서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have that grievance redressed which was complained of and lamented in the foregoing chapter. Observe, I. How the people's hearts were prepared for the redress of it by their deep humiliation for the sin, Ezr 10:1. II. How it was proposed to Ezra by Shechaniah, Ezr 10:2-4. III. How the proposal was put in execution. 1. The great men were sworn to stand to it, Ezr 10:5. 2. Ezra appeared first in it, Ezr 10:6. 3. A general assembly was called, Ezr 10:7-9. 4. They all, in compliance with Ezra's exhortation, agreed to the reformation, Ezr 10:10-14. 5. Commissioners were appointed to sit "de die in diem"—day after day, to enquire who had married strange wives and to oblige them to put them away, which was done accordingly (Ezr 10:15-17), and a list of the names of those that were found guilty given in, Ezr 10:18-44.
1-44
Ezra's Reformation (456 BC)
에스라의 개혁 (주전 456년)
¹ 에스라가 하나님의 집 앞에서 울며 엎드려 기도하고 고백할 때, 이스라엘 가운데서 남자와 여자와 아이들의 매우 큰 회중이 그에게 모였다. 백성이 심히 울었기 때문이다.
² 엘람 자손 중 여히엘의 아들 스가냐가 에스라에게 대답했다. “우리가 우리 하나님께 범죄하여 그 땅 백성에게서 이방 아내를 맞았습니다. 그러나 이 일에 관하여 이제도 이스라엘에 소망이 있습니다.
³ 이제 내 주와 우리 하나님의 명령을 떠는 자들의 권고를 따라 모든 아내와 그들에게서 난 자들을 내보내기로 우리 하나님과 언약을 맺읍시다. 율법대로 행하게 하소서.
⁴ 일어나소서. 이 일은 당신에게 속했습니다. 우리도 당신과 함께하겠습니다. 힘을 내어 행하소서.”
⁵ 이에 에스라가 일어나 제사장 우두머리들과 레위 사람들과 온 이스라엘에게 이 말대로 행하겠다고 맹세하게 하니, 그들이 맹세하였다.
여기서 우리는 다음을 듣는다.
I. 에스라의 겸비와 죄 고백이 백성에게 어떤 선한 감동을 주었는가. 그들이 기뻐하던 새 통치자가 그들과 그들의 죄 때문에 스스로 그토록 깊은 슬픔에 잠겼다는 말이 성읍에 퍼지자마자, 매우 큰 회중이 그에게 모여 무슨 일인지 보고 그의 눈물에 자기들의 눈물을 섞었다(스 10:1). 다른 사람들의 죄를 위하여 우리가 흘리는 눈물이, 그렇지 않았더라면 아무 느낌도 없고 아무 뉘우침도 없었을 사람들로 하여금 자기 죄를 위하여 울게 만들 수 있다. 큰 사람들의 선한 본이 그 아랫사람들에게 얼마나 복된 영향을 주는지 보라. 학사요 학자이며 왕 아래에서 권세를 가진 에스라가 공적인 부패를 이토록 깊이 통곡하니, 그들은 그 죄가 참으로 심각하다고, 그렇지 않았다면 그가 이렇게까지 슬퍼하지는 않았으리라고 여겼다. 그리하여 모든 사람의 눈에서 눈물이 흘렀다. 그가 이렇게 울 때에 남자와 여자와 아이들이 심히 통곡했다.
II. 이때에 스가냐가 얼마나 좋은 제안을 했는가. 그곳은 보김, 곧 우는 자들의 곳이었다. 그러나 보이는 바로는 그들 가운데 깊은 침묵이 흐르고 있었으니, 욥의 친구들이 그의 고통이 심히 큰 것을 보고 그에게 한 마디도 하지 못한 것과 같았다. 그러다가 바벨론에서부터 에스라와 함께 온 사람 가운데 하나인 스가냐가(스 8:3,5) 일어나 에스라에게 말했다. 그 말에는 다음이 담겨 있다.
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그는 나라의 죄책을 인정한다. 에스라의 모든 고백을 한 마디로 요약하고, 그것이 참되다는 데 자기 도장을 찍는다. "우리가 우리 하나님께 범죄하여 이방 여인을 아내로 맞았나이다(스 10:2). 이 일은 부인하기에는 너무나 분명하고, 변명하기에는 너무나 악하나이다." 스가냐 자신이 이 일에 잘못이 있었던 것으로는 보이지 않는다(자기 눈에 들보가 있었다면 형제의 눈에서 티를 빼낼 만큼 밝게 볼 수 없었을 것이다). 그러나 그의 아버지가 이 죄에 연루되었고 그 아버지 집안의 여러 사람도 그러했으므로(스 10:26에서 드러난다), 그는 자기를 그 범죄자들의 수에 넣는다. 그는 자기 친족 가운데 얼마가 이 죄를 지었는데도 그 죄를 변명하거나 덮으려 하지 않고, 하나님의 대의를 위하여 레위처럼 자기 아버지에 대하여 내가 그를 알지 못한다고 말한다(신 33:9). 아마도 그의 아버지가 맞은 이방 아내가 그에게 불의하고 매정한 계모여서 집안에 분란을 일으켰을 수 있고, 그는 다른 사람들의 경우도 그러했으리라고 생각하여 이 부패를 더욱 앞장서 대적했을 수 있다. 그렇다면 사적인 감정이 하나님의 섭리에 붙들려 공적인 유익을 섬기게 된 일이 이번만은 아닐 것이다.
