서론
제목 없음
영문 원문
This chapter gives us an account of God's providences concerning Jacob, pursuant to the promises made to him in the foregoing chapter. I. How he was brought in safety to his journey's end, and directed to his relations there, who bade him welcome, Ge 29:1-14. II. How he was comfortably disposed of in marriage, Ge 29:15-30. III. How his family was built up in the birth of four sons, Ge 29:31-35. The affairs of princes and mighty nations that were then in being are not recorded in the book of God, but are left to be buried in oblivion; while these small domestic concerns of holy Jacob are particularly recorded with their minute circumstances, that they may be in everlasting remembrance. For "the memory of the just is blessed."
1-8
Jacob's Arrival at Padan-aram (1760 BC)
야곱이 밧단아람에 도착함 (주전 1760년)
¹ 야곱이 길을 떠나 동방 사람의 땅에 이르렀다.
² 그가 보니 들에 우물이 있고, 그 곁에 양 떼 세 무리가 누워 있었다. 이는 그 우물에서 양 떼에게 물을 먹였기 때문이다. 우물 아귀에는 큰 돌이 놓여 있었다.
³ 모든 떼가 그리로 모이면 사람들이 우물 아귀에서 돌을 굴려 내고 양에게 물을 먹인 뒤, 그 돌을 다시 제자리에 우물 아귀 위에 놓았다.
⁴ 야곱이 그들에게 말하였다. 내 형제들이여, 어디서 왔습니까? 그들이 말하였다. 우리는 하란에서 왔습니다.
⁵ 그가 그들에게 말하였다. 나홀의 손자 라반을 아십니까? 그들이 말하였다. 압니다.
⁶ 그가 그들에게 말하였다. 그가 평안합니까? 그들이 말하였다. 평안합니다. 보십시오, 그의 딸 라헬이 양과 함께 옵니다.
⁷ 그가 말하였다. 보십시오, 아직 해가 높은데 가축을 모을 때가 아닙니다. 양에게 물을 먹이고 가서 먹이십시오.
⁸ 그들이 말하였다. 모든 떼가 모이고 사람들이 우물 아귀에서 돌을 굴려 내기 전에는 우리가 할 수 없습니다. 그때에야 우리가 양에게 물을 먹입니다.
이스라엘이 가나안으로 행진한 모든 단계는 뚜렷하게 기록되어 있으나, 야곱의 여정에 대해서는 벧엘 이후로는 특별한 여행 일지가 남아 있지 않다. 아니, 그는 벧엘에서 누렸던 것과 같은 복된 밤을 더 이상 갖지 못했고, 전능자의 그러한 환상도 더 이상 보지 못했다. 그것은 잔치로 주어진 것이었지, 그가 그것을 날마다 먹을 양식으로 기대해서는 안 되었다. 그러나, 1. 여기서 우리는 그가 벧엘에서 하나님과 누린 달콤한 교제 뒤에 얼마나 기쁘게 길을 계속 갔는지를 듣는다. 그때 야곱이 자기 발을 들었다. 난외주는 창 29:1을 그렇게 읽는다. 그는 하나님의 은혜로운 임재가 자기와 함께하심을 확신하였으므로, 근심에 짓눌리지 않고 두려움에 얽매이지 않으며 기쁨과 민첩함으로 나아갔다. 주목하라. 우리가 엄숙한 규례 가운데 하나님에 대한 환상을 보고 그분께 서원을 드린 뒤에는, 넓어진 마음으로 그분의 계명의 길을 달려가야 한다, 히 12:1. 2. 그가 얼마나 복되게 여행의 목적지에 도착했는가. 섭리는 그를 바로 그의 외삼촌의 양 떼가 물을 먹게 될 그 들판으로 이끄셨고, 거기서 장차 그의 아내가 될 라헬을 만나게 하셨다. 살펴보라. (1.) 여행이나 다른 일을 편안하고 성공적으로 이루게 하는 데 함께 작용하는 모든 작은 정황 속에서도 하나님의 섭리를 인정해야 한다. 우리가 길을 잃었을 때 때맞추어 우리를 인도해 줄 사람들을 만나거나, 재난을 당했을 때 우리를 도울 사람들이 곁에 있다면, 우리는 그것이 우연이었다거나 운이 우리를 도왔다고 말해서는 안 된다. 그것은 섭리로 된 것이며, 하나님께서 그 일 가운데 우리에게 은혜를 베푸신 것이라고 말해야 한다. 우리가 우리의 길에서 계속 하나님을 인정한다면, 우리의 길은 즐거운 길이 된다. (2.) 양 떼를 가진 자들은 그들을 잘 돌보아야 하며, 그 형편을 부지런히 살펴야 한다, 잠 27:23. 여기서 목자들이 양에 대해 항상 기울인 돌봄에 관해 말한 것(창 29:2,3,7,8)은 양들의 큰 목자이신 우리 주 예수께서 자기 양 떼인 교회를 향해 가지신 부드러운 관심을 설명하는 데 도움이 된다. 그는 자기 양을 알고 양들도 그를 아는 선한 목자이시기 때문이다, 요 10:14. 여기서 자주 언급되는 우물 아귀의 돌은, 물이 귀했으므로 그 우물에 대한 그들의 권리를 보전하기 위한 것이었거나(그곳은 usus communis aquarum, 곧 모든 사람이 함께 쓰는 물이 아니었다), 햇볕이나 악의적인 손길로부터 우물이 손상되지 않게 하기 위한 것이었거나, 혹은 양 떼의 어린 양들이 그 안에 빠져 죽는 것을 막기 위한 것이었다. (3.) 각자의 이해관계가 서로를 돕는 공동의 도움과 상호 협력을 막아서는 안 된다. 모든 목자가 자기 양 떼를 데리고 함께 왔을 때, 그들은 사랑 많은 이웃들처럼 물 먹이는 시간에 함께 자기 양 떼에게 물을 먹였다. (4.) 낯선 사람들에게 예의 바르고 존중하는 말로 대하는 것은 마땅한 일이다. 야곱은 궁정 사람이 아니라 장막에 거하는 평범한 사람이었고, 격식 있는 칭찬에도 익숙하지 않은 사람이었지만, 그가 만난 사람들에게 매우 친절하게 말을 걸며 그들을 형제들이라고 불렀다, 창 29:4. 혀에 있는 인자의 법은 사람을 움직이는 힘이 있다, 잠 31:26. 어떤 이들은 그들이 그와 같은 직업, 곧 그와 같은 목자였기 때문에 그들을 형제라고 불렀다고 생각한다. 그는 이제 자기 출세의 길에 있었지만 자기 직업을 부끄러워하지 않았다. (5.) 존중을 보이는 자들은 대개 존중을 받는다. 야곱이 이 낯선 사람들에게 예의를 보였듯이, 그들도 그에게 예의를 보였다. 그가 그들에게 일을 빨리 처리하는 법을 가르치려 했을 때(창 29:7), 그들은 그에게 자기 일이나 신경 쓰고 우리 일에는 상관하지 말라고 하지 않았다. 오히려 그는 낯선 사람이었지만 그들이 지체하는 이유를 말해 주었다, 창 29:8. 이웃답고 친절한 사람은 이웃답고 친절한 대우를 받게 된다.
