서론
제목 없음
영문 원문
The contents of this chapter we have, 2Pe 2:6-8, where we find that "God, turning the cities of Sodom and Gomorrah into ashes, condemned them with an overthrow, and delivered just Lot." It is the history of Sodom's ruin, and Lot's rescue from that ruin. We read (Ge 18:1-33) of God's coming to take a view of the present state of Sodom, what its wickedness was, and what righteous persons there were in it: now here we have the result of that enquiry. I. It was found, upon trial, that Lot was very good (Ge 19:1-3), and it did not appear that there was any more of the same character. II. It was found that the Sodomites were very wicked and vile, Ge 19:4-11. III. Special care was therefore taken for the securing of Lot and his family, in a place of safety, Ge 19:12-23. IV. Mercy having rejoiced therein, justice shows itself in the ruin of Sodom and the death of Lot's wife (Ge 19:24-26), with a general repetition of the story, Ge 19:27-29. V. A foul sin that Lot was guilty of, in committing incest with his two daughters, Ge 19:30-38, etc.
1-11
Assault on the House of Lot (1898 BC)
롯의 집에 대한 습격 (주전 1898년)
¹ 저녁 때에 그 두 천사가 소돔에 이르니 마침 롯이 소돔 성문에 앉아 있다가 그들을 보고 일어나 영접하고 얼굴을 땅에 대고 엎드려
² 이르되 내 주여 돌이켜 종의 집으로 들어와 발을 씻고 주무시고 일찍이 일어나 갈 길을 가소서 하니 그들이 이르되 아니라 우리가 거리에서 밤을 새우리라
³ 롯이 간청하매 그제야 돌이켜 그 집으로 들어오는지라 롯이 그들을 위하여 식탁을 베풀고 무교병을 구우니 그들이 먹으니라
이 천사들은 조금 전 아브라함과 함께 있었던 세 천사 중 둘, 곧 소돔에 관한 하나님의 뜻을 집행하도록 보냄을 받은 두 피조 천사였을 가능성이 크다. 여기서 주목하라. 1. 소돔에는 선한 사람이 오직 한 사람뿐이었고, 이 하늘의 사자들은 곧 그를 찾아냈다. 우리가 어디에 있든지 그곳에서 하나님을 경외하며 사는 사람들을 찾아보고, 그들과 사귀기를 선택해야 한다. 마 10:11, 그 중에 합당한 자가 누구인지 알아내어 거기서 머물라. 같은 나라 사람들은 외국에 있을 때 함께 있기를 좋아한다. 2. 롯은 이때 자기 이웃들과 충분히 구별되었고, 이것이 그에게 분명한 표가 되었다. 다른 사람들처럼 행동하지 않은 자는 다른 사람들처럼 대우받아서는 안 된다. (1.) 롯은 저녁 때 소돔 성문에 앉아 있었다. 아마 다른 사람들은 술을 마시며 방탕하고 있었을 때, 그는 홀로 앉아 선을 행할 기회를 기다리고 있었다. (2.) 그는 차림새가 화려하지는 않았지만 품행과 모습이 절제되고 진지한 사람들에게 극진히 공손했다. 그는 그들을 만나자 땅에 엎드렸는데, 마치 첫눈에 그들 안에 있는 어떤 신적인 것을 분별한 것 같았다. (3.) 그는 손님을 잘 대접했고, 초대와 접대에 매우 너그럽고 후했다. 그는 이 나그네들을 자기 집과 자신이 가진 최상의 숙소로 간청하여 들였고, 자기 진심을 보일 수 있는 모든 증거를 보여 주었다. 이는, [1.] 천사들이 그의 초대가 진심인지 시험하려고 처음에는 받기를 사양했을 때(이는 겸손의 일반적인 관습이며 진실과 정직에 전혀 흠이 되지 않는다), 그들의 거절이 그를 더욱 간절하게 만들었기 때문이다. 그는 그들에게 간청했다(창 19:3). 한편으로는 그들이 소돔 거리에서 묵으며 불편과 위험에 자신을 노출하는 것을 결코 원하지 않았고, 다른 한편으로는 그들의 동행과 대화를 간절히 원했기 때문이다. 그는 오랫동안 소돔에서 그렇게 정직한 얼굴 둘을 보지 못했다. 주목하라. 악한 곳에 사는 사람들은 지혜롭고 선한 사람들과의 교제를 귀하게 여기고 그것을 간절히 사모할 줄 알아야 한다. [2.] 천사들이 그의 초대를 받아들였을 때 그는 그들을 귀하게 대접했다. 그는 그들을 위해 잔치를 베풀었고, 그런 손님들에게 베푸는 것은 잘 쓰인 것이라고 여겼다. 주목하라. 선한 사람들은 신중함 가운데 너그러운 사람들이 되어야 한다.
⁴ 그들이 눕기 전에 그 성 사람 곧 소돔 백성들이 노소를 막론하고 사방에서 다 모여 그 집을 에워싸고
⁵ 롯을 부르고 그에게 이르되 오늘 밤 네게 온 사람들이 어디 있느냐 이끌어 내라 우리가 그들을 상관하리라
⁶ 롯이 문 밖의 무리에게로 나가서 뒤로 문을 닫고
⁷ 이르되 청하노니 내 형제들아 이런 악을 행하지 말라
⁸ 내게 남자를 가까이하지 아니한 두 딸이 있노라 청하건대 내가 그들을 너희에게로 이끌어 내리니 너희 눈에 좋을 대로 그들에게 행하고 이 사람들은 내 집 지붕 그늘 아래 들어왔은즉 이 사람들에게는 아무 일도 저지르지 말라
⁹ 그들이 이르되 물러나라 또 이르되 이 자가 들어와서 거류하면서 우리의 재판관이 되려 하는도다 이제 우리가 그들보다 너를 더 해하리라 하고 그 사람 롯을 밀치며 가까이 가서 그 문을 부수려 하는지라
¹⁰ 그 사람들이 손을 내밀어 롯을 집으로 끌어들이고 문을 닫고
¹¹ 문 밖에 있는 자들을 대소를 막론하고 눈이 멀게 하니 그들이 문을 찾느라고 피곤하였더라
이제 소돔의 부르짖음이 그럴 만한 이유보다 더 컸던 것이 아님이 반박할 수 없이 드러났다. 이 밤의 일만으로도 그 죄악의 분량을 채우기에 충분했다. 여기서 우리는 다음을 본다.
I. 그들은 모두 악했다, 창 19:4. 악은 보편화되었고, 그들은 어떤 비열한 계획에도 한마음이었다. 여기에는 노소와 사방의 모든 사람이 이 폭동에 가담했다. 늙은 자들도 그것을 지나치지 않았고, 젊은 자들은 곧 그것에 이르렀다. 그들에게는 평화를 지키고 평화로운 사람을 보호할 관원이 없었거나, 그 관원들 자신이 돕고 부추기는 자들이었을 것이다. 주목하라. 죄라는 질병이 전염병처럼 퍼지면, 그것은 어느 곳에나 치명적이다, 사 1:5-7.
II. 그들은 악의 최고조에 이르렀다. 그들은 여호와 앞에 큰 죄인들이었다(창 13:13). 왜냐하면, 1. 그들이 지금 하려 한 일은 가장 부자연스럽고 가증한 악이었다. 지금도 그들의 이름을 따서 소돔의 죄라 불리는 죄이다. 그들은 비천한 정욕에 휩쓸렸다(롬 1:26,27). 그것은 짐승보다 못한 것이며 인간 본성의 영원한 수치이고, 덕의 작은 불꽃이나 자연적 빛과 양심의 잔재라도 가진 사람이라면 두려움 없이 생각할 수 없는 것이다. 주목하라. 부자연스러운 더러움에 자신을 내버려 두는 자들은 영원한 불의 보응을 받을 자로 표시되어 있다. 유 1:7을 보라. 2. 그들은 그것을 인정하고 힘과 무기로 자기 계획을 밀어붙이는 것을 부끄러워하지 않았다. 그 일이 음모와 감언이설로 진행되었다 해도 충분히 악했을 것이다. 그러나 그들은 덕을 향해 전쟁을 선포하고 공개적으로 도전했다. 그러므로 담대한 죄인들은 그들의 죄를 소돔처럼 드러낸다고 했다, 사 3:9. 주목하라. 죄에 뻔뻔해진 자들은 대개 죄에 대해 회개하지 않는 자로 드러나며, 그것이 그들의 멸망이 될 것이다. 높은 손으로 죄짓는 자들의 마음은 참으로 완고하다, 렘 6:15. 3. 롯이 그들의 정욕의 분노와 광기를 억제하려고 상상할 수 있는 모든 온유함으로 개입했을 때, 그들은 그에게 가장 무례하고 오만하게 굴었다. 그는 그들 가운데로 나아가 자신을 위험에 내맡겼다, 창 19:6. 그는 그들에게 공손히 말하며 형제들이라 불렀고(창 19:7), 그렇게 악하게 행하지 말라고 간청했다. 그리고 그들의 비열한 시도에 크게 동요하여, 신중하지 못하고 정당화될 수 없는 방식으로 자기 두 딸을 그들에게 내주겠다고 제안했다, 창 19:8. 두 악 중에는 더 작은 것을 택해야 한다는 말은 사실이지만, 두 죄 중에는 어느 것도 택해서는 안 되며, 선을 이루려고 결코 악을 행해서는 안 된다. 그는 그들에게 논리적으로 말했고, 손님이 누릴 자격이 있는 환대의 법과 자기 집의 보호를 호소했다. 그러나 정욕과 격정에만 지배받는 이 고집 센 죄인들에게 말하는 것은 으르렁거리는 사자와 성난 곰에게 이성을 제시하는 것과 다를 바 없었다. 롯의 논증은 그들을 더욱 격분시킬 뿐이었다. 그리고 그들의 악을 완성하고 그 분량을 채우기 위해 그들은 그에게 달려들었다. (1.) 그들은 그를 조롱하며, 그가 그들의 도시의 시민도 아닌데 관원인 척한다는 터무니없는 일을 한다고 비난했다, 창 19:9. 주목하라. 책망하는 자가 부당하게 찬탈자처럼 비난받는 것은 흔한 일이다. 친구의 친절을 베풀면서도 재판관의 권위를 취한다고 비난받는다. 마치 사람이 지나치게 자신을 높이지 않고서는 이치에 맞는 말을 할 수 없는 것처럼 말이다. (2.) 그들은 그를 위협하고 그에게 폭력을 행사했다. 그 선한 사람은 이 난폭한 무리에게 찢겨질 위험에 처했다. 주목하라. [1.] 고침받기를 미워하는 자들은 아무리 부드럽게 책망하더라도 책망하는 자를 미워한다. 주제넘은 죄인들은 자기 양심을 대하는 방식이 소돔 사람들이 롯을 대하는 방식과 같다. 양심의 제지를 무력화하고, 양심의 고발을 억누르며, 양심을 세게 짓눌러 마침내 무디게 하고 완전히 입을 막아, 스스로 멸망에 익도록 만든다. [2.] 하나님의 사자들과 신실한 책망자들에게 가해지는 모욕은 한 백성의 죄악의 분량을 속히 채우고, 치료할 길 없는 멸망을 가져온다. 잠 29:1과 대하 36:16을 보라. 책망이 치료하지 못하면 치료책이 없다. 대하 25:16을 보라.
