서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, after the preface or introduction (Ga 1:1-5), the apostle severely reproves these churches for their defection from the faith (Ga 1:6-9), and then proves his own apostleship, which his enemies had brought them to question, I. From his end and design in preaching the gospel, Ga 1:10. II. From his having received it by immediate revelation, Ga 1:11,12. For the proof of which he acquaints them, 1. What his former conversation was, Ga 1:13,14. 2. How he was converted, and called to the apostleship, Ga 1:15,16. 3. How he behaved himself afterwards, Ga 1:16-24.
1-5
The Introductory Address (56 AD)
서두의 인사 (56 AD)
¹ 사람들에게서 난 것도 아니요 사람으로 말미암은 것도 아니요 오직 예수 그리스도와 그를 죽은 자 가운데서 살리신 하나님 아버지로 말미암아 사도 된 바울은,
² 함께 있는 모든 형제와 더불어 갈라디아의 교회들에게 편지하노니,
³ 하나님 아버지와 우리 주 예수 그리스도께로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다.
⁴ 그리스도께서 하나님 곧 우리 아버지의 뜻을 따라 이 악한 현 세대에서 우리를 건지시려고 우리 죄를 위하여 자기 몸을 주셨으니,
⁵ 영광이 그에게 영원무궁하도록 있을지어다. 아멘.
이 구절들에는 이 서신의 서문 또는 도입부가 들어 있다. 여기서 살펴볼 것은 다음과 같다.
I. 이 서신을 보내는 사람 또는 사람들이다. 곧 바울, 사도 등, 그리고 그와 함께 있는 모든 형제이다. 1. 이 서신은 바울에게서 보내졌다. 그는 이 서신을 실제로 쓴 유일한 사람이다. 갈라디아 사람들 가운데는 그의 인격과 권위를 낮추려 애쓰는 이들이 있었으므로, 그는 서신의 첫머리에서 자기 직분과 그 직분에 부름받은 방식에 대해 전반적으로 설명한다. 그리고 이 장과 다음 장에서 그 점을 더 자세히 풀어 간다. 그의 직분에 관해서 말하자면, 그는 사도였다. 그의 원수들이 이 칭호를 거의 인정하지 않으려 했지만, 그는 자신을 그렇게 부르기를 두려워하지 않는다. 또한 자신이 정당한 근거 없이 이 지위를 스스로 취한 것이 아님을 그들에게 보이기 위해, 자신이 어떻게 이 존귀와 직분으로 부름받았는지를 알려 주며, 그 직분에 대한 자기 위임이 전적으로 신적인 것임을 확언한다. 그는 사람에게서 난 것도 아니요 사람으로 말미암은 것도 아닌 사도였기 때문이다. 그는 보통 사역자가 받는 일반적인 부르심을 받은 것이 아니라, 하늘로부터 이 직분에 대한 특별한 부르심을 받았다. 그는 이 일을 위한 자격도, 그 일에 임명된 것도 사람들의 중재를 통해 받은 것이 아니라, 둘 다 직접 위로부터 받았다. 그는 예수 그리스도로 말미암아 사도가 되었기 때문이다. 그는 그리스도에게서 직접 가르침과 위임을 받았고, 따라서 하나님 아버지에게서도 받은 것이다. 하나님 아버지는 그리스도와 신성에 있어서 하나이시며, 중보자로서 그리스도를 우리의 고백의 사도와 대제사장으로 세우시고, 그 자격으로 다른 이들에게 이 직분을 맡길 권위를 주신 분이다. 그는 이어서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 분이라고 덧붙인다. 이는 하나님 아버지께서 이 일에서 그리스도가 그의 아들이며 약속된 메시아라는 공개적인 증거를 주셨음을 우리에게 알리기 위함이며, 또한 그의 사도직 부르심이 그리스도에게서 직접 왔을 뿐 아니라, 그리스도께서 죽은 자 가운데서 부활하시고 높아진 상태에 들어가신 뒤에 온 것임을 알리기 위함이다. 그러므로 그는 자신을 다른 사도들과 같은 수준에 서 있는 사람으로 볼 뿐 아니라, 어떤 면에서는 그들보다 더 높이 세움을 받은 사람으로 볼 이유가 있었다. 그들은 그리스도께서 땅에 계실 때 부름을 받았지만, 그는 그리스도께서 하늘에 계실 때 그분에게서 부름을 받았기 때문이다. 이처럼 사도는 대적들 때문에 부득이 자기 직분을 높인다. 이것은 사람들이 자신이 가진 어떤 권위로도 결코 교만해서는 안 되지만, 어떤 때와 어떤 경우에는 그 권위를 주장하는 것이 필요할 수 있음을 보여 준다. 그러나, 2. 그는 서신의 머리말에 자기와 함께 있는 모든 형제들을 함께 넣고, 자기 이름뿐 아니라 그들의 이름으로도 쓴다. 그와 함께 있는 형제들이란 그가 현재 있던 곳의 일반 그리스도인들을 뜻할 수도 있고, 복음 사역자로 쓰임받던 이들을 뜻할 수도 있다. 그는 자기 자신의 더 뛰어난 지위와 은사를 가지고 있었음에도 그들을 자기 형제로 인정할 준비가 되어 있었다. 또 그가 홀로 이 서신을 썼지만, 그들을 자기와 함께 서신의 서두에 연결시킨다. 이 점에서 그는 자기의 큰 겸손과 낮아짐, 그리고 독단적인 기질과 얼마나 거리가 먼지를 보여 준다. 또한 그가 이렇게 한 것은 이 교회들이 그가 쓴 내용에 더 큰 주의를 기울이도록 하기 위함이었을 수 있다. 그가 전했고 이제 확증하려는 교리에 그 형제들도 그와 함께 동의하고 있으며, 그것이 그 자신뿐 아니라 다른 이들도 공적으로 선포하고 고백한 것과 다르지 않다는 사실이 이로써 드러나기 때문이다.
II. 이 서신이 누구에게 보내졌는가이다. 곧 갈라디아의 교회들에게이다. 그 당시 이 지방에는 여러 교회가 있었고, 그들 모두가 그들 가운데 몰래 들어온 유혹하는 자들의 술책으로 말미암아 어느 정도 부패한 듯하다. 그러므로 날마다 모든 교회를 염려하는 바울은 그들의 상태에 깊이 마음 아파하고, 그들이 믿음으로 회복되고 그 안에 굳게 서기를 염려하여 이 서신을 그들에게 쓴다. 그는 이 서신의 내용이 그들 모두와 어느 정도 관련되어 있었으므로 그들 모두에게 보낸다. 또 그들이 그 이름을 잃어버릴 만큼 충분히 잘못했음에도 그들을 교회들이라고 부른다. 부패한 교회라고 해서 교회라는 이름을 전혀 받을 수 없는 것은 아니기 때문이다. 의심할 바 없이 그들 가운데는 여전히 믿음 안에 머물러 있는 이들이 있었고, 그는 다른 이들도 그 믿음으로 회복될 수 있다는 소망을 버리지 않았다.