영문 원문
Jacob's Arrival at Padan-aram (1760 BC)
¹ Then Jacob went on his journey, and came into the land of the people of the east.
² And he looked, and behold a well in the field, and, lo, there were three flocks of sheep lying by it; for out of that well they watered the flocks: and a great stone was upon the well's mouth.
³ And thither were all the flocks gathered: and they rolled the stone from the well's mouth, and watered the sheep, and put the stone again upon the well's mouth in his place.
⁴ And Jacob said unto them, My brethren, whence be ye? And they said, Of Haran are we.
⁵ And he said unto them, Know ye Laban the son of Nahor? And they said, We know him.
⁶ And he said unto them, Is he well? And they said, He is well: and, behold, Rachel his daughter cometh with the sheep.
⁷ And he said, Lo, it is yet high day, neither is it time that the cattle should be gathered together: water ye the sheep, and go and feed them.
⁸ And they said, We cannot, until all the flocks be gathered together, and till they roll the stone from the well's mouth; then we water the sheep.
All the stages Israel's march to Canaan are distinctly noticed, but no particular journal is kept of Jacob's expedition further than Beth-el; no, he had no more such happy nights as he had at Beth-el, no more such visions of the Almighty. That was intended for a feast; he must not expect it to be his daily bread. But, 1. We are here told how cheerfully he proceeded in his journey after the sweet communion he had with God at Beth-el: Then Jacob lifted up his feet; so the margin reads it, Ge 29:1. Then he went on with cheerfulness and alacrity, not burdened with his cares, nor cramped with his fears, being assured of God's gracious presence with him. Note, After the visions we have had of God, and the vows we have made to him in solemn ordinances, we should run the way of his commandments with enlarged hearts, Heb 12:1. 2. How happily he arrived at his journey's end. Providence brought him to the very field where his uncle's flocks were to be watered, and there he met with Rachel, who was to be his wife. Observe, (1.) The divine Providence is to be acknowledged in all the little circumstances which concur to make a journey, or other undertaking, comfortable and successful. If, when we are at a loss, we meet seasonably with those that can direct us—if we meet with a disaster, and those are at hand that will help us—we must not say that it was by chance, nor that fortune therein favoured us, but that it was by Providence, and that God therein favoured us. Our ways are ways of pleasantness, if we continually acknowledge God in them. (2.) Those that have flocks must look well to them, and be diligent to know their state, Pr 27:23. What is here said of the constant care of the shepherds concerning their sheep (Ge 29:2,3,7,8) may serve to illustrate the tender concern which our Lord Jesus, the great Shepherd of the sheep, has for his flock, the church; for he is the good Shepherd, that knows his sheep, and is known of them, Joh 10:14. The stone at the well's mouth, which is so often mentioned here, was either to secure their property in it (for water was scarce, it was not there usus communis aquarum—for every one's use), or it was to save the well from receiving damage from the heat of the sun, or from any spiteful hand, or to prevent the lambs of the flock from being drowned in it. (3.) Separate interests should not take us from joint and mutual help; when all the shepherds came together with their flocks, then, like loving neighbours, at watering-time, they watered their flocks together. (4.) It becomes us to speak civilly and respectfully to strangers. Though Jacob was no courtier, but a plain man, dwelling in tents, and a stranger to compliment, yet he addresses himself very obligingly to the people he met with, and calls them his brethren, Ge 29:4. The law of kindness in the tongue has a commanding power, Pr 31:26. Some think he calls them brethren because they were of the same trade, shepherds like him. Though he was now upon his preferment, he was not ashamed of his occupation. (5.) Those that show respect have usually respect shown to them. As Jacob was civil to these strangers, so he found them civil to him. When he undertook to teach them how to despatch their business (Ge 29:7), they did not bid him meddle with his own concerns and let them alone; but, though he was a stranger, they gave him the reason of their delay, Ge 29:8. Those that are neighbourly and friendly shall have neighbourly and friendly usage.
9-14
Rachel's Humility and Industry (1760 BC)
라헬의 겸손과 근면 (주전 1760년)
⁹ 그가 아직 그들과 말하고 있을 때에 라헬이 자기 아버지의 양과 함께 왔다. 이는 그가 그 양들을 치고 있었기 때문이다.
¹⁰ 야곱이 자기 어머니의 오라버니 라반의 딸 라헬과 자기 어머니의 오라버니 라반의 양 떼를 보았을 때, 야곱이 가까이 가서 우물 아귀에서 돌을 굴려 내고 자기 어머니의 오라버니 라반의 양 떼에게 물을 먹였다.
¹¹ 야곱이 라헬에게 입맞추고 소리 높여 울었다.
¹² 야곱이 라헬에게 자기가 그의 아버지의 친족이며 리브가의 아들이라고 말하니, 라헬이 달려가 자기 아버지에게 알렸다.
¹³ 라반이 자기 누이의 아들 야곱의 소식을 듣자 그를 맞으러 달려가 그를 안고 입맞추며 자기 집으로 데려왔다. 야곱이 이 모든 일을 라반에게 말하였다.