III. 천사의 능력보다 못한 것은 그 악한 손에서 선한 사람을 구할 수 없었다. 이제 소돔의 성격이 어떠하며 그 도시에 어떤 조치를 취해야 하는지는 더 이상 논쟁의 여지가 없었다. 그러므로 천사들은 즉시 그들이 더 행하려는 일의 표본을 보여 준다. 1. 그들은 롯을 구출한다, 창 19:10. 주목하라. 물을 주는 자는 자신도 물을 받을 것이다. 롯은 그들을 보호하려고 염려했고, 이제 그들은 그의 친절에 보답하여 그의 안전을 효과적으로 돌본다. 더 나아가 주목하라. 천사들은 선을 행하다가 스스로 위험에 노출되는 자들을 특별히 보존하는 일에 쓰임 받는다. 성도들은 죽을 때 롯처럼 완전한 안전의 집으로 끌려 들어가고, 그들을 뒤쫓는 자들을 향해 문은 영원히 닫힌다. 2. 그들은 소돔 사람들의 오만함을 징계한다. 그들이 그들을 눈멀게 했다, 창 19:11. 이것은, (1.) 그들의 시도를 끝내고 더 이상 추구하지 못하게 하려는 것이었다. 이성에 귀먹었던 자들이 눈먼 것은 정당했다. 난폭한 박해자들은 종종 어리석게 되어 하나님의 사자들을 향한 악한 계획을 밀고 나가지 못한다, 욥 5:14,15. 그러나 이 소돔 사람들은 눈멀게 된 뒤에도 지칠 때까지 문을 찾아 부수려 했다. 어떤 심판도 그 자체만으로는 악한 사람들의 부패한 본성과 목적을 변화시키지 못한다. 그들의 몸뿐 아니라 마음도 눈멀지 않았다면, 그들은 마술사들처럼 이는 하나님의 손가락이라고 말하고 복종했을 것이다. (2.) 그것은 다음 날 있을 그들의 완전한 멸망의 보증이었다. 하나님이 의로운 심판으로 사람들의 눈을 멀게 하실 때, 그들의 형편은 이미 절망적이다, 롬 11:8,9.
영문 원문
Assault on the House of Lot (1898 BC)
¹ And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot seeing them rose up to meet them; and he bowed himself with his face toward the ground;
² And he said, Behold now, my lords, turn in, I pray you, into your servant's house, and tarry all night, and wash your feet, and ye shall rise up early, and go on your ways. And they said, Nay; but we will abide in the street all night.
³ And he pressed upon them greatly; and they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat.
These angels, it is likely, were two of the three that had just before been with Abraham, the two created angels that were sent to execute God's purpose concerning Sodom. Observe here, 1. There was but one good man in Sodom, and these heavenly messengers soon found him out. Wherever we are, we should enquire out those of the place that live in the fear of God, and should choose to associate ourselves with them. Mt 10:11, Enquire who is worthy, and there abide. Those of the same country, when they are in a foreign country, love to be together. 2. Lot sufficiently distinguished himself from the rest of his neighbours, at this time, which plainly set a mark upon him. He that did not act like the rest must not fare like the rest. (1.) Lot sat in the gate of Sodom at even. When the rest, it is likely, were tippling and drinking, he sat alone, waiting for an opportunity to do good. (2.) He was extremely respectful to men whose mien and aspect were sober and serious, though they did not come in state. He bowed himself to the ground, when he met them, as if, upon the first view, he discerned something divine in them. (3.) He was hospitable, and very free and generous in his invitations and entertainments. He courted these strangers to his house, and to the best accommodations he had, and gave them all the evidences that he could of his sincerity; for, [1.] When the angels, to try whether he was hearty in the invitation, declined the acceptance of it, at first (which is the common usage of modesty, and no reproach at all to truth and honesty), their refusal did not make him more importunate; for he pressed upon them greatly (Ge 19:3), partly because he would by no means have them to expose themselves to the inconveniences and perils of lodging in the street of Sodom, and partly because he was desirous of their company and converse. He had not seen two such honest faces in Sodom this great while. Note, Those that live in bad places should know how to value the society of those that are wise and good, and earnestly desire it. [2.] When the angels accepted his invitation, he treated them nobly; he made a feast for them, and thought it well-bestowed on such guests. Note, Good people should be (with prudence) generous people.
⁴ But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter:
⁵ And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them.
⁶ And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him,
⁷ And said, I pray you, brethren, do not so wickedly.
⁸ Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof.
⁹ And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door.
¹⁰ But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut to the door.
¹¹ And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.
Now it appeared, beyond contradiction, that the cry of Sodom was no louder than there was cause for. This night's work was enough to fill the measure. For we find here,
I. That they were all wicked, Ge 19:4. Wickedness had become universal, and they were unanimous in any vile design. Here were old and young, and all from every quarter, engaged in this riot; the old were not past it, and the young had soon come up to it. Either they had no magistrates to keep the peace, and protect the peaceable, or their magistrates were themselves aiding and abetting. Note, When the disease of sin has become epidemical, it is fatal to any place, Isa 1:5-7.
II. That they had arrived at the highest pitch of wickedness; they were sinners before the Lord exceedingly (Ge 13:13); for, 1. It was the most unnatural and abominable wickedness that they were now set upon, a sin that still bears their name, and is called Sodomy. They were carried headlong by those vile affections (Ro 1:26,27), which are worse than brutish, and the eternal reproach of the human nature, and which cannot be thought of without horror by those that have the least spark of virtue and any remains of natural light and conscience. Note, Those that allow themselves in unnatural uncleanness are marked for the vengeance of eternal fire. See Jude 1:7. 2. They were not ashamed to own it, and to prosecute their design by force and arms. The practice would have been bad enough if it had been carried on by intrigue and wheedling; but they proclaimed war with virtue, and bade open defiance to it. Hence daring sinners are said to declare their sin as Sodom, Isa 3:9. Note, Those that have become impudent in sin generally prove impenitent in sin; and it will be their ruin. Those have hard hearts indeed that sin with a high hand, Jer 6:15. 3. When Lot interposed, with all the mildness imaginable, to check the rage and fury of their lust, they were most insolently rude and abusive to him. He ventured himself among them, Ge 19:6. He spoke civilly to them, called them brethren (Ge 19:7), and begged of them not to do so wickedly; and, being greatly disturbed at their vile attempt, he unadvisedly and unjustifiably offered to prostitute his two daughters to them, Ge 19:8. It is true, of two evils we must choose the less; but of two sins we must choose neither, nor ever do evil that good may come of it. He reasoned with them, pleaded the laws of hospitality and the protection of his house which his guests were entitled to; but he might as well have offered reason to a roaring lion and a raging bear as to these head-strong sinners, who were governed only by lust and passion. Lot's arguing with them does but exasperate them; and, to complete their wickedness, and fill up the measure of it, they fall foul upon him. (1.) They ridicule him, charge him with the absurdity of pretending to be a magistrate, when he was not so much as a free-man of their city, Ge 19:9. Note, It is common for a reprover to be unjustly upbraided as a usurper; and, while offering the kindness of a friend, to be charged with assuming the authority of a judge: as if a man might not speak reason without taking too much upon him. (2.) They threaten him, and lay violent hands upon him; and the good man is in danger of being pulled in pieces by this outrageous rabble. Note, [1.] Those that hate to be reformed hate those that reprove them, though with ever so much tenderness. Presumptuous sinners do by their consciences as the Sodomites did by Lot, baffle their checks, stifle their accusations, press hard upon them, till they have seared them and quite stopped their mouths, and so made themselves ripe for ruin. [2.] Abuses offered to God's messengers and to faithful reprovers soon fill the measure of a people's wickedness, and bring destruction without remedy. See Pr 29:1, and 2Ch 36:16. If reproofs remedy not, there is no remedy. See 2Ch 25:16.
