서론
제목 없음
영문 원문
We have here Jacob still upon his journey towards Canaan. Never did so many memorable things occur in any march as in this of Jacob's little family. By the way he meets, I. With good tidings from his God, Ge 32:1,2. II. With bad tidings from his brother, to whom he sent a message to notify his return, Ge 32:3-6. In his distress, 1. He divides his company, Ge 32:7,8. 2. He makes his prayer to God, Ge 32:9-12. 3. He sends a present to his brother, Ge 32:13-23. 4. He wrestles with the angel, Ge 32:24-32.
1-8
Jacob Pursuing His Journey (1739 BC)
야곱이 여행을 계속함 (주전 1739년)
¹ 야곱이 길을 가는데 하나님의 사자들이 그를 만난지라.
² 야곱이 그들을 볼 때에 이르기를 이는 하나님의 군대라 하고 그 땅 이름을 마하나임이라 하였더라.
야곱은 라반에게서 벗어난 뒤 가나안을 향하여 고향으로 가는 길을 계속한다. 하나님께서 우리를 어려움 가운데서 도우셨다면, 우리는 더욱 기쁘고 결연한 마음으로 하늘을 향한 길을 계속 가야 한다. 이제, 1. 여기에는 야곱의 여정 중 호위대가 나온다(창 32:1). 하나님의 사자들이 그를 만났다. 그것이 낮의 환상 가운데였는지 밤의 꿈 가운데였는지, 그가 사다리 위에서 그들을 보았을 때처럼(창 28:12) 눈에 보이는 모습으로 나타난 것이었는지는 확실하지 않다. 주목하라. 선한 길을 지키는 자들에게는 언제나 선한 호위가 있다. 천사들 자신도 그들의 안전을 위한 섬기는 영들이다, 히 1:14. 야곱이 장막을 치는 곳에 그들도 그의 주위에 장막을 쳤다, 시 34:7. 그들은 그를 만나 다시 가나안으로 돌아오는 것을 환영하였다. 이것은 어떤 군주가 한 도시의 관리들에게 의례를 갖추어 영접받은 것보다 더 영예로운 환대였다. 그들은 그가 라반에게서 벗어난 것뿐 아니라 그가 도착한 것을 축하하려고 그를 만났다. 이는 그들이 하나님의 종들의 형통을 기뻐하기 때문이다. 그들은 줄곧 보이지 않게 그를 수행했지만, 이제 그에게 나타났다. 이는 그가 지금까지 만난 위험보다 더 큰 위험을 앞에 두고 있었기 때문이다. 주목하라. 하나님께서 자기 백성에게 특별한 시련을 예정하실 때에는 특별한 위로로 그들을 준비시키신다. 우리는 이 천사들이, 그가 자신에게 임박한 위험이 없다고 여기던 이 평온하고 조용한 사이보다, 먼저 라반으로 인해, 그 다음에는 에서로 인해 생긴 곤란과 동요 가운데 나타났더라면 더 시의적절했을 것이라고 생각할 수 있다. 그러나 하나님께서는 우리가 평안할 때 환난에 대비하게 하시고, 환난이 올 때에는 이전의 관찰과 경험으로 살게 하신다. 이는 우리가 보는 것으로 행하지 않고 믿음으로 행하기 때문이다. 하나님의 백성은 죽을 때 가나안, 곧 아버지의 집으로 돌아간다. 그때 하나님의 천사들이 그들을 만나 그들의 종살이가 행복하게 끝난 것을 축하하고, 그들을 안식으로 데려갈 것이다. 2. 이 호위에 대해 그가 가진 위로로운 인식이 나온다, 창 32:2. 이는 하나님의 군대라. 그러므로, (1.) 그것은 능력 있는 군대이다. 이처럼 수행받는 이는 참으로 크고, 이처럼 보호받는 이는 참으로 안전하다. (2.) 이 보호에 대한 찬송은 하나님께 돌려야 한다. "내가 이것을 하나님께 감사할 수 있는 것은, 이것이 그의 군대이기 때문이다." 선한 사람은 야곱이 육신의 눈으로 본 바로 그 것을 믿음의 눈으로 볼 수 있다. 곧 그 약속을 믿음으로써이다(시 91:11). 그가 너를 위하여 그의 천사들을 명령하사 너를 지키게 하시리라. 모든 개별 성도에게 수호천사가 있는지를 논쟁할 필요가 무엇인가? 우리는 그 성도 주위에 천사들의 호위가 있다는 것을 확신한다. 야곱은 이 은혜를 기억하도록 그 일에서 그곳 이름을 마하나임, 두 군대 또는 두 진영이라 하였다. 어떤 랍비들은 이것을 메소포타미아의 수호천사 한 군대가 야곱을 그곳에서 인도하여 안전하게 가나안의 천사들의 다른 군대에게 넘겼고, 그들이 지금 그가 있던 경계에서 그를 만난 것이라고 말한다. 그러나 오히려 그들은 두 군대로 그에게 나타났을 것이다. 하나는 한쪽에, 다른 하나는 다른 쪽에 있었거나, 하나는 앞에 다른 하나는 뒤에 있어서, 뒤의 라반과 앞의 에서로부터 그를 보호하여 완전한 호위가 되게 하려 하였을 것이다. 이와 같이 그는 하나님의 은총으로 둘러싸여 있다. 아마도 이것을 암시하여 교회가 마하나임, 두 군대라 불린 것일 수 있다, 아 6:13. 여기에는 한 군대를 이루는 야곱의 가족이 있었으니, 땅 위에서 싸우며 순례하는 교회를 나타낸다. 또 다른 군대인 천사들이 있었으니, 하늘에서 승리하여 안식하는 교회를 나타낸다.
³ 야곱이 세일 땅, 곧 에돔 들에 있는 그의 형 에서에게 자기보다 앞서 사자들을 보내며,
⁴ 그들에게 명령하여 이르되 너희는 내 주 에서에게 이같이 말하라. 주의 종 야곱이 이같이 말하기를 내가 라반과 함께 거류하며 지금까지 머물렀고,
⁵ 내게 소와 나귀와 양 떼와 남종과 여종이 있으므로 사람을 보내어 내 주께 아뢰는 것은 주의 목전에서 은혜를 입고자 함이니이다 하라 하였더니,
⁶ 사자들이 야곱에게 돌아와 이르되 우리가 주의 형 에서에게 이른즉 그가 사백 명을 거느리고 주를 만나려고 오더이다.
⁷ 이에 야곱이 심히 두렵고 답답하여 자기와 함께한 사람들과 양 떼와 소 떼와 낙타들을 두 떼로 나누고,
⁸ 이르되 에서가 와서 한 떼를 치면 남은 한 떼는 피하리라 하였더라.
야곱이 가나안에 다시 들어오고 있을 때 하나님께서는 천사들의 환상을 통하여, 그가 그곳을 떠날 때 자기에게 있던 친구들을 생각나게 하셨다. 그 일로 그는 자기에게 있던 원수들, 특히 에서를 떠올리게 된다. 리브가가 에서가 세일에 정착한 것과 그가 여전히 야곱에게 적의를 품고 있다는 소식을 그에게 보냈을 가능성이 있다. 가련한 야곱이 무엇을 하겠는가? 그는 아버지를 보고 싶어 하지만, 동시에 형을 보는 것을 두려워한다. 그는 가나안을 다시 보게 되어 기뻐하지만, 에서 때문에 떨림으로 기뻐하지 않을 수 없다.