¹⁴ 라반이 그에게 말하였다. 참으로 너는 내 골육이다. 야곱이 그와 함께 한 달 동안 머물렀다.
여기서 우리는 다음을 본다. 1. 라헬의 겸손과 근면: 그가 자기 아버지의 양을 쳤다(창 29:9). 곧 그는 그 양들을 돌보았고, 그 아래에는 양을 돌보는 일에 고용된 종들이 있었다. 라헬이라는 이름은 양을 뜻한다. 주목하라. 정직하고 유익한 노동은 누구도 부끄러워할 필요가 없으며, 누구의 출세에도 장애가 되어서는 안 된다. 2. 야곱의 부드러움과 애정. 그가 이 사람이 자기 친족임을 알았을 때(아마 그는 이전에 그의 이름을 들었을 것이다), 그리고 자신이 그 나라에 온 목적을 알고 있었으므로, 우리는 곧바로 그의 마음에 이 여인이 자기 아내가 될 것이라는 생각이 떠올랐으리라고 짐작할 수 있다. 그는 이미 그의 꾸밈없고 아름다운 얼굴에 마음을 빼앗겼다. 비록 그 얼굴은 아마 햇볕에 그을렸고, 그는 목자 여인의 소박한 옷차림을 하고 있었을지라도 그러하였다. 그는 놀라울 만큼 정성스럽게 그를 섬기려 애썼고(창 29:10), 기쁨의 눈물과 사랑의 입맞춤으로 그에게 다가갔다, 창 29:11. 라헬은 아버지에게 알리려고 급히 달려갔다. 이는 그가 결코 아버지의 지식과 승인 없이 자기 친족의 청혼을 받아들이려 하지 않았기 때문이다, 창 29:12. 그들의 첫 만남에서 보인 이러한 상호 존중은 그들이 행복한 부부가 될 좋은 징조였다. 3. 야곱이 가야 할 곳에 이르자마자, 섭리는 우연하고 뜻밖인 것처럼 보인 일을 통해 그의 마음에 신속한 만족을 주셨다. 아브라함의 종도 비슷한 일을 맡아 왔을 때 비슷한 격려를 받았다. 이처럼 하나님은 자기 백성을 눈으로 인도하신다, 시 32:8. 어떤 유대 저술가들은 야곱이 라헬에게 입맞추며 운 것은, 그가 여행 중에 에서의 맏아들 엘리바스에게 아버지의 명령으로 습격을 당하여, 어머니가 그를 보낼 때 주었던 돈과 보석을 모두 빼앗겼기 때문이라고 하나, 이는 근거 없는 상상이다. 이 눈물이 그의 눈에서 흘러나온 것은 분명히 라헬을 향한 그의 열정과 이 행복한 만남의 놀라움 때문이었다. 4. 라반은 성품이 가장 좋은 사람은 아니었지만 그를 환영했고, 야곱이 자신에 대해 설명한 것과 그가 그렇게 가난한 형편으로 오게 된 이유에 대해 만족하였다. 한편으로 어리석게 쉽게 믿는 극단을 피해야 하지만, 다른 한편으로 사랑 없이 시기하고 의심하는 극단에 빠지지 않도록 조심해야 한다. 라반은 그를 자기 친족으로 인정하였다. 너는 내 골육이다, 창 29:14. 주목하라. 자기 친족에게 불친절하고 자기 골육을 피하는 자들은 참으로 마음이 완악한 사람들이다, 사 58:7.
영문 원문
Rachel's Humility and Industry (1760 BC)
⁹ And while he yet spake with them, Rachel came with her father's sheep: for she kept them.
¹⁰ And it came to pass, when Jacob saw Rachel the daughter of Laban his mother's brother, and the sheep of Laban his mother's brother, that Jacob went near, and rolled the stone from the well's mouth, and watered the flock of Laban his mother's brother.
¹¹ And Jacob kissed Rachel, and lifted up his voice, and wept.
¹² And Jacob told Rachel that he was her father's brother, and that he was Rebekah's son: and she ran and told her father.
¹³ And it came to pass, when Laban heard the tidings of Jacob his sister's son, that he ran to meet him, and embraced him, and kissed him, and brought him to his house. And he told Laban all these things.
¹⁴ And Laban said to him, Surely thou art my bone and my flesh. And he abode with him the space of a month.
Here we see, 1. Rachel's humility and industry: She kept her father's sheep (Ge 29:9), that is, she took the care of them, having servants under her that were employed about them. Rachel's name signifies a sheep. Note, Honest useful labour is that which nobody needs be ashamed of, nor ought it to be a hindrance to any one's preferment. 2. Jacob's tenderness and affection. When he understood that this was his kinswoman (probably he had heard of her name before), knowing what his errand was into that country, we may suppose it struck his mind immediately that this must be his wife. Being already smitten with her ingenuous comely face (though it was probably sun-burnt, and she was in the homely dress of a shepherdess), he is wonderfully officious, and anxious to serve her (Ge 29:10), and addresses himself to her with tears of joy and kisses of love, Ge 29:11. She runs with all haste to tell her father; for she will by no means entertain her kinsman's address without her father's knowledge and approbation, Ge 29:12. These mutual respects, at their first interview, were good presages of their being a happy couple. 3. Providence made that which seemed contingent and fortuitous to give speedy satisfaction to Jacob's mind, as soon as ever he came to the place which he was bound for. Abraham's servant, when he came upon a similar errand, met with similar encouragement. Thus God guides his people with his eye, Ps 32:8. It is a groundless conceit which some of the Jewish writers have, that Jacob, when he kissed Rachel, wept because he had been set upon in his journey by Eliphaz the eldest son of Esau, at the command of his father, and robbed of all his money and jewels, which his mother had given him when she sent him away. It was plain that it was his passion for Rachel, and the surprise of this happy meeting, that drew these tears from his eyes. 4. Laban, though none of the best-humoured men, bade him welcome, was satisfied in the account he gave of himself, and of the reason of his coming in such poor circumstances. While we avoid the extreme, on the one hand, of being foolishly credulous, we must take heed of falling into the other extreme, of being uncharitably jealous and suspicious. Laban owned him for his kinsman: Thou art my bone and my flesh, Ge 29:14. Note, Those are hard-hearted indeed that are unkind to their relations, and that hide themselves from their own flesh, Isa 58:7.
