서론
제목 없음
영문 원문
Hagar is the person mostly concerned in the story of this chapter, an obscure Egyptian woman, whose name and story we never should have heard of if Providence had not brought her into the family of Abram. Probably she was one of those maid-servants whom the king of Egypt, among other gifts, bestowed upon Abram, Ge 14:16. Concerning her, we have four things in this chapter:—I. Her marriage to Abram her master, Ge 16:1-3. II. Her misbehaviour towards Sarai her mistress, Ge 16:4-6. III. Her discourse with an angel that met her in her flight, Ge 16:7-14. IV. Her delivery of a son, Ge 16:15,16.
1-9
Abram, Sarai, and Hagar (1911 BC)
아브람과 사래와 하갈 (주전 1911년)
¹ 아브람의 아내 사래는 그에게 자녀를 낳지 못하였고, 그녀에게 애굽 사람 여종이 있었으니 그 이름은 하갈이었다.
² 사래가 아브람에게 이르되, 보소서, 여호와께서 나로 출산하지 못하게 하셨으니 원하건대 내 여종에게 들어가소서. 내가 혹 그녀로 말미암아 자녀를 얻을까 하나이다. 아브람이 사래의 말을 들으니라.
³ 아브람의 아내 사래가 아브람이 가나안 땅에 거주한 지 십 년 후에 자기 여종 애굽 사람 하갈을 데려다가 자기 남편 아브람에게 아내로 주었더라.
여기서 우리는 아브람이 그의 부차적 아내가 된 하갈과 혼인한 일을 본다. 이 일에 대하여 어느 정도 변명은 할 수 있을지 모르나, 그를 의롭다 할 수는 없다. 이는 처음부터 그러한 것이 아니었기 때문이다. 그리고 그렇게 되었을 때에도, 그것은 세상과 교회를 더 빨리 번성하게 하려고 가문을 세우려는 무질서한 욕망에서 나온 듯하다. 분명히 지금은 결코 그래서는 안 된다. 그리스도께서는 이 문제를 최초의 제도로 되돌리셨고, 혼인 결합을 오직 한 남자와 한 여자 사이의 것으로 정하셨다. 이제,
I. 이 혼인을 주선한 사람은, 누가 생각이나 했겠는가, 사래 자신이었다. 그녀가 아브람에게 말하였다. 원하건대 내 여종에게 들어가소서, 창 16:2. 주목하라. 1. 사탄의 술책은 우리와 가장 가깝고 사랑하는 관계, 또는 우리가 좋게 여기고 애정을 가진 친구들을 통하여 우리를 시험하는 것이다. 가장 의심받지 않는 손을 통해 오는 시험이 가장 위험하다. 그러므로 우리의 지혜는 누가 말하는가보다 무엇이 말해지는가를 더 깊이 생각하는 데 있다. 2. 하나님의 명령은 우리의 계책보다 훨씬 더 우리의 위로와 명예를 도모한다. 아브람이 사래의 어리석은 계획에 이끌리기보다 하나님의 율법의 규칙을 지켰다면, 그것이 사래에게 훨씬 더 유익했을 것이다. 그러나 우리는 자주 우리 자신을 위하여 해롭게 행한다.
II. 이 일을 하게 한 동기는 사래의 불임이었다.
1. 사래는 아브람에게 자녀를 낳지 못하였다. 그녀는 매우 아름다웠고(창 12:14), 매우 사랑스럽고 순종적인 아내였으며, 그의 많은 소유를 함께 누리는 사람이었다. 그런데도 자녀가 없는 여인으로 기록되었다. 주목하라. (1.) 하나님은 그의 선물을 다양하게 나누어 주신다. 우리에게 은택을 풍성히 주시되, 감당할 수 없도록 과하게 주시지는 않는다. 큰 즐거움에도 어떤 십자가가 섞이도록 정해져 있다. (2.) 자녀라는 긍휼은 종종 가난한 자에게 주어지고 부자에게는 거절되며, 악한 자에게 주어지고 선한 사람들에게는 거절된다. 비록 부자들은 자녀에게 남겨 줄 것이 가장 많고, 선한 사람들은 그들의 교육을 가장 잘 돌볼 사람들인데도 그러하다. 하나님은 이 일에서 그가 기뻐하신 대로 행하신다.
2. 그녀는 이 고난 가운데 하나님의 섭리를 인정하였다. 여호와께서 나로 출산하지 못하게 하셨다. 주목하라. (1.) 자녀가 있는 곳에서는 하나님이 그들을 주시는 분이시듯이(창 33:5), 자녀가 없는 곳에서도 그들을 막으시는 분은 하나님이시다, 창 30:2. 이 재앙은 여호와께로부터 온 것이다. (2.) 우리는 이것을 인정해야 한다. 그래야 그것을 견디고, 하나님께서 지혜롭고 거룩한 목적을 위하여 정하신 고난으로 선용할 수 있다.
3. 그녀는 이것을 근거로 아브람에게 자기 여종과 혼인하라고 권하였고, 아브람은 이 논리에 설득되어 그렇게 하였다. 주목하라. (1.) 우리의 마음이 어떤 피조물의 위로에 지나치게 매이면, 그것을 얻기 위하여 곧잘 그릇된 방법을 쓰게 된다. 무절제한 욕망은 대개 무질서한 노력을 낳는다. 우리의 소원이 하나님의 섭리에 복종하도록 지켜지지 않으면, 우리의 추구도 하나님의 계명의 제약 아래 머물기 어렵다. (2.) 하나님의 약속을 굳게 의지하지 못하고 하나님의 때를 인내로 기다리지 못하기 때문에, 우리는 기대하는 긍휼을 붙잡으려고 의무의 길에서 벗어난다. 믿는 자는 서두르지 않는다.
4. 아브람이 사래의 제안을 따른 것은, 우리가 생각하기에, 언약이 이어질 약속된 씨를 간절히 바란 데서 나온 것이었다. 하나님은 그의 상속자가 그의 몸에서 날 아들이라고 말씀하셨으나, 아직 그 아들이 사래에게서 날 것이라고는 말씀하지 않으셨다. 그러므로 그는 “사래 자신이 제안했으니, 왜 하갈에게서 나면 안 되겠는가?”라고 생각하였다. 주목하라. (1.) 더러운 시험도 매우 그럴듯한 구실을 가질 수 있으며, 매우 그럴싸한 것으로 채색될 수 있다. (2.) 육신적 지혜는 하나님의 긍휼의 때를 앞당기려 할 뿐 아니라, 우리를 하나님의 길 밖으로 밀어낸다. (3.) 중요하고 의심스러운 일을 시도하기 전에 말씀과 기도로 하나님께 자문을 구한다면, 이것은 행복하게 예방될 것이다. 이 점에서 아브람은 부족하였다. 그는 하나님의 동의 없이 혼인하였다. 이 권면은 너희를 부르신 이에게서 난 것이 아니었다.
