서론
제목 없음
영문 원문
The prophet, having given us a view of the mystical temple, the gospel-church, as he received it from the Lord, that it might appear not to be erected in vain, comes to describe, in this and the next chapter, the worship that should be performed in it, but under the type of the Old-Testament services. In this chapter we have, I. Possession taken of this temple, by the glory of God filling it, Eze 43:1-6. II. A promise given of the continuance of God's presence with his people upon condition of their return to, and continuance in, the instituted way of worship, and their abandoning idols and idolatry, Eze 43:7-12. III. A description of the altar of burnt-offerings, Eze 43:13-17. IV. Directions given for the consecration of that altar, Eze 43:18-27. Ezekiel seems here to stand between God and Israel, as Moses the servant of the Lord did when the sanctuary was first set up.
1-6
The Vision of the Temple (574 BC)
성전의 환상 (주전 574년)
¹ 그 뒤에 그가 나를 문으로, 곧 동쪽을 향한 문으로 데리고 갔다.
² 보라, 이스라엘 하나님의 영광이 동쪽 길에서부터 왔다. 그의 음성은 많은 물소리 같았고, 땅은 그의 영광으로 빛났다.
³ 그것은 내가 본 환상의 모습과 같았으니, 곧 내가 그 성읍을 멸하러 왔을 때 본 환상과 같았고, 그 환상들은 그발 강가에서 내가 본 환상과 같았다. 그래서 내가 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다.
⁴ 여호와의 영광이 동쪽을 향한 문 길로 성전에 들어왔다.
⁵ 그 영이 나를 들어 올려 안뜰로 데리고 갔다. 보라, 여호와의 영광이 성전을 가득 채웠다.
⁶ 나는 성전에서 내게 말씀하시는 분의 음성을 들었고, 그 사람은 내 곁에 서 있었다.
에스겔은 이 땅에서 가장 큰 영광인 하나님의 성전을 끈기 있게 둘러본 뒤, 더 높은 단계로 들어가게 되었고, 위에 있는 세계의 영광을 보는 영예를 받았다. 그에게 말하자면 이리로 올라오라고 하신 것이다. 그는 성전을 보았고, 그것이 매우 넓고 영화로운 것을 보았다. 그러나 하나님의 영광이 그 안에 들어오기 전까지는, 그가 환상에서 보았던 죽은 몸들(겔 37:1-28)과 같아서, 생명의 영이 그들 안에 들어오기 전까지 호흡이 없었던 것과 같다. 그러므로 여기서 그는 하나님의 영광으로 집이 가득 차는 것을 본다.
I. 그는 하나님의 영광에 대한 환상을 본다(겔 43:2). 그것은 이스라엘 하나님의 영광, 곧 이스라엘과 언약을 맺으시고 그들이 섬기며 예배하는 하나님의 영광이다. 이방인의 우상들은 금장색이나 화가에게서 빚진 영광 말고는 아무 영광도 없지만, 이것은 이스라엘 하나님의 영광이다. 이 영광은 동쪽 길에서부터 왔으므로, 그는 그 나타남과 다가옴을 기다리도록 동쪽을 향한 문으로 인도되었다. 그리스도의 별은 동방에서 보였고, 그는 동쪽에서 올라오는 다른 천사이시다(계 7:2). 그는 새벽별이시며 의의 태양이시기 때문이다. 그는 하나님의 영광이 나타나는 이 장면에서 두 가지를 관찰했다. 1. 그가 들은 하나님의 말씀의 능력이다. 그의 음성은 많은 물소리 같았다. 그 소리는 멀리까지 들리고 깊은 인상을 남긴다. 졸졸 흐르는 시냇물 소리는 기분 좋게 들리고, 포효하는 바다 소리는 두렵게 들린다(계 1:15; 14:2). 그리스도의 복음, 곧 그 안에서 그리스도께서 빛나시는 그 영광은 큰 소리로 선포되어야 했고, 그 소식은 멀리까지 들려야 했다. 그것은 사람들의 상태에 따라 어떤 이들에게는 생명의 향기가 되고, 어떤 이들에게는 사망의 향기가 된다. 2. 그가 본 하나님의 나타나심의 밝음이다. 땅이 그의 영광으로 빛났다. 하나님은 빛이시며, 아무도 그 빛의 광채를 견딜 수 없고, 아무도 그것을 본 적이 없으며 또 볼 수도 없다. 유의하라. 교회 안에서 빛나는 하나님의 영광은 세상에도 비친다. 하나님께서 다윗을 위하여 나타나셨을 때, 그 앞의 광채가 구름을 흩어 버렸다(시 18:12). 에스겔은 하나님 영광의 이 나타남이 그가 처음 사명을 받을 때 보았던 환상(겔 1:4), 곧 그발 강가에서 본 것과 같은 환상(겔 43:3)임을 알았다. 하나님은 동일하시므로, 변함없으신 그분께서는 같은 방식으로 자신을 나타내시기를 기뻐하셨다. 그는 말한다. “그것은 내가 그 성읍을 멸하러 왔을 때 본 것과 같았다.” 곧 그 성읍의 멸망을 예언하러 왔을 때 본 것과 같다는 말이다. 그는 그런 권위와 효력으로 그 일을 예언했고, 그 사건이 그 예언에 너무도 확실히 응답했으므로, 그가 그 성읍을 멸했다고 말할 수 있을 정도였다. 그는 하나님의 이름으로 재판관처럼 그 성읍에 판결을 내렸고, 그 판결은 곧 집행되었다. 하나님은 그를 두려운 말씀을 전하도록 보내실 때에도, 위로의 말씀을 전하도록 보내실 때에도 같은 방식으로 나타나셨다. 두 경우 모두 하나님은 영광을 받으시며 또 받으실 것이기 때문이다. 그가 죽이기도 하시고 살리기도 하시며, 상하게도 하시고 고치기도 하신다(신 32:39). 멸하신 바로 그 손을 바라보아야 구원도 얻을 수 있다. 그가 치셨으나 싸매어 주실 것이다. Una eademque manus vulnus opemque tulit—같은 손이 상처를 내었고 또 그것을 고쳤다.
