the sword of war, a sword which God will bring upon them to destroy both man and beast, the sword of civil war. 3. The country shall be depopulated. The land of Egypt shall be desolate and waste (Eze 29:9), the country not cultivated, the cities not inhabited. The wealth of both was their pride, and that God will take away. It shall be utterly waste (wastes of waste, so the margin reads it), and desolate (Eze 29:10); neither men nor beasts shall pass through it, nor shall it be inhabited (Eze 29:11); it shall be desolate in the midst of the countries that are so, Eze 29:12. This was the effect not so much of those wars spoken of before, which were made by them, but of the war which the king of Babylon made upon them. It shall be desolate from one end of the land to the other, from the tower of Syene even unto the border of Ethiopia. The sin of pride is enough to ruin a whole nation. 4. The people shall be dispersed and scattered among the nations (Eze 29:12), so that those who thought the balance of power was in their hand should now become a contemptible people. Such a fall does a haughty spirit go before.
II. Of the restoration of Egypt after awhile, Eze 29:13. Egypt shall lie desolate forty years (Eze 29:12) and then I will bring again the captivity of Egypt, Eze 29:14. Some date the forty years from Nebuchadnezzar's destroying Egypt, others from the desolation of Egypt some time before; however, they end about the first year of Cyrus, when the seventy years' captivity of Judah ended, or soon after. Then this prediction was accomplished, 1. That God will gather the Egyptians out of all the countries into which they were dispersed, and make them to return to the land of their habitation, and give them a settlement there again, Eze 29:14. Note, Though God will find out a way to humble the proud, yet he will not contend for ever, no, not with them in this world. 2. That yet they shall not make a figure again as they have done. Egypt shall be a kingdom again, but it shall be the basest of the kingdoms (Eze 29:15); it shall have but little wealth and power, and shall not extend its conquests as formerly; it shall be the tail of the nations, and not the head. It is a mercy that it shall become a kingdom again, but, to humble it, it shall be a despicable kingdom; it shall be a long time before it recover any thing like its ancient lustre. For two reasons it shall be thus mortified:—(1.) That it may not domineer over its neighbours, that it may not exalt itself above the nations, nor rule over the nations, as it has done, but that it may know what it is to be low and despised. Note, Those who abuse their power will justly be stripped of it; and God, as King of nations, will find out a way to maintain the injured rights and liberties, not only of his own, but of other nations. (2.) That it may not deceive the people of God (Eze 29:16): It shall no more be the confidence of the house of Israel; they shall no more be in temptation to trust in it as they have done, which is a sin that brings their iniquity to remembrance, that is, provokes God to punish them not for that only, but for all their other sins. Or it puts them in mind of their idolatries to return to them, when they look to the idolaters, to repose a confidence in them. Note, The creatures we confide in are often therefore ruined, because there is no other way effectually to cure us of our confidence in them. Rather than Israel shall be ensnared again, the whole land of Egypt shall be laid waste. He that once gave Egypt for their ransom (Isa 43:3) will now give Egypt for their cure; and it shall be destroyed rather than Israel shall not in this particular be reformed. God, not only in justice, but in wisdom and goodness to us, breaks those creature-stays which we lean too much upon, and makes them to be no more, that they may be no more our confidence.
17-21
A Promise to Nebuchadnezzar (589 BC)
느부갓네살에게 주신 약속 (주전 589년)
¹⁷ 제이십칠년 첫째 달 초하루에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되,
¹⁸ 인자야, 바벨론 왕 느부갓네살이 자기 군대로 두로를 치는 큰 수고를 하게 하였으므로, 모든 머리가 대머리가 되고 모든 어깨가 벗겨졌도다. 그러나 그와 그의 군대가 두로를 치며 수고한 그 수고에 대하여 두로에게서 아무 삯도 얻지 못하였도다.