⁴ 아브람이 하갈에게 들어갔더니 하갈이 임신하였고, 자기가 임신함을 보고 자기 여주인을 멸시하였더라.
⁵ 사래가 아브람에게 이르되, 내가 받는 억울함은 당신에게 돌아가리이다. 내가 내 여종을 당신 품에 주었거늘, 그녀가 자기가 임신함을 보고 나를 멸시하나이다. 여호와께서 나와 당신 사이를 판단하시기를 원하나이다.
⁶ 아브람이 사래에게 이르되, 보라, 당신의 여종은 당신 손에 있으니 당신이 좋게 여기는 대로 그녀에게 행하라 하였더니, 사래가 그녀를 학대하매 그녀가 사래 앞에서 도망하였더라.
여기서 우리는 아브람이 하갈과 불행하게 혼인한 일의 즉각적인 나쁜 결과들을 본다. 그 일은 곧 많은 해악을 낳았다. 우리가 바르게 행하지 않을 때 죄와 고난이 모두 문 앞에 엎드려 있다. 우리가 의무의 길에서 벗어날 때 뒤따르는 죄책과 슬픔에 대해서는 우리 자신에게 책임을 물어야 한다. 이 이야기에서 그것을 보라.
I. 사래가 멸시를 당하고, 그로 인해 자극을 받아 격분하였다, 창 16:4. 하갈은 자기 주인으로 말미암아 임신한 것을 깨닫자마자 자기 여주인을 깔보았다. 아마도 그녀의 불임을 책망하고, 한나를 괴롭게 한 브닌나처럼(삼상 1:6) 그녀를 조롱하여 근심하게 하였으며, 아브람에게 상속자를 낳고 그 좋은 땅과 약속에 관계될 전망이 있음을 자랑하였을 것이다. 이제 그녀는 자신이 사래보다 더 나은 여자이며, 하늘의 더 큰 은총을 받은 사람이고, 아브람에게 더 사랑받을 가능성이 있다고 생각하였다. 그러므로 전처럼 복종하려 하지 않았다. 주목하라. 1. 비천하고 종 된 마음을 가진 사람들은 하나님이나 사람에게 은혜를 입고 높아지면 교만하고 건방져지기 쉬우며, 자기 자리와 출신을 잊기 쉽다. 잠 29:21, 잠 30:21-23을 보라. 명예를 바르게 감당하는 것은 어려운 일이다. 2. 우리가 죄악되게 방종을 용납해 준 사람들로 말미암아 고난을 당하는 것은 마땅하다. 우리가 죄의 도구로 삼은 사람들을 하나님께서 우리의 고난의 도구로 삼으시고, 우리 자신의 악한 계책 안에 우리를 걸리게 하시는 것은 의로운 일이다. 굴린 돌은 그것을 굴린 자에게 되돌아올 것이다.
II. 아브람은 원망을 들었고, 사래의 기분이 상해 있는 동안 편안할 수 없었다. 사래는 그를 격렬하게 책망하고, 매우 부당하게 그에게 해를 끼친 책임을 씌웠다(창 16:5). 내가 받는 억울함은 당신에게 돌아가리이다. 그녀는 지극히 불합리한 질투로 아브람이 하갈의 교만을 묵인했다고 의심하였다. 그리고 오해를 바로잡고 자신을 해명하려는 아브람의 말을 들으려 하지 않는 사람처럼, 성급하게 그 문제를 하나님께 호소하였다. 여호와께서 나와 당신 사이를 판단하시기를 원하나이다. 마치 아브람이 그녀의 억울함을 풀어 주기를 거절한 것처럼 말이다. 이처럼 사래는 격분 가운데 어리석은 여자 중 하나가 말함 같이 말하였다. 주목하라. 1. 격정적인 사람들이 흔히 저지르는 어리석음은, 자기 자신이 책임져야 할 일을 두고 다른 사람과 다투는 것이다. 사래는 자기가 자기 여종을 아브람에게 주었다는 것을 인정하지 않을 수 없었다. 그런데도 그녀는 “내가 왜 그런 어리석은 일을 했던가!”라고 말했어야 할 때에, 내가 받는 억울함은 당신에게 돌아가리이다라고 외쳤다. 교만과 분노가 받아쓰게 한 말은 결코 지혜롭게 말해진 것이 아니다. 격정이 왕좌에 앉으면 이성은 문밖으로 쫓겨나며, 들리지도 말해지지도 않는다. 2. 하나님께 호소하는 일에 가장 크고 앞장서는 사람들이 언제나 옳은 것은 아니다. 성급하고 대담한 저주는 보통 죄책과 나쁜 명분의 증거이다.
III. 하갈은 괴롭힘을 당하고 집에서 쫓기듯 떠났다, 창 16:6. 관찰하라. 1. 아브람의 온유함은 여종에 관한 문제를 사래에게 맡겼다. 그 가족의 그 부분을 다스리는 것은 사래의 고유한 영역이었기 때문이다. 당신의 여종은 당신 손에 있소. 비록 하갈이 그의 아내였지만, 그는 사래에게 무례한 어떤 일에서도 그녀를 지지하거나 보호하려 하지 않았다. 사래에 대해서는 여전히 이전과 같은 애정을 간직하고 있었기 때문이다. 주목하라. 평화와 사랑을 유지하려는 사람들은 거친 비난에 부드러운 대답으로 응해야 한다. 특히 남편과 아내는 화목해야 하며, 둘이 함께 화내지 않도록 힘써야 한다. 양보는 큰 허물을 진정시킨다. 잠 15:1을 보라. 2. 사래의 격정은 하갈에게 복수하려 하였다. 그녀를 학대하였다. 단지 그녀를 종으로서 평소의 자리와 일에 묶어 둔 것뿐 아니라, 아마도 혹독하게 섬기게 했을 것이다. 주목하라. 하나님은 가혹한 주인들이 종들에게 부당하게 지우는 고통을 주목하시며, 그것을 기뻐하지 않으신다. 그들은 욥의 생각, 곧 *나를 지으신 이가 그도 짓지 아니하셨느냐?*라는 생각으로 위협하기를 그쳐야 한다, 욥 31:15. 3. 하갈의 교만은 그것을 견디지 못하였다. 그녀의 높은 마음은 책망을 참지 못하게 되었기 때문이다. 그녀가 사래 앞에서 도망하였다. 그녀는 다윗이 사울의 분노를 피한 것처럼 잠시 그 분노를 피한 것만이 아니라, 자기 섬김을 완전히 버리고 집에서 달아났다. 그러면서 잊어버렸다. (1.) 이로써 자기 여주인, 곧 자기가 섬기는 사람에게, 그리고 자기 주인, 곧 자기 남편에게 얼마나 큰 잘못을 하는지를. 주목하라. 교만은 의무의 어떤 끈으로도, 아니 많은 끈으로도 거의 제어되지 않는다. (2.) 자기 여주인을 멸시함으로써 먼저 자극을 준 사람이 자신이었다는 것을. 주목하라. 자기 잘못 때문에 고난을 당하는 사람들은 그 고난을 인내로 견뎌야 한다, 벧전 2:20.