II. 그는 이 영광이 성전 안으로 들어오는 환상을 본다. 그가 이 영광을 보았을 때 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다(겔 43:3). 이는 하나님의 영광의 광채를 견딜 수 없었기 때문이거나, 오히려 겸손하고 경건한 경배로 그 영광을 하나님께 돌리기를 원했기 때문이다. 그러나 여호와의 영광이 성전 안으로 들어온 뒤에(겔 43:4), 그 영이 그를 들어 올렸다(겔 43:5). 이는 그가 그 집이 어떻게 그 영광으로 가득 찼는지를 보게 하려는 것이었다. 그는 이전에 바로 이 모습으로 나타난 여호와의 영광이 성전에서 떠나는 것을 보았고, 성전이 더럽혀졌기 때문에 그것을 보고 크게 슬퍼했다. 이제 그는 그 영광이 성전으로 돌아오는 것을 보고 크게 만족하게 된다. 겔 10:18,19; 11:23을 보라. 유의하라. 하나님께서 자기 백성을 잠시 버리실 수는 있지만, 영원한 인자하심으로 돌아오실 것이다. 하나님의 영광은 모세가 세운 성막과 솔로몬의 성전을 가득 채웠던 것처럼 그 집을 가득 채웠다(출 40:34; 왕상 8:10). 그런데 우리는 셰키나가 그런 방식으로 두 번째 성전을 차지했다는 기록을 찾아볼 수 없다. 그러므로 이것은 복음 교회 안에서 밝게 빛나고 그 교회를 가득 채우는 신적 은혜의 영광 안에서 성취될 것이었다. 여기에는 예전처럼 구름이 집을 가득 채웠다는 말이 없다. 이제 우리는 그리스도의 얼굴 안에서 수건을 벗은 얼굴로 주의 영광을 바라보기 때문이며, 옛날처럼 예표의 구름을 통해 보는 것이 아니기 때문이다.
III. 그는 모세가 하나님께서 성막을 차지하신 뒤에 그랬던 것처럼(레 1:1), 여호와의 영광으로부터 더 직접적인 지시를 받는다. 나는 성전에서 내게 말씀하시는 분의 음성을 들었다(겔 43:6). 하나님의 영광이 교회 안에서 빛날 때, 우리는 그곳에서 신적 말씀을 받을 것을 기대해야 한다. 그 사람은 내 곁에 서 있었다. 예수 그리스도께서 중보자로 우리 곁에 서 계시지 않는다면, 우리는 하나님의 얼굴을 보는 것을 견딜 수 없는 것만큼이나 하나님의 음성을 듣는 것도 견딜 수 없을 것이다. 또는 이것이 피조된 천사였다면, 하나님께서 에스겔에게 말씀하기 시작하셨을 때 그가 곁에 서서 물러났고 더 이상 할 말이 없었다는 점이 주목할 만하다. 아니, 그는 선지자 곁에 함께 배우는 사람처럼 서 있었다. 권세들과 능력들에게, 곧 이러한 일들을 살펴보기를 원하는 천사들 자신에게도, 교회를 통하여 하나님의 각종 지혜가 알려지기 때문이다(엡 3:10). 그 사람은 에스겔이 더 많은 계시를 받을 곳으로 그를 인도하기 위해 곁에 서 있었다(겔 44:1).
영문 원문
The Vision of the Temple (574 BC)
¹ Afterward he brought me to the gate, even the gate that looketh toward the east:
² And, behold, the glory of the God of Israel came from the way of the east: and his voice was like a noise of many waters: and the earth shined with his glory.
³ And it was according to the appearance of the vision which I saw, even according to the vision that I saw when I came to destroy the city: and the visions were like the vision that I saw by the river Chebar; and I fell upon my face.
⁴ And the glory of the LORD came into the house by the way of the gate whose prospect is toward the east.
⁵ So the spirit took me up, and brought me into the inner court; and, behold, the glory of the LORD filled the house.
⁶ And I heard him speaking unto me out of the house; and the man stood by me.
After Ezekiel has patiently surveyed the temple of God, the greatest glory of this earth, he is admitted to a higher form, and honoured with a sight of the glories of the upper world; it is said to him, Come up hither. He has seen the temple, and sees it to be very spacious and splendid; but, till the glory of God comes into it, it is but like the dead bodies he had seen in vision (Eze 37:1-28), that had no breath till the Spirit of life entered into them. Here therefore he sees the house filled with God's glory.
I. He has a vision of the glory of God (Eze 43:2), the glory of the God of Israel, that God who is in covenant with Israel, and whom they serve and worship. The idols of the heathen have no glory but what they owe to the goldsmith or the painter; but this is the glory of the God of Israel. This glory came from the way of the east, and therefore he was brought to the gate that leads towards the east, to expect the appearance and approach of it. Christ's star was seen in the east, and he is that other angel that ascends out of the east, Re 7:2. For he is the morning star, he is the sun of righteousness. Two things he observed in this appearance of the glory of God:—1. The power of his word which he heard: His voice was like a noise of many waters, which is heard very far, and makes impressions; the noise of purling streams is grateful, of a roaring sea dreadful, Re 1:15,14:2. Christ's gospel, in the glory of which he shines, was to be proclaimed aloud, the report of it to be heard far; to some it is a savour of life, to others of death, according as they are. 2. The brightness of his appearance which he saw: The earth shone with his glory; for God is light, and none can bear the lustre of his light, none has seen nor can see it. Note, That glory of God which shines in the church shines on the world. When God appeared for David the brightness that was before him dispersed the clouds, Ps 18:12. This appearance of the glory of God to Ezekiel he observed to be the same with the vision he saw when he first received his commission (Eze 1:4), according to that by the river Chebar (Eze 43:3); because God is the same, he was pleased to manifest himself in the same manner, for with him is no variableness. "It was the same" (says he) "as that which I saw when I came to destroy the city, that is, to foretel the city's destruction," which he did with such authority and efficacy, and the event did so certainly answer the prediction, that he might be said to destroy it. As a judge, in God's name, he passed a sentence upon it, which was soon executed. God appeared in the same manner when he sent him to speak words of terror and when he sent him to speak words of comfort; for in both God is and will be glorified. He kills and he makes alive; he wounds and he heals, De 32:39. To the same hand that destroyed we must look for deliverance. He has smitten, and he will bind up. Una eademque manus vulnus opemque tulit—The same hand inflicted the wound and healed it.