15-30
Jacob's Marriage (1753 BC)
야곱의 결혼 (주전 1753년)
¹⁵ 라반이 야곱에게 말하였다. 네가 내 친족이라고 해서 어찌 아무 대가 없이 나를 섬기겠느냐? 네 품삯이 무엇이 될지 내게 말하라.
¹⁶ 라반에게 두 딸이 있었는데, 큰딸의 이름은 레아요 작은딸의 이름은 라헬이었다.
¹⁷ 레아는 눈이 약하였으나 라헬은 아름답고 용모가 고왔다.
¹⁸ 야곱이 라헬을 사랑하여 말하였다. 내가 외삼촌의 작은딸 라헬을 위하여 칠 년 동안 외삼촌을 섬기겠습니다.
¹⁹ 라반이 말하였다. 그를 다른 사람에게 주는 것보다 네게 주는 것이 낫다. 나와 함께 머물러라.
²⁰ 야곱이 라헬을 위하여 칠 년을 섬겼으나, 그를 사랑하였으므로 그 칠 년이 그에게 며칠처럼 여겨졌다.
²¹ 야곱이 라반에게 말하였다. 내 기한이 찼으니 내 아내를 내게 주어 내가 그에게 들어가게 하십시오.
²² 라반이 그곳의 모든 사람을 모아 잔치를 베풀었다.
²³ 저녁에 라반이 자기 딸 레아를 데려다가 야곱에게로 들여보내니, 야곱이 그에게 들어갔다.
²⁴ 라반이 자기 여종 실바를 자기 딸 레아에게 여종으로 주었다.
²⁵ 아침이 되니, 보라, 그 여자는 레아였다. 야곱이 라반에게 말하였다. 외삼촌이 내게 행하신 이 일이 무엇입니까? 내가 라헬을 위하여 외삼촌을 섬기지 않았습니까? 어찌하여 나를 속이셨습니까?
²⁶ 라반이 말하였다. 우리 지방에서는 작은딸을 맏딸보다 먼저 주는 일을 하지 않는다.
²⁷ 이 여자의 주간을 채우라. 그러면 네가 또 칠 년 동안 나와 함께 섬길 봉사에 대하여 우리가 이 여자도 네게 주겠다.
²⁸ 야곱이 그대로 하여 그 주간을 채우니, 라반이 자기 딸 라헬도 그에게 아내로 주었다.
²⁹ 라반이 자기 여종 빌하를 자기 딸 라헬에게 여종으로 주었다.
³⁰ 야곱이 라헬에게도 들어갔고, 레아보다 라헬을 더 사랑하였으며, 또 칠 년 동안 라반과 함께 섬겼다.
여기에 있는 것은, I. 야곱이 그곳에서 손님으로 지낸 한 달 동안 라반과 야곱 사이에 맺어진 공정한 계약이다, 창 29:14. 보아하니 그는 게으르게 지내지도 않았고, 놀이와 오락으로 시간을 보내지도 않았다. 그는 자기 소유의 재산은 없었지만, 일하는 사람답게 외삼촌을 섬기는 일에 힘썼다. 이는 그가 그의 양 떼에게 물을 먹였을 때(창 29:10) 이미 시작한 일이었다. 주목하라. 우리가 어디에 있든지, 우리 자신이나 다른 사람에게 유익한 결실을 가져올 어떤 유용한 일에 힘쓰는 것은 좋은 일이다. 라반은 야곱이 자기 양 떼를 돌보는 데 보인 재능과 근면에 매우 마음이 끌렸던 듯하며, 그가 자기와 계속 함께 있기를 바랐다. 그래서 그는 매우 공정하게 이렇게 말한다. "네가 내 친족이라고 해서 어찌 아무 대가 없이 나를 섬기겠느냐? 창 29:15. 그럴 이유가 어디 있겠느냐?" 야곱이 자기 외삼촌을 존중하여 아무 보수도 요구하지 않고 섬겼다 해도, 라반은 조카의 궁핍이나 선한 성품을 이용할 만큼 부당하게 대하려 하지 않았다. 주목하라. 아랫사람인 친족들을 부당하게 이용해서는 안 된다. 그들이 우리를 섬기는 것이 그들의 의무라면, 그들에게 보상하는 것은 우리의 의무이다. 이제 야곱은 라반의 딸 라헬을 향한 자기 애정을 알릴 좋은 기회를 얻었다. 그는 그에게 줄 세상 재물이 손에 없었으므로, 칠 년이 끝날 때 라반이 그를 자기 아내로 주겠다는 조건으로 칠 년 동안 섬기겠다고 약속한다. 계산해 보면 야곱이 아내를 얻기 위해 종살이를 자청했을 때 그의 나이는 일흔일곱이었고, 아내를 얻기 위하여 양을 쳤다, 호 12:12. 그의 후손들은 오래 뒤에 이것을 그들의 기원이 낮았음을 보여 주는 사례로 상기하게 된다. 아마 라헬은 야곱이 처음 왔을 때 아직 어리고 결혼할 나이가 거의 되지 않았기에, 야곱은 칠 년의 봉사가 끝날 때까지 그를 기다리는 것을 더 기꺼이 받아들였을 것이다.
II. 야곱이 자기 몫의 약속을 정직하게 이행한 일이다, 창 29:20. 그는 라헬을 위하여 칠 년을 섬겼다. 라헬이 여전히 자기 아버지의 양을 쳤다면(그가 창 29:9에서 그렇게 했듯이), 그들이 양 떼를 치는 동안 나눈 순결하고 경건한 교제는 서로를 더 잘 알고 사랑하게 하지 않을 수 없었을 것이다(솔로몬의 사랑의 노래도 목가적이다). 만일 그가 이제 그 일을 그만두었다면, 야곱이 그 수고를 덜어 준 것은 매우 고마운 일이었다. 야곱은 자기 칠 년을 정직하게 다 채웠고, 비록 나이가 많았지만 자기 계약을 저버리지 않았다. 아니, 그는 그것을 기쁘게 섬겼다. 그를 사랑하였으므로 그 칠 년이 그에게 며칠처럼 여겨졌다. 이는 그가 그를 소유하는 것보다 그를 얻을 자격을 갖추는 일을 더 바란 것처럼 보인다. 주목하라. 사랑은 길고 힘든 섬김을 짧고 쉽게 만든다. 그래서 우리는 사랑의 수고에 대해 읽는다, 히 6:10. 우리가 하늘의 행복을 어떻게 귀히 여길 줄 안다면, 현재의 고난은 그것과 비교할 때 아무것도 아닐 것이다. 하나님을 사랑하고 그리스도의 나타나심을 사모하는 자들에게는 한 시대의 수고도 며칠처럼 여겨질 것이다.