⁷ 여호와의 천사가 광야의 샘물 곁, 곧 술 길에 있는 샘 곁에서 그녀를 만나니라.
⁸ 그가 이르되, 사래의 여종 하갈아, 네가 어디서 왔으며 어디로 가느냐? 그녀가 이르되, 나는 내 여주인 사래의 낯을 피하여 도망하나이다.
⁹ 여호와의 천사가 그녀에게 이르되, 네 여주인에게로 돌아가서 그 손 아래 복종하라.
여기에는 성경에서 천사가 나타난 일에 대한 첫 언급이 있다. 하갈은 율법의 예표였는데, 율법은 천사들을 통하여 제정되었으나 장차 올 세상은 그들에게 복종하게 하신 것이 아니다, 히 2:5. 관찰하라.
I. 천사가 도망하는 그녀를 어떻게 멈추게 했는가, 창 16:7. 보아하니 그녀는 자기 고국으로 향하고 있었던 것 같다. 그녀가 애굽 쪽에 있는 술 길에 있었기 때문이다. 우리의 고난이 우리로 하여금 더 나은 본향을 생각하게 한다면 좋을 것이다. 그러나 하갈은 지금 자기 자리를 벗어나 있었고, 의무의 길을 벗어나 있었으며, 더 멀리 빗나가고 있었다. 그때 천사가 그녀를 만났다. 주목하라. 1. 양심이나 섭리에 의해 죄악된 길에서 멈추게 되는 것은 큰 긍휼이다. 2. 하나님은 길을 벗어난 자들이 얼마 동안 방황하도록 허락하신다. 이는 그들이 자기 어리석음과 스스로에게 초래한 손실을 보게 될 때, 돌아오기에 더 잘 준비되도록 하시기 위함이다. 하갈은 광야에 이르러 충분히 지치고, 자신을 새롭게 할 맑은 물을 반가워하며 앉을 때까지 멈추지 않았다. 하나님은 우리를 광야로 이끄시고 거기서 우리를 만나신다, 호 2:14.
II. 천사가 그녀를 어떻게 심문했는가, 창 16:8. 관찰하라.
1. 그는 그녀를 사래의 여종 하갈이라고 불렀다. (1.) 그녀의 교만을 억제하기 위해서였다. 그녀가 아브람의 아내였고, 그런 사람으로서 돌아가야 할 의무가 있었지만, 천사는 그녀를 낮추기 위해 사래의 여종이라고 불렀다. 주목하라. 예의는 우리에게 다른 사람을 가장 높은 칭호로 부르도록 가르치지만, 겸손과 지혜는 우리 자신을 가장 낮은 칭호로 부르도록 가르친다. (2.) 그녀의 도망을 책망하기 위해서였다. 사래의 여종은 사래의 장막 안에 있어야지, 광야를 방황하며 샘물 곁에서 빈둥거리고 있어서는 안 되었다. 주목하라. 우리의 자리와 관계가 무엇인지 자주 마음에 떠올리는 것은 우리에게 유익하다. 전 10:4를 보라.
2. 천사가 그녀에게 던진 질문들은 적절하고 매우 알맞았다. (1.) “네가 어디서 왔느냐? 네가 아브람의 장막에서 네가 매여 있던 의무와 네가 누리던 특권을 모두 버리고 도망하고 있음을 생각하라.” 주목하라. 경건한 가정 안에 사는 것은 큰 유익이다. 그 유익을 가진 사람들은 그것을 깊이 생각해야 한다. 그런데도 작은 동기 하나만으로 그것을 버리려고 앞장서는 이들이 있다. (2.) “어디로 가느냐? 너는 애굽에서 죄 속으로 스스로 달려가고 있다.” 그녀가 그 백성에게 돌아간다면 그들의 신들에게 돌아갈 것이기 때문이다. “또 너는 광야에서 위험 속으로 달려가고 있다.” 그녀가 지나가야 할 광야는 그러하였다, 신 8:15. 주목하라. 하나님과 자기 의무를 버리는 사람들은 자신들이 어디서 떨어졌는지뿐 아니라 어디로 떨어지고 있는지 기억하는 것이 좋다. 렘 2:18을 보라. 네가 애굽 길에서 무엇을 하려느냐? 요 6:68.
3. 그녀의 대답은 정직하였고, 솔직한 고백이었다. 나는 내 여주인의 낯을 피하여 도망하나이다. 이 말에서, (1.) 그녀는 자기 여주인에게서 도망한 잘못을 인정한다. 그러나 (2.) 그것이 여주인의 불쾌한 낯을 피한 것이었다고 변명한다. 주목하라. 자녀와 종들은 온유와 부드러움으로 대해야 한다. 그렇지 않으면 그들이 불규칙한 길을 택하도록 자극하여 그들의 죄에 동참하는 자가 될 수 있다. 그것이 그들을 의롭게 하지는 못하더라도 우리를 정죄할 것이다.
4. 천사는 적절하고 자비로운 권면으로 그녀를 돌려보냈다. “네 여주인에게로 돌아가서 그 손 아래 복종하라, 창 16:9. 집으로 돌아가 네가 잘못한 일을 두고 스스로 낮추며 용서를 구하고, 앞으로는 더 잘 처신하겠다고 결심하라.” 아브람이 그녀를 찾으러 사람을 보냈다는 기록은 없지만, 천사는 그녀가 환영받을 것을 의심하지 않았다. 주목하라. 자기 자리와 의무를 떠난 사람들은 자기 잘못을 깨달았을 때, 그것이 아무리 자기를 낮추는 일이라도 돌아가고 고치는 일을 서둘러야 한다.
영문 원문
Abram, Sarai, and Hagar (1911 BC)
¹ Now Sarai Abram's wife bare him no children: and she had a handmaid, an Egyptian, whose name was Hagar.
² And Sarai said unto Abram, Behold now, the LORD hath restrained me from bearing: I pray thee, go in unto my maid; it may be that I may obtain children by her. And Abram hearkened to the voice of Sarai.
³ And Sarai Abram's wife took Hagar her maid the Egyptian, after Abram had dwelt ten years in the land of Canaan, and gave her to her husband Abram to be his wife.