II. He has a vision of the entrance of this glory into the temple. When he saw this glory he fell upon his face (Eze 43:3), as not able to bear the lustre of God's glory, or rather as one willing to give him the glory of it by a humble and reverent adoration. But the Spirit took him up (Eze 43:5) when the glory of the Lord had come into the house (Eze 43:4), that he might see how the house was filled with it. He saw how the glory of the Lord in this same appearance departed from the temple, because it was profaned, to his great grief; now he shall see it return to the temple to his great satisfaction. See Eze 10:18,19,11:23. Note, Though God may forsake his people for a small moment, he will return with everlasting loving-kindness. God's glory filled the house as it had filled the tabernacle which Moses set up and the temple of Solomon, Ex 40:34, 1Ki 8:10. Now we do not find that ever the Shechinah did in that manner take possession of the second temple, and therefore this was to have its accomplishment in that glory of the divine grace which shines so brightly in the gospel church, and fills it. Here is no mention of a cloud filling the house as formerly, for we now with open face behold the glory of the Lord, in the face of Christ, and not as of old through the cloud of types.
III. He receives instructions more immediately from the glory of the Lord, as Moses did when God had taken possession of the tabernacle (Le 1:1): I heard him speaking to me out of the house, Eze 43:6. God's glory shining in the church, we must thence expect to receive divine oracles. The man stood by me; we could not bear to hear the voice of God any more than to see the face of God if Jesus Christ did not stand by us as Mediator. Or, if this was a created angel, it is observable that when God began to speak to Ezekiel he stood by and gave way, having no more to say. Nay, he stood by the prophet, as a learner with him; for to the principalities and powers, to the angels themselves, who desire to look into these things, is known by the church the manifold wisdom of God, Eph 3:10. The man stood by him to conduct him thither where he might receive further discoveries, Eze 44:1.
7-12
The Vision of the Temple (574 BC)
성전의 환상 (주전 574년)
⁷ 그가 내게 말씀하셨다. 사람의 아들아, 이는 내 보좌의 처소요 내 발바닥이 머무는 처소이며, 내가 이스라엘 자손 가운데 영원히 거할 곳이다. 이스라엘 족속, 그들과 그들의 왕들은 다시는 그들의 음행이나 그들의 산당에 있는 그 왕들의 시체로 내 거룩한 이름을 더럽히지 못할 것이다.
⁸ 그들이 자기 문지방을 내 문지방 곁에 두고, 자기 문설주를 내 문설주 곁에 두며, 나와 그들 사이에 담 하나만 있게 하였고, 그들이 행한 가증한 일들로 내 거룩한 이름을 더럽혔다. 그러므로 내가 내 진노로 그들을 멸하였다.
⁹ 이제 그들이 그들의 음행과 그 왕들의 시체를 내게서 멀리 치워 버리게 하라. 그러면 내가 그들 가운데 영원히 거하리라.
¹⁰ 너 사람의 아들아, 그 집을 이스라엘 족속에게 보여 주어 그들이 자기 죄악들을 부끄러워하게 하고, 그들이 그 본을 측량하게 하라.
¹¹ 그들이 자기들이 행한 모든 일을 부끄러워하면, 그 집의 형태와 그 구조와 그 나가는 곳과 들어오는 곳과 그 모든 형태와 그 모든 규례와 그 모든 형태와 그 모든 법을 그들에게 보여 주어라. 그것을 그들 앞에서 기록하여, 그들이 그 모든 형태와 그 모든 규례를 지켜 행하게 하라.
¹² 이것이 그 집의 법이다. 산 꼭대기 위에서 그 사방의 온 경계가 지극히 거룩할 것이다. 보라, 이것이 그 집의 법이다.
하나님은 여기서 사실상 자기 백성 이스라엘과의 언약을 새롭게 하신다. 하나님께서 그 집을 다시 차지하실 때 에스겔은 예전에 모세가 그랬던 것처럼 그 일을 중재한다. 이것은 포로들이 돌아올 때 지침과 격려로 크게 유익했을 것이다. 그러나 또한 더 멀리 내다보아, 복음 성전의 특권을 누리는 사람들이 하나님 앞에서 바른 행실을 지켜야 한다는 사실을 깨닫게 한다.