III. That nothing less than the power of an angel could save a good man out of their wicked hands. It was now past dispute what Sodom's character was and what course must be taken with it, and therefore the angels immediately give a specimen of what they further intended. 1. They rescue Lot, Ge 19:10. Note, He that watereth shall be watered also himself. Lot was solicitous to protect them, and now they take effectual care for his safety, in return for his kindness. Note further, Angels are employed for the special preservation of those that expose themselves to danger by well-doing. The saints, at death, are pulled like Lot into a house of perfect safety, and the door shut for ever against those that pursue them. 2. They chastise the insolence of the Sodomites: They smote them with blindness, Ge 19:11. This was designed, (1.) To put an end to their attempt, and disable them from pursuing it. Justly were those struck blind who had been deaf to reason. Violent persecutors are often infatuated so that they cannot push on their malicious designs against God's messengers, Job 5:14,15. Yet these Sodomites, after they were struck blind, continued seeking the door, to break it down, till they were tired. No judgments will, of themselves, change the corrupt natures and purposes of wicked men. If their minds had not been blinded as well as their bodies, they would have said, as the magicians, This is the finger of God, and would have submitted. (2.) It was to be an earnest of their utter ruin, the next day. When God, in a way of righteous judgment, blinds men, their condition is already desperate, Ro 11:8,9.
12-23
Rescue of Lot out of Sodom (1898 BC)
소돔에서 롯이 구출됨 (주전 1898년)
¹² 그 사람들이 롯에게 이르되 이 외에 네게 속한 자가 또 있느냐 네 사위나 자녀나 성 중에 네게 속한 자들을 다 성 밖으로 이끌어 내라
¹³ 그들에 대한 부르짖음이 여호와 앞에 크므로 여호와께서 이곳을 멸하시려고 우리를 보내셨나니 우리가 멸하리라
¹⁴ 롯이 나가서 그 딸들과 결혼할 사위들에게 말하여 이르되 여호와께서 이 성을 멸하실 터이니 너희는 일어나 이곳에서 떠나라 하되 그의 사위들은 농담으로 여겼더라
여기에는 롯의 구원을 위한 준비가 나온다.
I. 소돔의 멸망이 가까이 왔다는 통지가 그에게 주어진다. 우리가 이곳을 멸하리라, 창 19:13. 주목하라. 거룩한 천사들은 하나님의 백성을 보존하고 구원하는 그의 긍휼의 사역자일 뿐 아니라, 죄인을 멸하는 하나님의 진노의 사역자이기도 하다. 이런 의미에서 선한 천사들이 재앙의 천사들이 된다, 시 78:49.
II. 그는 자기 친구들과 친척들에게 알려, 그들이 원한다면 그와 함께 구원받을 수 있게 하라는 지시를 받는다(창 19:12). “이 외에 네게 속한 자가 또 있느냐, 네가 염려하는 사람이 있느냐? 있다면 가서 무슨 일이 임할지 그들에게 말하라.” 이것은 다음을 함축한다. 1. 큰 의무의 명령이다. 곧 자기 주변 사람들의 구원을 위해 할 수 있는 모든 일을 하여, 그들을 불에서 꺼낸 타다 남은 나무처럼 붙잡아 내라는 것이다. 주목하라. 은혜로 자신이 죄악 된 상태에서 건짐 받은 사람들은 다른 사람들, 특히 자기 친척들의 구원을 위해 할 수 있는 일을 해야 한다. 2. 큰 은혜의 제안이다. 그들은 그 성 안에 살려 둘 만한 의인이 있는지를 묻지 않는다. 아니다. 그들은 그런 사람이 없다는 것을 알고 있었다. 다만 그가 거기에 어떤 친족을 두고 있는지를 묻는다. 그들이 의인이든 불의한 자든 그와 함께 구원받을 수 있게 하려는 것이다. 주목하라. 악한 사람들도 이 세상에서는 선한 친척 때문에 더 나은 대우를 받는 일이 많다. 경건한 사람과 친족 관계에 있는 것은 좋은 일이다.
III. 그는 그에 따라 자기 사위들에게 나아간다, 창 19:14. 주목하라. 1. 롯이 그들에게 준 정당한 경고: 일어나 이곳에서 떠나라. 그 표현 방식은 놀라게 하고 각성시키는 것이었다. 멸망이 바로 문 앞에 이르렀을 때는 장난할 시간이 아니었다. 그들에게는 니느웨 사람들처럼 회개할 사십 일이 없었다. 지금이 아니면 결코 피할 수 없었다. 한밤중에 이 부르짖음이 있었다. 이것은 회심하지 않은 자들에게 돌이켜 살라는 우리의 부르심과 같다. 2. 그들이 이 경고를 가볍게 여긴 일: 그들은 그를 농담하는 자로 여겼다. 아마 그들은 소돔 사람들이 방금 그의 집을 습격한 일 때문에 그의 머리가 혼란스러워졌고, 너무 겁을 먹어 자기가 무슨 말을 하는지 모른다고 생각했을 것이다. 또는 그가 진심으로 말하는 것이 아니라고 생각했을 것이다. 즐겁게 살며 모든 것을 농담으로 삼던 자들은 이 경고도 농담으로 삼았고, 그래서 그들은 멸망 가운데 죽었다. 이처럼 죄로 말미암아 자신들이 처한 비참함과 위험에 대해 경고를 받는 많은 사람들이 그것을 가벼운 일로 여기며, 자기들의 사역자들이 그저 농담하는 것이라고 생각한다. 그런 자들은 자기 피가 자기 머리로 돌아간 채 멸망할 것이다.
¹⁵ 동틀 때에 천사들이 롯을 재촉하여 이르되 일어나 여기 있는 네 아내와 두 딸을 데리고 가라 이 성의 죄악 중에 함께 멸망할까 하노라
¹⁶ 그러나 롯이 지체하매 그 사람들이 롯의 손과 그 아내의 손과 두 딸의 손을 잡아 인도하여 성 밖에 두니 여호와께서 그에게 자비를 더하심이었더라
¹⁷ 그 사람들이 그들을 밖으로 이끌어 낸 후에 이르되 도망하여 생명을 보존하라 돌아보거나 들에 머물지 말고 산으로 도망하여 멸망함을 면하라
¹⁸ 롯이 그들에게 이르되 내 주여 그리 마옵소서
¹⁹ 주의 종이 주께 은혜를 입었고 주께서 큰 인자를 내게 베푸사 내 생명을 구원하셨사오나 내가 산으로 도망할 수 없나이다 두렵건대 재앙을 만나 죽을까 하나이다
²⁰ 보소서 저 성은 도망하기에 가깝고 작은 성이오니 나를 그곳으로 도망하게 하소서 이는 작은 성이 아니니이까 내 생명이 보존되리이다
²¹ 그가 그에게 이르되 내가 이 일에도 네 소원을 들었은즉 네가 말한 그 성은 멸하지 아니하리니
²² 그리로 속히 도망하라 네가 거기 이르기까지는 내가 아무 일도 행할 수 없노라 하였더라 그러므로 그 성 이름을 소알이라 불렀더라
²³ 롯이 소알에 들어갈 때에 해가 돋았더라
여기에는, I. 소돔에서 롯이 구출된 일이 나온다. 소돔에는 그들을 위해 그 성이 보존될 만한 의인 열 명이 없었지만, 그들 가운데 있던 그 한 의인은 자기 영혼을 건졌다, 겔 14:14. 이른 아침에 그의 손님들은 그에게 친절을 베풀어 그와 그의 가족을 집 밖으로 내보냈다, 창 19:15. 결혼한 딸들은 믿지 않는 남편들과 함께 멸망했지만, 그와 함께 있던 딸들은 그와 함께 보존되었다. 주목하라.
1. 롯은 얼마나 은혜로운 강권으로 소돔 밖으로 이끌려 나왔는가, 창 19:16. 그는 사위들처럼 주어진 경고를 농담으로 여기지는 않았지만, 지체하고 꾸물거렸으며, 그 형편이 요구하는 만큼 서두르지 않았던 것 같다. 이처럼 자기 영적 상태의 비참함과 변화의 필요성에 대해 어느 정도 확신을 가진 많은 사람이, 그 필요한 일을 미루고 어리석게 지체한다. 롯도 그렇게 했고, 천사들이 그의 손을 잡고 이끌어 내어 두려움으로 그를 구원하지 않았다면 그것은 그에게 치명적이었을 것이다, 유 1:23. 여기서 여호와께서 그에게 자비를 더하셨다고 말한다. 그렇지 않았다면 그가 떠나기를 그토록 싫어했으므로 하나님이 그를 멸망하도록 버려두셨어도 마땅했을 것이다. 주목하라. (1.) 가장 의로운 사람들의 구원도 그들 자신의 공로가 아니라 하나님의 긍휼에 돌려야 한다. 우리는 은혜로 구원받는다. (2.) 영혼들을 죄악 된 상태에서 이끌어 내는 데에도 하나님의 능력을 인정해야 한다. 하나님이 우리를 이끌어 내지 않으셨다면 우리는 결코 나오지 못했을 것이다. (3.) 하나님이 우리에게 자비롭지 않으셨다면 우리의 지체함은 우리의 멸망이 되었을 것이다.