III. 사도적 축복이다, 갈 1:3. 여기서 사도와 그와 함께 있는 형제들은 이 교회들에게 하나님 아버지와 주 예수 그리스도께로부터 오는 은혜와 평강을 빈다. 이것은 그가 주의 이름으로 교회들을 축복할 때 사용하는 통상적인 축복, 곧 은혜와 평강이다. 은혜는 우리를 향한 하나님의 선하신 뜻과 우리 안에서 이루시는 그의 선한 일을 포함한다. 평강은 우리에게 참으로 필요한 모든 내적 위로와 외적 형통을 뜻한다. 그리고 이 둘은 근원이신 하나님 아버지께로부터, 전달 통로이신 예수 그리스도를 통해 온다. 사도는 이 그리스도인들을 위해 이 두 가지를 빈다. 그러나 우리는 먼저 은혜가 있고 그 다음에 평강이 있음을 주목할 수 있다. 은혜 없이는 참된 평강이 있을 수 없기 때문이다. 그는 주 예수 그리스도를 언급한 뒤 그분의 사랑을 더 말하지 않고 지나갈 수 없어서 이렇게 덧붙인다(갈 1:4). 그가 우리 죄를 위하여 자기 몸을 주셨으니, 이는 우리를 건지시려 함이라 등. 예수 그리스도께서는 우리를 위해 속죄를 이루는 큰 희생 제물로서 우리 죄를 위하여 자기 몸을 주셨다. 하나님의 공의가 이것을 요구했고, 그는 우리를 위해 자원하여 이에 복종하셨다. 이 일의 큰 목적 하나는 이 악한 현 세대에서 우리를 건지시는 것이었다. 이는 우리를 하나님의 진노와 율법의 저주에서 구속하실 뿐 아니라, 정욕으로 말미암아 세상에 있는 부패에서 우리를 회복시키고, 우리가 본성상 종노릇하는 세상의 악한 행실과 관습에서 우리를 구해 내시는 것이다. 어쩌면 또한 모세 제도로부터 우리를 자유롭게 하시는 것을 뜻할 수도 있다. aion houtos가 고전 2:6,8에서 그렇게 쓰였기 때문이다. 여기서 우리는 다음을 주목할 수 있다. 1. 이 현 세상은 악한 세상이다. 사람의 죄로 말미암아 그렇게 되었고, 그 안에 가득한 죄와 슬픔, 그리고 우리가 그 안에 머무는 동안 노출되는 많은 올무와 시험 때문에 그러하다. 그러나, 2. 예수 그리스도께서는 우리를 이 악한 현 세상에서 건지시려고 죽으셨다. 그것은 그의 백성을 즉시 세상 밖으로 옮기기 위함이 아니라, 그들을 세상의 권세에서 구해 내고, 세상의 악에서 지키며, 때가 되면 또 다른 더 나은 세상을 소유하게 하시기 위함이다. 사도는 그리스도께서 이 일을 하나님 곧 우리 아버지의 뜻을 따라 하셨다고 알려 준다. 이 목적을 위해 자신을 희생 제물로 드리실 때, 그는 자신의 자유로운 동의와 함께 아버지의 정하심에 따라 행하셨다. 그러므로 우리는 그가 우리를 위해 행하시고 고난받으신 일의 효력과 하나님께서 받으실 만함을 의지할 가장 큰 이유가 있다. 참으로 여기서 우리는 하나님을 우리의 아버지로 바라볼 용기를 얻는다. 사도가 여기서 그분을 그렇게 나타내기 때문이다. 하나님은 우리 주 예수의 아버지이시며, 또한 그 안에서, 그를 통하여 모든 참된 신자들의 아버지이시다. 우리 복되신 구주께서도 제자들에게 자신이 자기 아버지 곧 그들의 아버지께로 올라간다고 말씀하셨을 때(요 20:17) 이 사실을 알려 주셨다.
사도는 이처럼 그리스도께서 우리를 사랑하신 큰 사랑을 언급한 뒤, 이 서문을 그분께 드리는 엄숙한 찬양과 영광의 송영으로 마무리한다(갈 1:5). 영광이 그에게 영원무궁하도록 있을지어다. 아멘. 이는 이 일로 말미암아 그분이 우리의 가장 높은 존경과 경외를 받으시기에 마땅하다는 뜻을 암시한다. 또는 이 송영은 바로 앞에서 은혜와 평강이 오기를 빌었던 하나님 아버지와 우리 주 예수 그리스도 두 분 모두를 가리키는 것으로 볼 수도 있다. 두 분은 모두 우리의 예배와 경배의 합당한 대상이시며, 그들 자신의 무한한 탁월하심 때문에, 또한 우리가 그들에게서 받는 복들 때문에 모든 존귀와 영광이 영원히 그들에게 합당하다.
영문 원문
The Introductory Address (56 AD)
¹ Paul, an apostle, (not of men, neither by man, but by Jesus Christ, and God the Father, who raised him from the dead;)
² And all the brethren which are with me, unto the churches of Galatia:
³ Grace be to you and peace from God the Father, and from our Lord Jesus Christ,
⁴ Who gave himself for our sins, that he might deliver us from this present evil world, according to the will of God and our Father:
⁵ To whom be glory for ever and ever. Amen.
In these verses we have the preface or introduction to the epistle, where observe,
I. The person or persons from whom this epistle is sent—from Paul an apostle, etc., and all the brethren that were with him. 1. The epistle is sent from Paul; he only was the penman of it. And, because there were some among the Galatians who endeavoured to lessen his character and authority, in the front of it he gives a general account both of his office and of the manner in which he was called to it, which afterwards, in this and the following chapter, he enlarges more upon. As to his office, he was an apostle. He is not afraid to style himself so, though his enemies would scarcely allow him this title: and, to let them see that he did not assume this character without just ground, he acquaints them how he was called to this dignity and office, and assures them that his commission to it was wholly divine, for he was an apostle, not of man, neither by man; he had not the common call of an ordinary minister, but an extraordinary call from heaven to this office. He neither received his qualification for it, nor his designation to it, by the mediation of men, but had both the one and the other directly from above; for he was an apostle by Jesus Christ, he had his instructions and commission immediately from him, and consequently from God the Father, who was one with him in respect of his divine nature, and who had appointed him, as Mediator, to be the apostle and high priest of our profession, and as such to authorize others to this office. He adds, Who raised him from the dead, both to acquaint us that herein God the Father gave a public testimony to Christ's being his Son and the promised Messiah, and also that, as his call to the apostleship was immediately from Christ, so it was after his resurrection from the dead, and when he had entered upon his exalted state; so that he had reason to look upon himself, not only as standing upon a level with the other apostles, but as in some sort preferred above them; for, whereas they were called by him when on earth, he had his call from him when in heaven. Thus does the apostle, being constrained to it by his adversaries, magnify his office, which shows that though men should by no means be proud of any authority they are possessed of, yet at certain times and upon certain occasions it may become needful to assert it. But, 2. He joins all the brethren that were with him in the inscription of the epistle, and writes in their name as well as his own. By the brethren that were with him may be understood either the Christians in common of that place where he now was, or such as were employed as ministers of the gospel. These, notwithstanding his own superior character and attainments, he is ready to own as his brethren; and, though he alone wrote the epistle, yet he joins them with himself in the inscription of it. Herein, as he shows his own great modesty and humility, and how remote he was from an assuming temper, so he might do this to dispose these churches to a greater regard to what he wrote, since hereby it would appear that he had their concurrence with him in the doctrine which he had preached, and was now about to confirm, and that it was no other than what was both published and professed by others as well as himself.