I. 하나님은 선지자를 통하여 그들이 예전에 하나님을 격노하게 했던 일들을 상기시키신다. 그 일들 때문에 그들은 오랫동안 하나님의 불쾌하심의 표 아래 놓여 있었다. 이 책망은 그들에게 마련된 위로를 위한 길을 열기 위해 주어진 것이다. 하나님은 주시되 꾸짖지 않으시는 분이지만, 그분이 용서하실 때 우리는 그분을 향한 우리의 합당하지 못한 처신을 스스로 꾸짖는 것이 마땅하다. 그러므로 이제 그들은 기억해야 한다. 1. 그들이 예전에 하나님의 거룩한 이름을 더럽혔다는 사실이다. 그들은 하나님께서 자기 자신을 그들 가운데 알리신 모든 거룩한 것들을 속되게 하고 악용했다(겔 43:7). 그들과 그들의 왕들은 그들의 영적 음행, 곧 우상숭배와 형상 숭배를 통하여, 자신들이 고백한 종교와 하나님과의 관계에 멸시를 가져왔다. 그들은 그 형상들을 그들의 왕들이라고 불렀다. 몰록이 그런 뜻이기 때문이다. 또는 주들이라고 불렀다. 바알이 그런 뜻이기 때문이다. 그러나 그것들은 실제로는 왕들의 시체였다. 생명 없고 쓸모없을 뿐 아니라, 죽은 시체처럼 혐오스럽고 가증한 것들이었으며, 그것들을 영화롭게 하려고 그들의 산당들에 세워 두었다. 그들은 그들의 가증한 일들로 하나님의 이름을 더럽혔다. 그 가증한 일들은 무엇이었는가? 그것은 그들의 문지방을 내 문지방 곁에 두고, 그들의 문설주를 내 문설주 곁에 둔 일이었다. 곧 자기들의 고안물을 하나님의 제도에 덧붙이고, 마치 그것들이 하나님의 제도와 같은 권위와 효력을 가진 것처럼 모든 사람에게 그것을 따르라고 강요한 것이다. 이것은 사람의 계명을 교리로 가르치는 일이다(사 29:13). 또는 더 정확히 말하면, 성전 뜰 안에까지 우상들의 제단을 세운 일이다. 이보다 더 뻔뻔하게 신적 위엄을 모욕할 수는 없었다. 이처럼 그들은 하나님과 자기들 사이에 담을 세워, 하나님의 은혜가 그들에게 흘러오는 길을 막았고, 그들이 하나님께 드리는 예배가 받아들여질 만한 것이 되지 못하게 망쳐 버렸다. 죄인들이 하나님께 얼마나 큰 모욕을 행하는지 보라. 그들은 하나님의 것에 맞서 자기들의 담을 세우고, 마땅히 하나님의 권리인 곳에서 그분을 밀어낸다. 또한 그들이 자신들에게 얼마나 큰 해를 끼치는지 보라. 누구든지 자기 죄를 가지고 하나님께 더 가까이 갈수록, 하나님을 자기에게서 더 멀리 떨어뜨려 놓는 것이다. 어떤 이들은 이것을 이런 뜻으로 풀이한다. 그들의 집들이 하나님의 집에 바짝 붙어 있고, 그들의 문설주와 문지방이 하나님의 것에 닿아 있어, 말하자면 그들이 하나님의 가장 가까운 이웃인 셈이었으며, 나와 그들 사이에 담 하나뿐이었다(난외주에는 이렇게 되어 있다). 그러니 그들이 하나님을 알고 그분을 기쁘시게 하려는 데 힘쓸 것으로 기대할 수 있었지만, 그들은 이웃다운 태도조차 보이지 않았다. 유의하라. 교회에 가까울수록 하나님께서는 더 멀다는 말이 너무 자주 사실로 드러난다. 그들은 고백상으로는 하나님과 언약 안에 있었지만, 하나님의 보좌의 처소와 그 발바닥의 처소, 곧 그분이 거하시고 다스리시는 성전을 더럽혔다. 예루살렘은 큰 왕의 성이라 불리고(시 48:2), 그의 발판이라 불린다(시 99:5; 132:7). 유의하라. 하나님의 규례들이 속되게 될 때 그의 거룩한 이름이 더럽혀진다. 2. 이 일 때문에 하나님께서 최근의 고난 속에서 그들과 다투셨다는 사실이다. 그들은 하나님을 정죄할 수 없었다. 하나님은 그들의 죄가 마땅히 받아야 할 대가를 그들에게 가져오셨을 뿐이기 때문이다. 그러므로 내가 내 진노로 그들을 멸하였다. 유의하라. 하나님의 거룩한 이름을 더럽히는 자들은 하나님의 공의로운 불쾌하심 아래 떨어진다.
II. 하나님은 그들에게 회개하고 개혁하라고 부르시며, 그러기 위해 자기 죄악을 부끄러워하라고 하신다(겔 43:9). “이제 그들이 그들의 음행을 치워 버리게 하라. 이제 그들이 그 일 때문에 그토록 혹독하게 고통을 겪었고, 이제 하나님께서 긍휼로 그들에게 돌아오시며 그들 가운데 다시 성소를 세우시는 때이니, 이제 그들은 우상들을 내던지고 다시는 그것들과 상관하지 말아야 한다. 그렇게 해야 그들이 그 특권을 잃고 나서야 그 가치를 배운 그 특권들을 다시 빼앗기지 않을 것이다. 그들이 그 우상들, 곧 혐오스러운 그 왕들의 시체를 내게서 멀리 치워, 내게 격노를 일으키는 것이 되지 않게 하라.” 선지자가 그들 앞에 성전의 모형이나 양식을 제시해야 하는 바로 이때, 이것은 시의적절한 권고였다. 왜냐하면, 1. 그들이 그 양식을 보면 반드시 자기 죄를 부끄러워할 것이기 때문이다(겔 43:10). 그들이 완전히 무가치한 자들인데도 하나님께서 그들을 위하여 어떤 긍휼을 예비해 두셨는지 보게 되면, 그들은 하나님을 향해 배은망덕하게 처신한 일을 생각하며 부끄러워할 것이다. 유의하라. 우리를 향한 하나님의 선하심은 우리를 회개로, 특히 참회하는 부끄러움으로 이끌어야 한다. 그들이 그 양식을 스스로 측량하게 하라. 그리고 그것이 이전 양식을 얼마나 뛰어넘는지 보게 하며, 그로써 하나님께서 그들을 위해 얼마나 큰 일들을 예비해 두셨는지 짐작하게 하라. 그러면 틀림없이 그들은 자기 죄가 받아 마땅한 것이 무엇이었는지 생각하며 낯을 들지 못하게 될 것이다. 그리고 2. 그들이 자기 죄를 부끄러워하면, 그들은 반드시 그 양식에 대해 더 많이 보게 될 것이다(겔 43:11). 그들이 하나님의 선하심을 전반적으로 보고 그들이 행한 모든 일을 부끄러워하면, 그들에게 성전에 대한 더 분명하고 자세한 설명을 주어라. 유의하라. 하나님의 선하심에 관하여 보고 아는 것을 잘 활용하는 자들은 그것을 더 많이 보고 더 많이 알게 될 것이다. 그리고 그때, 곧 우리가 자신의 어리석음을 참으로 낮아진 마음으로 슬퍼할 때에야 비로소 우리는 하나님의 은혜를 받을 자격을 갖추게 된다. “그 집의 형태를 그들에게 보여 주어라. 그것이 얼마나 장엄한 구조물이 될지 보게 하라. 그리고 동시에 그 규례들과 법들을 보여 주어라.” 유의하라. 우리의 위로를 미리 바라보는 것과 함께, 우리의 의무를 아는 지식을 얻는 것이 마땅하다. 하나님의 집의 특권들과 함께 우리는 그 집의 규칙들을 알아야 한다. 이 규례들을 그들에게 보여 주어, 그들이 그것들을 지키고 행하게 하라. 유의하라. 우리가 우리의 의무를 알게 되는 것은 바로 그것을 행하고, 그 행함 가운데 복을 받게 하려는 것이다.
III. 하나님은 그들이 마땅히 되어야 할 사람이 될 것이며, 그때 하나님께서도 그들이 바라던 분이 되어 주실 것이라고 약속하신다(겔 43:7). 1. 이스라엘 족속은 다시는 내 거룩한 이름을 더럽히지 않을 것이다. 이것은 순전한 복음이다. 율법의 명령은 “너희는 내 이름을 더럽히지 말라”고 말하지만, 복음의 은혜는 “너희가 더럽히지 않을 것이다”라고 말한다. 이처럼 언약 안에서 요구되는 것이 언약 안에서 약속된다(렘 32:40). 2. 그러면 내가 그들 가운데 영원히 거하리라. 같은 말이 겔 43:9에서도 다시 나온다. 하나님은 우리 안에서 자신의 선한 일을 확증하심으로써, 우리를 향한 자신의 선의를 확실히 보장하신다. 우리가 그의 이름을 더럽히지 않는다면, 그분이 우리에게서 떠나지 않으실 것을 확신할 수 있다.