III. 라반이 야곱의 기한이 끝났을 때 그에게 저지른 비열한 속임수이다. 그는 라헬 대신 레아를 야곱의 품에 넣었다, 창 29:23. 이것은 라반의 죄였다. 그는 야곱과 라헬을 모두 해쳤다. 의심할 바 없이 그들의 애정은 서로에게 묶여 있었기 때문이다. 또한 어떤 이들이 말하듯 레아가 이 일에서 간음한 여인과 다를 바 없었다면, 그것은 그에게도 결코 작은 해가 아니었다. 그러나 이것은 야곱의 고난이었고, 아침에 보니 그것이 레아였을 때 혼인 잔치의 즐거움을 식게 한 일이었다, 창 29:25. 여기서 야곱이 자기가 행한 방식대로 되갚음을 받았음을 쉽게 볼 수 있다. 그는 에서인 척하며 자기 아버지를 속였고, 이제 그의 장인이 그를 속였다. 이 일에서 라반이 아무리 불의했다 해도, 주께서는 의로우셨다. 삿 1:7과 같다. 의인이라도 잘못된 발걸음을 내디디면 때때로 이 땅에서 이렇게 보응을 받는다. 야곱처럼 사람 자체에서 실망하지 않은 많은 사람들도, 곧 그 성품에서 그만큼 큰 슬픔으로 실망하게 된다. 그러므로 양쪽 모두에서 그 관계의 선택은 좋은 조언과 숙고로 이루어져야 한다. 그래야 실망이 생기더라도 잘못 처리했다는 의식 때문에 더 악화되지 않을 것이다.
IV. 라반이 그 속임수에 대해 내놓은 변명과 보상이다. 1. 그 변명은 하찮은 것이었다. 우리 지방에서는 그렇게 하지 않는다, 창 29:26. 우리는 그가 주장하는 것과 같은 그 지방의 관습이 실제로 있었다고 생각할 이유가 없다. 그는 다만 그것으로 야곱을 놀리고, 그의 실수를 비웃었을 뿐이다. 주목하라. 악을 행하고도 농담으로 넘기려는 자들은 자신과 다른 사람들을 속일 수 있을지 몰라도, 결국 하나님은 업신여김을 받지 않으신다는 것을 알게 될 것이다. 그러나 설령 그런 관습이 있었다 해도, 그리고 그가 그것을 지키기로 마음먹었다 해도, 야곱이 작은딸을 위하여 그를 섬기기로 했을 때 그 사실을 말해 주었어야 했다. 주목하라. 옛 사람들의 속담이 말하듯, 악은 악인에게서 난다, 삼상 24:13. 배신하는 사람들과 거래하는 자들은 배신당할 것을 예상해야 한다. 2. 그가 그 문제를 타협한 것은 나쁜 일을 더 나쁘게 만들었을 뿐이다. 우리가 이 여자도 네게 주겠다, 창 29:27. 이로써 그는 야곱을 여러 아내를 두는 죄와 올무와 불안 속으로 끌어들였고, 그것은 그의 문장에 남은 오점이 되어 세상 끝날까지 그럴 것이다. 정직한 야곱은 그것을 의도하지 않았고, 자기 아버지가 리브가에게 그랬듯 라헬에게만 진실하려 했다. 여든넷이 될 때까지 아내 없이 지낸 사람이 그때 한 아내로도 충분히 만족할 수 있었을 것이다. 그러나 라반은 자기 두 딸을 지참금 없이 시집보내고, 야곱에게서 칠 년의 봉사를 더 얻어내기 위해 이렇게 그에게 강요하였다. 또한 자기 속임수로 그를 곤경에 빠뜨렸으므로, 그 문제는 아직 신성한 율법으로 정리되기 전이었고(레 18:18), 이후 우리 구주께서 더 완전하게 밝히시기 전이었기에(마 19:5), 야곱에게는 두 사람 모두와 결혼할 만한 어느 정도 그럴듯한 이유가 있었다. 그는 라헬을 거절할 수 없었다. 이미 그와 정혼했기 때문이다. 레아는 더더욱 거절할 수 없었다. 이미 그와 결혼했기 때문이다. 그러므로 야곱은 만족하고 두 달란트를 받아야 했다, 왕하 5:23. 주목하라. 한 죄는 흔히 또 다른 죄가 들어오는 입구가 된다. 한 악의 문으로 들어간 자들은 좀처럼 다른 문을 통하지 않고는 빠져나올 길을 찾지 못한다. 족장들의 일부다처는 어느 정도 그들에게 변명의 여지가 있었다. 아담의 결혼만큼 오래된 그것을 반대하는 이유가 있었지만(말 2:15), 그것에 대한 명시적인 명령은 없었기 때문이다. 그것은 그들에게 무지의 죄였다. 그것은 죄악된 정욕의 산물이 아니라 교회를 세우기 위한 것이었고, 섭리가 그 속에서 이끌어 내신 선이었다. 그러나 이제 하나님의 뜻이 분명히 알려져 한 남자와 한 여자만이 결합해야 함을 아는 지금에는, 결코 같은 관행을 정당화할 수 없다, 고전 7:2. 많은 아내를 두는 것은 그것을 허용하는 마호메트의 속임수에 속한 육적이고 감각적인 정신에는 충분히 어울린다. 그러나 우리는 그리스도를 그렇게 배우지 않았다. 라이트풋 박사는 레아와 라헬을 두 교회, 곧 율법 아래 있는 유대인과 복음 아래 있는 이방인의 표상으로 본다. 더 어린 쪽이 더 아름답고, 그리스도께서 종의 형체로 오셨을 때 그의 생각에 더 있었지만, 다른 쪽 곧 레아와 같은 쪽이 먼저 받아들여졌다. 그러나 이 비유가 맞지 않는 점은, 더 어린 이방인들이 더 많은 열매를 맺었다는 것이다, 갈 4:27.