¹⁹ 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 보라, 내가 이집트 땅을 바벨론 왕 느부갓네살에게 주리니, 그가 그 무리를 빼앗고 그 노략물을 취하며 그 탈취물을 취하리라. 이것이 그의 군대의 삯이 되리라.
²⁰ 그들이 나를 위하여 일하였으므로, 그가 두로를 치며 수고한 대가로 내가 이집트 땅을 그에게 주었노라. 주 여호와의 말씀이니라.
²¹ 그 날에 내가 이스라엘 족속의 뿔이 싹트게 하고, 네게 그들 가운데서 입을 열게 하리니, 그들은 내가 여호와인 줄 알리라.
이 예언의 날짜는 주목할 만하다. 그것은 에스겔이 포로 된 지 제이십칠년, 이 장 앞부분의 예언보다 십육 년 뒤였고, 다음 장들에 이어지는 예언들보다도 거의 그만큼 뒤였다. 그러나 이집트에 대해 말한 모든 것을 설명하기 위해 여기에 들어와 있다. 예루살렘 멸망 뒤 느부갓네살은 암몬 족속과 모압 족속을 정복하고 그들의 나라들을 자기 지배 아래 두는 데 두세 번의 전쟁 기간을 보냈다. 그 다음 그는 두로 포위에 십삼 년을 보냈다. 그 모든 동안 이집트 사람들은 키레네 사람들과 전쟁하고 서로 전쟁하며 휘말려 있었고, 그로 인해 매우 약해지고 가난해졌다. 그리고 두로 포위가 끝날 바로 그때 하나님은 이 예언을 에스겔에게 주셔서, 그가 십오 년 또는 십육 년 전에 예고했던 이집트의 완전한 멸망, 지금까지는 부분적으로만 성취되었던 그 일이 이제 느부갓네살에 의해 완성될 것임을 알리셨다. 여기서 시작되는 예언은 다음 장 겔 30:20까지 계속되는 것으로 보인다. 라이트풋 박사는 이것이 우리가 가진 이 선지자의 마지막 예언이며, 책의 마지막에 있어야 했지만, 이집트에 대한 모든 예언들이 함께 오도록 여기에 놓였다고 관찰한다. 이 장 앞부분에서 예고된 바로 호브라의 특별한 멸망은 예레미야 44:30에서도 예고되었다. 느부갓네살에 의한 이집트의 전반적 황폐는 예레미야 43:10에서 예고되었다. 살펴보자.
I. 하나님께서 느부갓네살과 그의 군대에게 이집트를 상대로 어떤 성공을 주실 것인가. 하나님은 그에게 그 땅을 주셔서 그가 그 노략물과 탈취물을 취하게 하실 것이다(겔 29:19,20). 그것은 값싸고 쉬운 먹잇감이었다. 그는 매우 적은 어려움으로 그것을 굴복시켰다. 그것을 정복하는 데 쓴 피와 재물은 별것 아니었다. 그러나 그것은 부유한 먹잇감이었고, 그는 거기서 값진 것을 많이 가져갔다. 그들이 자기들끼리 나뉘어 있었던 것은 의심할 바 없이 공동의 원수에게 그들을 치는 큰 이점을 주었다. 그들이 오랫동안 서로를 먹잇감으로 삼은 뒤, 그 원수는 곧 그들 모두를 먹잇감으로 삼았다. En! quo discordia cives perduxit miseros—보라, 시민의 불화가 불쌍한 자들을 어떤 비참함으로 이끄는가! 예레미야는 느부갓네살이 목자가 자기 겉옷을 걸치듯 이집트 땅을 몸에 두를 것이라고 예고했는데, 이것은 그것이 얼마나 부유하면서도 값싼 먹잇감이 될지를 암시한다.