I. 그는 에서에게 매우 친절하고 겸손한 전갈을 보낸다. 그의 길이 에서의 땅을 지나가야 했거나, 통행 허락을 구해야 했던 것으로 보이지는 않는다. 그러나 그의 길은 그 땅 가까이에 있었고, 그는 형제, 쌍둥이 형제, 유일한 형제, 형, 그리고 감정이 상한 형제에게 마땅한 존경을 표하지 않고 지나가려 하지 않았다. 주목하라. 1. 우리의 친족들이 우리에게 해야 할 의무를 저버린다 해도, 우리는 그들에게 해야 할 우리의 의무를 양심적으로 행해야 한다. 2. 우리의 형편을 친구들에게 알리고 그들의 형편을 묻는 것은 우정과 형제 사랑의 한 부분이다. 예의 있는 행위는 원한을 죽이는 데 도움이 될 수 있다. 야곱이 그에게 보낸 전갈은 매우 정중하였다, 창 32:4,5. (1.) 그는 에서를 자기 주라 부르고 자신을 그의 종이라 부른다. 이것은 그가 자신이 얻은 장자의 명분과 축복의 특권을 주장하지 않고, 하나님께서 그의 후손 가운데서 자신의 뜻을 이루시도록 맡겼음을 나타내기 위한 것이었다. 주목하라. 양보는 큰 허물을 진정시킨다, 전 10:4. 우리에게 아무리 부당하게 격분한 자들에게도 우리는 존중하고 복종하는 태도로 말하기를 거절해서는 안 된다. (2.) 그는 자신에 대해 간단히 설명한다. 그는 도망자나 방랑자가 아니라, 오래 떠나 있었지만 자기 친족들과 함께 일정한 거처를 가지고 있었다. 내가 라반과 함께 거류하며 지금까지 머물렀고. 또한 그는 거지가 아니며, 탕자처럼 필요한 것 없이 돌아와 친족들에게 짐이 될 처지도 아니었다. 아니다. 내게 소와 나귀가 있다. 그는 이것이 (무엇이든 그럴 수 있다면) 에서가 자신을 좋게 보도록 만들 것임을 알았다. 그리고, (3.) 그는 그의 은혜를 구한다. 내가 사람을 보낸 것은 주의 목전에서 은혜를 입고자 함이니이다. 주목하라. 더 나은 명분을 가진 사람들이 화해를 구하고, 권리뿐 아니라 평화도 간청하는 것은 조금도 수치가 아니다.
II. 그는 에서가 자신을 치려고 전쟁 준비를 하고 있다는 매우 무서운 보고를 받는다(창 32:6). 그것은 말이 아니라 타격이었고, 그의 친절한 전갈에 대한 매우 거친 답변이었으며, 가련한 형제에게 주는 서글픈 귀향 환영이었다. 그가 사백 명을 거느리고 주를 만나려고 오더이다. 그는 이제 선한 아버지를 위한 애곡의 날들을 기다리는 데 지쳤고, 그 날들이 오기 전에도 자기 형제를 죽이기로 결심한다. 1. 그는 옛 다툼을 기억하고, 이제 장자의 명분과 축복 때문에 그에게 복수하려 하며, 가능하다면 그 둘에 대한 야곱의 기대를 좌절시키려 한다. 주목하라. 품은 악의는 오래 지속되며, 도발이 있은 지 한참 뒤에도 폭력적으로 터져 나올 기회를 찾는다. 성내는 사람들은 기억력이 좋다. 2. 그는 야곱이 가진 얼마 안 되는 재산을 시기한다. 자신은 이제 훨씬 더 나은 것을 소유하고 있었지만, 야곱의 멸망을 눈으로 보고 야곱의 전리품으로 자기 들판을 채우는 것 외에는 아무것도 그를 만족시키지 못한다. 아마도 야곱이 자기 재산에 대해 보낸 보고가 그를 더욱 자극했을 것이다. 3. 그는 지금 야곱이 길 위에 있고, 지친 가련한 나그네이며, 정착하지 못했고, (그의 생각에는) 보호받지 못하고 있으므로 그를 멸망시키기 쉽다고 결론짓는다. 뱀의 독을 가진 자들은 보통 뱀의 꾀도 가지고 있어서, 복수를 위해 가장 먼저, 가장 좋은 기회를 잡는다. 4. 그는 그것을 갑자기 행하기로 결심한다. 야곱이 아버지에게 이르기 전에 그렇게 하려 했다. 아버지가 그들 사이에 개입하여 중재하지 못하게 하려는 것이다. 에서는 평화를 미워하는 자들 가운데 하나였다. 야곱이 말하고 평화롭게 말할 때, 그는 전쟁을 원한다, 시 120:6,7. 그는 분노에 떠밀려 피와 살육을 뜻하며 행군해 나온다. 그와 함께한 사백 명은 아마도 늘 그와 함께 사냥하던 자들이었고, 틀림없이 무장했으며, 그들의 지도자처럼 거칠고 잔인하여, 아무리 야만적인 명령이라도 실행할 준비가 되어 있었고, 이제 위협과 살육만을 내뿜고 있었다. 이들의 십분의 일만 있어도 가련한 야곱과 죄 없는 무력한 그의 가족을 뿌리째 끊어 버리기에 충분했다. 그러므로 이어지는 말은 놀랄 일이 아니다(창 32:7). 이에 야곱이 심히 두렵고 답답하였다. 아마도 그는 라반이 그에게 준 두려움에서 겨우 회복된 참이었으므로 더욱 그러했을 것이다. 주목하라. 이 세상에서 의인의 고난은 많으며, 때때로 한 고난의 끝은 또 다른 고난의 시작일 뿐이다. 비 온 뒤에 구름이 다시 돌아온다. 야곱은 큰 믿음의 사람이었지만, 이제 심히 두려워하였다. 주목하라. 위험을 생생하게 인식하고 거기서 일어나는 깨어 있는 두려움은 하나님의 능력과 약속을 겸손히 신뢰하는 것과 얼마든지 함께 있을 수 있다. 그리스도 자신도 고뇌 가운데 심히 놀라셨다.
III. 그는 현재 형편이 허락하는 한 최선의 방어 태세를 갖춘다. 저항을 생각하는 것은 어리석은 일이었다. 그의 모든 계획은 도망칠 길을 마련하는 것이었다, 창 32:7,8. 그는 모든 것을 한 배에 싣는 것은 신중하지 않다고 생각하여 가진 것을 두 무리로 나누었다. 하나가 공격을 받으면 다른 하나는 피할 수 있게 하려는 것이다. 그는 부드럽고 세심한 가장답게 자기 자신보다 그들의 안전을 더 염려한다. 그는 자기 일행을 아브라함처럼(창 14:15) 싸우기 위해 나눈 것이 아니라, 피하기 위해 나누었다.
영문 원문
Jacob Pursuing His Journey (1739 BC)
¹ And Jacob went on his way, and the angels of God met him.
² And when Jacob saw them, he said, This is God's host: and he called the name of that place Mahanaim.
Jacob, having got clear of Laban, pursues his journey homewards towards Canaan: when God has helped us through difficulties we should go on our way heaven-ward with so much the more cheerfulness and resolution. Now, 1. Here is Jacob's convoy in his journey (Ge 32:1): The angels of God met him, in a visible appearance, whether in a vision by day or in a dream by night, as when he saw them upon the ladder (Ge 28:12), is uncertain. Note, Those that keep in a good way have always a good guard; angels themselves are ministering spirits for their safety, Heb 1:14. Where Jacob pitched his tents, they pitched theirs about him, Ps 34:7. They met him, to bid him welcome to Canaan again; a more honourable reception this was than ever any prince had, that was met by the magistrates of a city in their formalities. They met him to congratulate him on his arrival, as well as on his escape from Laban; for they have pleasure in the prosperity of God's servants. They had invisibly attended him all along, but now they appeared to him, because he had greater dangers before him than those he had hitherto encountered. Note, When God designs his people for extraordinary trials, he prepares them by extraordinary comforts. We should think it had been more seasonable for these angels to have appeared to him amidst the perplexity and agitation occasioned first by Laban, and afterwards by Esau, than in this calm and quiet interval, when he saw not himself in any imminent peril; but God will have us, when we are in peace, to provide for trouble, and, when trouble comes, to live upon former observations and experiences; for we walk by faith, not by sight. God's people, at death, are returning to Canaan, to their Father's house; and then the angels of God will meet them, to congratulate them on the happy finishing of their servitude, and to carry them to their rest. 2. The comfortable notice he took of this convoy, Ge 32:2. This is God's host, and therefore, (1.) It is a powerful host; very great is he that is thus attended, and very safe that is thus guarded. (2.) God must have the praise of this protection: "This I may thank God for, for it is his host." A good man may with an eye of faith see the same that Jacob saw with his bodily eyes, by believing that promise (Ps 91:11), He shall give his angels charge over thee. What need have we to dispute whether every particular saint has a guardian angel, when we are sure he has a guard of angels about him? To preserve the remembrance of this favour, Jacob gave a name to the place from it, Mahanaim, two hosts, or two camps. That is, say some of the rabbin, one host of the guardian angels of Mesopotamia, who conducted Jacob thence, and delivered him safely to the other host of the angels of Canaan, who met him upon the borders where he now was. Rather, they appeared to him in two hosts, one on either side, or one in the front and the other in the rear, to protect him from Laban behind and Esau before, that they might be a complete guard. Thus he is compassed with God's favour. Perhaps in allusion to this the church is called Mahanaim, two armies, So 6:13. Here were Jacob's family, which made one army, representing the church militant and itinerant on earth; and the angels, another army, representing the church triumphant and at rest in heaven.