2. 그가 밖으로 이끌려 나온 뒤 얼마나 은혜로운 긴박함으로 최선을 다해 달아나도록 재촉받았는가, 창 19:17. (1.) 그는 여전히 자신이 멸망당할 위험에 있음을 깨닫고, 생명 보존의 법에 의해 자기 생명을 위해 도망하도록 재촉받아야 했다. 주목하라. 거룩한 두려움과 떨림은 우리의 구원을 이루는 데 필요한 것으로 드러난다. (2.) 그러므로 그는 지극한 주의와 부지런함으로 자기 일을 마음에 두어야 했다. 그는 소돔을 그리워해서는 안 되었다. 뒤돌아보지 말라. 그는 길에서 지체해서는 안 되었다. 들에 머물지 말라. 그 모든 곳이 하나의 죽은 바다가 될 것이기 때문이다. 그는 자기에게 지정된 피난처에 이르기 전 멈추어서는 안 되었다. 산으로 도망하라. 은혜로 죄악 된 상태에서 건짐 받은 자들에게 주어지는 명령도 이와 같다. [1.] 죄와 사탄에게 돌아가지 말라. 그것이 소돔을 뒤돌아보는 것이다. [2.] 자아와 세상 안에 안주하지 말라. 그것이 들에 머무는 것이다. [3.] 그리스도와 하늘을 향해 나아가라. 그것이 산으로 도망하는 것이며, 그곳에 이르기 전에는 멈추어서는 안 된다.
II. 그를 위한 피난처가 정해진다. 처음에는 그가 도망할 곳으로 산이 지정되었지만, 1. 그는 함께 있던 다섯 성 중 하나인 벨라라 불리던 피난 성을 청했다, 창 14:2; 19:18-20. 하나님의 지정하신 산보다 자신이 선택한 성이 더 안전하다고 생각한 것은 롯의 연약함이었다. 그는 주께서 내 생명을 구원하심으로 주의 인자를 크게 베푸셨으나 내가 산으로 도망할 수 없습니다라고 호소했을 때 자기 자신을 거슬러 논증한 셈이다. 그가 지체할 때 소돔에서 그를 끌어내신 분이, 그가 피곤해지기 시작하더라도 그를 산까지 안전히 데려가실 수 없겠는가? 더 큰 악에서 그를 구원하신 분이 더 작은 악에서 그를 구원하실 수 없겠는가? 그는 그곳이 작다는 점을 자기 청원에서 크게 내세운다. 그곳은 작은 성이 아닙니까? 그러므로 다른 곳들만큼 악하지는 않을 것이라고 기대할 수 있다는 것이다. 이것이 그곳에 새 이름을 주었다. 그곳은 소알, 작은 곳이라 불렸다. 작은 것들을 위한 중보도 기억될 만하다. 2. 하나님은 그 요청에 많은 연약함이 있었음에도 그것을 허락하셨다, 창 19:21,22. 약한 참 성도에게 하나님이 얼마나 은혜를 보이시는지 보라. (1.) 소알은 그를 만족시키기 위해 보존되었다. 그를 위한 중보가 아브라함의 소돔을 위한 중보처럼 너그러운 사랑의 원리에서 나온 것이 아니라 단지 자기 이익에서 나온 것이었지만, 하나님은 의인의 간절한 기도가 얼마나 역사하는 힘이 큰지를 보이시려고 그의 요청을 허락하셨다. (2.) 소돔의 멸망은 그가 안전해질 때까지 보류되었다. 네가 거기 이르기까지는 내가 아무 일도 행할 수 없노라. 주목하라. 선한 사람들이 한 곳에 있다는 바로 그 사실이 심판을 막는 데 도움이 된다. 하나님이 자기 백성의 보존을 얼마나 돌보시는지 보라. 하나님의 종들이 인침을 받을 때까지 바람이 붙잡힌다, 계 7:3, 겔 9:4.
III. 롯이 소알에 들어갔을 때 해가 돋았다는 사실이 언급된다. 선한 사람이 한 곳에 들어가면 빛을 함께 가져오거나, 마땅히 그래야 하기 때문이다.
영문 원문
Rescue of Lot out of Sodom (1898 BC)
¹² And the men said unto Lot, Hast thou here any besides? son in law, and thy sons, and thy daughters, and whatsoever thou hast in the city, bring them out of this place:
¹³ For we will destroy this place, because the cry of them is waxen great before the face of the LORD; and the LORD hath sent us to destroy it.
¹⁴ And Lot went out, and spake unto his sons in law, which married his daughters, and said, Up, get you out of this place; for the LORD will destroy this city. But he seemed as one that mocked unto his sons in law.
We have here the preparation for Lot's deliverance.
I. Notice is given him of the approach of Sodom's ruin: We will destroy this place, Ge 19:13. Note, The holy angels are ministers of God's wrath for the destruction of sinners, as well as of his mercy for the preservation and deliverance of his people. In this sense, the good angels become evil angels, Ps 78:49.
II. He is directed to give notice to his friends and relations, that they, it they would, might be saved with him (Ge 19:12): "Hast thou here any besides, that thou art concerned for? If thou hast, go tell them what is coming." Now this implies, 1. The command of a great duty, which was to do all he could for the salvation of those about him, to snatch them as brands out of the fire. Note, Those who through grace are themselves delivered out of a sinful state should do what they can for the deliverance of others, especially their relations. 2. The offer of great favour. They do not ask whether he knew any righteous ones in the city fit to be spared: no, they knew there were none; but they ask what relations he had there, that, whether righteous or unrighteous, they might be saved with him. Note, Bad people often fare the better in this world for the sake of their good relations. It is good being akin to a godly man.
III. He applies himself accordingly to his sons-in-law, Ge 19:14. Observe, 1. The fair warning that Lot gave them: Up, get you out of this place. The manner of expression is startling and quickening. It was no time to trifle when the destruction was just at the door. They had not forty days to repent in, as the Ninevites had. Now or never they must make their escape. At midnight this cry was made. Such as this is our call to the unconverted, to turn and live. 2. The slight they put upon this warning: He seemed to them as one that mocked. They thought, perhaps, that the assault which the Sodomites had just now made upon his house had disturbed his head, and put him into such a fright that he knew not what he said; or they thought that he was not in earnest with them. Those who lived a merry life, and made a jest of everything, made a jest of this warning, and so they perished in the overthrow. Thus many who are warned of the misery and danger they are in by sin make a light matter of it, and think their ministers do but jest with them; such will perish with their blood upon their own heads.
¹⁵ And when the morning arose, then the angels hastened Lot, saying, Arise, take thy wife, and thy two daughters, which are here; lest thou be consumed in the iniquity of the city.
¹⁶ And while he lingered, the men laid hold upon his hand, and upon the hand of his wife, and upon the hand of his two daughters; the LORD being merciful unto him: and they brought him forth, and set him without the city.
¹⁷ And it came to pass, when they had brought them forth abroad, that he said, Escape for thy life; look not behind thee, neither stay thou in all the plain; escape to the mountain, lest thou be consumed.
¹⁸ And Lot said unto them, Oh, not so, my Lord:
¹⁹ Behold now, thy servant hath found grace in thy sight, and thou hast magnified thy mercy, which thou hast showed unto me in saving my life; and I cannot escape to the mountain, lest some evil take me, and I die:
²⁰ Behold now, this city is near to flee unto, and it is a little one: Oh, let me escape thither, (is it not a little one?) and my soul shall live.
²¹ And he said unto him, See, I have accepted thee concerning this thing also, that I will not overthrow this city, for the which thou hast spoken.
²² Haste thee, escape thither; for I cannot do any thing till thou be come thither. Therefore the name of the city was called Zoar.
²³ The sun was risen upon the earth when Lot entered into Zoar.
Here is, I. The rescue of Lot out of Sodom. Though there were not ten righteous men in Sodom, for whose sakes it might be spared, yet that one righteous man that was among them delivered his own soul, Eze 14:14. Early in the morning his own guests, in kindness to him, turned him out of doors, and his family with him, Ge 19:15. His daughters that were married perished with their unbelieving husbands; but those that continued with him were preserved with him. Observe,
1. With what a gracious violence Lot was brought out of Sodom, Ge 19:16. It seems, though he did not make a jest of the warning given, as his sons-in-law did, yet he lingered, he trifled, he did not make so much haste as the case required. Thus many that are under some convictions about the misery of their spiritual state, and the necessity of a change, yet defer that needful work, and foolishly linger. Lot did so, and it might have been fatal to him it the angels had not laid hold of his hand, and brought him forth, and saved him with fear, Jude 1:23. Herein it is said, The Lord was merciful to him; otherwise he might justly have left him to perish, since he was so loth to depart. Note, (1.) The salvation of the most righteous men must be attributed to God's mercy, not to their own merit. We are saved by grace. (2.) God's power also must be acknowledged in the bringing of souls out of a sinful state. If God had not brought us forth, we had never come forth. (3.) If God had not been merciful to us, our lingering had been our ruin.
2. With what a gracious vehemence he was urged to make the best of his way, when he was brought forth, Ge 19:17. (1.) He must still apprehend himself in danger of being consumed, and be quickened by the law of self-preservation to flee for his life. Note, A holy fear and trembling are found necessary to the working out of our salvation. (2.) He must therefore mind his business with the utmost care and diligence. He must not hanker after Sodom: Look not behind thee. He must not loiter by the way: Stay not in the plain; for it would all be made one dead sea. He must not take up short of the place of refuge appointed him: Escape to the mountain. Such as these are the commands given to those who through grace are delivered out of a sinful state. [1.] Return not to sin and Satan, for that is looking back to Sodom. [2.] Rest not in self and the world, for that is staying in the plain. And, [3.] Reach towards Christ and heaven, for that is escaping to the mountain, short of which we must not take up.