We have here the marriage of Abram to Hagar, who was his secondary wife. Herein, though some excuse may be made for him, he cannot be justified, for from the beginning it was not so; and, when it was so, it seems to have proceeded from an irregular desire to build up families for the speedier peopling of the world and the church. Certainly it must not be so now. Christ has reduced this matter to the first institution, and makes the marriage union to be between one man and one woman only. Now,
I. The maker of this match (would one think it?) was Sarai herself: she said to Abram, I pray thee, go in unto my maid, Ge 16:2. Note, 1. It is the policy of Satan to tempt us by our nearest and dearest relations, or those friends that we have an opinion of and an affection for. The temptation is most dangerous when it is sent by a hand that is least suspected: it is our wisdom therefore to consider, not so much who speaks as what is spoken. 2. God's commands consult our comfort and honour much better than our own contrivances do. It would have been much more for Sarai's interest if Abram had kept to the rule of God's law instead of being guided by her foolish projects; but we often do ill for ourselves.
II. The inducement to it was Sarai's barrenness.
1. Sarai bare Abram no children. She was very fair (Ge 12:14), was a very agreeable, dutiful wife, and a sharer with him in his large possessions; and yet written childless. Note, (1.) God dispenses his gifts variously, loading us with benefits, but not overloading us: some cross or other is appointed to be an alloy to great enjoyments. (2.) The mercy of children is often given to the poor and denied to the rich, given to the wicked and denied to good people, though the rich have most to leave them and good people would take most care of their education. God does herein as it has pleased him.
2. She owned God's providence in this affliction: The Lord hath restrained me from bearing. Note, (1.) As, where children are, it is God that gives them (Ge 33:5), so where they are wanted it is he that withholds them, Ge 30:2. This evil is of the Lord. (2.) It becomes us to acknowledge this, that we may bear it, and improve it, as an affliction of his ordering for wise and holy ends.
3. She used this as an argument with Abram to marry his maid; and he was prevailed upon by this argument to do it. Note, (1.) When our hearts are too much set upon any creature-comfort, we are easily put upon the use of indirect methods for the obtaining of it. Inordinate desires commonly produce irregular endeavours. If our wishes be not kept in a submission to God's providence, our pursuits will scarcely be kept under the restraints of his precepts. (2.) It is for want of a firm dependence upon God's promise, and a patient waiting for God's time, that we go out of the way of our duty to catch at expected mercy. He that believes does not make haste.
4. Abram's compliance with Sarai's proposal, we have reason to think, was from an earnest desire of the promised seed, on whom the covenant should be entailed. God had told him that his heir should be a son of his body, but had not yet told him that it should be a son by Sarai; therefore he thought, "Why not by Hagar, since Sarai herself proposed it?" Note, (1.) Foul temptations may have very fair pretences, and be coloured with that which is very plausible. (2.) Fleshly wisdom, as it anticipates God's time of mercy, so it puts us out of God's way. (3.) This would be happily prevented if we would ask counsel of God by the word and by prayer, before we attempt that which is important and suspicious. Herein Abram was wanting; he married without God's consent. This persuasion came not of him that called him.
⁴ And he went in unto Hagar, and she conceived: and when she saw that she had conceived, her mistress was despised in her eyes.
⁵ And Sarai said unto Abram, My wrong be upon thee: I have given my maid into thy bosom; and when she saw that she had conceived, I was despised in her eyes: the LORD judge between me and thee.
⁶ But Abram said unto Sarai, Behold, thy maid is in thy hand; do to her as it pleaseth thee. And when Sarai dealt hardly with her, she fled from her face.
We have here the immediate bad consequences of Abram's unhappy marriage to Hagar. A great deal of mischief it made quickly. When we do not well both sin and trouble lie at the door; and we may thank ourselves for the guilt and grief that follow us when we go out of the way of our duty. See it in this story.
I. Sarai is despised, and thereby provoked and put into a passion, Ge 16:4. Hagar no sooner perceives herself with child by her master than she looks scornfully upon her mistress, upbraids her perhaps with her barrenness, insults over her, to make her to fret (as 1Sa 1:6), and boasts of the prospect she had of bringing an heir to Abram, to that good land, and to the promise. Now she thinks herself a better woman than Sarai, more favoured by Heaven, and likely to be better beloved by Abram; and therefore she will not submit as she has done. Note, 1. Mean and servile spirits, when favoured and advanced either by God or man, are apt to grow haughty and insolent, and to forget their place and origin. See Pr 29:21, Pr 30:21-23. It is a hard thing to bear honour aright. 2. We justly suffer by those whom we have sinfully indulged, and it is a righteous thing with God to make those instruments of our trouble whom we have made instruments of our sin, and to ensnare us in our own evil counsels: this stone will return upon him that rolleth it.
II. Abram is clamoured upon, and cannot be easy while Sarai is out of humour; she upbraids him vehemently, and very unjustly charges him with the injury (Ge 16:5): My wrong be upon thee, with a most unreasonable jealousy suspecting that he countenanced Hagar's insolence; and, as one not willing to hear what Abram had to say for the rectifying of the mistake and the clearing of himself, she rashly appeals to God in the case: The Lord judge between me and thee; as if Abram had refused to right her. Thus does Sarai, in her passion, speak as one of the foolish women speaketh. Note, 1. It is an absurdity which passionate people are often guilty of to quarrel with others for that of which they themselves must bear the blame. Sarai could not but own that she had given her maid to Abram, and yet she cries out, My wrong be upon thee, when she should have said, What a fool was I to do so! That is never said wisely which pride and anger have the inditing of; when passion is upon the throne, reason is out of doors, and is neither heard nor spoken. 2. Those are not always in the right who are most loud and forward in appealing to God. Rash and bold imprecations are commonly evidences of guilt and a bad cause.
III. Hagar is afflicted, and driven from the house, Ge 16:6. Observe, 1. Abram's meekness resigns the matter of the maid-servant to Sarai, whose proper province it was to rule that part of the family: Thy maid is in thy hand. Though she was his wife, he would not countenance nor protect her in any thing that was disrespectful to Sarai, for whom he still retained the same affection that ever he had. Note, Those who would keep up peace and love must return soft answers to hard accusations. Husbands and wives particularly should agree, and endeavour not to be both angry together. Yielding pacifies great offenses. See Pr 15:1. 2. Sarai's passion will be revenged upon Hagar: She dealt hardly with her, not only confining her to her usual place and work as a servant, but probably making her to serve with rigour. Note, God takes notice of, and is displeased with, the hardships which harsh masters unreasonably put upon their servants. They ought to forbear threatening, with Job's thought, Did not he that made me make him? Job 31:15. 3. Hagar's pride cannot bear it, her high spirit having become impatient of rebuke: She fled from her face. She not only avoided her wrath for the present, as David did Saul's, but she totally deserted her service, and ran away from the house, forgetting, (1.) What wrong she hereby did to her mistress, whose servant she was, and to her master, whose wife she was. Note, Pride will hardly be restrained by any bonds of duty, no, not by many. (2.) That she herself had first given the provocation, by despising her mistress. Note, Those that suffer for their faults ought to bear their sufferings patiently, 1Pe 2:20.