³ And Jacob sent messengers before him to Esau his brother unto the land of Seir, the country of Edom.
⁴ And he commanded them, saying, Thus shall ye speak unto my lord Esau; Thy servant Jacob saith thus, I have sojourned with Laban, and stayed there until now:
⁵ And I have oxen, and asses, flocks, and menservants, and womenservants: and I have sent to tell my lord, that I may find grace in thy sight.
⁶ And the messengers returned to Jacob, saying, We came to thy brother Esau, and also he cometh to meet thee, and four hundred men with him.
⁷ Then Jacob was greatly afraid and distressed: and he divided the people that was with him, and the flocks, and herds, and the camels, into two bands;
⁸ And said, If Esau come to the one company, and smite it, then the other company which is left shall escape.
Now that Jacob was re-entering Canaan God, by the vision of angels, reminded him of the friends he had when he left it, and thence he takes occasion to remind himself of the enemies he had, particularly Esau. It is probable that Rebekah had sent him word of Esau's settlement in Seir, and of the continuance of his enmity to him. What shall poor Jacob do? He longs to see his father, and yet he dreads to see his brother. He rejoices to see Canaan again, and yet cannot but rejoice with trembling because of Esau.
I. He sends a very kind and humble message to Esau. It does not appear that his way lay through Esau's country, or that he needed to ask his leave for a passage; but his way lay near it, and he would not go by him without paying him the respect due to a brother, a twin-brother, an only brother, an elder brother, a brother offended. Note, 1. Though our relations fail in their duty to us, yet we must make conscience of doing our duty to them. 2. It is a piece of friendship and brotherly love to acquaint our friends with our condition, and enquire into theirs. Acts of civility may help to slay enmities. Jacob's message to him is very obliging, Ge 32:4,5. (1.) He calls Esau his lord, himself his servant, to intimate that he did not insist upon the prerogatives of the birthright and blessing he had obtained for himself, but left it to God to fulfil his own purpose in his seed. Note, Yielding pacifies great offences, Ec 10:4. We must not refuse to speak in a respectful and submissive manner to those that are ever so unjustly exasperated against it. (2.) He gives him a short account of himself, that he was not a fugitive and a vagabond, but, though long absent, had had a certain dwelling-place, with his own relations: I have sojourned with Laban, and staid there till now; and that he was not a beggar, nor did he come home, as the prodigal son, destitute of necessaries and likely to be a charge to his relations; no, I have oxen and asses. This he knew would (if any thing) recommend him to Esau's good opinion. And, (3.) He courts his favour: I have sent, that I might find grace in thy sight. Note, It is no disparagement to those that have the better cause to become petitioners for reconciliation, and to sue for peace as well as right.
II. He receives a very formidable account of Esau's warlike preparations against him (Ge 32:6), not a word, but a blow, a very coarse return to his kind message, and a sorry welcome home to a poor brother: He comes to meet thee, and four hundred men with him. He is now weary of waiting for the days of mourning for this good father, and even before they come he resolves to slay his brother. 1. He remembers the old quarrel, and will now be avenged on him for the birthright and blessing, and, if possible, defeat Jacob's expectations from both. Note, malice harboured will last long, and find an occasion to break out with violence a great while after the provocations given. Angry men have good memories. 2. He envies Jacob what little estate he had, and, though he himself was now possessed of a much better, yet nothing will serve him but to feed his eyes upon Jacob's ruin, and fill his fields with Jacob's spoils. Perhaps the account Jacob sent him of his wealth did but provoke him the more. 3. He concludes it easy to destroy him, now that he was upon the road, a poor weary traveller, unfixed, and (as he thinks) unguarded. Those that have the serpent's poison have commonly the serpent's policy, to take the first and fairest opportunity that offers itself for revenge. 4. He resolves to do it suddenly, and before Jacob had come to his father, lest he should interpose and mediate between them. Esau was one of those that hated peace; when Jacob speaks, speaks peaceably, he is for war, Ps 120:6,7. Out he marches, spurred on with rage, and intent on blood and murders; four hundred men he had with him, probably such as used to hunt with him, armed, no doubt, rough and cruel like their leader, ready to execute the word of command though ever so barbarous, and now breathing nothing but threatenings and slaughter. The tenth part of these were enough to cut off poor Jacob, and his guiltless helpless family, root and branch. No marvel therefore that it follows (Ge 32:7), then Jacob was greatly afraid and distressed, perhaps the more so from having scarcely recovered the fright Laban had put him in. Note, Many are the troubles of the righteous in this world, and sometimes the end of one is but the beginning of another. The clouds return after the rain. Jacob, though a man of great faith, yet was now greatly afraid. Note, A lively apprehension of danger, and a quickening fear arising from it, may very well consist with a humble confidence in God's power and promise. Christ himself, in his agony, was sorely amazed.
III. He puts himself into the best posture of defence that his present circumstances will admit. It was absurd to think of making resistance, all his contrivance is to make an escape, Ge 32:7,8. He thinks it prudent not to venture all in one bottom, and therefore divides what he had into two companies, that, if one were smitten, the other might escape. Like a tender careful master of a family, he is more solicitous for their safety than for his own. He divided his company, not as Abraham (Ge 14:15), for fight, but for flight.
9-12
Jacob's Prayer (1739 BC)
야곱의 기도 (주전 1739년)
⁹ 야곱이 이르되 내 조부 아브라함의 하나님, 내 아버지 이삭의 하나님 여호와여, 주께서 내게 이르시기를 네 고향, 네 족속에게로 돌아가라. 내가 네게 은혜를 베풀리라 하셨나이다.
¹⁰ 나는 주께서 주의 종에게 베푸신 모든 은총과 모든 진실하심을 조금도 감당할 수 없사오나, 내가 내 지팡이만 가지고 이 요단을 건넜더니 지금은 두 떼나 이루었나이다.
¹¹ 내가 주께 간구하오니 내 형의 손에서, 에서의 손에서 나를 건져 내시옵소서. 내가 그를 두려워함은 그가 와서 나와 어머니와 자녀들을 칠까 함이니이다.
¹² 주께서 말씀하시기를 내가 반드시 네게 은혜를 베풀어 네 씨를 바다의 셀 수 없는 모래와 같이 많게 하리라 하셨나이다.