II. 하나님께서 어떤 고려에서 느부갓네살에게 이집트를 상대로 이런 성공을 주실 것인가. 그것은 그가 자기 군대로 두로를 치며 치르게 한 힘든 수고에 대한 보상이 될 것이었다(겔 29:18,20). 1. 두로를 점령하는 일은 지루한 일이었다. 그것은 느부갓네살에게 많은 피와 재물을 들게 했다. 두로는 십삼 년을 버텼다. 그 모든 동안 갈대아 군대는 그것을 장악하려고 힘든 일을 계속했다. 두로와 대륙 사이의 넓은 바닷물이 흙으로 메워졌고, 그들은 극복 불가능하다고 여겨진 많은 다른 어려움들과 씨름해야 했다. 그러나 그런 큰 군주는 이런 일을 시작한 이상 비용이 얼마가 들든 명예상 끝까지 밀고 가야 한다고 생각했다. 이런 명예 문제에 얼마나 많은 수천 명의 생명이 희생되었는가! 이 포위를 계속하는 동안 짐을 나르고, 강한 조류와 강한 성읍을 상대하며 물속에서 일하느라 모든 머리가 대머리가 되고 모든 어깨가 벗겨졌다. 큰 왕국인 이집트는 내부에서 나뉘어 있었으므로 쉽게 정복되었다. 단일 성읍인 두로는 한마음이었으므로 어렵게 굴복되었다. 세상에서 많은 일을 하는 자들은 어떤 일은 다른 일보다 훨씬 더 순조롭고 쉽게 진행된다는 것을 알게 된다. 그러나, 2. 이 일에서 하나님은 그들이 나를 위하여 일했다고 인정하신다(겔 29:20). 하나님이 그들에게 일을 맡기셨다. 교만한 성읍과 그 왕을 낮추기 위한 것이었다. 비록 그 일에 쓰인 자들은 그렇게 뜻하지도 않았고 마음에 그렇게 생각하지도 않았지만 말이다. 주목하라. 위대한 사람들과 악한 사람들도 하나님이 사용하시는 도구이며, 그들이 자기 탐욕과 야망의 계획을 추구할 때에도 그를 위해 일하고 있다. 하나님은 이처럼 놀랍게 모든 일을 자기 영광을 위해 다스리신다. 그러나, 3. 이 수고에 대해 그와 그의 군대는 아무 삯도 받지 못했다. 그는 두로를 점령하는 데 막대한 비용을 들였다. 그리고 그것을 차지했을 때, 두로가 매우 부유한 성읍이었고 그가 그곳에서 자기 군대를 위해 좋은 약탈을 기대했지만, 그는 실망했다. 두로 사람들은 가장 좋은 재산을 배로 실어 보내고, 나머지는 바다에 던져 버렸다. 그래서 그들에게 남은 것은 벌거벗은 성벽뿐이었다. 이와 같이 이 세상의 자녀들은 보통 세상에서 품은 가장 높은 기대에서 좌절된다. 그러므로, 4. 그는 두로를 친 수고의 보상으로 이집트의 노략물을 얻게 될 것이다. 주목하라. 하나님은 사람들이 그분을 위해 하는 어떤 수고에 대해서도 뒤처지지 않으시며, 어떤 방식으로든 그들에게 보상하실 것이다. 아무도 그분의 제단에 헛되이 불을 붙이지 않을 것이다. 세상적 사람들이 세상적 목적을 가지고 하나님을 위해 한 수고는 단지 세상적 보상으로 갚아질 것이다. 그러나 하나님의 뜻과 영광을 진실하게 존중하는 그분의 신실한 종들은 그런 것으로 만족하게 되지 않을 것이다. 이것은 이 세상에서 악한 사람들이 번영하는 이유를 설명해 준다. 하나님은 그들 안에서 자신이 사용하신 어떤 봉사에 대해 그들에게 갚고 계신다. 진실로 그들은 자기 상을 받았다. 아무도 그것을 시기하지 말라. 이집트 정복은 느부갓네살의 완전한 보상으로 말해진다. 그것이 어떤 의미에서 당시 알려진 세계에 대한 그의 지배를 완성했기 때문이다. 그것은 그가 굴복시킨 마지막 왕국이었다. 그가 그것의 주인이 되었을 때 그는 금 머리가 되었다.