⁷ And the angel of the LORD found her by a fountain of water in the wilderness, by the fountain in the way to Shur.
⁸ And he said, Hagar, Sarai's maid, whence camest thou? and whither wilt thou go? And she said, I flee from the face of my mistress Sarai.
⁹ And the angel of the LORD said unto her, Return to thy mistress, and submit thyself under her hands.
Here is the first mention we have in scripture of an angel's appearance. Hagar was a type of the law, which was given by the disposition of angels; but the world to come is not put in subjection to them, Heb 2:5. Observe,
I. How the angel arrested her in her flight, Ge 16:7. It should seem, she was making towards her own country; for she was in the way to Shur, which lay towards Egypt. It were well if our afflictions would make us think of our home, the better country. But Hagar was now out of her place, and out of the way of her duty, and going further astray, when the angel found her. Note, 1. It is a great mercy to be stopped in a sinful way either by conscience or by Providence. 2. God suffers those that are out of the way to wander awhile, that when they see their folly, and what a loss they have brought themselves to, they may be the better disposed to return. Hagar was not stopped till she was in the wilderness, and had set down, weary enough, and glad of clear water to refresh herself with. God brings us into a wilderness, and there meets us, Ho 2:14.
II. How he examined her, Ge 16:8. Observe,
1. He called her Hagar, Sarai's maid, (1.) As a check to her pride. Though she was Abram's wife, and, as such, was obliged to return, yet he calls her Sarai's maid, to humble her. Note, Though civility teaches us to call others by their highest titles, yet humility and wisdom teach us to call ourselves by the lowest. (2.) As a rebuke to her flight. Sarai's maid ought to be in Sarai's tent, and not wandering in the wilderness and sauntering by a fountain of water. Note, It is good for us often to call to mind what our place and relation are. See Ec 10:4.
2. The questions the angel put to her were proper and very pertinent. (1.) "Whence comest thou? Consider that thou art running away both from the duty thou wast bound to and the privileges thou wast blessed with in Abram's tent." Note, It is a great advantage to live in a religious family, which those ought to consider who have that advantage, yet upon every slight inducement are forward to quit it. (2.) "Whither wilt thou go? Thou art running thyself into sin, in Egypt" (if she return to that people, she will return to their gods), "and into danger, in the wilderness," through which she must travel, De 8:15. Note, Those who are forsaking God and their duty would do well to remember not only whence they have fallen, but whither they are falling. See Jer 2:18, What hast thou to do (with Hagar) in the way of Egypt? Joh 6:68.
3. Her answer was honest, and a fair confession: I flee from the face of my mistress. In this, (1.) She acknowledges her fault in fleeing from her mistress, and yet, (2.) Excuses it, that it was from the face, of displeasure, of her mistress. Note, Children and servants must be treated with mildness and gentleness, lest we provoke them to take any irregular courses and so become accessory to their sins, which will condemn us, though it will not justify them.
4. How he sent her back, with suitable and compassionate counsel: "Return to thy mistress, and submit thyself under her hand, Ge 16:9. Go home, and humble thyself for what thou hast done amiss, and beg pardon, and resolve for the future to behave thyself better." He makes no question but she would be welcome, though it does not appear that Abram sent after her. Note, Those that have gone away from their place and duty, when they are convinced of their error, must hasten their return and reformation, how mortifying soever it may be.