II. To whom this epistle is sent—to the churches of Galatia. There were several churches at that time in this country, and it should seem that all of them were more or less corrupted through the arts of those seducers who had crept in among them; and therefore Paul, on whom came daily the care of all the churches, being deeply affected with their state, and concerned for their recovery to the faith and establishment in it, writes this epistle to them. He directs it to all of them, as being all more or less concerned in the matter of it; and he gives them the name of churches, though they had done enough to forfeit it, for corrupt churches are never allowed to be churches: no doubt there were some among them who still continued in the faith, and he was not without hope that others might be recovered to it.
III. The apostolical benediction, Ga 1:3. Herein the apostle, and the brethren who were with him, wish these churches grace and peace from God the Father, and from the Lord Jesus Christ. This is the usual blessing wherewith he blesses the churches in the name of the Lord—grace and peace. Grace includes God's good-will towards us and his good work upon us; and peace implies in it all that inward comfort, or outward prosperity, which is really needful for us; and they come from God the Father as the fountain, through Jesus Christ as the channel of conveyance. Both these the apostle wishes for these Christians. But we may observe, First grace, and then peace, for there can be no true peace without grace. Having mentioned the Lord Jesus Christ, he cannot pass without enlarging upon his love; and therefore adds (Ga 1:4), Who gave himself for our sins, that he might deliver, etc. Jesus Christ gave himself for our sins, as a great sacrifice to make atonement for us; this the justice of God required, and to this he freely submitted for our sakes. One great end hereof was to deliver us from this present evil world; not only to redeem us from the wrath of God, and the curse of the law, but also to recover us from the corruption that is in the world through lust, and to rescue us from the vicious practices and customs of it, unto which we are naturally enslaved; and possibly also to set us free from the Mosaic constitution, for so aion houtos is used, 1Co 2:6,8. From this we may note, 1. This present world is an evil world: it has become so by the sin of man, and it is so on account of the sin and sorrow with which it abounds and the many snares and temptations to which we are exposed as long as we continue in it. But, 2. Jesus Christ has died to deliver us from this present evil world, not presently to remove his people out of it, but to rescue them from the power of it, to keep them from the evil of it, and in due time to possess them of another and better world. This, the apostle informs us, he has done according to the will of God and our Father. In offering up himself a sacrifice for this end and purpose, he acted by the appointment of the Father, as well as with his own free consent; and therefore we have the greatest reason to depend upon the efficacy and acceptableness of what he has done and suffered for us; yea, hence we have encouragement to look upon God as our Father, for thus the apostle here represents him: as he is the Father of our Lord Jesus, so in and through him he is also the Father of all true believers, as our blessed Saviour himself acquaints us (Joh 20:17), when he tells his disciples that he was ascending to his Father and their Father.
The apostle, having thus taken notice of the great love wherewith Christ hath loved us, concludes this preface with a solemn ascription of praise and glory to him (Ga 1:5): To whom be glory for ever and ever. Amen. Intimating that on this account he is justly entitled to our highest esteem and regard. Or this doxology may be considered as referring both to God the Father and our Lord Jesus Christ, from whom he had just before been wishing grace and peace. They are both the proper objects of our worship and adoration, and all honour and glory are perpetually due to them, both on account of their own infinite excellences, and also on account of the blessings we receive from them.
6-9
The Apostle's Concern at Their Defection (56 AD)
그들의 이탈에 대한 사도의 염려 (56 AD)
⁶ 그리스도의 은혜로 너희를 부르신 이를 이같이 속히 떠나 다른 복음을 따르는 것을 내가 이상히 여기노라.
⁷ 다른 복음은 없나니, 다만 어떤 사람들이 너희를 어지럽게 하여 그리스도의 복음을 변하게 하려 함이라.
⁸ 그러나 우리나 혹은 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다.
⁹ 우리가 전에 말한 것같이 내가 지금 다시 말하노니, 누구든지 너희가 받은 것 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다.