III. 그 뒤 얼마 지나지 않아 하나님께서 이스라엘 족속을 위해 준비해 두신 긍휼. 물결이 가장 높을 때 방향을 바꾸듯, 가장 낮을 때에도 그렇게 될 것이다. 느부갓네살은 이집트를 정복했을 때 자기 영광의 정점에 있었지만, 그 뒤 일 년 안에 미쳐 버렸고(단 4:28-37), 칠 년 동안 그렇게 지냈으며, 정신을 되찾은 뒤 일 년이나 이 년 안에 생을 마쳤다. 그가 가장 높았을 때 이스라엘은 가장 낮았다. 그때 그들은 포로 생활의 깊은 곳에 있었고, 그들의 뼈는 죽고 말라 있었다. 그러나 그 날에 이스라엘 족속의 뿔이 싹틀 것이다(겔 29:21). 그들의 해방의 날이 밝기 시작하고, 그들의 속박 가운데 작은 회복이 있을 것이다. 그 영예는 다음에게 주어질 것이다. 1. 그들의 군주들에게. 그들은 이스라엘 족속의 뿔, 곧 그들의 영광과 권세의 자리이다. 이 뿔들은 다니엘과 그의 동료들이 바벨론에서 높임을 받았을 때 싹트기 시작했다. 다니엘은 그 성문에 앉았고, 사드락과 메삭과 아벳느고는 그 지방의 일을 맡았다(단 2:49). 이들은 모두 왕의 씨와 귀족들이었다(단 1:3). 그들이 이렇게 높임을 받은 것은 이집트 정복 뒤 일 년 안이었다. 그리고 얼마 지나지 않아 그들 셋은 하나님이 그들을 불타는 풀무에서 살아 나오게 하심으로 그들에게 주신 영예로 유명해졌다. 이것은 충분히 이스라엘 족속의 뿔이 싹트는 것이라 불릴 수 있었다. 또 몇 년 뒤 이 약속은 유다 왕 여호야긴이 풀려나 높임을 받은 일에서 더 성취되었다(렘 52:31,32). 이 두 일은 모두 이스라엘을 향한 하나님의 은혜의 표였고, 행복한 징조였다. 2. 그들의 선지자들에게. 내가 네게 입을 열게 하리라. 이 뒤 에스겔의 예언이 기록되어 있지는 않지만, 우리는 그가 계속 예언했으며, 다니엘과 그의 동료들이 권세 가운데 있어 바벨론 사람들뿐 아니라 자기 백성 가운데 악한 자들로부터도 그를 보호할 준비가 되었을 때, 더 자유롭고 담대하게 예언했을 것이라고 생각할 이유가 있다. 주목하라. 하나님께서 자기 사역자들의 자유를 넓히시고 그들이 자기 일에서 지지와 격려를 받을 때, 그것은 한 백성에게 좋은 징조이다.
영문 원문
A Promise to Nebuchadnezzar (589 BC)
¹⁷ And it came to pass in the seven and twentieth year, in the first month, in the first day of the month, the word of the LORD came unto me, saying,
¹⁸ Son of man, Nebuchadrezzar king of Babylon caused his army to serve a great service against Tyrus: every head was made bald, and every shoulder was peeled: yet had he no wages, nor his army, for Tyrus, for the service that he had served against it:
¹⁹ Therefore thus saith the Lord GOD; Behold, I will give the land of Egypt unto Nebuchadrezzar king of Babylon; and he shall take her multitude, and take her spoil, and take her prey; and it shall be the wages for his army.
²⁰ I have given him the land of Egypt for his labour wherewith he served against it, because they wrought for me, saith the Lord GOD.
²¹ In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the LORD.