IV. 하나님의 집에 대한 일반 법이 제시된다(겔 43:12). 예전에는 성가대석, 곧 성소만 지극히 거룩했지만, 이제는 그 집의 온 산이 그렇게 될 것이다. 그 사방의 온 경계, 곧 모든 뜰과 모든 방을 포함한 전체가 지성소와 같아질 것이다. 이것은 복음 시대에 다음을 뜻한다. 1. 온 교회가 지성소의 특권, 곧 하나님께 가까이 나아가는 특권을 누리게 될 것이다. 이제 모든 신자는 복음 아래서 지성소에 들어갈 담력을 가진다(히 10:19). 더구나 대제사장은 황소와 염소의 피의 효력으로 들어갔지만, 우리는 예수의 피의 효력으로 들어간다는 유익이 있다. 그리고 우리가 어디에 있든지 우리는 그분을 통하여 아버지께 나아감을 얻는다. 2. 온 교회가 거룩함의 완전을 향해 힘써 나아가야 하는 강력한 의무 아래 놓이게 될 것이다. 너희를 부르신 이가 거룩하신 것처럼 말이다. 이제 모두가 지극히 거룩해야 한다. 거룩함은 하나님의 집에 합당하며, 영원히 그러하고, 복음 시대에는 그 어느 때보다 더 그러하다. 보라, 이것이 그 집의 법이다. 이 법에 복종하지 않으려는 자는 그 집의 보호를 기대하지 말라.
영문 원문
The Vision of the Temple (574 BC)
⁷ And he said unto me, Son of man, the place of my throne, and the place of the soles of my feet, where I will dwell in the midst of the children of Israel for ever, and my holy name, shall the house of Israel no more defile, neither they, nor their kings, by their whoredom, nor by the carcases of their kings in their high places.
⁸ In their setting of their threshold by my thresholds, and their post by my posts, and the wall between me and them, they have even defiled my holy name by their abominations that they have committed: wherefore I have consumed them in mine anger.
⁹ Now let them put away their whoredom, and the carcases of their kings, far from me, and I will dwell in the midst of them for ever.
¹⁰ Thou son of man, shew the house to the house of Israel, that they may be ashamed of their iniquities: and let them measure the pattern.
¹¹ And if they be ashamed of all that they have done, shew them the form of the house, and the fashion thereof, and the goings out thereof, and the comings in thereof, and all the forms thereof, and all the ordinances thereof, and all the forms thereof, and all the laws thereof: and write it in their sight, that they may keep the whole form thereof, and all the ordinances thereof, and do them.
¹² This is the law of the house; Upon the top of the mountain the whole limit thereof round about shall be most holy. Behold, this is the law of the house.
God does here, in effect, renew his covenant with his people Israel, upon his retaking possession of the house, and Ezekiel negotiates the matter, as Moses formerly. This would be of great use to the captives at their return both for direction and encouragement; but it looks further, to those that are blessed with the privileges of the gospel-temple, that they may understand how they are before him on their good behaviour.
I. God, by the prophet, puts them in mind of their former provocations, for which they had long lain under the tokens of his displeasure. This conviction is spoken to them to make way for the comforts designed them. Though God gives and upbraids not, it becomes us, when he forgives, to upbraid ourselves with our unworthy conduct towards him. Let them now remember therefore, 1. That they had formerly defiled God's holy name, had profaned and abused all those sacred things by which he had made himself known among them, Eze 43:7. They and their kings had brought contempt on the religion they professed, and their relation to God, by their spiritual whoredom, their idolatry, and by worshipping images, which they called their kings (for so Moloch signifies) or lords (for so Baal signifies), but which were really the carcases of kings, not only lifeless and useless, but loathsome and abominable as dead carcases, in their high places, set up in honour of them. They had defiled God's name by their abominations. And what were they? It was in setting their threshold by my thresholds, and their post by my posts, that is, adding their own inventions to God's institutions, and urging all to a compliance with them, as if they had been of equal authority and efficacy, teaching for doctrines the commandments of men (Isa 29:13); or, rather, setting up altars to their idols even in the courts of the temple, than which a more impudent affront could not be put upon the divine Majesty. Thus they set up a separation wall between him and them, which stopped the current of his favours to them and spoiled the acceptableness of their services to him. See what an indignity sinners do to God, setting up their walls in opposition to his, and thrusting him out from what is his right; and see what injury they do to themselves, for the nearer any come to God with their sins the further they set him at a distance from them. Some give this sense of it: Though their houses joined close to God's house, their posts and thresholds to his, so that they were in a manner his next neighbours, there was but a wall between me and them (so it is in the margin), so that it might have been expected they would acquaint themselves with him and be in care to please him, yet they were not so much as neighbourly. Note, It often proves too true, The nearer the church the further from God. They were, by profession, in covenant with God, and yet they had defiled the place of his throne and of the soles of his feet, his temple, where he did both reside and reign. Jerusalem is called the city of the great king (Ps 48:2) and his footstool, Ps 99:5,132:7. Note, When God's ordinances are profaned his holy name is polluted. 2. That for this God had had a controversy with them in their late troubles. They could not condemn him, for he had but brought upon them the desert of their sins: Wherefore I have consumed them in my anger. Note, Those that pollute God's holy name fall under his just displeasure.