10-14
The Promise Concerning Ishmael (1911 BC)
이스마엘에 관한 약속 (주전 1911년)
¹⁰ 여호와의 천사가 또 그녀에게 이르되, 내가 네 씨를 크게 번성하게 하여 그 수가 많아 셀 수 없게 하리라.
¹¹ 여호와의 천사가 또 그녀에게 이르되, 보라, 네가 임신하였은즉 아들을 낳으리니 그 이름을 이스마엘이라 하라. 이는 여호와께서 네 고통을 들으셨음이라.
¹² 그가 들나귀 같은 사람이 되리니, 그의 손이 모든 사람을 치겠고 모든 사람의 손이 그를 칠 것이며, 그가 모든 형제 앞에서 살리라.
¹³ 하갈이 자기에게 말씀하신 여호와의 이름을 부르되, 주는 나를 살피시는 하나님이시라 하였으니, 이는 그녀가 말하기를 내가 여기서도 나를 살피시는 이를 뵈었는가 함이었더라.
¹⁴ 그러므로 그 우물을 브엘라해로이라 불렀으니, 보라, 그것은 가데스와 베렛 사이에 있더라.
천사가 하갈에게 네 여주인에게로 돌아가라는 선한 권면을 준 뒤(창 16:9), 그녀가 곧 그렇게 하겠다고 약속하고 집을 향하여 얼굴을 돌렸다고 생각할 수 있다. 그러자 천사는 하나님께서 그녀와 그녀의 씨를 위하여 예비해 두신 긍휼을 확신시켜 그녀를 격려하였다. 하나님은 자기 의무로 돌아오는 자들을 긍휼로 만나 주시기 때문이다. 내가 내 죄를 고백하리라 하였더니 주께서 사하셨나이다, 시 32:5. 여기에,
I. 그녀의 현재 고통 가운데 위로가 되도록 그녀의 후손에 관한 예언이 주어졌다. 그녀의 처지가 언급된다. 보라, 네가 임신하였은즉. 그러므로 이곳은 네가 있을 만한 곳이 아니라는 뜻이다. 주목하라. 임신한 여인들에게는 자신들이 하나님의 섭리의 특별한 지식과 돌보심 아래 있다는 생각이 큰 위로가 된다. 하나님은 은혜롭게 그들의 처지를 살피시고 그에 맞는 붙드심을 주신다. 이제, 1. 천사는 그녀에게 안전한 출산과, 아브람이 바라던 아들을 낳을 것을 확신시킨다. 그녀의 이 두려움과 방황은 후손에 대한 소망을 무너뜨릴 수도 있었다. 그러나 하나님은 그녀의 어리석음대로 갚지 않으셨다. 네가 아들을 낳으리라. 그녀는 섭리로만이 아니라 약속으로도 해산 가운데 구원을 받았다. 2. 천사는 그 아이의 이름을 지어 주었다. 이것은 그녀와 아이 모두에게 영예였다. 그를 이스마엘, 하나님이 들으실 것이다라고 부르라. 그 이유는 여호와께서 들으셨기 때문이다. 그가 들으셨고, 그러므로 들으실 것이다. 주목하라. 고난 중에 하나님께서 때에 맞게 우리에게 베푸신 인자하심의 경험은, 비슷한 위급함 가운데서도 비슷한 도움을 바라도록 우리를 격려해야 한다, 시 10:17. 그가 네 고통을 들으셨다, 창 16:11. 주목하라. 경건한 부르짖음이 적은 곳에서도, 긍휼의 하나님은 때때로 고난의 부르짖음을 은혜롭게 들으신다. 눈물도 기도처럼 말한다. 이것은 고난받는 자들에게 위로를 말한다. 하나님은 그들의 고난이 무엇인지 보실 뿐 아니라, 그들이 무엇을 말하는지도 들으신다. 더 나아가 주목하라. 고난의 날에 때에 맞게 받은 도움은 언제나 하나님께 감사함으로 기억되어야 한다. 그러한 때, 그러한 곤경에서 여호와께서 내 고난의 소리를 들으시고 나를 도우셨다. 신 26:7, 시 31:22를 보라. 3. 천사는 그녀에게 많은 후손을 약속한다(창 16:10). 내가 네 씨를 크게 번성하게 하리라. 히브리어로는 “번성하게, 내가 그것을 번성하게 하리라”라는 뜻이다. 곧 모든 시대에 번성하게 하여 그것이 계속 이어지게 하겠다는 말이다. 오늘날 터키인들이 이스마엘에게서 내려온 것으로 여겨지며, 그들은 큰 민족이다. 이것은 아브람에게 주어진 약속, 내가 네 씨를 땅의 티끌 같게 하리라, 창 13:16을 따른 것이었다. 주목하라. 경건한 부모의 자녀들 가운데 많은 이들이, 그 부모들 때문에, 외적인 일반 복을 매우 크게 받는다. 비록 이스마엘처럼 언약 안에 받아들여지지는 않았을지라도 그러하다. 성화되지는 않았으나 번성하는 자들이 많다. 4. 천사는 그녀가 낳을 아이의 성품을 말해 준다. 그것이 우리에게는 어떠해 보이든지, 아마 그녀에게는 그리 싫은 말이 아니었을지도 모른다(창 16:12). 그가 들나귀 같은 사람이 되리라. 그 말은 “사람 중의 들나귀”라는 뜻이다. 거칠고 대담하며 아무도 두려워하지 않는 사람, 길들지 않고 다루기 어려우며 제멋대로 살고 섬김과 제약을 참지 못하는 사람이라는 뜻이다. 주목하라. 하나님과의 언약 밖에 있는 여종의 자녀들은 태어난 그대로 들나귀 새끼와 같다. 사람을 돌이키고 교화하며 지혜롭게 하고 쓸모 있는 선한 사람으로 만드는 것은 은혜이다. 예언된 것은, (1.) 그가 다툼 속에서, 전쟁 상태에서 살 것이라는 점이다. 그의 손이 모든 사람을 칠 것이며 — 이것은 그의 죄이다. 모든 사람의 손이 그를 칠 것이며 — 이것은 그의 벌이다. 주목하라. 소란스러운 영을 가진 사람들은 대개 곤란한 삶을 산다. 다른 사람들을 자극하고 괴롭히며 해치는 자들은 자기들이 한 방식대로 되갚음을 받을 것을 예상해야 한다. 모든 사람을 향하여 손과 혀를 드는 자는 모든 사람의 손과 혀가 자기를 향하게 될 것이며, 그는 그것에 대해 불평할 이유가 없다. 그러나 또한, (2.) 그가 안전하게 살고 온 세상에 맞서 자기 자리를 지킬 것이라는 점이다. 그가 모든 형제 앞에서 살리라. 비록 모든 이웃에게 위협받고 모욕당할지라도 그는 자기 땅을 지킬 것이며, 자기 자신 때문이라기보다 아브람 때문에, 그들과 맞서 자기 몫을 감당할 수 있을 것이다. 이에 따라 우리는 그가 살았던 것처럼 모든 형제 앞에서 죽었다고 읽는다(창 25:18). 주목하라. 자기 자신의 신중하지 못함으로 크게 노출된 많은 이들도 하나님의 섭리로 이상하게 보존된다. 그들이 죄로 자기 생명을 잃을 뿐 아니라 위태롭게 할 때에도, 하나님은 그들이 받을 만한 것보다 훨씬 더 선하게 대하신다.
II. 하나님께서 그녀에게 은혜롭게 나타나신 일에 대한 하갈의 경건한 성찰이 있다, 창 16:13,14. 그녀가 한 말에서 관찰하라.
1. 하나님의 전지하심과 섭리를 두려움으로 경배하며 그것을 자신에게 적용하였다. 그녀가 자기에게 말씀하신 여호와의 이름을 불렀다. 곧 이렇게 그의 이름을 고백하고, 그의 찬양을 위하여 이렇게 말한 것이다. 주는 나를 살피시는 하나님이시라. 이것이 그녀에게 영원한 그의 이름이 되고, 그녀가 살아 있는 동안 그를 알고 기억하게 할 기념이 될 것이었다. 주는 나를 살피시는 하나님이시라. 주목하라. (1.) 우리가 상대하는 하나님은 보시는 하나님, 모든 것을 보시는 하나님이시다. 고대인들이 표현하듯이, 하나님은 온통 눈이시다. (2.) 우리는 이것을 우리 자신에게 적용하여 인정해야 한다. 모든 것을 보시는 이는 나도 보신다. 다윗이 말한 것처럼, 여호와여 주께서 나를 살펴보셨으므로 나를 아시나이다, 시 139:1. (3.) 우리를 보시는 하나님으로서 하나님을 믿음으로 의식하는 것은 우리가 그분께 돌아갈 때 크게 유익하다. 이것은 회개하는 자에게 적절한 말이다. — [1.] “주께서 내 죄와 어리석음을 보십니다.” 탕자가 말하듯이, 나는 하늘과 아버지께 죄를 지었습니다. 다윗이 말하듯이, 주의 목전에 죄를 지었습니다. [2.] “주께서 내 슬픔과 고난을 보십니다.” 하갈은 특별히 이것을 가리킨다. 우리가 자기 어리석음으로 스스로를 곤경에 빠뜨렸을 때에도 하나님은 우리를 버리지 않으셨다. [3.] “주께서 내 돌아옴과 회개의 진실함과 엄숙함을 보십니다. 주께서 죄에 대한 내 은밀한 애통과 주께 향하는 은밀한 움직임을 보십니다.” [4.] “내가 어떤 일에서든 주를 떠나면 주께서 나를 보십니다”, 시 44:20,21. 이 생각은 언제나 우리를 죄에서 억제하고 의무로 일으켜야 한다. 주는 나를 살피시는 하나님이시라.