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그는 이 일이 비록 나쁘지만 고칠 수 있다고 스스로 힘을 얻고 다른 사람들도 그렇게 바라도록 격려한다. 그러나 이제 이스라엘에 소망이 있다. 이스라엘 말고 어디에 소망이 있겠는가? 그 나라 밖의 사람들에 대하여는 소망이 없다고 말한다(엡 2:12). 그런데 바로 이 일에 관하여 소망이 있다는 것이다. 형편은 슬프지만 절망할 것은 아니다. 병은 위협적이지만 고칠 수 없는 것은 아니다. 백성이 고쳐지고, 죄지은 자들이 돌이키며, 이 전염이 퍼지는 것을 막을 수 있다는 소망이 있다. 그러면 이 죄가 마땅히 받을 심판도 막을 수 있고 모든 일이 잘될 것이다. 이제 소망이 있다. 이제 병이 드러났으니 절반은 고쳐진 셈이다. 이제 경보가 울렸으므로 백성이 그 해악을 느끼고 그것을 통곡하기 시작했으며, 회개의 영이 그들에게 부어진 것으로 보이고, 그들이 모두 이렇게 그 일로 하나님 앞에 자기를 낮추고 있으니, 이제 소망이 있다. 하나님이 용서하시고 긍휼을 베푸시리라는 소망이다. 아골 골짜기, 곧 괴로움의 골짜기가 소망의 문이 된다(호 2:15). 우리를 참으로 괴롭게 하는 죄는 우리를 망하게 하지 못하기 때문이다. 또한 이스라엘에 에스라처럼 슬기롭고 경건하며 열심 있는 통치자가 있어 이 일을 다루니 이제 소망이 있다. 다음을 기억하라. (1.) 우울한 때에는 우리를 대적하는 것뿐 아니라 우리에게 유리한 것도 보고 살펴야 한다. (2.) 하나님 앞에서 큰 죄책을 느끼는 때에도 은혜를 통하여 좋은 소망이 있을 수 있다. (3.) 죄가 드러나고 통곡되며 개혁을 향한 좋은 걸음이 시작되었다면 죄인이라도 격려를 받아야 한다. (4.) 큰 성도라도 자기보다 훨씬 낮은 사람에게서 오는 때에 맞는 권고와 위로를 감사함으로 받아야 하니, 에스라가 스가냐에게서 받은 것과 같다.
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그는 이방 아내를 내보내는 신속하고 효과적인 길을 취하자고 권한다. 이 일은 분명하다. 잘못 행해진 것은 될 수 있는 대로 되돌려야 하며, 그보다 못한 것은 참된 회개가 아니다. 모든 아내와 그들에게서 난 자들을 내보냅시다(스 10:3). 에스라는 이것이 이 폐단을 바로잡는 유일한 길임을 알면서도 그것이 실행될 수 있으리라고는 생각하지 못했고 백성을 거기까지 이끌 수 있으리라고 절망했던 듯하며, 그것이 앞 장에서 우리가 본 그 혼란에 그를 빠뜨렸다. 그러나 에스라보다 백성과 더 많이 어울린 스가냐는 지혜롭게 처리하면 그 일이 실행될 수 있다고 그를 안심시켰다. 오늘 우리에게 적용하면, 죄는 반드시 내보내야 하고 그것에 이혼 증서를 주어 다시는 아무 상관도 하지 않기로 결심해야 한다. 그것이 품 안의 아내처럼, 아니 오른눈이나 오른손처럼 소중하더라도 그러하다. 그렇지 않으면 용서도 없고 평안도 없다. 부당하게 얻은 것은 정당하게 보유할 수 없고 돌려주어야 한다. 그러나 믿지 않는 자와 멍에를 함께 메는 문제에 관하여는, 스가냐가 그때에 그토록 분명히 제시한 권고가 지금은 그대로 적용되지 않는다. 그런 혼인이 죄이며 맺어서는 안 되는 것은 분명하나, 그것이 무효는 아니다. Quod fieri non debuit, factum valet—행해서는 안 되었던 일이라도 일단 행해졌으면 그대로 유효하다. 복음 아래에서 우리의 규범은 이것이다. 어떤 형제에게 믿지 아니하는 아내가 있어 그 아내가 그와 함께 살기를 좋아하거든 그를 버리지 말라(고전 7:12,13).
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그는 이 개혁을 이루기 위한 좋은 방법을 그들에게 제시하여, 그 일을 반드시 해야 한다는 것만이 아니라 어떻게 해야 하는지도 보여 준다. (1.) "에스라와 이 회중에 있는 모든 사람이 이 일을 반드시 행해야 한다는 결의에 동의합시다. 지금 곧 그 뜻의 결의를 통과시키면 그것은 nemine contradicente—아무도 반대하지 않는 가운데 통과되리이다. 그리하여 이 회중의 의장이신 내 주의 권고를 따라, 또 에스라에게 모인 사람들에 대한 표현대로 우리 하나님의 명령을 떠는 자들이 한마음으로 동의하여 행해진 것이라 하게 합시다(스 9:4). 그것이 우리 가운데 냉철하고 진지한 모든 사람의 뜻임을 선포하소서. 그 뜻은 이스라엘 사람들 가운데서 큰 무게를 지닐 수밖에 없나이다." (2.) "에스라가 그 기도에서 낭독한 이 일에 관한 하나님의 명령을 백성 앞에 두어, 이것이 율법대로 행해지는 일임을 그들이 보게 합시다. 우리에게는 우리를 뒷받침하는 근거가 있고, 오히려 우리를 이 일에 매는 근거가 있나이다. 이것은 우리가 하나님의 율법에 무엇을 덧붙이는 것이 아니라 그 율법을 마땅히 집행함이니이다." (3.) "우리 마음이 선할 때에 이 일을 행하겠다고 엄숙한 서원과 언약으로 우리 자신을 묶읍시다. 그렇지 않으면 지금의 감동이 사라진 뒤에 이 일이 그대로 남아 있으리이다. 우리 자신에게 이방 아내가 있으면 내보내겠다고만 언약하지 말고, 없는 사람도 자기 자리에서 다른 사람들이 그 아내를 내보내도록 힘써 권하겠다고 언약합시다." (4.) "유다와 예루살렘에서 하나님의 율법이 마땅히 지켜지는지를 조사하도록 왕의 위임을 받은 에스라가(스 7:14) 이 일을 주관하게 하고, 우리 모두는 그 일에서 그를 붙들어 주기로 결심합시다(스 10:4). 일어나소서. 힘을 내소서." 이런 경우에 우는 것도 좋지만 고치는 것은 더 좋다. 하나님이 비슷한 경우에 여호수아에게 하신 말씀을 보라(수 7:10,11).