여기서 사도는 서신의 본론으로 들어간다. 그는 먼저 이 교회들이 믿음 안에서 흔들린 일을 더 일반적인 방식으로 책망하며 시작하고, 뒤이어 이 서신의 여러 부분에서 그 점을 더 자세히 다룬다. 여기서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
I. 그들의 이탈에 대해 그가 얼마나 염려했는가이다. 내가 이상히 여기노라 등. 그것은 그에게 가장 큰 놀라움과 슬픔을 동시에 안겨 주었다. 그들의 죄와 어리석음은, 그들에게 전파된 대로의 기독교 교리를 굳게 붙들지 않고 그 순수성과 단순성에서 떠나도록 자신들을 내버려 두었다는 데 있었다. 그리고 그들의 이탈을 크게 가중시키는 여러 가지 점이 있었다. 1. 그들이 그들을 부르신 이에게서 떠났다는 것이다. 이는 그들을 복음의 교제로 부르는 도구가 되었던 사도에게서만 떠난 것이 아니라, 하나님의 명령과 지시로 복음이 그들에게 전파되고 그 특권에 참여하도록 초청받았던 하나님 자신에게서 떠난 것이었다. 그러므로 이 일에서 그들은 자기들을 향한 하나님의 선하심과 긍휼을 크게 악용한 죄를 범했다. 2. 그들이 그리스도의 은혜 안으로 부름받았다는 것이다. 그들에게 전파된 복음은 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 은혜와 긍휼을 가장 영광스럽게 드러내는 것이었고, 그 복음으로 말미암아 그들은 칭의와 하나님과의 화목, 이 세상에서의 은혜, 그리고 장차 올 영생과 행복과 같은 가장 큰 복과 유익에 참여하도록 부름받았다. 우리 주 예수께서는 그의 보배로운 피를 값으로 치러 이것들을 우리를 위해 사셨고, 자신을 진실하게 받아들이는 모든 이에게 값없이 주신다. 그러므로 그들이 누리던 특권의 크기에 비례하여, 그것을 버리고 이러한 복을 얻는 정해진 길에서 벗어나도록 자신들을 끌려가게 한 그들의 죄와 어리석음도 컸다. 3. 그들이 이같이 속히 떠났다는 것이다. 매우 짧은 시간 안에 그들은 자신들이 가지고 있는 듯 보였던 그리스도의 은혜에 대한 맛과 존중을 잃어버렸고, 율법의 행위로 의롭다 함을 받는다고 가르치는 사람들과 너무 쉽게 합류했다. 바리새인들의 견해와 관념 속에서 자라난 많은 이들이 그렇게 했는데, 그들은 그것을 그리스도의 교리와 섞어 결국 그 교리를 부패시켰다. 이것은 그들의 연약함의 한 사례였을 뿐 아니라, 그들의 죄책을 더욱 무겁게 하는 일이었다. 4. 그들이 다른 복음, 그러나 사실은 다른 복음이 아닌 것으로 옮겨 갔다는 것이다. 사도는 유대주의 교사들의 교리를 이렇게 표현한다. 그는 그것을 다른 복음이라고 부른다. 왜냐하면 그것이 복음에 계시된 칭의와 구원의 길, 곧 그리스도를 믿음으로 말미암는 길과는 다른 길, 곧 행위로 말미암는 길을 열어 놓았기 때문이다. 그러나 그는 이어서 말한다. "다른 복음이 아니니라—너희는 그것이 전혀 복음이 아님을 알게 될 것이다. 그것은 실제로 또 하나의 복음이 아니라, 그리스도의 복음을 변질시키고 그 기초를 뒤엎는 것이다." 이로써 그는 그리스도의 복음이 계시한 것 외에 하늘에 이르는 다른 길을 세우려 하는 자들은 그 복음을 심하게 왜곡하는 죄를 짓는 것이며, 결국 자신들이 비참하게 속았음을 알게 될 것이라고 암시한다. 이처럼 사도는 갈라디아 사람들이 복음적인 칭의의 길을 버린 죄를 마땅히 깨닫도록 힘쓴다. 그러나 동시에 그는 그들을 향한 책망을 온유와 부드러움으로 조절하며, 그들이 스스로 이 길에 들어섰다기보다 그들을 어지럽게 한 어떤 사람들의 술책과 열심에 의해 끌려 들어간 것으로 묘사한다. 이것이 그들을 변명해 주지는 못했지만, 그들의 잘못을 어느 정도 가볍게 보이게 하는 면은 있었다. 이로써 그는 우리가 다른 사람을 책망할 때 신실해야 할 뿐 아니라 온유해야 하며, 온유한 심령으로 그들을 바로잡기 위해 힘써야 한다는 것을 가르친다, 갈 6:1.
II. 그가 자신이 그들에게 전한 복음이 유일한 참복음이라고 얼마나 확신했는가이다. 그는 이 점을 너무도 확신했기 때문에 다른 복음을 전한다고 주장하는 이들에게 저주를 선언했다(갈 1:8). 그리고 이것이 자기 안의 성급함이나 절제 없는 열심에서 나온 것이 아님을 그들에게 보이기 위해, 갈 1:9에서 그것을 반복했다. 이것이 사소한 일들에서 우리와 다른 사람들에게 저주를 퍼붓는 일을 정당화하지는 않는다. 바울이 이 저주를 선언한 대상은 오직 새로운 복음을 만들어 내는 자들, 율법의 행위를 그리스도의 의 자리에 세움으로 은혜 언약의 기초를 뒤엎고, 기독교를 유대주의로 부패시키는 자들이다. 그는 이런 경우를 제시한다. "설령 우리가 다른 복음을 전한다고 하자. 아니, 하늘로부터 온 천사가 그렇게 한다고 하자." 이는 하늘로부터 온 천사가 거짓의 사자가 될 수 있다는 뜻이 아니라, 그가 말하려는 내용을 더욱 강하게 확증하기 위해 그렇게 표현한 것이다. "너희가 우리 이름으로든, 혹은 천사 자신에게서 받은 것이라는 명목으로든, 어떤 다른 사람에게서 다른 복음을 듣게 된다면, 너희는 자신들이 속고 있다고 결론 내려야 한다. 그리고 다른 복음을 전하는 자는 누구든지 스스로 저주 아래 들어가며, 너희까지 그 아래 놓이게 할 위험이 있다.
영문 원문
The Apostle's Concern at Their Defection (56 AD)
⁶ I marvel that ye are so soon removed from him that called you into the grace of Christ unto another gospel:
⁷ Which is not another; but there be some that trouble you, and would pervert the gospel of Christ.
⁸ But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed.
⁹ As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed.
Here the apostle comes to the body of the epistle; and he begins it with a more general reproof of these churches for their unsteadiness in the faith, which he afterwards, in some following parts of it, enlarges more upon. Here we may observe,
I. How much he was concerned at their defection: I marvel, etc. It filled him at once with the greatest surprise and sorrow. Their sin and folly were that they did not hold fast the doctrine of Christianity as it had been preached to them, but suffered themselves to be removed from the purity and simplicity of it. And there were several things by which their defection was greatly aggravated; as, 1. That they were removed from him that had called them; not only from the apostle, who had been the instrument of calling them into the fellowship of the gospel, but from God himself, by whose order and direction the gospel was preached to them, and they were invited to a participation of the privileges of it: so that herein they had been guilty of a great abuse of his kindness and mercy towards them. 2. That they had been called into the grace of Christ. As the gospel which had been preached to them was the most glorious discovery of divine grace and mercy in Christ Jesus; so thereby they had been called to partake of the greatest blessings and benefits, such as justification, and reconciliation with God here, and eternal life and happiness hereafter. These our Lord Jesus has purchased for us at the expense of his precious blood, and freely bestows upon all who sincerely accept of him: and therefore, in proportion to the greatness of the privilege they enjoyed, such were their sin and folly in deserting it and suffering themselves to be drawn off from the established way of obtaining these blessings. 3. That they were so soon removed. In a very little time they lost that relish and esteem of this grace of Christ which they seemed to have, and too easily fell in with those who taught justification by the works of the law, as many did, who had been bred up in the opinions and notions of the Pharisees, which they mingled with the doctrine of Christ, and so corrupted it; and this, as it was an instance of their weakness, so it was a further aggravation of their guilt. 4. That they were removed to another gospel, which yet was not another. Thus the apostle represents the doctrine of these judaizing teachers; he calls it another gospel, because it opened a different way of justification and salvation from that which was revealed in the gospel, namely, by works, and not by faith in Christ. And yet he adds, "Which is not another—you will find it to be no gospel at all—not really another gospel, but the perverting of the gospel of Christ, and the overturning of the foundations of that"—whereby he intimates that those who go about to establish any other way to heaven than what the gospel of Christ has revealed are guilty of a gross perversion of it, and in the issue will find themselves wretchedly mistaken. Thus the apostle endeavours to impress upon these Galatians a due sense of their guilt in forsaking the gospel way of justification; and yet at the same time he tempers his reproof with mildness and tenderness towards them, and represents them as rather drawn into it by the arts and industry of some that troubled them than as coming into it of their own accord, which, though it did not excuse them, yet was some extenuation of their fault. And hereby he teaches us that, in reproving others, as we should be faithful, so we should also be gentle, and endeavour to restore them in the spirit of meekness, Ga 6:1.