2. 그녀는 하나님께서 자기에게 베푸신 은총을 겸손히 놀라워하였다. “내가 여기서도 나를 살피시는 이를 따라 바라보았는가? 나를 살피시는 분의 뒷모습을 여기서 보았는가?” 이렇게 읽을 수도 있다. 그 단어가 출 33:23의 말과 매우 비슷하기 때문이다. 그녀는 얼굴과 얼굴을 대하여 본 것이 아니라, 거울로 보는 것 같이 희미하게 보았다, 고전 13:12. 아마 그녀는 자기와 말한 이가 누구인지, 그가 떠날 때까지 알지 못했을 것이다(삿 6:21,22, 13:21과 같이). 그리고 나서 그녀는 눅 24:31,32의 두 제자와 비슷한 성찰로 그를 뒤따라 바라보았다. 또는, *내가 여기서 나를 보시는 이를 보았는가?*라고 할 수도 있다. 주목하라. (1.) 거룩한 영혼들이 하나님과 나누는 교제는, 하나님께서 그들을 향하여 은총의 눈을 두시는 분임을 믿음의 눈으로 바라보는 데 있다. 교통은 눈으로 유지된다. (2.) 하나님과의 교제라는 특권은 놀라움과 경탄으로 여겨져야 한다. [1.] 이 은총에 받아들여진 우리가 어떤 존재인지를 생각할 때 그러하다. “내가? 이렇게 비천한 내가, 이렇게 천한 내가?” 삼하 7:18. [2.] 우리가 이렇게 은총을 받는 장소를 생각할 때 그러하다. “여기서도? 아브람의 장막과 그의 제단에서뿐 아니라, 여기서도, 이 광야에서? 내가 전혀 기대하지 않았던 곳, 내가 의무의 길에서 벗어난 곳에서? 주여, 어찌 된 일입니까?” 요 14:22. 어떤 이들은 이 질문의 답을 부정으로 보아, 이것을 회개의 성찰로 본다. “내가 여기서도, 내 고통과 고난 가운데, 하나님을 바라보았는가? 아니다. 나는 전처럼 부주의하고 그를 마음에 두지 않았다. 그런데도 그는 이렇게 나를 찾아오시고 살피셨다.” 하나님은 종종 그의 은총으로 우리보다 앞서시며, 그를 찾지 않는 자들에게 발견되신다, 사 65:1.
III. 이 일로 그 장소에 붙여진 이름이 있다. 브엘라해로이, 살아 계셔서 나를 보시는 이의 우물, 창 16:14. 아마도 하갈이 그곳에 이 이름을 붙였을 것이며, 그 이름은 오랫동안 보존되었다. 이 사건에 대한 영속적인 기념으로 말이다. 이곳은 영광의 하나님께서 고난 중에 있는 가난한 여인을 특별히 알고 돌보신다는 것을 나타내신 장소였다. 주목하라. 1. 모든 것을 보시는 이는 영원히 살아 계신다. 그는 살아 계시며 우리를 보신다. 2. 하나님과의 교제 안으로 은혜롭게 받아들여지고, 그에게서 때에 맞는 위로를 받는 자들은 하나님께서 자기 영혼을 위하여 행하신 일을 다른 사람들에게 말해야 한다. 그들도 그를 찾고 그를 신뢰하도록 격려받게 하기 위해서이다. 3. 하나님께서 우리에게 은혜롭게 자신을 나타내신 일은 우리가 영원히 기억해야 하며, 결코 잊어서는 안 된다.
영문 원문
The Promise Concerning Ishmael (1911 BC)
¹⁰ And the angel of the LORD said unto her, I will multiply thy seed exceedingly, that it shall not be numbered for multitude.
¹¹ And the angel of the LORD said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the LORD hath heard thy affliction.
¹² And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren.
¹³ And she called the name of the LORD that spake unto her, Thou God seest me: for she said, Have I also here looked after him that seeth me?
¹⁴ Wherefore the well was called Beer-lahai-roi; behold, it is between Kadesh and Bered.
We may suppose that the angel having given Hagar that good counsel (Ge 16:9) to return to her mistress she immediately promised to do so, and was setting her face homeward; and then the angel went on to encourage her with an assurance of the mercy God had in store for her and her seed: for God will meet those with mercy that are returning to their duty. I said, I will confess, and thou forgavest, Ps 32:5. Here is,
I. A prediction concerning her posterity given her for her comfort in her present distress. Notice is taken of her condition: Behold, thou art with child; and therefore this is not a fit place for thee to be in. Note, It is a great comfort to women with child to think that they are under the particular cognizance and care of the divine Providence. God graciously considers their case and suits supports to it. Now, 1. The angel assures her of a safe delivery, and that of a son, which Abram desired. This fright and ramble of hers might have destroyed her hope of an offspring; but God dealt not with her according to her folly: Thou shalt bear a son. She was saved in child-bearing, not only by providence, but by promise. 2. He names her child, which was an honour both to her and it: Call him Ishmael, God will hear; and the reason is, because the Lord has heard; he has, and therefore he will. Note, The experience we have had of God's seasonable kindness to us in distress would encourage us to hope for similar help in similar exigencies, Ps 10:17. He has heard thy affliction, Ge 16:11. Note, Even where there is little cry of devotion, the God of pity sometimes graciously hears the cry of affliction. Tears speak as well as prayers. This speaks comfort to the afflicted, that God not only sees what their afflictions are, but hears what they say. Note, further, Seasonable succours, in a day of affliction, ought always to be remembered with thankfulness to God. Such a time, in such a strait, the Lord heard the voice of my affliction, and helped me. See De 26:7, Ps 31:22. 3. He promises her a numerous offspring, (Ge 16:10): I will multiply thy seed exceedingly, Heb. multiplying, I will multiply it, that is, multiply it in every age, so as to perpetuate it. It is supposed that the Turks at this day descend from Ishmael; and they are a great people. This was in pursuance of the promise made to Abram: I will make thy seed as the dust of the earth, Ge 13:16. Note, Many that are children of godly parents have, for their sakes, a very large share of outward common blessings, though, like Ishmael, they are not taken into covenant: many are multiplied that are not sanctified. 4. He gives a character of the child she should bear, which, however it may seem to us, perhaps was not very disagreeable to her (Ge 16:12): He will be a wild man; a wild ass of a man (so the word is), rude, and bold, and fearing no man—untamed, untractable living at large, and impatient of service and restraint. Note, The children of the bondwoman, who are out of covenant with God, are, as they were born, like the wild ass's colt; it is grace that reclaims men, civilizes them, and makes them wise, and good for something. It is foretold, (1.) That he should live in strife, and in a state of war: His hand against every man—this is his sin; and every man's hand against him—this is his punishment. Note, Those that have turbulent spirits have commonly troublesome lives; those that are provoking, vexatious, and injurious to others, must expect to be repaid in their own coin. He that has his hand and tongue against every man shall have every man's hand and tongue against him, and he has no reason to complain of it. And yet, (2.) That he should live in safety, and hold his own against all the world: He shall dwell in the presence of all his brethren; though threatened and insulted by all his neighbours, yet he shall keep his ground, and for Abram's sake, more than his own, shall be able to make his part good with them. Accordingly we read (Ge 25:18), that he died, as he lived, in the presence of all his brethren. Note, Many that are much exposed by their own imprudence are yet strangely preserved by the divine Providence, so much better is God to them than they deserve, when they not only forfeit their lives by sin, but hazard them.