III. 이 좋은 제안에 대하여 그들이 어떤 좋은 결의에 이르렀는가(스 10:5). 그들은 그 일을 행해야 한다는 데 동의했을 뿐 아니라, 이 말대로 행하겠다고 맹세로 자신들을 묶었다. 단단히 묶으면 단단히 지킨다.
⁶ 에스라는 하나님의 집 앞에서 일어나 엘리아십의 아들 여호하난의 방으로 갔다. 그는 사로잡혔던 자들의 죄 때문에 슬퍼하여 빵도 먹지 않고 물도 마시지 않았다.
⁷-⁸ 그들은 유다와 예루살렘 전역에 포고하여 포로 되었던 자들의 모든 자손이 예루살렘에 모이게 했다. 방백들과 장로들의 결정에 따라 사흘 안에 오지 않는 자는 모든 재산을 몰수당하고 포로 되었던 자들의 회중에서 끊어질 것이라고 했다.
⁹ 이에 유다와 베냐민 모든 사람이 사흘 안에 예루살렘으로 모였다. 때는 아홉째 달 이십일이었고, 모든 백성은 하나님의 집 광장에 앉아 이 일과 큰비 때문에 떨고 있었다.
¹⁰-¹¹ 제사장 에스라가 일어나 말했다. “너희가 범죄하여 이방 아내를 맞아 이스라엘의 허물을 더했다. 이제 너희 조상들의 하나님 여호와께 고백하고 그의 뜻을 행하라. 그 땅 백성과 이방 아내들에게서 자신을 구별하라.”
¹²-¹⁴ 온 회중이 큰 소리로 “당신의 말씀대로 우리가 반드시 행하겠습니다. 그러나 백성이 많고 큰비가 오는 때라 밖에 서 있을 수 없으며, 이 일은 하루 이틀에 끝날 일이 아닙니다. 이 일에 범죄한 사람이 많습니다. 온 회중의 지도자들이 서고, 각 성읍에서 이방 아내를 맞은 모든 사람은 정한 때에 그 성읍 장로와 재판관들과 함께 오게 하여, 이 일로 인한 우리 하나님의 맹렬한 진노가 우리에게서 떠나게 합시다”라고 대답했다.
여기에는 이방 아내에 관하여 방금 세운 결의를 따라 진행된 일의 기록이 있다. 시간을 조금도 지체하지 않고, 그들은 쇠가 달았을 때 두드렸으며 곧 개혁의 바퀴를 돌리기 시작했다. 1. 에스라는 제사장들이 공적인 일로 모이곤 하던 회의실로 갔다. 그리고 그가 그리로 갈 때까지(패트릭 주교(bishop Patrick)는 그렇게 읽어야 한다고 본다), 곧 이 폐단을 바로잡기 위하여 무언가 행해지고 또 앞으로 더 행해지리라는 것을 볼 때까지 그는 떡도 먹지 않고 물도 마시지 않고 계속 슬퍼했다. 죄에 대한 슬픔은 지속되는 슬픔이어야 하니, 그 죄가 제거될 때까지 반드시 계속되어야 한다. 2. 그는 포로 되었던 자들의 모든 자손에게 사흘 안에 예루살렘으로 와서 자기를 만나라는 명령을 보냈다(스 10:7,8). 그는 왕에게서 자기 명령에 형벌을 붙일 권한을 받았으므로(스 7:26), 그 부름에 응하지 않는 자는 누구든지 그 재산을 잃고 법의 보호 밖에 놓이리라고 경고했다. 이 종교적인 일에 참여하지 않으려는 자에게 내려질 판결은, 그 재산이 그를 대신하여 그들의 신앙을 섬기는 데 영원히 쓰이게 되고, 그 자신은 그 멸시로 인하여 그들의 신앙이 주는 영예와 특권에서 영원히 제외되는 것, 곧 출교되는 것이었다. 3. 정해진 기한 안에 백성 대다수가 예루살렘에 모여 하나님의 집 광장에 나타났다(스 10:9). 자기들이 부름받은 그 일에 아무 열심이 없었던 사람들, 아니 자기 자신이 그 범죄자였으므로 그 일을 싫어했을 사람들까지도 에스라의 권위 앞에 그만큼 머리를 숙였고 그 형벌을 두려워하여 감히 빠지지 못했다. 4. 하나님은 그때에 내린 큰비로 그의 불쾌하심의 표를 주셨다(스 10:9,13). 그 비 때문에 오지 못한 사람도 있었을 것이고, 열린 광장에 모인 사람들에게는 매우 견디기 힘든 일이었다. 그들이 울 때에 하늘도 함께 울었으니, 이는 하나님이 그들의 죄로 인하여 그들에게 노하셨으나 그들의 회개를 기뻐하셨다는 뜻이며, 삿 10:16에 기록된 대로 그가 이스라엘의 곤고로 말미암아 마음에 근심하셨다는 뜻이다. 또한 그것은 그들의 회개가 맺을 좋은 열매의 표이기도 했으니, 비는 땅을 기름지게 하기 때문이다. 5. 에스라는 이 큰 재판정에서 그들에게 명령을 주었다. 그는 자기가 그들을 이때에 모은 까닭을 말했다. 