II. He calls upon them to repent and reform, and, in order to that, to be ashamed of their iniquities (Eze 43:9): "Now let them put away their whoredom; now that they have smarted so severely for it, and now that God is returning in mercy to them and setting up his sanctuary again in the midst of them, now let them cast away their idols and have no more to do with them, that they may not again forfeit the privileges which they have been taught to know the worth of by the want of them. Let them put away their idols, those loathsome carcases of their kings, far from me, from being a provocation to me." This was seasonable counsel now that the prophet had the model or pattern of the temple to set before them; for, 1. If they see that pattern, they will surely be ashamed of their sins (Eze 43:10): when they see what mercy God has in store for them, notwithstanding their utter unworthiness of it, they will be ashamed to think of their disingenuous conduct towards him. Note, The goodness of God to us should lead us to repentance, especially to a penitential shame. Let them measure the pattern themselves, and see how much it exceeds the former pattern, and guess by that what great things God has in store for them; and surely it will put them out of countenance to think what the desert of their sins was. And then, 2. If they be ashamed of their sins, they shall surely see more of the pattern, Eze 43:11. If they be ashamed of all that they have done, upon a general view of the goodness of God, let them have a more distinct particular account of the temple. Note, Those that improve what they see and know of the goodness of God shall see and know more of it. And then, and not till then, we are qualified for God's favours, when we are truly humbled for our own follies. "Show them the form of the house; let them see what a stately structure it will be; and withal show them the ordinances and laws of it." Note, With the foresights of our comforts it is fit that we should get the knowledge of our duty; with the privileges of God's house we must acquaint ourselves with the rules of it. Show them these ordinances, that they may keep them and do them. Note, Therefore we are made to know our duty, that we may do it, and be blessed in our deed.
III. He promises that they shall be such as they should be, and then he will be to them such as they would have him to be, Eze 43:7. 1. The house of Israel shall no more defile my holy name. This is pure gospel. The precept of the law says, You must not defile my name: the grace of the gospel says, You shall not. Thus what is required in the covenant is promised in the covenant, Jer 32:40. 2. Then I will dwell in the midst of them for ever; and the same again Eze 43:9. God secures to us his good-will by confirming in us his good work. If we do not defile his name, we may be sure that he will not depart from us.
IV. The general law of God's house is laid down (Eze 43:12), That, whereas formerly only the chancel, or sanctuary, was most holy, now the whole mountain of the house shall be so; the whole limit thereof, including all the courts and all the chambers, shall be as the most holy place, signifying that in gospel-times, 1. The whole church shall have the privilege of the holy of holies, that of a near access to God. All believers have now, under the gospel, boldness to enter into the holiest (Heb 10:19), with this advantage, that whereas the high priest entered in the virtue of the blood of bulls and goats, we enter in the virtue of the blood of Jesus, and, wherever we are, we have through him access to the Father. 2. The whole church shall be under a mighty obligation to press towards the perfection of holiness, as he who has called us is holy. All must now be most holy. Holiness becomes God's house for ever, and in gospel-times more than ever. Behold this is the law of the house; let none expect the protection of it that will not submit to this law.
13-27
The Vision of the Temple (574 BC)
성전의 환상 (주전 574년)
¹³ 제단의 치수는 규빗으로 이러하다. 이 규빗은 한 규빗에 한 손 너비를 더한 것이다. 그 밑받침은 한 규빗, 그 너비도 한 규빗이며, 그 가장자리 둘레의 턱은 한 뼘이다. 이것이 제단의 높은 자리이다.
¹⁴ 땅 위의 밑받침에서 아래 단까지는 두 규빗이고, 그 너비는 한 규빗이다. 작은 단에서 큰 단까지는 네 규빗이고, 그 너비는 한 규빗이다.
¹⁵ 그 제단은 네 규빗이며, 제단 위로 네 뿔이 있을 것이다.
¹⁶ 제단은 길이 열두 규빗, 너비 열두 규빗으로, 네 면이 모두 정사각형일 것이다.
¹⁷ 그 단은 네 면이 모두 길이 열네 규빗, 너비 열네 규빗일 것이며, 그 둘레의 턱은 반 규빗이고, 그 밑받침은 둘레가 한 규빗이다. 그 계단은 동쪽을 향할 것이다.
¹⁸ 그가 내게 말씀하셨다. 사람의 아들아, 주 여호와께서 이같이 말씀하신다. 그들이 제단을 만들어 그 위에 번제를 드리고 그 위에 피를 뿌릴 날에 행할 제단의 규례는 이러하다.
¹⁹ 주 여호와의 말씀이니, 내게 가까이 나아와 나를 섬기는 사독의 자손인 레위 제사장들에게 속죄제물로 어린 수송아지 한 마리를 주어라.
²⁰ 너는 그 피를 가져다가 제단의 네 뿔과 단의 네 모퉁이와 사방 둘레의 턱에 바르라. 이렇게 하여 너는 그것을 깨끗하게 하고 속죄할 것이다.
²¹ 너는 속죄제물인 그 수송아지도 가져다가 성소 밖, 그 집의 지정된 곳에서 불사르게 하라.
²² 둘째 날에는 흠 없는 숫염소 새끼를 속죄제물로 드려라. 그들이 수송아지로 제단을 깨끗하게 한 것처럼 그 제단을 깨끗하게 할 것이다.
²³ 네가 그것을 깨끗하게 하기를 마치면, 흠 없는 어린 수송아지와 양 떼 가운데 흠 없는 숫양 한 마리를 드려라.
²⁴ 너는 그것들을 여호와 앞에 드리고, 제사장들은 그 위에 소금을 뿌리며, 그것들을 여호와께 번제로 올려 드릴 것이다.
²⁵ 너는 칠 일 동안 날마다 숫염소 한 마리를 속죄제물로 준비하여라. 그들은 또한 흠 없는 어린 수송아지와 양 떼 가운데 숫양 한 마리를 준비할 것이다.
²⁶ 칠 일 동안 그들은 제단을 속죄하고 정결하게 하며, 자신들을 봉헌할 것이다.
²⁷ 이 날들이 끝나면 여덟째 날부터 그 이후로 제사장들이 제단 위에서 너희 번제와 화목제를 드릴 것이다. 그러면 내가 너희를 받아들이리라. 주 여호와의 말씀이니라.
이것은 이 신비한 성전 안의 제단에 관한 것이며, 그 제단 역시 신비한 것이다. 그리스도께서 우리의 제단이시기 때문이다. 유대인들은 포로 생활에서 돌아온 뒤 성전을 갖기 오래전에 제단을 가지고 있었다(스 3:3). 그러나 여기의 제단은 성전 안에 있는 제단이었다. 이제 여기서 우리는 다음을 본다.