II. How confident he was that the gospel he had preached to them was the only true gospel. He was so fully persuaded of this that he pronounced an anathema upon those who pretended to preach any other gospel (Ga 1:8), and, to let them see that this did not proceed from any rashness or intemperate zeal in him, he repeated it, Ga 1:9. This will not justify our thundering out anathemas against those who differ from us in minor things. It is only against those who forge a new gospel, who overturn the foundation of the covenant of grace, by setting up the works of the law in the place of Christ's righteousness, and corrupting Christianity with Judaism, that Paul denounces this. He puts the case: "Suppose we should preach any other gospel; nay, suppose an angel from heaven should:" not as if it were possible for an angel from heaven to be the messenger of a lie; but it is expressed so the more to strengthen what he was about to say. "If you have any other gospel preached to you by any other person, under our name, or under colour of having it from an angel himself, you must conclude that you are imposed upon: and whoever preaches another gospel lays himself under a curse, and is in danger of laying you under it too."
10-24
The Apostle's Integrity (56 AD)
사도의 진실성 (56 AD)
¹⁰ 이제 내가 사람들에게 좋게 하랴, 하나님께 좋게 하랴? 사람들에게 기쁨을 구하랴? 내가 지금까지 사람들의 기쁨을 구하였다면 그리스도의 종이 아니니라.
¹¹ 형제들아, 내가 너희에게 알게 하노니 내가 전한 복음은 사람을 따라 된 것이 아니니라.
¹² 이는 내가 사람에게서 받은 것도 아니요 배운 것도 아니요 오직 예수 그리스도의 계시로 말미암은 것이라.
¹³ 내가 이전에 유대교에 있을 때의 행실을 너희가 들었거니와, 하나님의 교회를 심히 박해하여 멸하고
¹⁴ 내 민족 중 여러 동년배보다 유대교를 지나치게 믿어 내 조상의 전통에 더욱 열심이 있었으나,
¹⁵ 그러나 내 어머니의 태로부터 나를 따로 세우시고 그의 은혜로 나를 부르신 하나님이 기뻐하사,
¹⁶ 그의 아들을 내 안에 나타내시어 내가 그를 이방 가운데 전하게 하시려고 하셨을 때, 내가 곧 혈육과 의논하지 아니하고,
¹⁷ 또 나보다 먼저 사도 된 자들을 만나려고 예루살렘으로 올라가지 아니하고, 아라비아로 갔다가 다시 다메섹으로 돌아갔노라.
¹⁸ 그 후 삼 년 만에 내가 게바를 방문하려고 예루살렘에 올라가서 그와 함께 십오 일을 머물렀으나,
¹⁹ 주의 형제 야고보 외에는 다른 사도들을 보지 못하였노라.
²⁰ 보라, 내가 너희에게 쓰는 것은 하나님 앞에서 거짓말이 아니로라.
²¹ 그 후에 내가 수리아와 길리기아 지방에 이르렀으나,
²² 그리스도 안에 있는 유대의 교회들이 나를 얼굴로는 알지 못하고,
²³ 다만 우리를 박해하던 자가 전에 멸하려 하던 그 믿음을 지금 전한다 함을 듣고,
²⁴ 나로 말미암아 하나님께 영광을 돌리니라.
바울은 이 서신의 서문에서 더 일반적으로 말했던 것을 이제 더 구체적으로 확대해 나간다. 거기서 그는 자신이 그리스도의 사도라고 선언했고, 여기서는 그 지위와 직분에 대한 자기 주장을 더 직접적으로 뒷받침한다. 갈라디아의 교회들 안에는 이 점을 의심하도록 설득된 사람들이 있었다. 의식법을 높여 전파하던 자들은 이방인들에게 그리스도의 순수한 복음을 전한 바울의 명성을 낮추기 위해 할 수 있는 모든 일을 했기 때문이다. 그러므로 그는 여기서 자기 사명과 교리가 모두 하나님께로부터 온 것임을 입증하려고 한다. 그렇게 함으로써 대적들이 그에게 던진 비방을 씻어 내고, 이 그리스도인들이 그가 그들에게 전한 복음에 대해 더 좋은 생각을 회복하도록 하기 위함이었다. 그는 이 점에 대해 충분한 증거를 제시한다.
I. 그의 사역의 목표와 의도에서 나온 증거이다. 그것은 사람을 설득하려는 것이 아니라 하나님을 향한 것 등이었다. 이 말의 뜻은, 그가 복음을 전할 때 사람들에게 순종하여 행동한 것이 아니라 그를 이 일과 직분으로 부르신 하나님께 순종하여 행동했다는 뜻일 수 있다. 또는 그 일에서 그의 목적이 사람들을 사람에게 순종하게 하는 것이 아니라 하나님께 순종하게 하는 데 있었다는 뜻일 수도 있다. 그는 하나님께로부터 위임을 받아 행동한다고 고백했듯이, 그가 주로 목표한 것은 죄인들을 하나님께 복종하는 상태로 회복시킴으로 하나님의 영광을 증진하는 것이었다. 이것이 그가 추구한 큰 목적이었으므로, 그에 맞게 그는 사람들을 기쁘게 하려 하지 않았다. 그는 사람들의 애정을 얻거나 그들의 분노를 피하려고 자기 교리를 사람들의 기분에 맞추지 않았다. 그의 큰 관심은 하나님께 인정받는 것이었다. 이 교회들을 부패시킨 유대주의 교사들은 매우 다른 기질을 드러냈다. 그들은 박해를 피하기 위해, 환심을 사고 좋은 관계를 유지하고 싶어 하던 유대인들을 기쁘게 하려고 행위를 믿음과 섞고 율법을 복음과 섞었다. 그러나 바울은 다른 영의 사람이었다. 그는 그들의 호의를 얻거나 그들의 격노를 피하려고 그리스도의 교리를 바꿀 만큼 그들을 기쁘게 하려 하거나 그들의 분노를 누그러뜨리려 애쓰지 않았다. 그리고 그는 그 이유로 매우 타당한 근거를 제시한다. 곧 그가 여전히 사람들을 기쁘게 한다면 그리스도의 종이 아닐 것이라는 것이다. 그는 이 둘이 완전히 서로 맞지 않으며, 아무도 이처럼 서로 다른 두 주인을 섬길 수 없다는 것을 알았다. 그러므로 그는 불필요하게 어떤 사람도 불쾌하게 하려 하지는 않았지만, 그리스도께 대한 신실함을 희생하면서까지 사람들을 만족시키는 일은 감히 허락하지 않았다. 이처럼 그는 자기 직분을 수행하는 데 있어서 목적과 의도의 진실성으로부터 자신이 참으로 그리스도의 사도임을 증명한다. 그리고 그의 이러한 기질과 행동에서 우리는 다음을 주목할 수 있다. 1. 복음 사역자들이 목표해야 할 큰 목적은 사람들을 하나님께로 인도하는 것이다. 2. 신실한 자들은 사람들을 기쁘게 하려 하지 않고 하나님께 인정받으려 한다. 3. 그리스도께 신실한 종으로 인정받고자 한다면 사람들을 기쁘게 하는 데 마음을 빼앗겨서는 안 된다. 그러나 이 논증이 충분하지 않다고 여겨질 경우를 위해, 그는 이어서 자기 사도직을 입증한다.