우리의 규칙은 환난의 때에 하나님을 부르는 것이다. 여기에는 이 규칙의 본보기가 있으며, 그 성공은 우리로 하여금 이 본보기를 따르도록 격려한다. 지금은 야곱의 환난의 때였으나 그는 그 가운데서 구원을 받을 것이다. 여기서 우리는 그가 그 구원을 위해 기도하는 모습을 본다, 렘 30:7. 그는 곤경 중에 여호와를 찾았고, 여호와께서 그의 기도를 들으셨다. 주목하라. 두려움의 때는 기도의 때가 되어야 한다. 우리를 놀라게 하는 것은 무엇이든 우리를 무릎 꿇게 하여 우리 하나님께로 몰아가야 한다. 야곱은 얼마 전에 천사들의 호위를 보았지만, 이 곤경 가운데서 그들에게가 아니라 하나님께 의지하였다. 그는 그들이 자기와 함께 섬기는 종들임을 알았다, 계 22:9. 또한 그는 라반의 드라빔에게 묻지도 않았다. 그에게는 나아갈 하나님이 계시다는 것으로 충분했다. 그는 가능한 모든 엄숙함으로 하나님께 아뢰었고, 그렇게 여호와의 이름 안으로 안전을 찾아 달려갔다. 그 이름은 견고한 망대와 같다, 잠 18:10. 이 기도가 더욱 주목할 만한 것은, 이 기도를 통해 그가 이스라엘, 하나님과 겨루어 이긴 자라는 영예를 얻었고, 기도하는 남은 자들의 조상이 되었기 때문이다. 그래서 그들은 야곱의 씨라 불리며, 하나님께서는 그들에게 결코 너희가 나를 헛되이 찾으라고 말씀하지 않으셨다. 이제 이 기도에는 어떤 특별한 점이 있어서 간구자가 이 모든 영예를 얻게 되었는지 살펴볼 가치가 있다.
I. 요청 자체는 하나이며 매우 분명하다. 내 형의 손에서 나를 건져 내시옵소서, 창 32:11. 인간적으로 볼 때 그의 편에는 아무 가능성이 없었지만, 그는 하나님의 능력이 피에 굶주린 사자의 턱에서 어린양을 건지듯 자신을 구하실 수 있다고 믿었다. 주목하라. 1. 우리는 하나님께 아뢸 때 구체적일 자유가 있으며, 우리가 처한 특별한 궁지와 어려움을 언급할 수 있다. 우리가 상대하는 하나님은 우리가 자유롭게 말할 수 있는 분이시기 때문이다. 우리는 은혜의 보좌 앞에서 담대히 말할 자유(파레시아)를 가지고 있다. 2. 우리의 형제들이 우리를 멸망시키려 할 때, 우리에게는 구원자로 의지할 수 있는 아버지가 계시다는 것이 우리의 위로이다.
II. 호소의 근거들은 많고 매우 강력하다. 이보다 더 잘 정돈된 송사는 없었다, 욥 23:4. 그는 큰 믿음과 열심과 겸손으로 자기 요청을 올린다. 그는 얼마나 간절히 구하는가! 내가 주께 간구하오니 나를 건져 내시옵소서, 창 32:11. 그의 두려움이 그를 끈질기게 만들었다. 그는 얼마나 거룩한 논리로 논증하는가! 얼마나 신적인 웅변으로 간청하는가! 여기에 우리가 본받아 써야 할 고귀한 본이 있다.
1. 그는 하나님을 자기 조상들의 하나님으로 부르며 나아간다, 창 32:9. 그는 자기 자신의 무가치함을 겸손히, 자기를 부인하는 마음으로 깊이 느꼈으므로 하나님을 자기 자신의 하나님이라고 부르지 않고, 자기 조상들과 언약을 맺으신 하나님이라고 불렀다. 내 조부 아브라함의 하나님, 내 아버지 이삭의 하나님. 그리고 그는 이 언약이 하나님의 정하심에 따라 자신에게 상속되었기 때문에 이것을 더욱 잘 근거로 삼을 수 있었다. 주목하라. 우리 조상들과 맺으신 하나님의 언약은 우리가 곤경 가운데 있을 때 우리에게 위로가 될 수 있다. 이것은 여호와의 백성에게 자주 그러하였다, 시 22:4,5. 하나님의 집에서 태어난 우리는 그의 특별한 보호 아래 받아들여진다.
2. 그는 자기의 보증을 제시한다. 주께서 내게 이르시기를 네 고향으로 돌아가라 하셨나이다. 그는 경솔하게 라반이 있는 곳을 떠난 것이 아니며, 변덕스러운 기분이나 고향에 대한 어리석은 애착 때문에 이 여행을 시작한 것도 아니었다. 그는 하나님의 명령에 순종하여 그렇게 한 것이다. 주목하라. (1.) 우리는 의무의 길에 있으면서도 그 길에서 환난과 곤경을 만날 수 있다. 형통이 우리가 옳다는 것을 입증하지 못하는 것처럼, 역경도 우리가 틀렸다는 것을 입증하지 못한다. 우리는 하나님께서 부르시는 곳으로 가고 있으면서도 우리의 길이 가시로 막힌 듯 느낄 수 있다. (2.) 우리가 조심스럽게 의무를 지키는 동안에는 우리의 안전을 편안히 하나님께 맡길 수 있다. 하나님께서 우리의 인도자가 되시면, 그는 우리의 보호자가 되실 것이다.
3. 그는 하나님께 어떤 은혜도 받을 자격이 없음을 겸손히 인정한다(창 32:10). 나는 감당할 수 없사오나. 이것은 흔치 않은 호소이다. 어떤 이들은 그가 지금 위험에 처한 것이 온 세상에 대하여 자기 것임을, 그리고 그것을 충분히 값비싸게 얻었음을 주장해야 한다고 생각할지 모른다. 아니다. 그는 이렇게 호소한다. 주여, 나는 그것을 받을 자격이 없습니다. 주목하라. 자기 부인과 자기 낮춤은 은혜의 보좌에 나아가는 우리의 모든 간구에 참으로 합당하다. 그리스도께서 자기에게 간구한 자들 가운데 주여, 나는 감당하지 못하겠나이다(마 8:8)라고 말한 사람과, 주여 옳소이다마는 개들도 제 주인의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹나이다라고 말한 여자만큼 칭찬하신 이는 없었다, 마 15:27. 이제 여기서 살펴보라. (1.) 그는 하나님께서 자기에게 베푸신 긍휼들을 얼마나 장엄하고 존귀하게 말하는가. 여기에는 복수형의 긍휼들이 있으며, 마르지 않는 샘과 셀 수 없는 시내들이 있다. 긍휼과 진실하심이란 약속에 따라 주어진 과거의 긍휼들과, 약속으로 보장된 앞으로의 긍휼들을 뜻한다. 주목하라. 하나님의 긍휼로 베풀어진 것뿐 아니라 하나님의 진실하심 안에 쌓여 있는 것도 활동적인 신자들의 위로와 찬송의 내용이다. 더구나 주목하라. 그것은 모든 긍휼과 모든 진실하심이다. 표현 방식이 풍성하며, 그의 마음이 하나님의 선하심으로 가득 차 있음을 암시한다. (2.) 그는 자기 자신에 대해서는 얼마나 낮고 겸손하게 말하는가. 자기 공로에 대한 모든 생각을 부인한다. 나는 주의 모든 긍휼 중 가장 작은 것 하나도 받을 자격이 없습니다. 하물며 지금 내가 구하고 있는 이토록 큰 은혜를 받을 자격은 더더욱 없습니다. 야곱은 상당한 인물이었고 여러 면에서 매우 받을 만한 자격이 있었으며, 라반과 교섭할 때에는 자기 공로를 정당하게 주장했지만, 하나님 앞에서는 그렇게 하지 않았다. 나는 주의 모든 긍휼보다 작습니다. 이것이 그 말의 뜻이다. 주목하라. 가장 훌륭하고 위대한 사람들도 하나님께서 주시는 가장 작은 은혜조차 전혀 받을 자격이 없으며, 모든 경우에 그것을 인정할 준비가 되어 있어야 한다. 훌륭한 허버트 선생의 좌우명은 하나님의 모든 긍휼 중 가장 작은 것보다도 작다였다. 자신이 가장 작은 긍휼도 받을 자격이 없음을 보는 자들이 가장 큰 긍휼을 받을 준비가 가장 잘 된 자들이다.