I. 제단의 치수이다(겔 43:13). 그 꼭대기는 사방 여섯 야드였고, 밑부분은 사방 일곱 야드였으며, 높이는 네 야드 반이었다. 땅에서 한 야드 높이에 아래쪽 받침대 또는 선반이 있었는데, 여기서는 단이라고 불린다. 그 위에서 제사장들 가운데 일부가 서서 섬겼고, 그보다 두 야드 위에 또 다른 단이 있어 다른 제사장들이 그 위에 섰다. 이 단들은 각각 너비가 반 야드였고 양쪽에 턱이 있어서, 그들이 그 위에 든든히 설 수 있었다. 희생제물은 앞에서 말한 상에서 잡았다(겔 40:39). 제단 위에서 불살라야 할 것은 아래 단에 있는 자들에게 넘겨졌고, 그들이 그것을 위 단에 있는 자들에게 건네주었으며, 그들이 그것을 제단 위에 놓았다. 이처럼 하나님의 섬김에서는 우리가 서로 도와야 한다.
II. 제단의 규례들이다. 여기에는 다음과 같은 지시가 주어진다. 1. 처음에 제단을 봉헌하는 일에 관한 지시이다. 제단 봉헌에는 칠 일을 보내야 했고, 날마다 그 위에 희생제물을 드려야 했다. 특히 어린 수염소를 속죄제물로 드려야 했으며(겔 43:25), 첫날에는 그 밖에도 어린 수송아지를 속죄제물로 드려야 했다(겔 43:19). 이것은 우리가 모든 종교적 봉사에서 위대한 속죄제물이신 그리스도를 바라보아야 함을 가르친다. 죄가 제거되지 않는 한 우리의 인격도 우리의 행위도 하나님께 받아들여질 수 없다. 그리고 그 죄는 그리스도의 피로 말미암지 않고는 제거될 수 없다. 그 피는 제단을 거룩하게 하며(그리스도께서 자기 피로 들어가셨기 때문이다, 히 9:12), 제단 위의 예물도 거룩하게 한다. 또한 수송아지와 숫양을 번제물로 드려야 했는데(겔 43:24), 이것은 순전히 하나님의 영광을 위한 것이었고, 우리가 모든 섬김에서 그 영광을 바라보아야 한다는 것을 가르치기 위한 것이었다. 우리는 우리 자신을 산 제물로 드리고, 우리의 경건한 행위들을 영적 제물로 드린다. 이는 우리와 그것들이 하나님께 이름과 찬송과 영광이 되게 하려는 것이다. 여기서 제단의 봉헌은 제단을 깨끗하게 함과 속죄함이라고 불린다(겔 43:20,26). 우리의 제단이신 그리스도는 깨끗하게 제거해야 할 더러움이 전혀 없으셨지만, 그럼에도 자신을 거룩하게 하셨다(요 17:19). 그리고 우리가 우리 마음의 제단을 하나님께 봉헌하여 거룩한 사랑의 불이 그 위에서 항상 타오르게 하려면, 그것들이 세상 사랑과 육신의 정욕에서 정결하고 깨끗해지도록 해야 한다. 여기의 봉헌 예식과 출 29:1-46에 지정된 예식 사이에는 여러 차이가 있다는 점이 주목할 만하다. 이것은 의식 제도들이 변할 수 있는 것들이며, 그 안의 변화들은 그것들이 그리스도 안에서 끝날 것을 미리 보증하는 것이었음을 암시한다. 다만 여기서는 모든 희생제물은 소금으로 맛을 내야 한다는 일반 법(레 2:13)에 따라, 제사장들이 희생제물 위에 소금을 뿌리라는 구체적인 명령이 주어진다(겔 43:24). 은혜는 우리의 모든 종교적 행위가 맛을 내야 하는 소금이다(골 4:6). 영원한 언약이 소금 언약이라 불리는 것은 그것이 썩지 않기 때문이다. 우리를 위해 예비된 영광은 썩지 않고 더럽지 않다. 그리고 우리 안에서 이루어진 은혜는 썩지 않을 것 안에 있는 마음의 숨은 사람이다. 2. 제단이 봉헌된 뒤 그것을 지속적으로 사용하는 일에 관한 지시이다. 이후로 제사장들은 이 제단 위에서 그들의 번제와 화목제를 드릴 것이다(겔 43:27). 제단이 거룩하게 된 것은 바로 그 위에 드려지는 예물을 거룩하게 하기 위한 것이기 때문이다. 더 나아가 주목하라. (1.) 누가 제단에서 섬겨야 하는가. 사독의 자손 제사장들이다(겔 43:19). 그 가문은 솔로몬에 의해 아비아달을 대신하도록 세워졌고, 하나님께서 그것을 확증하신다. 그의 이름은 의로운이라는 뜻이다. 그들은 그리스도, 곧 여호와 우리의 의를 통하여 하나님께 제사장이 된 의로운 씨이기 때문이다. (2.) 그들이 이 섬김을 위해 어떻게 준비해야 하는가(겔 43:26). 그들은 자신들을 봉헌해야 한다. 곧 제물을 손에 채워야 한다. 이는 그들이 자기 제물과 함께 자기 자신도 하나님과 그분의 섬김에 드린다는 표이다. 유의하라. 우리가 거룩한 일들에서 주님을 섬기기 전에, 우리는 그런 것들로 우리의 손과 마음을 채움으로써 우리 자신을 봉헌해야 한다. (3.) 그들이 그 일에서 어떤 결과를 얻을 것인가(겔 43:27). 내가 너희를 받아들이리라. 그리고 하나님께서 이제 우리의 일을 받아들이시고, 우리의 섬김이 그분께 기쁘시다면 그것으로 충분하며 더 바랄 것이 없다. 자신을 하나님께 드리는 자들은 하나님께 받아들여질 것이다. 먼저 그들의 인격이, 그 다음에는 그들의 행위가 중보자를 통하여 받아들여질 것이다.
영문 원문
The Vision of the Temple (574 BC)
¹³ And these are the measures of the altar after the cubits: The cubit is a cubit and a hand breadth; even the bottom shall be a cubit, and the breadth a cubit, and the border thereof by the edge thereof round about shall be a span: and this shall be the higher place of the altar.
¹⁴ And from the bottom upon the ground even to the lower settle shall be two cubits, and the breadth one cubit; and from the lesser settle even to the greater settle shall be four cubits, and the breadth one cubit.
¹⁵ So the altar shall be four cubits; and from the altar and upward shall be four horns.
¹⁶ And the altar shall be twelve cubits long, twelve broad, square in the four squares thereof.