II. The fixing of a place of refuge for him. The mountain was first appointed for him to flee to, but, 1. He begged for a city of refuge, one of the five that lay together, called Bela, Ge 14:2,19:18-20. It was Lot's weakness to think a city of his own choosing safer than the mountain of God's appointing. And he argued against himself when he pleaded, Thou hast magnified thy mercy in saving my life, and I cannot escape to the mountain; for could not he that plucked him out of Sodom, when he lingered, carry him safely to the mountain, though he began to tire? Could not he that saved him from greater evils save him from the less? He insists much in his petition upon the smallness of the place: It is a little one, it is not? therefore, it was to be hoped, not so bad as the rest. This gave a new name to the place; it was called Zoar, a little one. Intercessions for little ones are worthy to be remembered. 2. God granted him his request, though there was much infirmity in it, Ge 19:21,22. See what favour God showed to a true saint, though weak. (1.) Zoar was spared, to gratify him. Though his intercession for it was not, as Abraham's for Sodom, from a principle of generous charity, but merely from self-interest, yet God granted him his request, to show how much the fervent prayer of a righteous man avails. (2.) Sodom's ruin was suspended till he was safe: I cannot do any thing till thou shalt have come thither. Note, The very presence of good men in a place helps to keep off judgments. See what care God takes for the preservation of his people. The winds are held till God's servants are sealed, Re 7:3, Eze 9:4.
III. It is taken notice of that the sun had risen when Lot entered into Zoar; for when a good man comes into a place he brings light along with him, or should do.
24-29
Destruction of Sodom and Gomorrah (1898 BC)
소돔과 고모라의 멸망 (주전 1898년)
²⁴ 여호와께서 하늘 곧 여호와께로부터 유황과 불을 소돔과 고모라에 비처럼 내리사
²⁵ 그 성들과 온 들과 성에 사는 모든 백성과 땅에 난 것을 다 엎어 멸하셨더라
롯이 안전하게 소알에 들어간 그때 이 멸망이 임했다. 선한 사람들은 장차 올 재앙에서 취하여 내어지기 때문이다. 해가 밝고 맑게 떠올라 좋은 날을 약속하던 그때 이 폭풍이 일어났다. 그것이 자연적 원인에서 온 것이 아님을 보이기 위함이었다. 이 멸망에 관하여 주목하라. 1. 하나님이 그것의 직접적인 시행자이셨다. 그것은 전능자로부터 온 멸망이었다. 여호와께서 여호와께로부터 비처럼 내리셨다(창 19:24). 곧 하나님이 자기 자신으로부터, 자신의 직접적인 능력으로 하셨고, 자연의 일반적인 과정으로 하신 것이 아니었다. 또는 성자 하나님이 성부 하나님으로부터 하신 것이라고 볼 수 있다. 아버지께서 모든 심판을 아들에게 맡기셨기 때문이다. 주목하라. 구원자이신 분이 그 구원을 거절하는 자들에게는 멸망자가 되실 것이다. 2. 그것은 기이한 형벌이었다, 욥 31:3. 그 전에도 그 후에도 이와 같은 일은 없었다. 지옥이 하늘에서 그들 위에 비처럼 내렸다. 불과 유황과 태우는 바람이 그들의 잔의 소득이었다(시 11:6). 하나님이 명령하시면 그것만으로도 충분히 파괴적인 한 번의 번개가 아니라, 번개의 소나기였다. 유황이 그들의 처소에 흩어졌고(욥 18:15), 곧 불이 그들에게 붙었다. 하나님은 옛 세상에 하신 것처럼 그들을 물에 빠뜨리실 수도 있었다. 그러나 그는 자기 화살통에 물뿐 아니라 불도 있음을 보이고자 하셨다. 3. 그것은 모든 것을 황폐하게 한 심판이었다. 그 성들을 엎으셨고, 그 안의 모든 주민과 들과 땅에 난 모든 것을 멸하셨다, 창 19:25. 그것은 완전한 멸망이었고 회복될 수 없는 멸망이었다. 그 비옥한 골짜기는 오늘날까지 큰 호수, 곧 사해로 남아 있다. 그것은 염해라 불린다, 민 34:12. 여행자들은 그것이 길이 약 삼십 마일, 너비 약 십 마일이라고 말한다. 그 안에는 살아 있는 피조물이 없고, 바람에도 움직이지 않으며, 냄새가 불쾌하고, 물건들이 쉽게 가라앉지 않는다. 그리스인들은 그것이 토해 내는 일종의 역청 때문에 그것을 아스팔티테스라고 부른다. 요단은 그 안으로 흘러 들어가 거기서 사라진다. 4. 그것은 그들의 죄에 상응하는 형벌이었다. 본성을 거스르는 불타는 정욕은 이 초자연적인 불탐으로 정당하게 벌을 받았다. 다른 육체를 따라간 자들은 다른 불로 멸망했다, 유 1:7. 그들은 무리로 천사들을 박해하고 롯을 두렵게 했다. 이제 하나님이 자기 폭풍으로 그들을 박해하시고, 자기 광풍으로 그들을 두렵게 하셨다, 시 83:15. 5. 그것은 모든 시대의 죄와 죄인들에 대한 하나님의 진노를 영구히 계시하기 위한 것이었다. 그러므로 성경에서 자주 그것을 언급하며, 이스라엘의 멸망(신 29:23), 바벨론의 멸망(사 13:19), 에돔의 멸망(렘 49:17,18), 모압과 암몬의 멸망(습 2:9)의 본보기로 삼는다. 아니, 그것은 영원한 불의 형벌(유 1:7)과 경건하지 않게 사는 모든 자들(벧후 2:6), 특히 복음을 멸시하는 자들의 멸망(마 10:15)의 예표였다. 저주받은 자들의 처소가 소돔처럼 불과 유황으로 타는 호수로 자주 묘사되는 것은 이 멸망을 암시한 것이다. 우리는 이것에서 배우자. (1.) 죄의 악함과 해로운 성질. 불의는 멸망으로 기울어진다. (2.) 주의 두려우심. 살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것이 얼마나 무서운 일인지 보라!
²⁶ 롯의 아내는 뒤를 돌아보았으므로 소금 기둥이 되었더라
이 또한 우리의 훈계를 위해 기록되었다. 우리 구주께서 이것을 언급하신다(눅 17:32). 롯의 아내를 기억하라. 소돔의 예로 악인들이 그 악에서 돌이키라는 경고를 받듯이, 롯의 아내의 예로 의인들은 자기 의에서 돌이키지 말라는 경고를 받는다. 겔 3:18,20을 보라. 여기서 우리는 다음을 본다.
I. 롯의 아내의 죄: 그녀는 그의 뒤에서 돌아보았다. 이것은 작은 일처럼 보였지만, 그 형벌로 보아 우리는 그것이 큰 죄였고 심히 죄악 된 것이었음을 확신한다. 1. 그녀는 명백한 명령에 불순종했고, 그렇게 하여 우리 모두를 망하게 한 아담의 범죄와 같은 모양으로 죄를 지었다. 2. 그 밑바탕에는 불신앙이 있었다. 그녀는 소돔이 정말 멸망할지 의심했고, 여전히 그 안에서 안전할 수도 있다고 생각했다. 3. 그녀는 뒤에 남겨 둔 이웃들을 마땅한 것 이상으로 염려하며 돌아보았다. 이제 그들의 은혜의 날은 끝났고, 하나님의 공의가 그들의 멸망 가운데 자신을 영화롭게 하고 있었는데도 말이다. 사 66:24를 보라. 4. 아마 그녀는 소돔에 있는 자기 집과 재물을 그리워했고, 그것들을 떠나기 싫어했을 것이다. 그리스도께서는 이것이 그녀의 죄였음을 암시하신다(눅 17:31,32). 그녀는 자기 소유물을 지나치게 중히 여겼다. 5. 그녀가 돌아본 것은 되돌아가려는 성향을 드러냈다. 그러므로 우리 구주께서는 그것을 우리의 그리스도인 신앙 고백에서 배교하지 말라는 경고로 사용하신다. 우리는 모두 세상과 육체를 버렸다고 고백했고, 얼굴을 하늘로 향했다. 우리는 시험의 들판에 있다. 우리가 버렸다고 고백한 이익들로 되돌아간다면 그것은 우리에게 위험한 일이다. 뒤로 물러감은 멸망에 이르는 것이며, 뒤돌아봄은 그쪽을 향하는 것이다. 그러므로 우리는 두려워할지니라, 히 4:1.
II. 이 죄에 대한 롯의 아내의 형벌. 그녀는 그 자리에서 죽임을 당했다. 그러나 그녀의 몸은 쓰러지지 않고 기둥이나 기념비처럼 고정되어 곧게 서 있었다. 공기에 노출된 인간의 몸처럼 소모되거나 썩기 쉬운 것이 아니라, 영구히 남을 금속성 물질로 변형되었다. 와서 하나님의 인자하심과 엄위하심을 보라(롬 11:22). 앞으로 나아간 롯에게는 인자하심이, 뒤돌아본 그의 아내에게는 엄위하심이 있었다. 그녀가 의로운 사람과 가까운 관계였고, 이웃들보다 나았으며, 소돔에서 구원받음으로 구별된 긍휼의 기념비였음에도 하나님은 그녀의 불순종을 묵인하지 않으셨다. 큰 특권들도 우리가 그것들을 조심스럽고 신실하게 잘 활용하지 않는다면 하나님의 진노에서 우리를 지켜 주지 못한다. 이 소금 기둥은 우리를 맛있게 해야 한다. 뒤돌아보는 것이 이처럼 위험한 일이므로, 우리는 항상 앞으로 달려가자, 빌 3:13,14.
²⁷ 아브라함이 그 아침에 일찍이 일어나 여호와 앞에 서 있던 곳에 이르러
²⁸ 소돔과 고모라와 그 온 들을 향하여 눈을 들어 보니 연기가 옹기 가마의 연기같이 치솟더라
²⁹ 하나님이 그 지역의 성을 멸하실 때 곧 롯이 거주하는 성을 엎으실 때에 하나님이 아브라함을 생각하사 롯을 그 엎으시는 중에서 내보내셨더라
하나님과 우리의 교제는 우리가 그분을 은혜롭게 바라보는 것과 그분이 우리를 은혜롭게 바라보시는 데 있다. 그러므로 여기에는 앞서 소돔에 관한 의논에서 그러했듯이, 소돔에 관한 사건 속에서 하나님과 아브라함 사이에 있었던 교제가 나온다. 하나님과의 교제는 규례 안에서뿐 아니라 섭리 안에서도 유지되어야 하기 때문이다.