II. 그가 그들에게 전한 복음을 받은 방식에서 나온 증거이다. 이 복음에 관하여 그는 그들에게 확언한다(갈 1:11,12). 그는 그것을 다른 이들의 정보로 받은 것이 아니라 하늘로부터의 계시로 받았다. 사도의 성격에서 특별한 한 가지는 그가 이 직분을 위해 그리스도 자신에게서 직접 부름을 받고 가르침을 받았다는 점이다. 그의 대적들이 무엇을 암시하든지, 그는 이 점에서 결코 부족하지 않았음을 여기서 보여 준다. 일반 사역자들은 다른 이들의 중재를 통해 복음 전파의 부르심을 받는 것처럼, 다른 이들의 가르침과 도움을 통해 복음의 지식에 이르게 된다. 그러나 바울은 복음에 대한 지식뿐 아니라 그것을 전할 권위도 주 예수에게서 직접 받았다고 그들에게 알려 준다. 그가 전한 복음은 사람을 따른 것이 아니며, 그는 그것을 사람에게서 받은 것도 아니고 사람에게 배운 것도 아니며, 오직 직접적인 영감, 곧 그리스도 자신에게서 온 계시로 받은 것이다. 그는 자신이 사도임을 증명하기 위해 이 점을 밝혀야 했다. 이 목적을 위해,
1. 그는 자기 교육이 어떠했는지, 그리고 그에 따라 그의 이전 행실이 어떠했는지를 그들에게 말한다, 갈 1:13,14. 특별히 그는 자신이 유대교 안에서 양육되었고, 자기 민족 중 많은 동년배들보다 유대교에서 더 앞서 있었다는 것, 곧 장로들의 전통에 지나치게 열심이었다는 것을 알려 준다. 그 전통이란 그들의 조상들이 만들어 내고 한 세대에서 다음 세대로 전해 내려온 교리와 관습들이었다. 참으로 그는 그것들에 대한 열심 때문에 하나님의 교회를 심히 박해하고 멸했다. 그는 기독교가 하나님께로부터 왔다는 많은 분명한 증거가 있었음에도 기독교를 거부했을 뿐 아니라, 그것을 박해하는 자이기도 했다. 그리고 그 신봉자들을 멸하려고 극도의 폭력과 분노로 자기 자신을 바쳤다. 바울은 이 점을 자주 언급한다. 그것은 자기 안에 그처럼 놀라운 변화를 이루신 값없고 풍성한 은혜를 크게 드러내기 위함이었다. 그 은혜로 말미암아 그처럼 큰 죄인이 진실한 회개자가 되었고, 박해자가 사도가 되었기 때문이다. 여기서 이것을 언급하는 것은 매우 적절했다. 왜냐하면 이로써 그가 많은 다른 사람들처럼 단순히 교육에 의해 기독교로 이끌린 것이 아님이 드러나기 때문이다. 그는 기독교에 대한 적대와 반대 속에서 양육되었다. 그러므로 그들은 그의 안에 그처럼 큰 변화를 일으키고, 그의 교육에서 비롯된 편견을 정복하며, 그가 이전에 그토록 격렬하게 반대하던 교리를 고백할 뿐 아니라 전파하게 만든 것이 틀림없이 매우 특별한 어떤 것이었으리라고 합리적으로 생각할 수 있었다.
2. 그가 얼마나 놀라운 방식으로 자기 길의 오류에서 돌이켜 그리스도에 대한 지식과 믿음에 이르렀고, 사도의 직분에 임명되었는지를 말한다, 갈 1:15,16. 이것은 일반적인 방식으로 된 것도 아니고 일반적인 수단으로 된 것도 아니라, 특별한 방식으로 된 일이었다. 왜냐하면, (1.) 하나님께서 그를 이 일을 위해 어머니의 태로부터 따로 세우셨기 때문이다. 그의 안에 이루어진 변화는 그에 관한 하나님의 뜻을 따라 된 것이었다. 그 뜻에 따라 그는 세상에 오기도 전에, 선이나 악을 행하기도 전에, 그리스도인이자 사도가 되도록 정해졌다. (2.) 그는 그의 은혜로 부름을 받았다. 구원에 이르도록 회심한 모든 사람은 하나님의 은혜로 부름을 받는다. 그들의 회심은 그들을 향한 하나님의 기쁘신 뜻의 결과이며, 그들 안에서 역사하시는 하나님의 능력과 은혜로 이루어진다. 그러나 바울의 경우에는 특별한 점이 있었다. 그의 안에 이루어진 변화의 갑작스러움과 위대함에서도 그러했고, 또한 그 변화가 이루어진 방식에서도 그러했다. 그것은 다른 사람들을 도구로 삼은 중재를 통해 된 것이 아니라, 그리스도께서 그에게 친히 나타나시고 즉각적으로 그에게 역사하심으로 된 것이었다. 그래서 그것은 하나님의 능력과 은총의 더욱 특별하고 비범한 사례가 되었다. (3.) 그는 그리스도를 그 안에 계시받았다. 그리스도께서는 그에게만 계시된 것이 아니라 그의 안에 계시되셨다. 그리스도께서 우리에게 계시되었어도 또한 우리 안에 계시되지 않으신다면 그것은 우리에게 거의 유익이 되지 못할 것이다. 그러나 바울의 경우는 그렇지 않았다. 하나님께서는 그의 아들을 그 안에 나타내시기를 기뻐하셨고, 특별하고 직접적인 계시로 그를 그리스도와 그의 복음에 대한 지식으로 이끄셨다. 그리고, (4.) 그것은 그가 이방인들 가운데서 그리스도를 전하게 하려는 목적을 가지고 있었다. 그가 스스로 그리스도를 받아들이게 하려는 것만이 아니라, 그리스도를 다른 이들에게 전하게 하려는 것이었다. 그러므로 그는 계시로 말미암아 그리스도인이 되었고 또한 사도가 되었다.