The date of this prophecy is observable; it was in the twenty-seventh year of Ezekiel's captivity, sixteen years after the prophecy in the former part of the chapter, and almost as long after those which follow in the next chapters; but it comes in here for the explication of all that was said against Egypt. After the destruction of Jerusalem Nebuchadnezzar spent two or three campaigns in the conquest of the Ammonites and Moabites and making himself master of their countries. Then he spent thirteen years in the siege of Tyre. During all that time the Egyptians were embroiled in war with the Cyrenians and one with another, by which they were very much weakened and impoverished; and just at the end of the siege of Tyre God delivers this prophecy to Ezekiel, to signify to him that that utter destruction of Egypt which he had foretold fifteen or sixteen years before, which had been but in part accomplished hitherto, should now be completed by Nebuchadnezzar. The prophecy which begins here, it should seem, is continued to the Eze 30:20 of the next chapter. And Dr. Lightfoot observes that it is the last prophecy we have of this prophet, and should have been last in the book, but is laid here, that all the prophecies against Egypt might come together. The particular destruction of Pharaoh-Hophrah, foretold in the former part of this chapter, was likewise foretold Jer 44:30. This general devastation of Egypt by Nebuchadnezzar was foretold Jer 43:10. Observe,
I. What success God would give to Nebuchadnezzar and his forces against Egypt. God gave him that land, that he might take the spoil and prey of it, Eze 29:19,20. It was a cheap and easy prey. He subdued it with very little difficulty; the blood and treasure expended upon the conquest of it were inconsiderable. But it was a rich prey, and he carried off a great deal from it that was of value. Their having been divided among themselves, no doubt, gave a common enemy great advantage against them, who, when they had been so long preying upon one another, soon made a prey of them all. En! quo discordia cives perduxit miseros—What wretchedness does civil discord bring! Jeremiah foretold that Nebuchadnezzar should array himself with the land of Egypt as a shepherd puts on his coat, which intimates what a rich and cheap prey it should be.
II. Upon what considerations God would give Nebuchadnezzar this success against Egypt; it was to be a recompence to him for the hard service with which he had caused his army to serve against Tyre, Eze 29:18,20. 1. The taking of Tyre was a tedious piece of work; it cost Nebuchadnezzar abundance of blood and treasure. It held out thirteen years; all that time the Chaldean army was hard at it, to make themselves masters of it. A large current of the sea, between Tyre and the continent, was filled up with earth, and many other difficulties which were thought insuperable they had to struggle with; but so great a prince, having begun such an undertaking, thought himself bound in honour to push it on, whatever it cost him. How many thousand lives have been sacrificed to such points of honour as this as! In prosecuting this siege every head was made bald, and every shoulder peeled, with carrying burdens and labouring in the water when they had a strong tide and a strong town to contend with. Egypt, a large kingdom, being divided within itself, is easily conquered; Tyre, a single city, being unanimous, is with difficulty subdued. Those that have much to do in the world find some affairs go on a great deal more readily and easily than others. But, 2. In this service God own that they wrought for him, Eze 29:20. He set them at work, for the humbling of a proud city and its king, though they meant not so, neither did their heart think so, who were employed in it. Note, Even great men and bad men are tools that God makes use of, and are working for him even when they are pursuing their own covetous and ambitious designs; so wonderfully does God overrule all to his own glory. Yet, 3. For this service he had no wages nor his army. He was at a vast expense to take Tyre; and when he had it, though it was a very rich city, and he promised himself good plunder for his army from it, he was disappointed; the Tyrians sent away by ship their best effects, and threw the rest into the sea, so that they had nothing but bare walls. Thus are the children of this world ordinarily frustrated in their highest expectations from it. Therefore, 4. He shall have the spoil of Egypt to recompense him for his service against Tyre. Note, God will be behind-hand with none for any service they do for him, but, one way or other, will recompense them for it; none shall kindle a fire on his altar for nought. The service done for him by worldly men, with worldly designs, shall be recompensed with a mere worldly reward, which his faithful servants, that have a sincere regard to his will and glory, would not be put off with. This accounts for the prosperity of wicked men in this world; God is in it paying them for some service or other, in which he has made use of them. Verily they have their reward. Let none envy it them. The conquest of Egypt is spoken of as Nebuchadnezzar's full reward, for that completed his dominion over the then known world in a manner; that was the last of the kingdoms he subdued; when he was master of that he became the head of gold.