4. 그는 추방 생활 가운데 하나님께서 자기에게 베푸신 선하심과, 그것이 자기 기대를 얼마나 뛰어넘었는지를 감사함으로 인정한다. 내가 내 지팡이만 가지고 이 요단을 건넜나이다. 가난하고 외롭게, 버림받고 멸시받는 순례자처럼 그는 건넜다. 그에게는 인도자도, 동행도, 수행원도, 여행의 편의도 없었고, 오직 몸을 의지할 지팡이뿐, 그 밖에는 아무것도 없었다. 그런데 지금은 두 떼나 이루었나이다. 이제 그는 자녀들과 종들로 이루어진 많고 위로가 되는 수행원들에게 둘러싸여 있다. 지금 그가 가족을 두 떼로 나누지 않을 수 없게 한 것은 그의 곤경이었지만, 그는 그것을 자기 증가의 긍휼을 크게 드러내는 데 사용한다. 주목하라. (1.) 우리 가족의 증가는 그 가운데서 하나님의 긍휼과 그의 진실하심을 볼 때 참으로 우리에게 위로가 된다. (2.) 나중 형편이 크게 늘어난 사람들은 겸손과 감사로 자기 시작이 얼마나 작았는지 기억해야 한다. 야곱은 이렇게 호소한다. "주여, 내가 오직 지팡이만 가지고 나가 잃을 생명이 하나뿐이었을 때에도 주께서 나를 지키셨습니다. 이제 이렇게 많은 생명이 나와 함께 걸려 있는데 주께서 나를 지키지 않으시겠습니까?"
5. 그는 자신이 처한 위험의 극심함을 내세운다. 주여, 나를 에서에게서 건져 주소서. 내가 그를 두려워하나이다, 창 32:11. 하나님의 백성은 자기 두려움을 하나님께 말하기를 꺼리지 않았다. 이는 하나님께서 그것들을 아시고 헤아리신다는 것을 알기 때문이다. 기도를 촉진하는 두려움은 그 자체로 호소의 근거가 될 수 있다. 그가 두려워한 것은 강도가 아니라 살인자였다. 또한 위태로운 것은 자기 생명만이 아니라, 자기 고향 땅을 떠나 그와 함께 온 어머니들과 자녀들의 생명도 걸려 있었다. 주목하라. 자연스러운 애정은 기도 가운데 허용되고 받으실 만한 호소의 근거를 우리에게 제공할 수 있다.
6. 그는 특히 하나님께서 자신에게 하신 약속을 붙든다(창 32:9). 주께서 말씀하시기를 내가 네게 은혜를 베풀리라 하셨나이다. 그리고 끝에서도 다시 말한다(창 32:12). 주께서 말씀하시기를 내가 반드시 네게 은혜를 베풀리라 하셨나이다. 주목하라. (1.) 우리가 기도 가운데 하나님께 드릴 수 있는 가장 좋은 말은 하나님께서 우리에게 하신 말씀이다. 하나님의 약속들은 기도 가운데 우리의 소원을 가장 확실하게 인도하고 가장 좋은 간구를 마련해 줄 뿐 아니라, 우리의 소망의 가장 견고한 근거이며 가장 좋은 호소의 근거를 제공한다. "주여, 주께서 이러이러하게 말씀하셨습니다. 주께서 나로 바라게 하신 그 말씀, 그 말씀에 합당하게 행하지 않으시겠습니까?" 시 119:49. (2.) 가장 일반적인 약속들도 특정한 경우에 적용될 수 있다. "주께서 내가 네게 은혜를 베풀리라고 말씀하셨습니다. 주여, 이 일에서 내게 은혜를 베푸소서." 그는 또한 자기 씨를 번성하게 하리라는 특별한 약속도 붙든다. "주여, 그들이 모두 끊어진다면 그 약속은 어떻게 되겠습니까?" 주목하라. [1.] 선한 사람들의 가족들에게 주어진 약속들이 있으며, 그것들은 보통의 것이든 특별한 것이든 가족을 위한 긍휼을 구하는 기도에 활용될 수 있다, 창 17:17, 시 112:2, 시 102:28. [2.] 세상의 위협은 우리를 하나님의 약속들로 몰아가야 한다.
영문 원문
Jacob's Prayer (1739 BC)
⁹ And Jacob said, O God of my father Abraham, and God of my father Isaac, the LORD which saidst unto me, Return unto thy country, and to thy kindred, and I will deal well with thee:
¹⁰ I am not worthy of the least of all the mercies, and of all the truth, which thou hast showed unto thy servant; for with my staff I passed over this Jordan; and now I am become two bands.
¹¹ Deliver me, I pray thee, from the hand of my brother, from the hand of Esau: for I fear him, lest he will come and smite me, and the mother with the children.
¹² And thou saidst, I will surely do thee good, and make thy seed as the sand of the sea, which cannot be numbered for multitude.
Our rule is to call upon God in the time of trouble; we have here an example to this rule, and the success encourages us to follow this example. It was now a time of Jacob's trouble, but he shall be saved out of it; and here we have him praying for that salvation, Jer 30:7. In his distress he sought the Lord, and he heard him. Note, Times of fear should be times of prayer; whatever frightens us should drive us to our knees, to our God. Jacob had lately seen his guard of angels, but, in this distress, he applied to God, not to them; he knew they were his fellow-servants, Re 22:9. Nor did he consult Laban's teraphim; it was enough for him that he had a God to go to. To him he addresses himself with all possible solemnity, so running for safety into the name of the Lord, as a strong tower, Pr 18:10. This prayer is the more remarkable because it won him the honour of being an Israel, a prince with God, and the father of the praying remnant, who are hence called the seed of Jacob, to whom he never said, Seek you me in vain. Now it is worth while to enquire what there was extraordinary in this prayer, that it should gain the petitioner all this honour.
I. The request itself is one, and very express: Deliver me from the hand of my brother, Ge 32:11. Though there was no human probability on his side, yet he believed the power of God could rescue him as a lamb out of the bloody jaws of the lion. Note, 1. We have leave to be particular in our addresses to God, to mention the particular straits and difficulties we are in; for the God with whom we have to do is one we may be free with: we have liberty of speech (parresia) at the throne of grace. 2. When our brethren aim to be our destroyers, it is our comfort that we have a Father to whom we may apply as our deliverer.
II. The pleas are many, and very powerful; never was cause better ordered, Job 23:4. He offers up his request with great faith, fervency, and humility. How earnestly does he beg! Deliver me, I pray thee, Ge 32:11. His fear made him importunate. With what holy logic does he argue! With what divine eloquence does he plead! Here is a noble copy to write after.
1. He addresses himself to God as the God of his fathers, Ge 32:9. Such was the humble self-denying sense he had of his own unworthiness that he did not call God his own God, but a God in covenant with his ancestors: O God of my father Abraham, and God of my father Isaac; and this he could the better plead because the covenant, by divine designation, was entailed upon him. Note, God's covenant with our fathers may be a comfort to us when were are in distress. It has often been so to the Lord's people, Ps 22:4,5. Being born in God's house, we are taken under his special protection.
2. He produces his warrant: Thou saidst unto me, Return unto thy country. He did not rashly leave his place with Laban, nor undertake this journey out of a fickle humour, or a foolish fondness for his native country, but in obedience to God's command. Note, (1.) We may be in the way of our duty, and yet may meet with trouble and distress in that way. As prosperity will not prove us in the right, so cross events will not prove us in the wrong; we may be going whither God calls us, and yet may think our way hedged up with thorns. (2.) We may comfortably trust God with our safety, while we carefully keep to our duty. If God be our guide, he will be our guard.