3. 그는 이런 일이 있은 뒤 자신이 어떻게 처신했는지를 갈 1:16부터 끝까지 그들에게 알려 준다. 이렇게 자기 일과 직분으로 부름을 받은 뒤, 그는 혈육과 의논하지 않았다. 이것은 더 일반적으로 이해될 수 있으며, 그럴 경우 하나님께서 그의 은혜로 우리를 부르실 때 우리는 혈육과 의논해서는 안 된다는 것을 여기서 배울 수 있다. 그러나 여기서의 뜻은 그가 사람들과 의논하지 않았다는 것이다. 그는 어떤 다른 사람들에게 조언과 지도를 구하러 가지 않았다. 또 그는 자기보다 먼저 사도 된 자들에게 가려고 예루살렘으로 올라가지도 않았다. 마치 그들에게 인정받거나 그들에게서 더 많은 가르침이나 권위를 받을 필요가 있었던 것처럼 하지 않은 것이다. 그 대신 그는 다른 길을 택하여 아라비아로 갔다. 이는 더 많은 신적 계시를 받기에 적합한 은둔의 장소로 간 것일 수도 있고, 이방인의 사도로 임명되었으므로 그곳 이방인들 가운데서 복음을 전하기 위해 간 것일 수도 있다. 그리고 거기서 그는 다시 다메섹으로 돌아왔다. 그곳은 그가 처음 사역을 시작했던 곳이며, 그곳에서 그는 대적들의 분노를 어렵게 피했던 곳이다, 행 9:20-25. 그가 회심한 지 삼 년 후에야 베드로를 보려고 예루살렘에 올라갔다. 그리고 그렇게 했을 때도 그는 그와 함께 매우 짧게, 겨우 십오 일만 머물렀다. 또한 그곳에 있는 동안에도 많은 교제를 나누지 않았다. 다른 사도들은 주의 형제 야고보 외에는 아무도 보지 못했기 때문이다. 그러므로 그가 복음에 대한 지식이나 그것을 전할 권위에 있어서 다른 어떤 이에게 빚지고 있다고 주장할 수는 없었다. 오히려 그의 사도 직분을 위한 자격과 그 직분으로의 부르심이 모두 특별하고 신적인 것이었음이 드러났다. 이 설명은 그가 이 직분에 대해 가진 주장을 세우고, 대적들의 부당한 비난을 제거하며, 갈라디아 사람들이 그에게 불리하게 받아들였던 인상에서 회복되게 하는 데 중요했으므로, 그는 그것을 엄숙한 맹세로 확증한다(갈 1:20). 그는 하나님 앞에서 말하듯이 자신이 말한 것이 엄밀히 참되며, 자신이 전한 내용에서 조금도 거짓되게 말하지 않았다고 선언한다. 이것이 우리가 모든 경우마다 하나님께 엄숙히 호소하는 일을 정당화하지는 않지만, 중대하고 중요한 문제에서는 이것이 때때로 합법적일 뿐 아니라 의무일 수도 있음을 보여 준다. 그 후 그는 자신이 수리아와 길리기아 지방에 이르렀다고 그들에게 알려 준다. 베드로를 잠시 방문한 뒤 그는 다시 자기 일로 돌아간 것이다. 그때 그는 유대에 있는 그리스도의 교회들과 교류가 없었다. 그들은 그의 얼굴조차 보지 못했다. 그러나 전에 그들을 박해하던 자가 한때 멸하려 하던 그 믿음을 이제 전한다는 말을 듣고, 그들은 그로 말미암아 하나님께 영광을 돌렸다. 그 일로 인해 많은 이들이 하나님께 감사를 드렸다. 그의 안에 일어난 이 큰 변화에 대한 소문은 그들을 기쁨으로 채웠고, 동시에 그 일로 인해 하나님께 영광을 돌리도록 그들을 일으켜 세웠다.
영문 원문
The Apostle's Integrity (56 AD)
¹⁰ For do I now persuade men, or God? or do I seek to please men? for if I yet pleased men, I should not be the servant of Christ.
¹¹ But I certify you, brethren, that the gospel which was preached of me is not after man.
¹² For I neither received it of man, neither was I taught it, but by the revelation of Jesus Christ.
¹³ For ye have heard of my conversation in time past in the Jews' religion, how that beyond measure I persecuted the church of God, and wasted it:
¹⁴ And profited in the Jews' religion above many my equals in mine own nation, being more exceedingly zealous of the traditions of my fathers.
¹⁵ But when it pleased God, who separated me from my mother's womb, and called me by his grace,
¹⁶ To reveal his Son in me, that I might preach him among the heathen; immediately I conferred not with flesh and blood:
¹⁷ Neither went I up to Jerusalem to them which were apostles before me; but I went into Arabia, and returned again unto Damascus.
¹⁸ Then after three years I went up to Jerusalem to see Peter, and abode with him fifteen days.
¹⁹ But other of the apostles saw I none, save James the Lord's brother.
²⁰ Now the things which I write unto you, behold, before God, I lie not.
²¹ Afterwards I came into the regions of Syria and Cilicia;
²² And was unknown by face unto the churches of Judæa which were in Christ:
²³ But they had heard only, That he which persecuted us in times past now preacheth the faith which once he destroyed.
²⁴ And they glorified God in me.