곧 그들이 사로잡힘에서 돌아온 뒤에 이방 아내를 맞음으로 이스라엘의 허물을 더한 것을 그가 알게 되었기 때문이며, 그들이 이전의 죄에 이 새로운 범죄를 더했으니 그것이 반드시 다시 우상숭배를 끌어들이는 통로가 되리라는 것이었다. 우상숭배야말로 그들이 그것 때문에 고난을 받은 바로 그 죄였고, 그가 바라기로는 그 사로잡힘에서 이미 고침을 받았어야 할 죄였다. 그가 그들을 모은 것은 그들로 하여금 자기 죄를 하나님께 자백하게 하고, 그렇게 한 뒤에 하나님의 뜻이 알려지는 대로 그것을 행할 준비가 되어 있고 그렇게 하기를 원한다고 스스로 선언하게 하려는 것이었으며(하나님의 노여움을 산 자기 행위를 참으로 뉘우치는 사람은 다 그렇게 할 것이다), 특별히 모든 우상숭배자, 그중에서도 우상숭배하는 아내들에게서 자기를 구별하게 하려는 것이었다(스 10:10,11). 그는 이 항목들을 넓게 펴서 말했을 것이며, 아마도 이 죄에 대하여 앞서 드린 것과 같은 고백을 다시 하고(스 9:5-15) 그들에게 아멘으로 응답하라고 요구했을 것이다. 6. 백성은 에스라의 관할권 일반에 복종했을 뿐 아니라 이 일에 대한 그의 조사와 판결에도 복종했다. "당신이 말한 대로 우리가 반드시 행하겠나이다(스 10:12). 우리가 이방인들과 섞임으로 범죄하였고, 그로 인하여 우리가 연약하므로 그들에게 물들 위험에 있었을 뿐 아니라 우리가 수가 적으므로 그들 가운데 사라질 위험에도 있었나이다. 그러므로 우리는 그들에게서 다시 갈라서는 것이 절대로 필요한 줄로 확신하나이다." 사람들이 자기 죄와 갈라서는 것이 좋은 일임을 알 뿐 아니라 그것이 반드시 필요한 일임을 확신할 때, 그 백성에게는 소망이 있다. 우리는 반드시 그렇게 해야 하며, 그렇지 않으면 망한다. 7. 이 일은 큰 무리가 모인 자리에서 처리할 것이 아니며 한꺼번에 다 끝내려 할 것도 아니고, 고발을 접수하여 심리하고 판결할 위임 재판정을 세우기로 합의되었다. 그때에는 그 일을 다 할 수 없었으니, 아직 절차가 갖추어지지 않았고 백성도 비 때문에 서 있을 수 없었기 때문이다. 범죄자는 많았고 그들을 찾아내어 심문하는 데는 시간이 필요했다. 또 논의와 숙고 없이는 판결할 수 없는 까다로운 경우들도 생길 것이었다(스 10:13). "그러므로 무리는 돌려보내고 관원들이 남아 고발을 받게 합시다. 성읍마다 차례로 진행하여, 범죄자들이 자기 성읍의 재판관과 장로들 앞에서 유죄가 밝혀지게 하고, 그들에게 그 판결이 집행되도록 맡깁시다. 이렇게 시간을 들이면 오히려 더 빨리 끝날 것이나, 서둘러 하면 절반만 하게 되리이다(스 10:14). 이 방법으로 철저한 개혁이 이루어지면 이 범죄로 인하여 우리에게 터져 나오려 하는 것을 우리가 느끼는 하나님의 맹렬한 진노가 우리에게서 떠나리이다." 에스라는 자기 열심이 백성의 신중함에 인도되는 것을 기꺼이 받아들여 이 방법대로 일을 진행했고, 그 권고가 그들에게서 나왔음을 부끄러워하지 않았으니, 그 권고를 따르는 것도 부끄러워하지 않았다.
¹⁵-¹⁷ 요나단과 야하시야가 이 일을 맡았고, 레위 사람 므술람과 삽브대가 그들을 도왔다. 포로 되었던 자들의 자손이 그대로 행했다. 제사장 에스라와 각 조상의 집 우두머리들이 이름대로 구별되어 열째 달 초하루에 그 일을 조사하기 시작했고, 첫째 달 초하루까지 이방 아내를 맞은 모든 사람의 일을 마쳤다.
¹⁸-²⁴ 제사장 자손 중에서는 요사닥의 아들 예수아의 자손과 그 형제 중 마아세야, 엘리에셀, 야립, 그달랴가 발견되었고, 그들은 아내를 내보내겠다고 손을 주었으며 죄를 인정하여 속건제로 숫양을 드렸다. 또 임멜, 하림, 바스훌 자손 중 여러 사람과, 레위 사람들 중 요사밧, 시므이, 글라야 곧 글리다, 브다히야, 유다, 엘리에셀, 노래하는 자 엘리아십, 문지기 살룸, 델렘, 우리도 있었다.
²⁵-⁴⁴ 이스라엘 중에서도 바로스, 엘람, 삿두, 브배, 바니, 바핫모압, 하림, 하숨, 바니, 느보 자손 가운데 많은 이름이 기록되었다. 이 모든 사람이 이방 아내를 맞았고, 그들 중 어떤 사람에게는 그 아내들에게서 난 자녀도 있었다.