3. He humbly acknowledges his own unworthiness to receive any favour from God (Ge 32:10): I am not worthy; it is an unusual plea. Some would think he should have pleaded that what was now in danger was his own, against all the world, and that he had earned it dear enough; no, he pleads, Lord, I am not worthy of it. Note, Self-denial and self-abasement well become us in all our addresses to the throne of grace. Christ never commended any of his petitioners so much as him who said, Lord, I am not worthy (Mt 8:8), and her who said, Truth, Lord, yet the dogs eat of the crumbs which fall from their master's table, Mt 15:27. Now observe here, (1.) How magnificently and honourably he speaks of the mercies of God to him. We have here, mercies, in the plural number, and inexhaustible spring, and innumerable streams; mercies and truth, that is, past mercies given according to the promise, and further mercies secured by the promise. Note, What is laid up in God's truth, as well as what is laid out in God's mercies, is the matter both of the comforts and the praises of active believers. Nay, observe, it is all the mercies, and all the truth; the manner of expression is copious, and intimates that his heart was full of God's goodness. (2.) How meanly and humbly he speaks of himself, disclaiming all thought of his own merit: "I am not worthy of the least of all thy mercies, much less am I worthy of so great a favour as this I am now suing for." Jacob was a considerable man, and, upon many accounts, very deserving, and, in treating with Laban, had justly insisted on his merits, but not before God. I am less than all thy mercies; so the word is. Note, The best and greatest of men are utterly unworthy of the least favour from God, and just be ready to own it upon all occasions. It was the excellent Mr. Herbert's motto, Less than the least of all God's mercies. Those are best prepared for the greatest mercies that see themselves unworthy of the least.
4. He thankfully owns God's goodness to him in his banishment, and how much it had outdone his expectations: "With my staff I passed over this Jordan, poor and desolate, like a forlorn and despised pilgrim;" he had no guides, no companions, no attendants, no conveniences for travel, but his staff only, nothing else to stay himself upon; "and now I have become two bands, now I am surrounded with a numerous and comfortable retinue of children and servants:" though it was his distress that had now obliged him to divide his family into two bands, yet he makes use of that for the magnifying of the mercy of his increase. Note, (1.) The increase of our families is then comfortable indeed to us when we see God's mercies, and his truth, in it. (2.) Those whose latter end greatly increases ought, with humility and thankfulness, to remember how small their beginning was. Jacob pleads, "Lord, thou didst keep me when I went out with only my staff, and had but one life to lose; wilt thou not keep me now that so many are embarked with me?"
5. He urges the extremity of the peril he was in: Lord, deliver me from Esau, for I fear him, Ge 32:11. The people of God have not been shy of telling God their fears; for they know he takes cognizance of them, and considers them. The fear that quickens prayer is itself pleadable. It was not a robber, but a murderer, that he was afraid of; nor was it his own life only that lay at stake, but the mothers' and the children's, that had left their native soil to go along with him. Note, Natural affection may furnish us with allowable acceptable pleas in prayer.
6. He insists especially upon the promise God had made him (Ge 32:9): Thou saidst, I will deal well with thee, and again, in the close (Ge 32:12): Thou saidst, I will surely do thee good. Note, (1.) The best we can say to God in prayer is what he has said to us. God's promises, as they are the surest guide of our desires in prayer, and furnish us with the best petitions, so they are the firmest ground of our hopes, and furnish us with the best pleas. "Lord, thou saidst thus and thus; and wilt thou not be as good as thy word, the word upon which thou had caused me to hope?" Ps 119:49. (2.) The most general promises are applicable to particular cases. "Thou saidst, I will do thee good; Lord, do me good in this matter." He pleads also a particular promise, that of the multiplying of his seed. "Lord, what will become of that promise, if they be all cut off?" Note, [1.] There are promises to the families of good people, which are improvable in prayer for family-mercies, ordinary and extraordinary, Ge 17:17, Ps 112:2, Ps 102:28. [2.] The world's threatenings should drive us to God's promises.
13-23
Jacob's Present to Esau (1739 BC)
야곱이 에서에게 보낸 예물 (주전 1739년)
¹³ 야곱이 거기서 그 밤을 지내고 그 소유 중에서 그의 형 에서를 위하여 예물을 택하니,
¹⁴ 암염소가 이백, 숫염소가 이십, 암양이 이백, 숫양이 이십,
¹⁵ 젖 나는 낙타 삼십과 그 새끼, 암소가 사십, 황소가 십, 암나귀가 이십, 그 새끼 나귀가 십이라.
¹⁶ 그것들을 각각 떼로 나누어 종들의 손에 맡기고 그의 종들에게 이르되 나보다 앞서 건너가서 각 떼 사이에 거리를 두라 하고,
¹⁷ 그가 또 앞선 자에게 명령하여 이르되 내 형 에서가 너를 만나 묻기를 네가 누구의 사람이며 어디로 가느냐, 네 앞의 이것들은 누구의 것이냐 하거든,
¹⁸ 너는 말하기를 주의 종 야곱의 것이요, 내 주 에서에게 보내는 예물이오며 야곱도 우리 뒤에 있나이다 하라 하고,
¹⁹ 그 둘째와 셋째와 그 떼를 따라가는 모든 자에게도 명령하여 이르되 너희가 에서를 만나거든 이같이 그에게 말하고,
²⁰ 또 말하기를 주의 종 야곱이 우리 뒤에 있다 하라 하였으니, 이는 야곱이 말하기를 내가 내 앞에 보내는 예물로 그의 감정을 풀고 그 후에 그의 얼굴을 보리니 혹시 그가 나를 받아 주리라 하였음이더라.
²¹ 그 예물은 그보다 앞서 건너가고 그는 그 밤에 무리 가운데서 머물렀더라.
²² 밤에 일어나 두 아내와 두 여종과 열한 아들을 데리고 얍복 나루를 건널새,
²³ 그들을 데리고 시내를 건너가게 하며 그의 소유도 건너가게 하고.
야곱은 경건하게 기도로 하나님을 자기 친구로 삼은 뒤, 여기서는 신중하게 예물로 에서를 자기 친구로 만들려고 힘쓴다. 그는 하나님께 에서의 손에서 자신을 건져 달라고 기도했다. 이는 그가 에서를 두려워했기 때문이다. 그러나 그의 두려움은 수단을 사용할 용기를 꺾는 절망으로 가라앉지 않았고, 그의 기도도 수단의 사용 없이 하나님의 긍휼을 방자하게 기대하게 만들지 않았다. 주목하라. 우리가 어떤 긍휼을 위해 하나님께 기도했으면, 우리의 노력으로 그 기도를 뒷받침해야 한다. 그렇지 않으면 하나님을 신뢰하는 것이 아니라 시험하는 것이다. 우리는 하나님의 섭리를 의지하되 우리 자신의 신중함을 사용해야 한다. "스스로 도우라. 그러면 하나님께서 너를 도우실 것이다." 하나님께서는 우리의 일을 분별 있게 처리하도록 우리를 가르치심으로 우리의 기도에 응답하신다. 에서를 달래기 위해,
I. 야곱은 그에게 매우 후한 예물을 보냈다. 보석이나 고운 옷이 아니라(그에게는 그런 것이 없었다), 가축들이었고, 그 수는 모두 580마리였다, 창 32:13-15. 이제, 1. 이것은 하나님께서 야곱에게 복 주셔서 크게 늘어나게 하셨으므로 그가 자기 가축 중에서 그런 수를 떼어 줄 수 있었다는 증거였다. 2. 이것은 그가 지혜로웠다는 증거였다. 그는 나머지를 지키기 위해 일부를 기꺼이 내놓으려 했다. 어떤 사람들의 탐욕은 그들이 얻은 것보다 더 많은 것을 잃게 하며, 적은 비용을 아까워하다가 큰 손해에 자신을 노출시킨다. 가죽은 가죽으로 바꾸오니 사람이 자기 생명을 위하여는 가진 모든 것을 지혜로운 사람이라면 다 내놓을 것이다. 3. 그것은 에서에게 받아들여질 만하다고 그가 생각한 예물이었다. 에서는 들짐승 사냥에 많이 종사했으므로, 새로 정복한 땅에 채워 넣을 집짐승은 아마 충분히 갖추지 못했을 것이다. 그리고 야곱의 가축들이 가진 여러 색, 곧 줄무늬 있고 얼룩지고 점 있는 색깔들이 에서의 취향을 기쁘게 했을 것이라고 추측할 수 있다. 4. 그는 이 예물로 에서의 호의를 얻으리라 기대했다. 선물은 대개 어느 쪽으로 향하든 형통하게 하고(잠 17:8), 사람의 길을 넓혀 주며(잠 18:16), 더 나아가 분노와 맹렬한 노를 진정시킨다, 잠 21:14. 주목하라. [1.] 우리는 우리에게 가장 크게 격분했던 자들과도 화해할 수 없다고 절망해서는 안 된다. 그들을 달래 보기도 전에 사람들을 달랠 수 없는 자로 판단해서는 안 된다. [2.] 평화와 사랑은 비싼 값을 주고 사더라도 그것을 사는 자에게 좋은 거래가 될 것이다. 성미가 까다롭고 악한 많은 사람은 야곱의 경우라면 이렇게 말했을 것이다. "에서가 이유 없이 내 죽음을 맹세했으니, 그는 나에게서 한 푼의 이익도 얻지 못할 것이다. 내가 그에게 예물을 보내느니 그가 아주 멀리 가 버리는 것을 보겠다." 그러나 야곱은 용서하고 잊는다.