I. 이 사건에서 하나님을 향한 아브라함의 경건한 관심이 두 가지로 나타난다. 1. 사건의 결과를 주의 깊게 기다림, 창 19:27. 그는 소돔 쪽을 바라보려고 일찍 일어났다. 그리고 여기서 그의 목적이 자기 기도가 어떻게 되었는지를 보려는 것이었음을 암시하기 위해, 그는 자신이 여호와 앞에 서 있던 바로 그곳으로 가서 파수대 위에 선 사람처럼 거기에 섰다, 합 2:1. 주목하라. 우리는 기도한 뒤에 우리의 기도를 살펴보고 그 성공을 관찰해야 한다. 우리는 기도를 편지처럼 보내고 나서 응답을 바라보아야 하며, 기도를 화살처럼 겨누고 나서 그것이 표적에 닿는지 바라보아야 한다, 시 5:3. 소식을 물어보는 우리의 질문들은 우리의 기도에 대한 응답을 기대하는 가운데 있어야 한다. 2. 그것을 두려움으로 관찰함: 그가 소돔을 향하여 보았다(창 19:28). 롯의 아내처럼 하나님의 엄위를 은근히 탓하며 본 것이 아니라, 겸손히 그것을 경배하고 받아들이며 본 것이다. 이와 같이 성도들은 바벨론의 고통의 연기가 영원히 올라가는 것을 볼 때(여기 소돔의 연기처럼), 거듭거듭 할렐루야라고 말할 것이다, 계 19:3. 은혜의 날에 죄인들을 위해 가장 간절히 중보했던 자들도 심판의 날에는 그들이 멸망하는 것을 보며 만족하고, 그들의 멸망 가운데 하나님께 영광을 돌릴 것이다.
II. 여기에 아브라함을 향한 하나님의 호의로운 관심이 있다, 창 19:29. 이전에 아브라함이 이스마엘을 위해 기도했을 때 하나님이 이삭을 위해 그를 들으셨던 것처럼, 이제 그가 소돔을 위해 기도했을 때 하나님은 롯을 위해 그를 들으셨다. 하나님이 아브라함을 기억하시고, 그를 위하여 롯을 그 엎으시는 중에서 내보내셨다. 주목하라. 1. 하나님은 믿음의 기도에 대해 반드시 평강의 응답을 주신다. 자기 방식과 자기 때에 그렇게 하신다. 잠시 잊힌 것처럼 보일지라도, 조만간 기억된 것으로 드러날 것이다. 2. 경건한 사람들의 친족과 친구들은 그들이 하나님 안에서 가진 관심과 하나님께 드리는 중보 때문에 더 나은 대우를 받는다. 롯이 구출된 것은 아브라함을 존중하셨기 때문이다. 아마 이 말이 훗날 모세에게 기도할 용기를 주었을 것이다(출 32:13). 주여, 아브라함을 기억하소서. 그리고 사 63:11을 보라.
영문 원문
Destruction of Sodom and Gomorrah (1898 BC)
²⁴ Then the LORD rained upon Sodom and upon Gomorrah brimstone and fire from the LORD out of heaven;
²⁵ And he overthrew those cities, and all the plain, and all the inhabitants of the cities, and that which grew upon the ground.
Then, when Lot had got safely into Zoar, then this ruin came; for good men are taken away from the evil to come. Then, when the sun had risen bright and clear, promising a fair day, then this storm arose, to show that it was not from natural causes. Concerning this destruction observe, 1. God was the immediate author of it. It was destruction from the Almighty: The Lord rained—from the Lord (Ge 19:24), that is, God from himself, by his own immediate power, and not in the common course of nature. Or, God the Son from God the Father; for the Father has committed all judgment to the Son. Note, He that is the Saviour will be the destroyer of those that reject the salvation. 2. It was a strange punishment, Job 31:3. Never was the like before nor since. Hell was rained from heaven upon them. Fire, and brimstone, and a horrible tempest, were the portion of their cup (Ps 11:6); not a flash of lightning, which is destructive enough when God gives it commission, but a shower of lightning. Brimstone was scattered upon their habitation (Job 18:15), and then the fire soon fastened upon them. God could have drowned them, as he did the old world; but he would show that he has many arrows in his quiver, fire as well as water. 3. It was a judgment that laid all waste: It overthrew the cities, and destroyed all the inhabitants of them, the plain, and all that grew upon the ground, Ge 19:25. It was an utter ruin, and irreparable. That fruitful valley remains to this day a great lake, or dead sea; it is called the Salt Sea, Nu 34:12. Travellers say that it is about thirty miles long and ten miles broad; it has no living creature in it; it is not moved by the wind; the smell of it is offensive; things do not easily sink in it. The Greeks call it Asphaltites, from a sort of pitch which it casts up. Jordan falls into it, and is lost there. 4. It was a punishment that answered to their sin. Burning lusts against nature were justly punished with this preternatural burning. Those that went after strange flesh were destroyed by strange fire, Jude 1:7. They persecuted the angels with their rabble, and made Lot afraid; and now God persecuted them with his tempest, and made them afraid with his storm, Ps 83:15. 5. It was designed for a standing revelation of the wrath of God against sin and sinners in all ages. It is, accordingly, often referred to in the scripture, and made a pattern of the ruin of Israel (De 29:23), of Babylon (Isa 13:19), of Edom (Jer 49:17,18), of Moab and Ammon, Zep 2:9. Nay, it was typical of the vengeance of eternal fire (Jude 1:7), and the ruin of all that live ungodly (2Pe 2:6), especially that despise the gospel, Mt 10:15. It is in allusion to this destruction that the place of the damned is often represented by a lake that burns, as Sodom did, with fire and brimstone. Let us learn from it, (1.) The evil of sin, and the hurtful nature of it. Iniquity tends to ruin. (2.) The terrors of the Lord. See what a fearful thing it is to fall into the hands of the living God!
²⁶ But his wife looked back from behind him, and she became a pillar of salt.
This also is written for our admonition. Our Saviour refers to it (Lu 17:32), Remember Lot's wife. As by the example of Sodom the wicked are warned to turn from their wickedness, so by the example of Lot's wife the righteous are warned not to turn from their righteousness. See Eze 3:18,20. We have here,
I. The sin of Lot's wife: She looked back from behind him. This seemed a small thing, but we are sure, by the punishment of it, that it was a great sin, and exceedingly sinful. 1. She disobeyed an express command, and so sinned after the similitude of Adam's transgression, which ruined us all. 2. Unbelief was at the bottom of it; she questioned whether Sodom would be destroyed, and thought she might still have been safe in it. 3. She looked back upon her neighbours whom she had left behind with more concern than was fit, now that their day of grace was over, and divine justice was glorifying itself in their ruin. See Isa 66:24. 4. Probably she hankered after her house and goods in Sodom, and was loth to leave them. Christ intimates this to be her sin (Lu 17:31,32); she too much regarded her stuff. 5. Her looking back evinced an inclination to go back; and therefore our Saviour uses it as a warning against apostasy from our Christian profession. We have all renounced the world and the flesh, and have set our faces heaven-ward; we are in the plain, upon our probation; and it is at our peril if we return into the interests we profess to have abandoned. Drawing back is to perdition, and looking back is towards it. Let us therefore fear, Heb 4:1.
II. The punishment of Lot's wife for this sin. She was struck dead in the place; yet her body did not fall down, but stood fixed and erect like a pillar, or monument, not liable to waste nor decay, as human bodies exposed to the air are, but metamorphosed into a metallic substance which would last perpetually. Come, behold the goodness and severity of God (Ro 11:22), towards Lot, who went forward, goodness; towards his wife, who looked back, severity. Though she was nearly related to a righteous man, though better than her neighbours, and though a monument of distinguishing mercy in her deliverance out of Sodom, yet God did not connive at her disobedience; for great privileges will not secure us from the wrath of God if we do not carefully and faithfully improve them. This pillar of salt should season us. Since it is such a dangerous thing to look back, let us always press forward, Php 3:13,14.
²⁷ And Abraham gat up early in the morning to the place where he stood before the LORD:
²⁸ And he looked toward Sodom and Gomorrah, and toward all the land of the plain, and beheld, and, lo, the smoke of the country went up as the smoke of a furnace.
²⁹ And it came to pass, when God destroyed the cities of the plain, that God remembered Abraham, and sent Lot out of the midst of the overthrow, when he overthrew the cities in the which Lot dwelt.
Our communion with God consists in our gracious regard to him and his gracious regard to us; we have here therefore the communion that was between God and Abraham, in the event concerning Sodom, as before in the consultation concerning it, for communion with God is to be kept up in providences as well as in ordinances.
I. Here is Abraham's pious regard to God in this event, in two things:—1. A careful expectation of the event, Ge 19:27. He got up early to look towards Sodom; and, to intimate that his design herein was to see what became of his prayers, he went to the very place where he had stood before the Lord, and set himself there, as upon his watch tower, Hab 2:1. Note, When we have prayed we must look after our prayers, and observe the success of them. We must direct our prayer as a letter, and then look up for an answer, direct our prayer as an arrow, and then look up to see whether it reach the mark, Ps 5:3. Our enquiries after news must be in expectation of an answer to our prayers. 2. An awful observation of it: He looked towards Sodom (Ge 19:28), not as Lot's wife did, tacitly reflecting upon the divine severity, but humbly adoring it and acquiescing in it. Thus the saints, when they see the smoke of Babylon's torment rising up for ever (like Sodom's here), will say again and again, Alleluia, Re 19:3. Those that have, in the day of grace, most earnestly interceded for sinners, will, in the day of judgment, be content to see them perish, and will glorify God in their destruction.