이 일을 처리할 방법이 정해지고 회중이 해산되어, 각 사람이 자기 자리에서 소식을 얻고 전하여 이 일을 쉽게 하도록 한 뒤에, 여기서 우리는 다음을 듣는다. 1. 이 일을 맡아 처리하고 사건들을 순서대로 위원들 앞에 가져온 사람들이 누구였는가. 요나단과 야하시야, 이 두 부지런한 사람이었다. 그들이 제사장에 속했는지 백성에 속했는지는 드러나지 않는다. 아마 그들이 그 방법을 제안한 사람들이었을 것이고(스 10:13,14), 그러므로 그것이 실행되는 것을 지켜보기에 가장 합당한 사람들이었을 것이다. 정직한 레위 사람 둘이 그들과 함께하여 그들을 도왔다(스 10:15). 라이트푸트 박사(Dr. Lightfoot)는 이 구절을 반대로 읽어, 다만(혹은 그러나) 요나단과 야하시야가 이 일을 반대하여 섰고 이 두 레위 사람이 그들을 도와 그 일 자체 또는 그 진행 방식을 반대했다고 본다. 원문은 그렇게 읽는 것도 충분히 허용한다. 이런 종류의 일이 진행되면서 아무 반대도 만나지 않았다면 오히려 이상한 일이었을 것이다. 2. 이 일을 심리한 위원들이 누구였는가. 에스라가 의장이었고, 그와 함께 이 봉사를 위하여 다른 사람들보다 뛰어난 지혜와 열심을 갖춘 족장 몇 사람이 있었다(스 10:16). 그들에게 에스라 같은 사람이 있어 그 앞에 선 것은 다행한 일이었다. 그들은 그의 지도 없이는 이 일을 제대로 할 수 없었을 것이고, 그도 그들의 동의 없이는 하려 하지 않았다. 3. 그들이 이 일에 얼마나 걸렸는가. 그들은 열째 달 초하루에 이 일을 조사하기 시작했으니(스 10:16), 이 방법이 제안된 지 열흘밖에 지나지 않은 때였다(스 10:9). 그리고 석 달 만에 마쳤다(스 10:17). 그들은 자리를 지키고 자기 일에 마음을 쏟았을 것이며, 그렇지 않았다면 그토록 짧은 기간에 그토록 많은 사건을 처리할 수 없었을 것이다. 고발된 사람들은 모두 자기가 왜 갈라서지 않아도 되는지 그 까닭을 밝힐 기회를 공정하게 받았으리라고 생각할 수 있으며, 다른 경우로 미루어 판단한다면 아내가 유대인의 신앙으로 개종한 경우에는 내보내지 않았을 것이니, 그것을 가려내는 데에는 큰 신중함이 필요했을 것이다. 4. 이 죄에 빠진 것으로 드러난 사람들이 누구였는가. 그들의 이름이 여기에 영원한 수치로 기록되어 있다. 제사장 가운데 많은 사람, 아니 대제사장 예수아의 가문 사람들까지 죄가 있는 것으로 드러났다(스 10:18). 율법은 그들의 혼인에서 그들의 영예를 지키기 위하여, 그들이 거룩하니 속된 여자와 혼인해서는 안 된다고 특별히 규정했는데도 그러했다(레 21:7). 다른 사람들에게 율법을 가르쳐야 했던 이들이 스스로 율법을 어겼고, 자기 본으로 다른 사람들도 그렇게 하도록 부추겼다. 그러나 이 일에서 자기 결백을 잃은 그들은 그것을 철회하고 회개의 본을 보였으니 잘한 일이다. 그들은 손을 주어 이방 아내를 내보내겠다고 약속했고(어떤 이들은 그들이 손을 들어 그렇게 하기로 맹세했다고 본다), 율법이 속건제로 정한 숫양을 가져오는 정해진 길을 택하여(레 6:6) 자기 죄와 그 죄가 마땅히 받을 것을 인정하고 겸손히 용서를 구했다. 이방 아내를 맞은 사람으로 여기 이름이 오른 이는 모두 백열세 명쯤이며, 그중 얼마에게는 그 아내들에게서 난 자녀도 있었다고 한다(스 10:44). 이는 그렇지 않은 사람이 많았다는 뜻이니, 하나님이 그 혼인에 번성의 복으로 면류관을 씌우지 않으신 것이다. 스가냐가 제안한 대로 자녀들도 그 어머니와 함께 내보내졌는지는 드러나지 않으며, 그렇지 않았던 것으로 보인다. 다만 내보내진 아내들에게는 그 신분에 따라 넉넉한 대비가 주어졌으리라고 볼 수 있다. 이 폐단이 이제 철저히 바로잡혔다고 생각하기 쉬우나, 우리는 그것을 다시 만난다(느 13:23, 말 2:11). 그런 부패는 쉽게, 그리고 알아채지 못하는 사이에 들어오지만, 큰 어려움 없이는 다시 씻어 내지 못하기 때문이다. 가장 뛰어난 개혁자라도 자기가 할 수 있는 일을 다할 뿐이다. 그러나 구속자께서 친히 시온에 임하실 때에는 야곱에게서 경건하지 않은 것을 온전히 돌이키실 것이다.
영문 원문
Ezra's Reformation (456 BC)
¹ Now when Ezra had prayed, and when he had confessed, weeping and casting himself down before the house of God, there assembled unto him out of Israel a very great congregation of men and women and children: for the people wept very sore.
² And Shechaniah the son of Jehiel, one of the sons of Elam, answered and said unto Ezra, We have trespassed against our God, and have taken strange wives of the people of the land: yet now there is hope in Israel concerning this thing.
³ Now therefore let us make a covenant with our God to put away all the wives, and such as are born of them, according to the counsel of my lord, and of those that tremble at the commandment of our God; and let it be done according to the law.
⁴ Arise; for this matter belongeth unto thee: we also will be with thee: be of good courage, and do it.
⁵ Then arose Ezra, and made the chief priests, the Levites, and all Israel, to swear that they should do according to this word. And they sware.
We are here told,
I. What good impressions were made upon the people by Ezra's humiliation and confession of sin. No sooner was it noised in the city that their new governor, in whom they rejoiced, was himself in grief, and to so great a degree, for them and their sin, than presently there assembled to him a very great congregation, to see what the matter was and to mingle their tears with his, Ezr 10:1. Our weeping for other people's sins may perhaps set those a weeping for them themselves who otherwise would continue senseless and remorseless. See what a happy influence the good examples of great ones may have upon their inferiors. When Ezra, a scribe, a scholar, a man in authority under the king, so deeply lamented the public corruptions, they concluded that they were indeed very grievous, else he would not thus have grieved for them; and this drew tears from every eye: men, women, and children, wept very sore, when he wept thus.