II. Hagar's pious reflection upon this gracious appearance of God to her, Ge 16:13,14. Observe in what she said,
1. Her awful adoration of God's omniscience and providence, with application of it to herself: She called the name of the Lord that spoke unto her, that is, thus she made confession of his name, this she said to his praise, Thou God seest me: this should be, with her, his name for ever, and this his memorial, by which she will know him and remember him while she lives, Thou God seest me. Note, (1.) The God with whom we have to do is a seeing God, and all-seeing God. God is (as the ancients express it) all eye. (2.) We ought to acknowledge this with application to ourselves. He that sees all sees me, as David (Ps 139:1), O Lord, thou hast searched me, and known me. (3.) A believing regard to God, as a God that sees us, will be of great use to us in our returns to him. It is a proper word for a penitent:—[1.] "Thou seest my sin and folly." I have sinned before thee, says the prodigal; in thy sight, says David. [2.] "Thou seest my sorrow and affliction;" this Hagar especially refers to. When we have brought ourselves into distress by our own folly, yet God has not forsaken us. [3.] "Thou seest the sincerity and seriousness of my return and repentance. Thou seest my secret mournings for sin, and secret motions towards thee." [4.] "Thou seest me, if in any instance I depart from thee," Ps 44:20,21. This thought should always restrain us from sin and excite us to duty: Thou God seest me.
2. Her humble admiration of God's favour to her: "Have I here also looked after him that seeth me? Have I here seen the back parts of him that seeth me?" so it might be read, for the word is much the same with that, Ex 33:23. She saw not face to face, but as through a glass darkly, 1Co 13:12. Probably she knew not who it was that talked with her, till he was departing (as Jdg 6:21,22,13:21), and then she looked after him, with a reflection like that of the two disciples, Lu 24:31,32. Or, Have I here seen him that sees me? Note, (1.) The communion which holy souls have with God consists in their having an eye of faith towards him, as a God that has an eye of favour towards them. The intercourse is kept up by the eye. (2.) The privilege of our communion with God is to be looked upon with wonder and admiration, [1.] Considering what we are who are admitted to this favour. "Have I? I that am so mean, I that am so vile?" 2Sa 7:18. [2.] Considering the place where we are thus favoured—"here also? Not only in Abram's tent and at his altar, but here also, in this wilderness? Here, where I never expected it, where I was out of the way of my duty? Lord, how is it?" Joh 14:22. Some make the answer to this question to be negative, and so look upon it as a penitent reflection: "Have I here also, in my distress and affliction, looked after God? No, I was a careless and unmindful of him as ever I used to be; and yet he has thus visited and regarded me:" for God often anticipates us with his favours, and is found of those that seek him not, Isa 65:1.
III. The name which this gave to the place: Beer-lahai-roi, The well of him that liveth and seeth me, Ge 16:14. It is probable that Hagar put this name upon it; and it was retained long after, in perpetuam rei memoriam—a lasting memorial of this event. This was a place where the God of glory manifested the special cognizance and care he took of a poor woman in distress. Note, 1. He that is all-seeing is ever-living; he lives and sees us. 2. Those that are graciously admitted into communion with God, and receive seasonable comforts from him, should tell others what he has done for their souls, that they also may be encouraged to seek him and trust in him. 3. God's gracious manifestations of himself to us are to be had in everlasting remembrance by us, and should never be forgotten.
15-16
The Birth of Ishmael (1911 BC)
이스마엘의 출생 (주전 1911년)
¹⁵ 하갈이 아브람에게 아들을 낳으매, 아브람이 하갈이 낳은 자기 아들의 이름을 이스마엘이라 하였더라.
¹⁶ 하갈이 아브람에게 이스마엘을 낳았을 때에 아브람은 팔십육 세였더라.
여기에는 명시적으로 기록되어 있지는 않지만, 하갈이 천사가 명한 대로 자기 여주인에게 돌아가 복종하였다는 것이 전제되어 있다. 그리고 때가 차자 그녀는 아들을 낳았다. 주목하라. 하나님의 명령에 순종하는 자들은 하나님의 약속의 위로를 누릴 것이다. 이는 육체를 따라 난 여종의 아들로서(갈 4:23), 믿지 않는 유대인들을 대표하였다, 갈 4:25. 주목하라. 1. 아브라함을 아버지라 부를 수 있는 많은 이들도 여전히 육체를 따라 난 자들이다, 마 3:9. 2. 교회 안의 육적인 씨는 영적인 씨보다 더 빨리 태어난다. 사람들에게 경건의 모양을 취하게 설득하는 것은, 경건의 능력에 복종하게 하는 것보다 더 쉬운 일이다.
영문 원문
The Birth of Ishmael (1911 BC)
¹⁵ And Hagar bare Abram a son: and Abram called his son's name, which Hagar bare, Ishmael.
¹⁶ And Abram was fourscore and six years old, when Hagar bare Ishmael to Abram.
It is here taken for granted, though not expressly recorded, that Hagar did as the angel commanded her, returning to her mistress and submitting herself; and then, in the fulness of time, she brought forth her son. Note, Those who obey divine precepts shall have the comfort of divine promises. This was the son of the bond-woman that was born after the flesh (Ga 4:23), representing the unbelieving Jews, Ga 4:25. Note, 1. Many who can call Abraham father are yet born after the flesh, Mt 3:9. 2. The carnal seed in the church are sooner brought forth than the spiritual. It is an easier thing to persuade men to assume the form of godliness than to submit to the power of godliness.
하갈은 이 장의 이야기에서 주로 관계되는 인물이다. 그녀는 이름도 알려지지 않았던 애굽 여인으로, 섭리가 그녀를 아브람의 가정 안으로 들여오지 않았다면 우리는 그녀의 이름과 이야기를 결코 듣지 못했을 것이다. 아마도 그녀는 애굽 왕이 여러 선물 가운데 아브람에게 준 여종들 중 하나였을 것이다, 창 14:16. 이 장에서 그녀에 관하여 네 가지 일을 보게 된다. I. 그녀가 자기 주인 아브람과 혼인한 일, 창 16:1-3. II. 그녀가 자기 여주인 사래에게 잘못 행한 일, 창 16:4-6. III. 도망하는 길에서 만난 천사와 나눈 대화, 창 16:7-14. IV. 그녀가 아들을 낳은 일, 창 16:15,16.