II. Here is God's favourable regard to Abraham, Ge 19:29. As before, when Abraham prayed for Ishmael, God heard him for Isaac, so now, when he prayed for Sodom, he heard him for Lot. He remembered Abraham, and, for his sake, sent Lot out of the overthrow. Note, 1. God will certainly give an answer of peace to the prayer of faith, in his own way and time; though, for a while, it seem to be forgotten, yet, sooner or later, it will appear to be remembered. 2. The relations and friends of godly people fare the better for their interest in God and intercessions with him; it was out of respect to Abraham that Lot was rescued: perhaps this word encouraged Moses long afterwards to pray (Ex 32:13), Lord, remember Abraham; and see Isa 63:11.
30-38
Lot's Disgrace (1898 BC)
롯의 수치 (주전 1898년)
³⁰ 롯이 소알에 거주하기를 두려워하여 두 딸과 함께 소알에서 나와 산에 올라 거주하되 그 두 딸과 함께 굴에 거주하였더니
³¹ 큰딸이 작은딸에게 이르되 우리 아버지는 늙으셨고 이 땅에는 세상의 도리를 따라 우리의 배필 될 사람이 없으니
³² 우리가 우리 아버지에게 술을 마시게 하고 동침하여 우리 아버지로 말미암아 후손을 이어가자 하고
³³ 그 밤에 그들이 아버지에게 술을 마시게 하고 큰딸이 들어가서 그 아버지와 동침하니라 그러나 그 아버지는 그 딸이 눕고 일어나는 것을 깨닫지 못하였더라
³⁴ 이튿날 큰딸이 작은딸에게 이르되 어젯밤에는 내가 우리 아버지와 동침하였으니 오늘 밤에도 우리가 아버지에게 술을 마시게 하고 네가 들어가 동침하여 우리가 아버지로 말미암아 후손을 이어가자 하고
³⁵ 그 밤에도 그들이 아버지에게 술을 마시게 하고 작은딸이 일어나 아버지와 동침하니라 그러나 아버지는 그 딸이 눕고 일어나는 것을 깨닫지 못하였더라
³⁶ 롯의 두 딸이 아버지로 말미암아 임신하고
³⁷ 큰딸은 아들을 낳아 이름을 모압이라 하였으니 오늘날 모압 사람의 조상이요
³⁸ 작은딸도 아들을 낳아 이름을 벤암미라 하였으니 오늘날 암몬 자손의 조상이었더라
여기에는, I. 롯이 구원받은 뒤 빠져든 큰 환난과 고통이 나온다, 창 19:30. 1. 그는 소알에서 두려움에 사로잡혀 감히 거기 살지 못했다. 아마 그것이 자기 스스로 선택한 피난처이며, 그 일에서 어리석게 하나님께 지시하려 했다는 것을 스스로 의식했기 때문에 그곳에서의 안전을 신뢰할 수 없었을 것이다. 또는 그곳도 소돔만큼 악하다는 것을 알고, 그래서 오래 살아남을 수 없다고 결론 내렸을 것이다. 혹은 아마 화재 뒤에, 어쩌면 요단에서부터, 그 물들이 일어나고 불어나 들판을 범람시키기 시작했고, 폐허와 섞이면서 점차 사해를 이루는 것을 보았을 것이다. 그는 소알이 불은 피했지만 같은 평지에 있었으므로 그 물들 속에서 반드시 멸망할 것이라고 판단했을 것이다. 주목하라. 우리 스스로 선택하고 하나님을 따르지 않은 정착지와 피난처는 대개 우리에게 불안한 것이 된다. 2. 그는 산으로 피신할 수밖에 없었고, 거기서 굴을 거처로 삼아 만족해야 했다. 내 생각에는 그가 아브라함에게 돌아가 그의 보호 아래 자신을 맡기지 않은 것이 이상하다. 그는 한 번 이상 아브라함에게 자기 안전을 빚지고 있었다. 그러나 사실 어떤 선한 사람들은 자기에게 무엇이 최선인지 알 만큼 지혜롭지 못하다. 주목하라. (1.) 그는 이제 하나님이 자기 피난처로 지정하신 곳인 산으로 가는 것을 기뻐하게 되었다. 주목하라. 우리 방식에서 겪는 실망이 마침내 우리를 하나님의 길로 몰아간다면 그것은 좋은 일이다. (2.) 얼마 전까지만 해도 자신과 자기 가축을 위해 온 땅에서도 충분한 공간을 찾지 못해 아브라함과 다투고 그에게서 가능한 한 멀리 떠나야 했던 사람이, 이제는 몸을 돌릴 공간도 거의 없는 산의 구멍에 갇혀 외롭고 떨고 있다. 주목하라. 자기 자유와 풍요를 남용한 자들을 가난과 제한으로 낮추시는 것은 하나님께 공의로운 일이다. 또한 롯에게서 성도들의 교제를 세속적 이익 때문에 버리는 자들이 결국 자신을 어떤 처지로 몰아넣는지 보라. 그들은 자기 자신의 막대기로 맞게 될 것이다.
II. 이 황량한 곳에 있을 때 롯과 그의 딸들이 지은 큰 죄가 나온다. 슬픈 이야기이다.
1. 그의 딸들은 그를 죄에 빠뜨리려는 매우 악한 계략을 세웠다. 의심할 바 없이 그들의 죄책이 더 컸다. 그들은 현재 처지에 있는 아버지의 마음을 위로한다는 핑계 아래 그를 술 취하게 하고, 그와 동침하려고 꾸몄다, 창 19:31,32. (1.) 어떤 이들은 그들의 핑계가 그럴듯했다고 생각한다. 그들의 아버지에게는 아들이 없었고, 그들에게는 남편이 없었으며, 거룩한 씨를 어디서 얻을지도 몰랐다. 또는 다른 사람에게서 자녀를 낳는다 해도 그들 안에서 아버지의 이름이 보존되지는 않을 것이었다. 어떤 이들은 그들이 메시아를 마음에 두고 있었다고 생각한다. 그들은 메시아가 자기 아버지에게서 나올 수도 있다고 바랐다는 것이다. 그는 아브라함뿐 아니라 셈의 나머지 후손과도 구별된 데라의 장자 계통에서 나왔고, 이제 소돔에서 특별히 건짐을 받았기 때문이다. 그들의 어머니와 나머지 가족은 사라졌다. 그들은 저주받은 가나안 사람들과 결혼해서는 안 되었다. 그러므로 그들은 자신들이 겨냥한 목적과 자신들이 처한 극한 상황이 그 불규칙성을 변명해 줄 것이라고 생각했을 것이다. 학식 있는 무슈 알릭스는 이렇게 본다. 주목하라. 선한 의도는 악한 행위를 비호하는 데 자주 악용된다. 그러나 (2.) 그들의 핑계가 무엇이었든, 그들의 계획이 매우 악하고 비열했으며 자연의 빛과 법에 대한 뻔뻔한 모욕이었다는 것은 분명하다. 주목하라. [1.] 죄인들에게 임한 하나님의 가장 무서운 심판을 눈으로 보는 것만으로는, 하나님의 은혜가 없으면, 악한 마음을 악한 행실에서 억제하지 못한다. 그렇게 최근에 소돔의 불꽃을 눈으로 본 사람들 안에서 어떻게 정욕의 불이 타오를 수 있었는지 놀라울 따름이다. [2.] 고독도 교제와 마찬가지로 유혹을 가지고 있으며, 특히 음란에 대한 유혹을 가지고 있다. 요셉이 자기 여주인과 단둘이 있을 때 그는 위험에 처했다, 창 39:11. 함께 사는 친족들, 특히 외롭게 지내는 경우에는, 사탄이 틈을 타지 못하도록 이런 종류의 가장 작은 악한 생각까지도 조심스럽게 경계할 필요가 있다.
2. 롯 자신은 자기 어리석음과 부주의로 비참하게 정복당했고, 자기 자녀들에게 속아 두 밤 연속 술 취하고 근친상간을 범하는 데까지 이르렀다, 창 19:33 이하. 주여, 사람이 무엇입니까! 하나님이 사람을 자기 자신에게 내버려 두시면, 가장 훌륭한 사람들도 무엇이란 말인가! 여기서 보라. (1.) 안일함의 위험. 롯은 소돔에서 자신을 절제하고 정결하게 지켰을 뿐 아니라, 그곳의 악을 늘 슬퍼하고 그것에 맞서는 증인이었다. 그런데도 산에서는, 홀로 있고 자기가 생각하기에 유혹의 길에서 완전히 벗어났다고 여긴 곳에서, 수치스럽게 붙잡혔다. 그러므로 선 줄로 생각하는 자, 높이 서고 굳게 섰다고 생각하는 자는 넘어질까 조심하라. 위의 거룩한 산 이쪽에 있는 어떤 산도 우리를 사탄의 불화살이 닿지 않는 곳에 세워 줄 수 없다. (2.) 술 취함의 위험. 그것은 그 자체로 큰 죄일 뿐 아니라 많은 죄가 들어오는 입구이다. 그것은 가장 악하고 가장 부자연스러운 죄들의 입구가 되어 영구한 상처와 수치가 될 수 있다. 허버트 씨는 그것을 탁월하게 묘사한다.