영문 원문
Jacob's Marriage (1753 BC)
¹⁵ And Laban said unto Jacob, Because thou art my brother, shouldest thou therefore serve me for nought? tell me, what shall thy wages be?
¹⁶ And Laban had two daughters: the name of the elder was Leah, and the name of the younger was Rachel.
¹⁷ Leah was tender eyed; but Rachel was beautiful and well favoured.
¹⁸ And Jacob loved Rachel; and said, I will serve thee seven years for Rachel thy younger daughter.
¹⁹ And Laban said, It is better that I give her to thee, than that I should give her to another man: abide with me.
²⁰ And Jacob served seven years for Rachel; and they seemed unto him but a few days, for the love he had to her.
²¹ And Jacob said unto Laban, Give me my wife, for my days are fulfilled, that I may go in unto her.
²² And Laban gathered together all the men of the place, and made a feast.
²³ And it came to pass in the evening, that he took Leah his daughter, and brought her to him; and he went in unto her.
²⁴ And Laban gave unto his daughter Leah Zilpah his maid for a handmaid.
²⁵ And it came to pass, that in the morning, behold, it was Leah: and he said to Laban, What is this thou hast done unto me? did not I serve with thee for Rachel? wherefore then hast thou beguiled me?
²⁶ And Laban said, It must not be so done in our country, to give the younger before the firstborn.
²⁷ Fulfil her week, and we will give thee this also for the service which thou shalt serve with me yet seven other years.
²⁸ And Jacob did so, and fulfilled her week: and he gave him Rachel his daughter to wife also.
²⁹ And Laban gave to Rachel his daughter Bilhah his handmaid to be her maid.
³⁰ And he went in also unto Rachel, and he loved also Rachel more than Leah, and served with him yet seven other years.
Here is, I. The fair contract made between Laban and Jacob, during the month that Jacob spent there as a guest, Ge 29:14. It seems he was not idle, nor did he spend his time in sport and pastime; but like a man of business, though he had no stock of his own, he applied himself to serve his uncle, as he had begun (Ge 29:10) when he watered his flock. Note, Wherever we are, it is good to be employing ourselves in some useful business, which will turn to a good account to ourselves or others. Laban, it seems, was so taken with Jacob's ingenuity and industry about his flocks that he was desirous he should continue with him, and very fairly reasons thus: "Because thou art my brother, shouldst thou therefore serve me for nought? Ge 29:15. No, what reason for that?" If Jacob be so respectful to his uncle as to give him his service without demanding any consideration for it, yet Laban will not be so unjust to his nephew as to take advantage either of his necessity or of his good-nature. Note, Inferior relations must not be imposed upon; if it be their duty to serve us, it is our duty to reward them. Now Jacob had a fair opportunity to make known to Laban the affection he had for his daughter Rachel; and, having no worldly goods in his hand with which to endow her, he promises him seven years' service, upon condition that, at the end of the seven years, he would bestow her upon him for his wife. It appears by computation that Jacob was now seventy-seven years old when he bound himself apprentice for a wife, and for a wife he kept sheep, Ho 12:12. His posterity are there reminded of it long afterwards, as an instance of the meanness of their origin: probably Rachel was young, and scarcely marriageable, when Jacob first came, which made him the more willing to stay for her till his seven years' service had expired.
II. Jacob's honest performance of his part of the bargain, Ge 29:20. He served seven years for Rachel. If Rachel still continued to keep her father's sheep (as she did, Ge 29:9), his innocent and religious conversation with her, while they kept the flocks, could not but increase their mutual acquaintance and affection (Solomon's song of love is a pastoral); if she now left it off, his easing her of that care was very obliging. Jacob honestly served out his seven years, and did not forfeit his indentures, though he was old; nay, he served them cheerfully: They seemed to him but a few days, for the love he had to her, as if it were more his desire to earn her than to have her. Note, Love makes long and hard services short and easy; hence we read of the labour of love, Heb 6:10. If we know how to value the happiness of heaven, the sufferings of this present time will be as nothing to us in comparison of it. An age of work will be but as a few days to those that love God and long for Christ's appearing.
III. The base cheat which Laban put upon him when he was out of his time: he put Leah into his arms instead of Rachel, Ge 29:23. This was Laban's sin; he wronged both Jacob and Rachel, whose affections, doubtless, were engaged to each other, and, if (as some say) Leah was herein no better than an adulteress, it was no small wrong to her too. But it was Jacob's affliction, a damp to the mirth of the marriage-feast, when in the morning behold it was Leah, Ge 29:25. It is easy to observe here how Jacob was paid in his own coin. He had cheated his own father when he pretended to be Esau, and now his father-in-law cheated him. Herein, how unrighteous soever Laban was, the Lord was righteous; as Jdg 1:7. Even the righteous, if they take a false step, are sometimes thus recompensed on the earth. Many that are not, like Jacob, disappointed in the person, soon find themselves, as much to their grief, disappointed in the character. The choice of that relation therefore, on both sides, ought to be made with good advice and consideration, that, if there should be a disappointment, it may not be aggravated by a consciousness of mismanagement.