II. What a good motion Shechaniah made upon this occasion. The place was Bochim—a place of weepers; but, for aught that appears, there was a profound silence among them, as among Job's friends, who spoke not a word to him, because they saw that his grief was very great, till Shechaniah (one of Ezra's companions from Babylon, Ezr 8:3,5) stood up, and made a speech addressed to Ezra, in which,
1. He owns the national guilt, sums up all Ezra's confession in one word, and sets to his seal that it is true: "We have trespassed against our God, and have taken strange wives, Ezr 10:2. The matter is too plain to be denied and too bad to be excused." It does not appear that Shechaniah was himself culpable in this matter (if he had had the beam in his own eye, he could not have seen so clearly to pluck it out of his brother's eye), but his father was guilty, and several of his father's house (as appears Ezr 10:26), and therefore he reckons himself among the trespassers; nor does he seek to excuse or palliate the sin, though some of his own relations were guilty of it, but, in the cause of God, says to his father, I have not known him, as Levi, De 33:9. Perhaps the strange wife that his father had married had been an unjust unkind step-mother to him, and had made mischief in the family, and he supposed that others had done the like, which made him the more forward to appear against this corruption; if so, this was not the only time that private resentments have been over ruled by the providence of God to serve the public good.
2. He encourages himself and others to hope that though the matter was bad it might be amended: Yet now there is hope in Israel (where else should there be hope but in Israel? those that are strangers to that commonwealth are said to have no hope, Eph 2:12) even concerning this thing. The case is sad, but it is not desperate; the disease is threatening, but not incurable. There is hope that the people may be reformed, the guilty reclaimed, a stop put to the spreading of the contagion; and so the judgments which the sin deserves may be prevented and all will be well. Now there is hope; now that the disease is discovered it is half-cured. Now that the alarm is taken the people begin to be sensible of the mischief, and to lament it, a spirit of repentance seems to be poured out upon them, and they are all thus humbling themselves before God for it, now there is hope that God will forgive, and have mercy. The valley of Achor (that is, of trouble) is the door of hope (Ho 2:15); for the sin that truly troubles us shall not ruin us. There is hope now that Israel has such a prudent, pious, zealous governor as Ezra to manage this affair. Note, (1.) In melancholy times we must see and observe what makes for us, as well as what makes against us. (2.) There may be good hopes through grace, even when there is the sense of great guilt before God. (3.) Where sin is seen and lamented, and good steps are taken towards a reformation, even sinners ought to be encouraged. (4.) Even great saints must thankfully receive seasonable counsel and comfort from those that are much their inferiors, as Ezra from Shechaniah.
3. He advises that a speedy and effectual course should be taken for the divorcing of the strange wives. The case is plain; what has been done amiss must be undone again as far as possible; nothing less than this is true repentance. Let us put away all the wives, and such as are born of them, Ezr 10:3. Ezra, though he knew this was the only way of redressing the grievance, yet perhaps did not think it feasible, and despaired of ever bringing the people to it, which put him into that confusion in which we left him in the foregoing chapter; but Shechaniah, who conversed more with the people than he did, assured him the thing was practicable if they went wisely to work. As to us now, it is certain that sin must be put away, a bill of divorce must be given it, with a resolution never to have any thing more to do with it, though it be dear as the wife of thy bosom, nay, as a right eye or a right hand, otherwise there is no pardon, no peace. What has been unjustly got cannot be justly kept, but must be restored; but, as to the case of being unequally yoked with unbelievers, Shechaniah's counsel, which he was then so clear in, will not hold now; such marriages, it is certain, are sinful, and ought not to be made, but they are not null. Quod fierinon debuit, factum valet—That which ought not to have been done must, when done, abide. Our rule, under the gospel, is, If a brother has a wife that believeth not, and she be pleased to dwell with him, let him not put her away, 1Co 7:12,13.
4. He puts them in a good method for the effecting of this reformation, and shows them not only that it must be done, but how. (1.) "Let Ezra, and all those that are present in this assembly, agree in a resolution that this must be done (pass a vote immediately to this effect: it will now pass nemine contradicente—unanimously), that it may be said to be done according to the counsel of my lord, the president of the assembly, with the unanimous concurrence of those that tremble at the commandment of our God, which is the description of those that were gathered to him, Ezr 9:4. Declare it to be the sense of all the sober serious people among us, which cannot but have a great sway among Israelites." (2.) "Let the command of God in this matter, which Ezra recited in his prayer, be laid before the people, and let them see that it is done according to the law; we have that to warrant us, nay, that binds us to what we do; it is not an addition of our own to the divine law, but the necessary execution of it." (3.) "While we are in a good mind, let us bind ourselves by a solemn vow and covenant that we will do it, lest, when the present impressions are worn off, the thing be left undone. Let us covenant, not only that, if we have strange wives ourselves, we will put them away, but that, if we have not, we will do what we can in our places to oblige others to put away theirs." (4.) "Let Ezra himself preside in this matter, who is authorized by the king's commission to enquire whether the law of God be duly observed in Judah and Jerusalem (Ezr 7:14), and let us all resolve to stand by him in it (Ezr 10:4): Arise, be of good courage. Weeping, in this case, is good, but reforming is better." See what God said to Joshua in a like case, Jos 7:10,11.
III. What a good resolution they came to upon this good motion, Ezr 10:5. They not only agreed that it should be done, but bound themselves with an oath that they would do according to this word. Fast bind, fast find.
⁶ Then Ezra rose up from before the house of God, and went into the chamber of Johanan the son of Eliashib: and when he came thither, he did eat no bread, nor drink water: for he mourned because of the transgression of them that had been carried away.
⁷ And they made proclamation throughout Judah and Jerusalem unto all the children of the captivity, that they should gather themselves together unto Jerusalem;
⁸ And that whosoever would not come within three days, according to the counsel of the princes and the elders, all his substance should be forfeited, and himself separated from the congregation of those that had been carried away.
⁹ Then all the men of Judah and Benjamin gathered themselves together unto Jerusalem within three days. It was the ninth month, on the twentieth day of the month; and all the people sat in the street of the house of God, trembling because of this matter, and for the great rain.