사람은 술 취했을 때, 깨어 있을 때라면 공포 없이 생각조차 할 수 없는 일을 거리낌 없이 할 수 있다. (3.) 우리가 사랑하고 존중하며 친절을 기대하는 가장 가까운 친족과 친구들에게서 오는 유혹의 위험. 롯의 절제와 정결은 외부의 강한 공격에는 난공불락이었지만, 자기 딸들의 비열한 배신으로 죄와 수치에 빠지고 말았다. 우리는 어디에 있든 올무를 두려워하고 항상 경계해야 한다.
3. 끝부분에는 롯의 두 아들, 혹은 손자라 불러도 되는 두 사람, 모압과 암몬의 출생에 대한 설명이 나온다. 그들은 이스라엘의 이웃인 두 민족의 조상이며, 우리가 구약에서 자주 읽는 민족이다. 둘은 함께 롯의 자손이라 불린다, 시 83:8. 주목하라. 근친상간으로 잉태된 데서 번성한 출생이 뒤따를 수는 있지만, 그것은 결코 그 일을 정당화하지 않는다. 오히려 그 수치를 영속시키고 후손에게 불명예를 물려준다. 그러나 우리 주께서 나신 유다 지파도 그러한 출생에서 내려왔고, 모압 여인 룻도 그분의 족보에 이름을 올렸다, 마 1:3,5.
마지막으로, 이 이후로 우리는 롯에 대해 더 이상 읽지 않으며, 그가 어떻게 되었는지도 읽지 않는다는 점을 주목하라. 의심할 바 없이 그는 자기 죄를 회개했고 용서받았다. 그러나 이후로 성경이 그에 대해 침묵하는 것에서 우리는 술 취함이 사람을 잊게 만들 뿐 아니라 잊힌 사람이 되게 한다는 것을 배울 수 있다. 그렇지 않았다면 존경받으며 기억되었을 많은 이름이 술 취함 때문에 멸시와 망각 속에 묻힌다.
영문 원문
Lot's Disgrace (1898 BC)
³⁰ And Lot went up out of Zoar, and dwelt in the mountain, and his two daughters with him; for he feared to dwell in Zoar: and he dwelt in a cave, he and his two daughters.
³¹ And the firstborn said unto the younger, Our father is old, and there is not a man in the earth to come in unto us after the manner of all the earth:
³² Come, let us make our father drink wine, and we will lie with him, that we may preserve seed of our father.
³³ And they made their father drink wine that night: and the firstborn went in, and lay with her father; and he perceived not when she lay down, nor when she arose.
³⁴ And it came to pass on the morrow, that the firstborn said unto the younger, Behold, I lay yesternight with my father: let us make him drink wine this night also; and go thou in, and lie with him, that we may preserve seed of our father.
³⁵ And they made their father drink wine that night also: and the younger arose, and lay with him; and he perceived not when she lay down, nor when she arose.
³⁶ Thus were both the daughters of Lot with child by their father.
³⁷ And the firstborn bare a son, and called his name Moab: the same is the father of the Moabites unto this day.
³⁸ And the younger, she also bare a son, and called his name Ben-ammi: the same is the father of the children of Ammon unto this day.
Here is, I. The great trouble and distress that Lot was brought into after his deliverance, Ge 19:30. 1. He was frightened out of Zoar, durst not dwell there; probably because he was conscious to himself that it was a refuge of his own choosing and that herein he had foolishly prescribed to God, and therefore he could not but distrust his safety in it; or because he found it as wicked as Sodom, and therefore concluded it could not long survive it; or perhaps he observed the rise and increase of those waters which after the conflagration, perhaps from Jordan, began to overflow the plain, and which, mixing with the ruins, by degrees made the Dead Sea; in those waters he concluded Zoar must needs perish (though it had escaped the fire) because it stood upon the same flat. Note, Settlements and shelters of our own choosing, and in which we do not follow God, commonly prove uneasy to us. 2. He was forced to betake himself to the mountain, and to take up with a cave for his habitation there. Methinks it was strange that he did not return to Abraham, and put himself under his protection, to whom he had once and again owed his safety: but the truth is there are some good men that are not wise enough to know what is best for themselves. Observe, (1.) He was now glad to go to the mountain, the place which God had appointed for his shelter. Note, It is well if disappointment in our way drive us at last to God's way. (2.) He that, awhile ago, could not find room enough for himself and his stock in the whole land, but must jostle with Abraham, and get as far from him as he could, is now confined to a hole in a hill, where he has scarcely room to turn himself, and there he is solitary and trembling. Note, It is just with God to reduce those to poverty and restraint who have abused their liberty and plenty. See also in Lot what those bring themselves to, at last, that forsake the communion of saints for secular advantages; they will be beaten with their own rod.
II. The great sin that Lot and his daughters were guilty of, when they were in this desolate place. It is a sad story.
1. His daughters laid a very wicked plot to bring him to sin; and theirs was, doubtless, the greater guilt. They contrived, under pretence of cheering up the spirits of their father in his present condition, to make him drunk, and then to lie with him, Ge 19:31,32. (1.) Some think that their pretence was plausible. Their father had no sons, they had no husbands, nor knew they where to have any of the holy seed, or, if they had children by others, their father's name would not be preserved in them. Some think that they had the Messiah in their eye, who, they hoped, might descend form their father; for he came from Terah's elder son, who separated from the rest of Shem's posterity as well as Abraham, and was now signally delivered out of Sodom. Their mother, and the rest of the family, were gone; they might not marry with the cursed Canaanites; and therefore they supposed that the end they aimed at and the extremity they were brought to, would excuse the irregularity. Thus the learned Monsieur Allix. Note, Good intentions are often abused to patronise bad actions. But, (2.) Whatever their pretence was, it is certain that their project was very wicked and vile, and an impudent affront to the very light and law of nature. Note, [1.] The sight of God's most tremendous judgments upon sinners will not of itself, without the grace of God, restrain evil hearts from evil practices: one would wonder how the fire of lust could possibly kindle upon those, who had so lately been the eye-witnesses of Sodom's flames. [2.] Solitude has its temptations as well as company, and particularly to uncleanness. When Joseph was alone with his mistress he was in danger, Ge 39:11. Relations that dwell together, especially if solitary, have need carefully to watch even against the least evil thought of this kind, lest Satan get an advantage.
2. Lot himself, by his own folly and unwariness, was wretchedly overcome, and suffered himself so far to be imposed upon by his own children as, two nights together, to be drunk, and to commit incest, Ge 19:33, etc. Lord, what is man! What are the best of men, when God leaves them to themselves! See here, (1.) The peril of security. Lot, who not only kept himself sober and chaste in Sodom, but was a constant mourner for the wickedness of the place and a witness against it, was yet, in the mountain, where he was alone, and as he thought quite out of the way of temptation, shamefully overtaken. Let him therefore that thinks he stands, stands high and stands firm, take heed lest he fall. No mountain, on this side the holy hill above, can set us out of the reach of Satan's fiery darts. (2.) The peril of drunkenness. It is not only a great sin itself, but it is the inlet of many sins; it may prove the inlet of the worst and most unnatural sins, which may be a perpetual wound and dishonour. Excellently does Mr. Herbert describe it,
A man may do that without reluctance, when he is drunk, which, when he is sober, he could not think of without horror. (3.) The peril of temptation from our dearest relations and friends, whom we love, and esteem, and expect kindness from. Lot, whose temperance and chastity were impregnable against the batteries of foreign force, was surprised into sin and shame by the base treachery of his own daughters: we must dread a snare wherever we are, and be always upon our guard.
3. In the close we have an account of the birth of the two sons, or grandsons (call them which you will), of Lot, Moab and Ammon, the fathers of two nations, neighbours to Israel, and which we often read of in the Old Testament; both together are called the children of Lot, Ps 83:8. Note, Though prosperous births may attend incestuous conceptions, yet they are so far from justifying them that they rather perpetuate the reproach of them and entail infamy upon posterity; yet the tribe of Judah, of which our Lord sprang, descended from such a birth, and Ruth, a Moabitess, has a name in his genealogy, Mt 1:3,5.
Lastly, Observe that, after this, we never read any more of Lot, nor what became of him: no doubt he repented of his sin, and was pardoned; but from the silence of the scripture concerning him henceforward we may learn that drunkenness, as it makes men forgetful, so it makes them forgotten; and many a name, which otherwise might have been remembered with respect, is buried by it in contempt and oblivion.
이 장의 내용은 벧후 2:6-8에 요약되어 있다. 거기서 우리는 “하나님이 소돔과 고모라 성을 재가 되게 하사 멸망하기로 정하여 후세에 경건하지 아니할 자들에게 본을 삼으셨으며, 의로운 롯을 건지셨다”는 사실을 본다. 이것은 소돔의 멸망과 그 멸망에서 롯이 구원받은 역사이다. 우리는 창 18:1-33에서 하나님이 소돔의 현재 형편, 곧 그 악이 어떠한지와 그 안에 의인이 있는지를 살펴보러 오신 일을 읽었다. 이제 여기에는 그 조사 결과가 나온다. I. 시험해 본 결과 롯은 매우 선한 사람으로 드러났고(창 19:1-3), 그와 같은 성품의 사람이 더 있다는 것은 나타나지 않았다. II. 소돔 사람들은 매우 악하고 비열한 자들로 드러났다, 창 19:4-11. III. 그러므로 롯과 그의 가족을 안전한 곳에 보호하기 위해 특별한 배려가 베풀어졌다, 창 19:12-23. IV. 긍휼이 그 일 가운데 기뻐한 뒤, 공의가 소돔의 멸망과 롯의 아내의 죽음에서 자신을 나타낸다(창 19:24-26). 그리고 그 이야기의 전반적인 반복이 나온다, 창 19:27-29. V. 롯이 두 딸과 근친상간을 범함으로 저지른 더러운 죄가 기록된다, 창 19:30-38 등.