IV. The excuse and atonement Laban made for the cheat. 1. The excuse was frivolous: It must not be so done in our country, Ge 29:26. We have reason to think there was no such custom of his country as he pretends; only he banters Jacob with it, and laughs at his mistake. Note, Those that can do wickedly and then think to turn it off with a jest, though they may deceive themselves and others, will find at last that God is not mocked. But if there had been such a custom, and he had resolved to observe it, he should have told Jacob so when he undertook to serve him for his younger daughter. Note, As saith the proverb of the ancients, Wickedness proceeds from the wicked, 1Sa 24:13. Those that deal with treacherous men must expect to be dealt treacherously with. 2. His compounding the matter did but make bad worse: We will give thee this also, Ge 29:27. Hereby he drew Jacob into the sin, and snare, and disquiet, of multiplying wives, which remains a blot in his escutcheon, and will be so to the end of the world. Honest Jacob did not design it, but to have kept as true to Rachel as his father had done to Rebekah. He that had lived without a wife to the eighty-fourth year of his age could then have been very well content with one; but Laban, to dispose of his two daughters without portions, and to get seven years' service more out of Jacob, thus imposes upon him, and draws him into such a strait by his fraud, that (the matter not being yet settled, as it was afterwards by the divine law, Le 18:18, and more fully since by our Saviour, Mt 19:5) he had some colourable reasons for marrying them both. He could not refuse Rachel, for he had espoused her; still less could he refuse Leah, for he had married her; and therefore Jacob must be content, and take two talents, 2Ki 5:23. Note, One sin is commonly the inlet of another. Those that go in by one door of wickedness seldom find their way out but by another. The polygamy of the patriarchs was, in some measure, excusable in them, because, though there was a reason against it as ancient as Adam's marriage (Mal 2:15), yet there was no express command against it; it was in them a sin of ignorance. It was not the product of any sinful lust, but for the building up of the church, which was the good that Providence brought out of it; but it will by no means justify the like practice now, when God's will is plainly made known, that one man and one woman only must be joined together, 1Co 7:2. The having of many wives suits well enough with the carnal sensual spirit of the Mahomedan imposture, which allows it; but we have not so learned Christ. Dr. Lightfoot makes Leah and Rachel to be figures of the two churches, the Jews under the law and the Gentiles under the gospel: the younger the more beautiful, and more in the thoughts of Christ when he came in the form of a servant; but he other, like Leah, first embraced: yet in this the allegory does not hold, that the Gentiles, the younger, were more fruitful, Ga 4:27.
31-35
Increase of Jacob's Family (1749 BC)
야곱의 가족이 불어남 (주전 1749년)
³¹ 여호와께서 레아가 미움을 받는 것을 보시고 그의 태를 여셨으나, 라헬은 임신하지 못하였다.
³² 레아가 임신하여 아들을 낳고 그의 이름을 르우벤이라 하였다. 이는 그가 말하기를, 여호와께서 참으로 내 고난을 보셨으니 이제는 내 남편이 나를 사랑하리라 하였기 때문이다.
³³ 그가 다시 임신하여 아들을 낳고 말하였다. 여호와께서 내가 미움을 받는 것을 들으셨으므로 이 아들도 내게 주셨다. 그가 그의 이름을 시므온이라 하였다.
³⁴ 그가 또 임신하여 아들을 낳고 말하였다. 내가 그에게 세 아들을 낳았으니 이제 이번에는 내 남편이 내게 연합하리라. 그러므로 그의 이름을 레위라 하였다.
³⁵ 그가 또 임신하여 아들을 낳고 말하였다. 이제는 내가 여호와를 찬송하리라. 그러므로 그가 그의 이름을 유다라 하였고, 그 뒤로 출산이 멈추었다.
여기에는 모두 레아에게서 난 야곱의 네 아들의 출생이 기록되어 있다. 살펴보라. 1. 덜 사랑받던 레아는 자녀의 복을 받았고, 라헬은 그 복을 받지 못하였다, 창 29:31. 섭리가 자기 선물들을 나누어 주실 때 얼마나 균형을 맞추시는지 보라. 하나님은 십자가와 위로를 서로 마주 세우셔서 저울이 고르게 유지되게 하시며, 아무도 지나치게 높아지거나 지나치게 낮아지지 않게 하신다. 라헬은 자녀가 없지만 남편의 사랑을 받았다. 레아는 그것이 없지만 자녀를 많이 낳았다. 엘가나의 두 아내 사이에서도 이와 같았다(삼상 1:5). 주는 지혜롭고 의로우시기 때문이다. 여호와께서 레아가 미움을 받는 것을 보셨을 때, 곧 그리스도와 비교하여 아버지와 어머니를 미워해야 한다고 요구되는 의미에서(눅 14:26), 라헬보다 덜 사랑받는 것을 보셨을 때, 주께서 그에게 자녀를 주셨다. 이는 야곱에게는 그가 똑같이 관계 맺은 두 사람 사이에 그렇게 큰 차이를 둔 것에 대한 책망이었고, 라헬에게는 아마 그 일로 자기 언니를 업신여겼을지 모르는 데 대한 견제였으며, 레아에게는 자기에게 가해진 멸시로 인해 압도되지 않게 하는 위로였다. 이처럼 하나님은 부족한 지체에게 더욱 풍성한 존귀를 주신다, 고전 12:24. 2. 레아가 자녀들에게 붙인 이름들은 하나님과 자기 남편을 향한 그의 공손한 마음을 모두 드러낸다. (1.) 그는 남편의 사랑을 매우 간절히 원한 것으로 보인다. 그는 그것이 없는 것을 자기 고난으로 여겼다(창 29:32). 그것을 남편의 잘못이라며 꾸짖거나 비난하여 남편에게 자신을 불편한 사람으로 만들지 않고, 그것을 자기 슬픔으로 마음에 품었다. 그러나 그는 자신이 야곱의 아내가 되게 한 속임수에 동의했으므로, 그것을 더욱 인내로 견딜 이유가 있었다. 우리는 우리 자신의 죄와 어리석음으로 스스로 불러온 고난을 마땅히 인내로 견딜 수 있어야 한다. 그는 자신이 남편에게 낳아 준 자녀들이 남편의 애정 안에서 자신이 바라는 관심을 얻게 해 줄 것이라고 기대했다. 그는 맏아들을 르우벤(아들을 보라)이라 불렀는데, 이는 이제는 내 남편이 나를 사랑하리라는 즐거운 생각에서였다. 또 셋째 아들을 레위(연합됨)라 불렀는데, 이는 이제는 내 남편이 내게 연합하리라는 기대에서였다, 창 29:34. 상호 애정은 그 관계의 의무이자 위로이다. 멍에를 함께 멘 자들은 서로에게 자신을 기쁘게 하도록 힘써야 한다, 고전 7:33,34. (2.) 그는 그 일 속에 나타난 하나님의 자비로운 섭리를 감사함으로 인정한다. 여호와께서 내 고난을 보셨다, 창 29:32. "여호와께서 들으셨다, 곧 내가 미움을 받는 것을 주목하셨다(우리의 고난은 하나님의 눈앞에 있을 뿐 아니라, 그분의 귀에 부르짖음으로 들린다). 그러므로 그분이 이 아들을 내게 주셨다." 주목하라. 우리의 고난 가운데 우리를 붙들고 위로하는 데 기여하거나 우리를 그것에서 건져 내는 데 기여하는 것이 무엇이든, 우리는 그 안에서 하나님을 인정해야 하며, 특별히 그분의 긍휼과 부드러운 자비를 인정해야 한다. 그는 넷째를 유다(찬송)라 부르며, 이제는 내가 여호와를 찬송하리라고 말했다, 창 29:35. 그리고 육신으로는 그리스도께서 바로 이 사람에게서 나셨다. 주목하라. [1.] 우리의 기쁨의 이유가 되는 것은 무엇이든 우리의 감사의 이유가 되어야 한다. 새 은혜는 우리를 일깨워 이전 은혜에 대해 하나님을 찬양하게 해야 한다. 이제는 내가 여호와를 찬송하리라, 이전보다 더 많이, 더 잘 찬송하리라. [2.] 우리의 모든 찬양은 그 내용으로서도, 그 중보자로서도 그리스도께 집중되어야 한다. 그는 이름이 찬송인 자에게서 내려오셨다. 그는 우리의 찬송이시기 때문이다. 그리스도께서 내 마음에 이루어지셨는가? 이제는 내가 여호와를 찬송하리라.