¹⁰ And Ezra the priest stood up, and said unto them, Ye have transgressed, and have taken strange wives, to increase the trespass of Israel.
¹¹ Now therefore make confession unto the LORD God of your fathers, and do his pleasure: and separate yourselves from the people of the land, and from the strange wives.
¹² Then all the congregation answered and said with a loud voice, As thou hast said, so must we do.
¹³ But the people are many, and it is a time of much rain, and we are not able to stand without, neither is this a work of one day or two: for we are many that have transgressed in this thing.
¹⁴ Let now our rulers of all the congregation stand, and let all them which have taken strange wives in our cities come at appointed times, and with them the elders of every city, and the judges thereof, until the fierce wrath of our God for this matter be turned from us.
We have here an account of the proceedings upon the resolutions lately taken up concerning the strange wives; no time was lost; they struck when the iron was hot, and soon set the wheels of reformation a-going. 1. Ezra went to the council-chamber where, it is probable, the priests used to meet upon public business; and till he came thither (so bishop Patrick thinks it should be read), till he saw something done, and more likely to be done, for the redress of this grievance, he did neither eat nor drink, but continued mourning. Sorrow for sin should be abiding sorrow; be sure to let it continue till the sin be put away. 2. He sent orders to all the children of the captivity to attend him at Jerusalem within three days (Ezr 10:7,8); and, being authorized by the king to enforce his orders with penalties annexed (Ezr 7:26), he threatened that whosoever refused to obey the summons should forfeit his estate and be outlawed. The doom of him that would not attend on this religious occasion should be that his substance should, in his stead, be for ever after appropriated to the service of their religion, and he himself, for his contempt, should for ever after be excluded from the honours and privileges of their religion; he should be excommunicated. 3. Within the time limited the generality of the people met at Jerusalem and made their appearance in the street of the house of God, Ezr 10:9. Those that had no zeal for the work they were called to, nay, perhaps had a dislike to it, being themselves delinquents, yet paid such a deference to Ezra's authority, and were so awed by the penalty, that they durst not stay away. 4. God gave them a token of his displeasure in the great rain that happened at that time (Ezr 10:9,13), which perhaps kept some away, and was very grievous to those that met in the open street. When they wept the heavens wept too, signifying that, though God was angry with them for their sin, yet he was well pleased with their repentance, and (as it is said, Jdg 10:16) his soul was grieved for the misery of Israel; it was also an indication of the good fruits of their repentance, for the rain makes the earth fruitful. 5. Ezra gave the charge at this great assize. He told them upon what account he called them together now, that it was because he found that since their return out of captivity they had increased the trespass of Israel by marrying strange wives, had added to their former sins this new transgression, which would certainly be a means of again introducing idolatry, the very sin they had smarted for and which he hoped they had been cured of in their captivity; and he called them together that they might confess their sin to God, and, having done that, might declare themselves ready and willing to do his pleasure, as it should be made known to them (which all those will do that truly repent of what they have done to incur his displeasure), and particularly that they might separate themselves from all idolaters, especially idolatrous wives, Ezr 10:10,11. On these heads, we may suppose, he enlarged, and probably made such another confession of the sin now as he made Ezr 9:5-15, to which he required them to say Amen. 6. The people submitted not only to Ezra's jurisdiction in general, but to his inquisition and determination in this matter: "As thou hast said, so must we do, Ezr 10:12. We have sinned in mingling with the heathen, and have thereby been in danger, not only of being corrupted by them, for we are frail, but of being lost among them, for we are few; we are therefore convinced that there is an absolute necessity of our separating from them again." There is hope concerning people when they are convinced, not only that it is good to part with their sins, but that it is indispensably necessary: we must do it, or we are undone. 7. It was agreed that this affair should be carried on, not in a popular assembly, nor that they should think to go through with it all on a sudden, but that a court of delegates should be appointed to receive complaints and to hear and determine upon them. It could not be done at this time, for it was not put into a method, nor could the people stand out because of the rain. The delinquents were many, and it would require time to discover and examine them. Nice cases would arise, which could not be adjudged without debate and deliberation, Ezr 10:13. "And therefore let the crowd be dismissed, and the rulers stand to receive informations; let them proceed city by city, and let the offenders be convicted before them in the presence of the judges and elders of their own city; and let them be entrusted to see the orders executed. Thus take time and we shall have done the sooner; whereas, if we do it in a hurry, we shall do it by halves, Ezr 10:14. If, in this method, a thorough reformation be made, the fierce wrath of God will be turned from us, which, we are sensible, is ready to break forth against us for this transgression." Ezra was willing that his zeal should be guided by the people's prudence, and put the matter into this method; he was not ashamed to own that the advice came from them, any more than he was to comply with it.
¹⁵ Only Jonathan the son of Asahel and Jahaziah the son of Tikvah were employed about this matter: and Meshullam and Shabbethai the Levite helped them.
¹⁶ And the children of the captivity did so. And Ezra the priest, with certain chief of the fathers, after the house of their fathers, and all of them by their names, were separated, and sat down in the first day of the tenth month to examine the matter.
¹⁷ And they made an end with all the men that had taken strange wives by the first day of the first month.
¹⁸ And among the sons of the priests there were found that had taken strange wives: namely, of the sons of Jeshua the son of Jozadak, and his brethren; Maaseiah, and Eliezer, and Jarib, and Gedaliah.
¹⁹ And they gave their hands that they would put away their wives; and being guilty, they offered a ram of the flock for their trespass.
²⁰ And of the sons of Immer; Hanani, and Zebadiah.
²¹ And of the sons of Harim; Maaseiah, and Elijah, and Shemaiah, and Jehiel, and Uzziah.
²² And of the sons of Pashur; Elioenai, Maaseiah, Ishmael, Nethaneel, Jozabad, and Elasah.
²³ Also of the Levites; Jozabad, and Shimei, and Kelaiah, (the same is Kelita,) Pethahiah, Judah, and Eliezer.