III. The mercy God had in store for the house of Israel soon after. When the tide is at the highest it will turn, and so it will when it is at the lowest. Nebuchadnezzar was in the zenith of his glory when he had conquered Egypt, but within a year after he ran mad (Da 4:28-37), was so seven years, and within a year or two after he had recovered his senses he resigned his life. When he was at the highest Israel was at the lowest; then were they in the depth of their captivity, their bones dead and dry; but in that day the horn of the house of Israel shall bud forth, Eze 29:21. The day of their deliverance shall begin to dawn, and they shall have some little reviving in their bondage, in the honour that shall be done, 1. To their princes; they are the horns of the house of Israel, the seat of their glory and power. These began to bud forth when Daniel and his fellows were highly preferred in Babylon; Daniel sat in the gate of the city; Shadrach, Meshach, and Abednego, were set over the affairs of the province (Da 2:49); these were all of the king's seed, and of the princes, Da 1:3. And it was within a year after the conquest of Egypt that they were thus preferred; and, soon after, three of them were made famous by the honour God put upon them in bringing them alive out of the burning fiery furnace. This might very well be called the budding forth of the horn of the house of Israel. And, some years after, this promise had a further accomplishment in the enlargement and elevation of Jehoiachin king of Judah, Jer 52:31,32. They were both tokens of God's favour to Israel, and happy omens. 2. To their prophets. And I will give thee the opening of the mouth. Though none of Ezekiel's prophecies, after this, are recorded, yet we have reason to think he went on prophesying, and with more liberty and boldness, when Daniel and his fellows were in power, and would be ready to protect him not only from the Babylonians, but from the wicked ones of his own people. Note, It bodes well to a people when God enlarges the liberties of his ministers and they are countenanced and encouraged in their work.
우리는 두로와 그 왕에 관한 세 장을 살펴보았다. 다음으로는 애굽과 그 왕에 관한 네 장이 이어진다. 이것은 그 가운데 첫 번째 장이다. 애굽은 이전에 하나님의 백성에게 종살이하던 집이었다. 근래에 그들은 애굽과 지나치게 친밀하게 교류하였고, 애굽을 지나치게 의지하였다. 그러므로 이 예언이 애굽에까지 미치든 그렇지 않든, 이는 이스라엘로 하여금 애굽과의 동맹에 대한 그들의 신뢰를 거두게 하는 데 유익하였을 것이다. 이 네 장에 모두 함께 모아 놓은 애굽을 향한 예언들은 다섯 차례의 서로 다른 시점에 주어진 것이다. 첫 번째는 사로잡힌 지 제십년에 주어졌고(에스겔 29:1), 두 번째는 제이십칠년에(에스겔 29:17), 세 번째는 제십일년 첫째 달에(에스겔 30:20), 네 번째는 제십일년 셋째 달에(에스겔 31:1), 다섯 번째는 제십이년에(에스겔 32:1) 주어졌으며, 또 하나는 같은 해에 주어진 것이다(에스겔 29:17). 이 장에서 우리는 다음을 살펴보게 된다. I. 바로가 이스라엘을 속이며 거짓되이 대한 일로 인하여 그가 멸망하리라고 예언된 것(에스겔 29:1-7). II. 애굽 땅의 황폐함이 예언된 것(에스겔 29:8-12). III. 사십 년 후에 그 땅이 부분적으로 회복되리라는 약속(에스겔 29:13-16). IV. 애굽 땅이 느부갓네살에게 소유로 주어지리라는 것(에스겔 29:17-20). V. 이스라엘에게 베푸시는 긍휼의 약속(에스겔 29:21).