II. 그는 종들에게 가장 좋은 방식으로 전하도록 매우 겸손한 전갈을 보냈다, 창 32:17,18. 그들은 에서를 자기들의 주라 부르고, 야곱을 그의 종이라 불러야 했다. 그들은 자기들이 가진 가축이 야곱이 타향에 있는 동안 얻은 것의 표본으로 그에게 보낸 작은 예물이라고 말해야 했다. 그가 보낸 가축들은 여러 떼로 나뉘어 배치되었고, 각 떼를 따르는 종들은 같은 전갈을 전해야 했다. 이는 예물이 더 값지게 보이고, 여러 번 반복된 그의 복종이 에서에게 더 영향을 줄 수 있게 하려는 것이었다. 그들은 특히 야곱이 뒤따라오고 있음을 그에게 반드시 말해야 했다(창 32:18-20). 그가 두려움 때문에 도망했다고 의심하지 않도록 하기 위해서였다. 주목하라. 사람들의 선함에 대한 우호적인 신뢰는 그들의 악함으로 우리에게 계획된 해악을 막는 데 도움이 될 수 있다. 야곱이 에서를 두려워하지 않는 것처럼 보인다면, 바라건대 에서도 야곱에게 두려움이 되지 않을 것이다.
영문 원문
Jacob's Present to Esau (1739 BC)
¹³ And he lodged there that same night; and took of that which came to his hand a present for Esau his brother;
¹⁴ Two hundred she goats, and twenty he goats, two hundred ewes, and twenty rams,
¹⁵ Thirty milch camels with their colts, forty kine, and ten bulls, twenty she asses, and ten foals.
¹⁶ And he delivered them into the hand of his servants, every drove by themselves; and said unto his servants, Pass over before me, and put a space betwixt drove and drove.
¹⁷ And he commanded the foremost, saying, When Esau my brother meeteth thee, and asketh thee, saying, Whose art thou? and whither goest thou? and whose are these before thee?
¹⁸ Then thou shalt say, They be thy servant Jacob's; it is a present sent unto my lord Esau: and, behold, also he is behind us.
¹⁹ And so commanded he the second, and the third, and all that followed the droves, saying, On this manner shall ye speak unto Esau, when ye find him.
²⁰ And say ye moreover, Behold, thy servant Jacob is behind us. For he said, I will appease him with the present that goeth before me, and afterward I will see his face; peradventure he will accept of me.
²¹ So went the present over before him: and himself lodged that night in the company.
²² And he rose up that night, and took his two wives, and his two womenservants, and his eleven sons, and passed over the ford Jabbok.
²³ And he took them, and sent them over the brook, and sent over that he had.
Jacob, having piously made God his friend by a prayer, is here prudently endeavouring to make Esau his friend by a present. He had prayed to God to deliver him from the hand of Esau, for he feared him; but neither did his fear sink into such a despair as dispirits for the use of means, nor did his prayer make him presume upon God's mercy, without the use of means. Note, When we have prayed to God for any mercy, we must second our prayers with our endeavours; else, instead of trusting god, we tempt him; we must so depend upon God's providence as to make use of our own prudence. "Help thyself, and God will help thee;" God answers our prayers by teaching us to order our affairs with discretion. To pacify Esau,
I. Jacob sent him a very noble present, not of jewels or fine garments (he had them not), but of cattle, to the number of 580 in all, Ge 32:13-15. Now, 1. It was an evidence of the great increase with which God had blessed Jacob that he could spare such a number of cattle out of his stock. 2. It was an evidence of his wisdom that he would willingly part with some, to secure the rest; some men's covetousness loses them more than ever it gained them, and, by grudging a little expense, they expose themselves to great damage; skin for skin, and all that a man has, if he be a wise man, he will give for his life. 3. It was a present that he thought would be acceptable to Esau, who had traded so much in hunting wild beasts that perhaps he was but ill furnished with tame cattle with which to stock his new conquests. And we may suppose that the mixed colours of Jacob's cattle, ring-straked, speckled, and spotted, would please Esau's fancy. 4. He promised himself that by this present he should gain Esau's favour; for a gift commonly prospers, which way soever it turns (Pr 17:8), and makes room for a man (Pr 18:16); nay, it pacifies anger and strong wrath, Pr 21:14. Note, [1.] We must not despair of reconciling ourselves even to those that have been most exasperated against us; we ought not to judge men unappeasable, till we have tried to appease them. [2.] Peace and love, though purchased dearly, will prove a good bargain to the purchaser. Many a morose ill-natured man would have said, in Jacob's case, "Esau has vowed my death without cause, and he shall never be a farthing the better for me; I will see him far enough before I will send him a present:" but Jacob forgives and forgets.
II. He sent him a very humble message, which he ordered his servants to deliver in the best manner, Ge 32:17,18. They must call Esau their lord, and Jacob his servant; they must tell him the cattle they had was a small present which Jacob had sent him, as a specimen of his acquisitions while he was abroad. The cattle he sent were to be disposed of in several droves, and the servants that attended each drove were to deliver the same message, that the present might appear the more valuable, and his submission, so often repeated, might be the more likely to influence Esau. They must especially take care to tell him that Jacob was coming after (Ge 32:18-20), that he might not suspect he had fled through fear. Note, A friendly confidence in men's goodness may help to prevent the mischief designed us by their badness: if Jacob will seem not to be afraid of Esau, Esau, it may be hoped, will not be a terror to Jacob.
24-32
Jacob Wrestles with an Angel (1739 BC)
야곱이 천사와 씨름함 (주전 1739년)
²⁴ 야곱은 홀로 남았더니 어떤 사람이 날이 새도록 야곱과 씨름하다가,
²⁵ 자기가 야곱을 이기지 못함을 보고 그의 허벅지 관절을 치매, 야곱의 허벅지 관절이 그 사람과 씨름할 때에 어긋났더라.
²⁶ 그가 이르되 날이 새려 하니 나로 가게 하라. 야곱이 이르되 당신이 내게 축복하지 아니하면 가게 하지 아니하겠나이다.
²⁷ 그 사람이 그에게 이르되 네 이름이 무엇이냐. 그가 이르되 야곱이니이다.
²⁸ 그가 이르되 네 이름을 다시는 야곱이라 부를 것이 아니요 이스라엘이라 부를 것이니, 이는 네가 하나님과 및 사람들과 겨루어 이겼음이니라.
²⁹ 야곱이 청하여 이르되 당신의 이름을 알려 주소서. 그 사람이 이르되 어찌하여 내 이름을 묻느냐 하고 거기서 야곱에게 축복한지라.
³⁰ 그러므로 야곱이 그곳 이름을 브니엘이라 하였으니, 이는 내가 하나님을 대면하여 보았으나 내 생명이 보전되었다 함이더라.
³¹ 그가 브니엘을 지날 때에 해가 돋았고, 그는 그 허벅다리로 말미암아 절었더라.
³² 그 사람이 야곱의 허벅지 관절의 힘줄을 쳤으므로 이스라엘 자손들이 지금까지 허벅지 관절에 있는 오그라든 힘줄을 먹지 아니하더라.