What Paul had said more generally, in the preface of this epistle, he now proceeds more particularly to enlarge upon. There he had declared himself to be an apostle of Christ; and here he comes more directly to support his claim to that character and office. There were some in the churches of Galatia who were prevailed with to call this in question; for those who preached up the ceremonial law did all they could to lessen Paul's reputation, who preached the pure gospel of Christ to the Gentiles: and therefore he here sets himself to prove the divinity both of his mission and doctrine, that thereby he might wipe off the aspersions which his enemies had cast upon him, and recover these Christians into a better opinion of the gospel he had preached to them. This he gives sufficient evidence of,
I. From the scope and design of his ministry, which was not to persuade men, but God, etc. The meaning of this may be either that in his preaching the gospel he did not act in obedience to men, but God, who had called him to this work and office; or that his aim therein was to bring persons to the obedience, not of men, but of God. As he professed to act by a commission from God; so that which he chiefly aimed at was to promote his glory, by recovering sinners into a state of subjection to him. And as this was the great end he was pursuing, so, agreeably hereunto, he did not seek to please men. He did not, in his doctrine, accommodate himself to the humours of persons, either to gain their affection or to avoid their resentment; but his great care was to approve himself to God. The judaizing teachers, by whom these churches were corrupted, had discovered a very different temper; they mixed works with faith, and the law with the gospel, only to please the Jews, whom they were willing to court and keep in with, that they might escape persecution. But Paul was a man of another spirit; he was not so solicitous to please them, nor to mitigate their rage against him, as to alter the doctrine of Christ either to gain their favour or to avoid their fury. And he gives this very good reason for it, that, if he yet pleased men, he would not be the servant of Christ. These he knew were utterly inconsistent, and that no man could serve two such masters; and therefore, though he would not needlessly displease any, yet he dared not allow himself to gratify men at the expense of his faithfulness to Christ. Thus, from the sincerity of his aims and intentions in the discharge of his office, he proves that he was truly an apostle of Christ. And from this his temper and behaviour we may note, 1. That the great end which ministers of the gospel should aim at is to bring men to God. 2. That those who are faithful will not seek to please men, but to approve themselves to God. 3. That they must not be solicitous to please men, if they would approve themselves faithful servants to Christ. But, if this argument should not be thought sufficient, he goes on to prove his apostleship,
II. From the manner wherein he received the gospel which he preached to them, concerning which he assures them (Ga 1:11,12) that he had it not by information from others, but by revelation from heaven. One thing peculiar in the character of an apostle was that he had been called to, and instructed for, this office immediately by Christ himself. And in this he here shows that he was by no means defective, whatever his enemies might suggest to the contrary. Ordinary ministers, as they receive their call to preach the gospel by the mediation of others, so it is by means of the instruction and assistance of others that they are brought to the knowledge of it. But Paul acquaints them that he had his knowledge of the gospel, as well as his authority to preach it, directly from the Lord Jesus: the gospel which he preached was not after man; he neither received it of man, nor was he taught it by man, but by immediate inspiration, or revelation from Christ himself. This he was concerned to make out, to prove himself an apostle: and to this purpose,
1. He tells them what his education was, and what, accordingly, his conversation in time past had been, Ga 1:13,14. Particularly, he acquaints them that he had been brought up in the Jewish religion, and that he had profited in it above many his equals of his own nation—that he had been exceedingly zealous of the traditions of the elders, such doctrines and customs as had been invented by their fathers, and conveyed down from one generation to another; yea, to such a degree that, in his zeal for them, he had beyond measure persecuted the church of God, and wasted it. He had not only been a rejecter of the Christian religion, notwithstanding the many evident proofs that were given of its divine origin; but he had been a persecutor of it too, and had applied himself with the utmost violence and rage to destroy the professors of it. This Paul often takes notice of, for the magnifying of that free and rich grace which had wrought so wonderful a change in him, whereby of so great a sinner he was made a sincere penitent, and from a persecutor had become an apostle. And it was very fit to mention it here; for it would hence appear that he was not led to Christianity, as many others are, purely by education, since he had been bred up in an enmity and opposition to it; and they might reasonably suppose that it must be something very extraordinary which had made so great a change in him, which had conquered the prejudices of his education, and brought him not only to profess, but to preach, that doctrine, which he had before so vehemently opposed.
2. In how wonderful a manner he was turned from the error of his ways, brought to the knowledge and faith of Christ, and appointed to the office of an apostle, Ga 1:15,16. This was not done in an ordinary way, nor by ordinary means, but in an extraordinary manner; for, (1.) God had separated him hereunto from his mother's womb: the change that was wrought in him was in pursuance of a divine purpose concerning him, whereby he was appointed to be a Christian and an apostle, before he came into the world, or had done either good or evil. (2.) he was called by his grace. All who are savingly converted are called by the grace of God; their conversion is the effect of his good pleasure concerning them, and is effected by his power and grace in them. But there was something peculiar in the case of Paul, both in the suddenness and in the greatness of the change wrought in him, and also in the manner wherein it was effected, which was not by the mediation of others, as the instruments of it, but by Christ's personal appearance to him, and immediate operation upon him, whereby it was rendered a more special and extraordinary instance of divine power and favour. (3.) He had Christ revealed in him. He was not only revealed to him, but in him. It will but little avail us to have Christ revealed to us if he is not also revealed in us; but this was not the case of Paul. It pleased God to reveal his Son in him, to bring him to the knowledge of Christ and his gospel by special and immediate revelation. And, (4.) It was with this design, that he should preach him among the heathen; not only that he should embrace him himself, but preach him to others; so that he was both a Christian and an apostle by revelation.
3. He acquaints them how he behaved himself hereupon, from Ga 1:16, to the end. Being thus called to his work and office, he conferred not with flesh and blood. This may be taken more generally, and so we may learn from it that, when God calls us by his grace, we must not consult flesh and blood. But the meaning of it here is that he did not consult men; he did not apply to any others for their advice and direction; neither did he go up to Jerusalem, to those that were apostles before him, as though he needed to be approved by them, or to receive any further instructions or authority from them: but, instead of that, he steered another course, and went into Arabia, either as a place of retirement proper for receiving further divine revelations, or in order to preach the gospel there among the Gentiles, being appointed to be the apostle of the Gentiles; and thence he returned again to Damascus, where he had first begun his ministry, and whence he had with difficulty escaped the rage of his enemies, Ac 9:20-25. It was not till three years after his conversion that he went up to Jerusalem, to see Peter; and when he did so he made but a very short stay with him, no more than fifteen days; nor, while he was there, did he go much into conversation; for others of the apostles he saw none, but James, the Lord's brother. So that it could not well be pretended that he was indebted to any other either for his knowledge of the gospel or his authority to preach it; but it appeared that both his qualifications for, and his call to, the apostolic office were extraordinary and divine. This account being of importance, to establish his claim to this office, to remove the unjust censures of his adversaries, and to recover the Galatians from the impressions they had received to his prejudice, he confirms it by a solemn oath (Ga 1:20), declaring, as in the presence of God, that what he had said was strictly true, and that he had not in the least falsified in what he had related, which, though it will not justify us in solemn appeals to God upon every occasion, yet shows that, in matters of weight and moment, this may sometimes not only be lawful, but duty. After this he acquaints them that he came into the regions of Syria and Cilicia: having made this short visit to Peter, he returns to his work again. He had no communication at that time with the churches of Christ in Judea, they had not so much as seen his face; but, having heard that he who persecuted them in times past now preached the faith which he once destroyed, they glorified God because of him; thanksgivings were rendered by many unto God on that behalf; the very report of this mighty change in him, as it filled them with joy, so it excited them to give glory to God on the account of it.
이 장에서 사도는 서문 또는 도입부(갈 1:1-5) 뒤에, 이 교회들이 믿음에서 떠난 일을 엄하게 책망하고(갈 1:6-9), 이어서 그의 대적들이 의심하게 만든 자기 자신의 사도직을 입증한다. I. 복음을 전하는 그의 목적과 의도에서, 갈 1:10. II. 그가 복음을 직접적인 계시로 받았다는 사실에서, 갈 1:11,12. 이를 증명하기 위해 그는 그들에게 다음 사실들을 알려 준다. 1. 그의 이전 행실이 어떠했는지, 갈 1:13,14. 2. 그가 어떻게 회심하고 사도직으로 부름을 받았는지, 갈 1:15,16. 3. 그 후 그가 어떻게 처신했는지, 갈 1:16-24.