영문 원문
Increase of Jacob's Family (1749 BC)
³¹ And when the LORD saw that Leah was hated, he opened her womb: but Rachel was barren.
³² And Leah conceived, and bare a son, and she called his name Reuben: for she said, Surely the LORD hath looked upon my affliction; now therefore my husband will love me.
³³ And she conceived again, and bare a son; and said, Because the LORD hath heard that I was hated, he hath therefore given me this son also: and she called his name Simeon.
³⁴ And she conceived again, and bare a son; and said, Now this time will my husband be joined unto me, because I have born him three sons: therefore was his name called Levi.
³⁵ And she conceived again, and bare a son: and she said, Now will I praise the LORD: therefore she called his name Judah; and left bearing.
We have here the birth of four of Jacob's sons, all by Leah. Observe, 1. That Leah, who was less beloved, was blessed with children, when Rachel was denied that blessing, Ge 29:31. See how Providence, in dispensing its gifts, observes a proportion, to keep the balance even, setting crosses and comforts one over-against another, that none may be either too much elevated or too much depressed. Rachel wants children, but she is blessed with her husband's love; Leah wants that, but she is fruitful. Thus it was between Elkana's two wives (1Sa 1:5); for the Lord is wise and righteous. When the Lord saw that Leah was hated, that is, loved less than Rachel, in which sense it is required that we hate father and mother, in comparison with Christ (Lu 14:26), then the Lord granted her a child, which was a rebuke to Jacob, for making so great a difference between those that he was equally related to,—a check to Rachel, who perhaps insulted over her sister upon that account,—and a comfort to Leah, that she might not be overwhelmed with the contempt put upon her: thus God giveth abundant honour to that which lacked, 1Co 12:24. 2. The names she gave her children were expressive of her respectful regards both to God and to her husband. (1.) She appears very ambitious of her husband's love: she reckoned the want of it her affliction (Ge 29:32); not upbraiding him with it as his fault, nor reproaching him for it, and so making herself uneasy to him, but laying it to heart as her grief, which yet she had reason to bear with the more patience because she herself was consenting to the fraud by which she became his wife; and we may well bear that trouble with patience which we bring upon ourselves by our own sin and folly. She promised herself that the children she bore him would gain her the interest she desired in his affections. She called her first-born Reuben (see a son), with this pleasant thought, Now will my husband love me; and her third son Levi (joined), with this expectation, Now will my husband by joined unto me, Ge 29:34. Mutual affection is both the duty and comfort of that relation; and yoke-fellows should study to recommend themselves to each other, 1Co 7:33,34. (2.) She thankfully acknowledges the kind providence of God in it: The Lord hath looked upon my affliction, Ge 29:32. "The Lord hath heard, that is, taken notice of it, that I was hated (for our afflictions, as they are before God's eyes, so they have a cry in his ears), he has therefore given me this son." Note, Whatever we have that contributes either to our support and comfort under our afflictions or to our deliverance from them, God must be owned in it, especially his pity and tender mercy. Her fourth she called Judah (praise), saying, Now will I praise the Lord, Ge 29:35. And this was he of whom, as concerning the flesh, Christ came. Note, [1.] Whatever is the matter of our rejoicing ought to be the matter of our thanksgiving. Fresh favours should quicken us to praise God for former favours. Now will I praise the Lord more and better than I have done. [2.] All our praises must centre in Christ, both as the matter of them and as the Mediator of them. He descended from him whose name was praise, for he is our praise. Is Christ formed in my heart? Now will I praise the Lord.
이 장은 앞 장에서 야곱에게 주어진 약속들에 따라, 야곱에 관한 하나님의 섭리를 우리에게 설명해 준다. I. 그가 어떻게 안전하게 여행의 목적지에 이르렀으며, 그곳에서 자기를 환영한 친족들에게로 인도되었는가, 창 29:1-14. II. 그가 어떻게 평안히 결혼하게 되었는가, 창 29:15-30. III. 네 아들의 출생으로 그의 집안이 어떻게 세워졌는가, 창 29:31-35. 그때 존재하던 군주들과 강대한 나라들의 일들은 하나님의 책에 기록되지 않고 망각 속에 묻히도록 남겨져 있다. 그러나 거룩한 야곱의 이 작은 가정사들은 그 세세한 정황까지 특별히 기록되어 영원히 기억되게 하셨다. 이는 "의인을 기념하는 것은 복되기" 때문이다.