²⁴ Of the singers also; Eliashib: and of the porters; Shallum, and Telem, and Uri.
²⁵ Moreover of Israel: of the sons of Parosh; Ramiah, and Jeziah, and Malchiah, and Miamin, and Eleazar, and Malchijah, and Benaiah.
²⁶ And of the sons of Elam; Mattaniah, Zechariah, and Jehiel, and Abdi, and Jeremoth, and Eliah.
²⁷ And of the sons of Zattu; Elioenai, Eliashib, Mattaniah, and Jeremoth, and Zabad, and Aziza.
²⁸ Of the sons also of Bebai; Jehohanan, Hananiah, Zabbai, and Athlai.
²⁹ And of the sons of Bani; Meshullam, Malluch, and Adaiah, Jashub, and Sheal, and Ramoth.
³⁰ And of the sons of Pahath-moab; Adna, and Chelal, Benaiah, Maaseiah, Mattaniah, Bezaleel, and Binnui, and Manasseh.
³¹ And of the sons of Harim; Eliezer, Ishijah, Malchiah, Shemaiah, Shimeon,
³² Benjamin, Malluch, and Shemariah.
³³ Of the sons of Hashum; Mattenai, Mattathah, Zabad, Eliphelet, Jeremai, Manasseh, and Shimei.
³⁴ Of the sons of Bani; Maadai, Amram, and Uel,
³⁵ Benaiah, Bedeiah, Chelluh,
³⁶ Vaniah, Meremoth, Eliashib,
³⁷ Mattaniah, Mattenai, and Jaasau,
³⁸ And Bani, and Binnui, Shimei,
³⁹ And Shelemiah, and Nathan, and Adaiah,
⁴⁰ Machnadebai, Shashai, Sharai,
⁴¹ Azareel, and Shelemiah, Shemariah,
⁴² Shallum, Amariah, and Joseph.
⁴³ Of the sons of Nebo; Jeiel, Mattithiah, Zabad, Zebina, Jadau, and Joel, Benaiah.
⁴⁴ All these had taken strange wives: and some of them had wives by whom they had children.
The method of proceeding in this matter being concluded on, and the congregation dismissed, that each in his respective place might gain and give intelligence to facilitate the matter, we are here told, 1. Who were the persons that undertook to manage the matter and bring the causes regularly before the commissioners—Jonathan and Jahaziah, two active men, whether of the priests or of the people does not appear; probably they were the men that made that proposal (Ezr 10:13,14) and were therefore the fittest to see it pursued; two honest Levites were joined with them, and helped them, Ezr 10:15. Dr. Lightfoot gives a contrary sense of this: only (or nevertheless) Jonathan and Jahaziah stood against this matter (which reading the original will very well bear), and these two Levites helped them in opposing it, either the thing itself or this method of proceeding. It was strange if a work of this kind was carried on and met with no opposition. 2. Who were the commissioners that sat upon this matter. Ezra was president, and with him certain chief men of the fathers who were qualified with wisdom and zeal above others for this service, Ezr 10:16. It was happy for them that they had such a man as Ezra to head them; they could not have done it well without his direction, yet he would not do it without their concurrence. 3. How long they were about it. They began the first day of the tenth month to examine the matter (Ezr 10:16), which was but ten days after this method was proposed (Ezr 10:9), and they finished in three months, Ezr 10:17. They sat closely and minded their business, otherwise they could not have despatched so many causes as they had before them in so little time; for we may suppose that all who were impeached were fairly asked what cause they could show why they should not be parted, and, if we may judge by other cases, provided the wife were proselyted to the Jewish religion she was not to be put away, the trial of which would require great care. 4. Who the persons were that were found guilty of this crime. Their names are here recorded to their perpetual reproach; many of the priests, nay, of the family of Jeshua, the high priest, were found guilty (Ezr 10:18), though the law had particularly provided, for the preserving of their honour in their marriages, that being holy themselves they should not marry such as were profane, Le 21:7. Those that should have taught others the law broke it themselves and by their example emboldened others to do likewise. But, having lost their innocency in this matter, they did well to recant and give an example of repentance; for they promised under their hand to put away their strange wives (some think that they made oath to do so with their hands lifted up), and they took the appointed way of obtaining pardon, bringing the ram which was appointed by the law for a trespass offering (Le 6:6), so owning their guilt and the desert of it, and humbly suing for forgiveness. About 113 in all are here named who had married strange wives, and some of them, it is said (Ezr 10:44), had children by them, which implies that not many of them had, God not crowning those marriages with the blessing of increase. Whether the children were turned off with the mothers, as Shechaniah proposed, does not appear; it should seem not: however it is probable that the wives which were put away were well provided for, according to their rank. One would think this grievance was now thoroughly redressed, yet we meet with it again (Ne 13:23, Mal 2:11), for such corruptions are easily and insensibly brought in, but not without great difficulty purged out again. The best reformers can but do their endeavour, but, when the Redeemer himself shall come to Sion, he shall effectually turn away ungodliness from Jacob.
이 장에는 앞 장에서 고발되고 슬퍼했던 폐단이 바로잡히는 일이 있다. 주목하라. I. 백성의 마음이 그 죄에 대한 깊은 겸비로 개혁을 받아들일 준비가 됨, 스 10:1. II. 스가냐가 에스라에게 해결책을 제안함, 스 10:2-4. III. 그 제안이 실행됨. 1. 큰 사람들이 그 일을 지키기로 맹세함, 스 10:5. 2. 에스라가 먼저 그 일에 나섬, 스 10:6. 3. 총회가 소집됨, 스 10:7-9. 4. 모두가 에스라의 권면에 따라 개혁에 동의함, 스 10:10-14. 5. 위원들이 임명되어 “de die in diem”—날마다 앉아 누가 이방 아내를 맞았는지 조사하고 그들을 내보내게 했으며, 그대로 이루어졌다(스 10:15-17). 그리고 죄가 드러난 사람들의 명단이 제시된다, 스 10:18-44.