¹⁷ And the settle shall be fourteen cubits long and fourteen broad in the four squares thereof; and the border about it shall be half a cubit; and the bottom thereof shall be a cubit about; and his stairs shall look toward the east.
¹⁸ And he said unto me, Son of man, thus saith the Lord GOD; These are the ordinances of the altar in the day when they shall make it, to offer burnt offerings thereon, and to sprinkle blood thereon.
¹⁹ And thou shalt give to the priests the Levites that be of the seed of Zadok, which approach unto me, to minister unto me, saith the Lord GOD, a young bullock for a sin offering.
²⁰ And thou shalt take of the blood thereof, and put it on the four horns of it, and on the four corners of the settle, and upon the border round about: thus shalt thou cleanse and purge it.
²¹ Thou shalt take the bullock also of the sin offering, and he shall burn it in the appointed place of the house, without the sanctuary.
²² And on the second day thou shalt offer a kid of the goats without blemish for a sin offering; and they shall cleanse the altar, as they did cleanse it with the bullock.
²³ When thou hast made an end of cleansing it, thou shalt offer a young bullock without blemish, and a ram out of the flock without blemish.
²⁴ And thou shalt offer them before the LORD, and the priests shall cast salt upon them, and they shall offer them up for a burnt offering unto the LORD.
²⁵ Seven days shalt thou prepare every day a goat for a sin offering: they shall also prepare a young bullock, and a ram out of the flock, without blemish.
²⁶ Seven days shall they purge the altar and purify it; and they shall consecrate themselves.
²⁷ And when these days are expired, it shall be, that upon the eighth day, and so forward, the priests shall make your burnt offerings upon the altar, and your peace offerings; and I will accept you, saith the Lord GOD.
This relates to the altar in this mystical temple, and that is mystical too; for Christ is our altar. The Jews, after their return out of captivity, had an altar long before they had a temple, Ezr 3:3. But this was an altar in the temple. Now here we have,
I. The measures of the altar, Eze 43:13. It was six yards square at the top and seven yards square at the bottom; it was four yards and a half high; it had a lower bench or shelf, here called a settle, a yard from the ground, on which some of the priests stood to minister, and another two yards above that, on which others of them stood, and these were each of them half a yard broad, and had ledges on either side, that they might stand firmly upon them. The sacrifices were killed at the table spoken of before, Eze 40:39. What was to be burnt on the altar was given up to those on the lower bench, and handed by them to those on the higher, and they laid it on the altar. Thus in the service of God we must be assistant to one another.
II. The ordinances of the altar. Directions are here given, 1. Concerning the dedication of the altar at first. Seven days were to be spent in the dedication of it, and every day sacrifices were to be offered upon it, and particularly a goat for a sin-offering (Eze 43:25), besides a young bullock for a sin-offering on the first day (Eze 43:19), which teaches us in all our religious services to have an eye to Christ the great sin-offering. Neither our persons nor our performances can be acceptable to God unless sin be taken away, and that cannot be taken away but by the blood of Christ, which both sanctifies the altar (for Christ entered by his own blood, Heb 9:12) and the gift upon the altar. There were also to be a bullock and a ram offered for a burnt-offering (Eze 43:24), which was intended purely for the glory of God, to teach us to have an eye to that in all our services; we present ourselves as living sacrifices, and our devotions as spiritual sacrifices, that we and they may be to him for a name, and for a praise, and for a glory. The dedication of the altar is here called the cleansing and purging of it, Eze 43:20,26. Christ, our altar, though he had no pollution to be cleansed from, yet sanctified himself (Joh 17:19); and when we consecrate the altars of our hearts to God, to have the fire of holy love always burning upon them, we must see that they be purified and cleansed from the love of the world and the lusts of the flesh. It is observable that there are several differences between the rites of dedication here and those which were appointed Ex 29:1-46, to intimate that the ceremonial institutions were mutable things, and the changes in them were earnests of their period in Christ. Only here, according to the general law, that all the sacrifices must be seasoned with salt (Le 2:13), particular orders are given (Eze 43:24) that the priests shall cast salt upon the sacrifices. Grace is the salt with which all our religious performances must be seasoned, Col 4:6. An everlasting covenant is called a covenant of salt, because it is incorruptible. The glory reserved for us is incorruptible and undefiled; and the grace wrought in us is the hidden man of the heart in that which is not corruptible. 2. Concerning the constant use that should be made of it, when it was dedicated: Henceforward the priests shall make their burnt-offerings and peace-offerings upon this altar (Eze 43:27), for therefore it was sanctified, that it might sanctify the gift that was offered upon it. Observe further, (1.) Who were to serve at the altar: The priests of the seed of Zadok, Eze 43:19. That family was substituted in the room of Abiathar by Solomon, and God confirms it. His name signifies righteous, for they are the righteous seed that are priests to God, through Christ the Lord our righteousness. (2.) How they should prepare for this service (Eze 43:26): They shall consecrate themselves, shall fill their hand with the offerings, in token of the giving up of themselves with their offerings to God and to his service. Note, Before we minister to the Lord in holy things we must consecrate ourselves by getting our hands and hearts filled with those things. (3.) How they should speed in it (Eze 43:27): I will accept you. And if God now accept our works, if our services be pleasing to him, it is enough, we need no more. Those that give themselves to God shall be accepted of God, their persons first and then their performances, through the Mediator.
선지자는 주께 받은 대로 신비한 성전, 곧 복음 교회를 우리에게 보여 준 뒤, 그것이 헛되이 세워진 것이 아님을 드러내기 위하여, 이 장과 다음 장에서 그 안에서 행해질 예배를 묘사한다. 다만 그것을 구약의 예식이라는 표상 아래에서 말한다. 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 하나님의 영광이 그 성전을 가득 채움으로써 그 성전을 차지하심, 겔 43:1-6. II. 백성이 정해진 예배의 길로 돌아와 그 길에 계속 머물고, 우상들과 우상숭배를 버린다는 조건 아래, 하나님이 자기 백성과 함께하시는 임재가 계속되리라는 약속, 겔 43:7-12. III. 번제단에 대한 묘사, 겔 43:13-17. IV. 그 제단을 봉헌하기 위해 주어진 지시, 겔 43:18-27. 에스겔은 여기서 성소가 처음 세워졌을 때 여호와의 종 모세가 그랬던 것처럼, 하나님과 이스라엘 사이에 서 있는 듯하다.