여기에는 야곱이 천사와 씨름하여 이긴 주목할 만한 이야기가 나온다. 이것은 호 12:4에서 언급된다. 이른 새벽, 날이 밝기 훨씬 전에 야곱은 자기 아내들과 자녀들이 강을 건너도록 도왔고, 혼자 있기를 원하여 홀로 남았다. 이는 자기의 염려와 두려움을 다시 더 온전히 하나님 앞에 기도로 펼쳐 놓기 위해서였다. 주목하라. 우리는 기도에 항상 힘써야 하며, 항상 기도하고 낙심하지 말아야 한다. 기도의 잦음과 끈질김은 우리를 긍휼에 맞도록 준비시킨다. 야곱이 기도에 열심을 내며 하나님을 붙잡으려고 자신을 일으키고 있을 때, 한 천사가 그를 붙잡는다. 어떤 이들은 이것이 창조된 천사, 곧 그의 임재의 사자(사 63:9), 항상 우리 아버지의 얼굴을 뵈옵는 자들 가운데 하나이며, 아마 야곱도 바라보고 있었을 셰키나, 곧 하나님의 위엄을 섬기는 자였다고 생각한다. 다른 이들은 이것이 우리의 군주 미가엘, 영원한 말씀, 언약의 사자였다고 생각한다. 그는 참으로 천사들의 주이시며, 인간의 본성을 영구히 취하시기 전에 자주 사람의 모습으로 나타나셨다. 어느 쪽이든 우리는 확신한다. 하나님의 이름이 그 안에 있었다, 출 23:21. 살펴보라.
I. 야곱과 이 천사가 어떻게 맞붙었는가, 창 32:24. 그것은 일대일의 단독 싸움, 손과 손의 겨룸이었다. 둘에게는 어느 쪽에도 조력자가 없었다. 야곱은 다음 날 형과 만날 일을 생각하며 염려와 두려움으로 가득 차 있었다. 그런데 그 시련을 더 무겁게 하려는 듯, 하나님 자신이 원수처럼 그를 대적하러 나오신 것처럼 보였다. 약속의 땅으로 들어가는 그의 길을 막고, 그가 앞서 보낸 아내들과 자녀들을 따라가지 못하게 하며, 그 나루를 두고 다투는 것처럼 보인 것이다. 주목하라. 강한 신자들은 여러 가지 시험, 그것도 강한 시험들을 기대해야 한다. 선지자는 야곱이 어떻게 씨름했는지 우리에게 말한다(호 12:4). 그는 울며 간구하였다. 기도와 눈물이 그의 무기였다. 그것은 육체의 씨름일 뿐 아니라 영적인 씨름이었다. 믿음과 거룩한 갈망의 힘찬 작용으로 이루어진 씨름이었다. 이와 같이 기도할 때 참으로 기도하는 야곱의 모든 영적 씨도 여전히 하나님과 씨름한다.
II. 그 겨룸의 결과가 무엇이었는가. 1. 야곱은 자기 자리를 지켰다. 싸움이 오래 계속되었지만 천사는 그를 이기지 못하였다(창 32:25). 곧 이 낙심케 하는 일이 그의 믿음을 흔들지도, 그의 기도를 잠잠하게 하지도 못했다. 그가 씨름한 것은 자기 힘으로 한 것이 아니며, 이긴 것도 자기 힘으로 이긴 것이 아니라, 하늘에서 온 힘 안에서 그리고 그 힘으로 이긴 것이다. 욥의 말이 이것을 설명한다(욥 23:6). 그가 큰 권능으로 나와 더불어 다투시겠느냐? 아니다. (천사가 그렇게 했다면 야곱은 으스러졌을 것이다.) 오히려 내게 힘을 주시리라. 그리고 그 힘으로 야곱은 천사를 이겼다, 호 12:4. 주목하라. 우리는 하나님의 힘이 아니고는 하나님께 이길 수 없다. 우리 안에서 간구하시고 우리의 연약함을 도우시는 이는 그의 영이시다, 롬 8:26. 2. 천사는 야곱의 허벅지를 어긋나게 하여 자신이 무엇을 할 수 있는지, 그리고 야곱이 씨름하고 있는 이가 하나님이심을 보여 주었다. 어떤 사람도 한 번 만져 허벅지를 탈골시킬 수 없기 때문이다. 어떤 이들은 야곱이 이 상처에서 거의 또는 전혀 고통을 느끼지 않았다고 생각한다. 그가 싸움이 끝나기 전까지는 절뚝거리지도 않았으므로(창 32:31) 아마 그랬을 것이다. 그렇다면 이것은 참으로 신적인 손길의 증거였으니, 동시에 상하게도 하고 고치기도 한 것이다. 야곱은 이겼지만, 그의 허벅지는 어긋났다. 주목하라. 씨름하는 신자들은 영광스러운 승리를 얻을 수 있으나, 부러진 뼈를 안고 물러날 수도 있다. 이는 그들이 약할 그때에 강하기 때문이다. 자신 안에서는 약하지만 그리스도 안에서는 강하다, 고후 12:10. 이 세상에서 우리의 영예와 위로에는 섞인 불순물이 있다. 3. 천사는 놀라운 낮아지심으로 야곱에게 자신을 가게 해 달라고 부드럽게 요청한다(창 32:26). 하나님께서 모세에게 나대로 하게 하라고 말씀하신 것과 같다(출 32:10). 능력 있는 천사가 야곱의 붙듦에서 벗어날 수 없었겠는가? 할 수 있었다. 그러나 이렇게 하심으로 야곱의 믿음과 기도에 영예를 주시고, 그의 견고함을 더 시험하고자 하셨다. 왕은 머리털에 매였구나(아 7:5). 신부는 말한다. 내가 그를 붙잡고 놓지 아니하였노라, 아 3:4. 천사가 떠나려 한 이유는 날이 새기 때문이었다. 그러므로 그는 더 이상 야곱을 붙들어 두려 하지 않았다. 야곱에게는 해야 할 일, 가야 할 길, 돌보아야 할 가족이 있었고, 특히 이 위급한 때에는 그의 보살핌이 필요했다. 주목하라. 모든 것은 그 때에 아름답다. 종교의 일과 하나님과의 교제에서 오는 위로조차도 때로는 이 생명의 필요한 일들에게 자리를 내주어야 한다. 하나님은 제사를 원하지 않고 긍휼을 원하신다. 4. 야곱은 거룩한 끈질김을 계속한다. 당신이 내게 축복하지 아니하면 가게 하지 아니하겠나이다. 그의 가족과 여행이 어떻게 되든, 그는 이 기회를 최대한 선용하고 자기 승리의 유익을 잃지 않기로 결심한다. 그는 아무것도 얻지 못하고 밤새 씨름한 것이 되기를 원하지 않았다. 그는 겸손히 축복을 얻겠다고 결심한다. 모든 뼈가 어긋나는 일이 있더라도 축복 없이 떠나지는 않겠다는 것이다. 정복의 명예는 축복의 위로 없이는 그에게 유익이 되지 않는다. 이 축복을 구하면서 그는, 싸움에서는 우세한 듯 보였지만, 자신의 열등함을 인정한다. 이는 낮은 자가 높은 자에게 복 빎을 받기 때문이다. 주목하라. 그리스도의 축복을 얻고자 하는 자들은 진심으로 나아가야 하며, 거절을 받지 않겠다고 결심한 자들처럼 끈질기게 구해야 한다. 뜨거운 기도가 효력 있는 기도이다. 5. 천사는 그의 이름을 바꾸어 그에게 영구한 영예의 표를 준다(창 32:27,28). "너는 용감한 전사다"라고 천사는 말한다. "영웅적인 결심을 가진 사람이다. 네 이름이 무엇이냐?" "야곱입니다"라고 그는 말한다. 발꿈치를 잡는 자, 이것이 야곱의 뜻이다. "좋다"고 천사는 말한다. "다시는 그렇게 불리지 말라. 이제부터 너는 술수와 교묘한 처리로가 아니라 참된 용맹으로 기념될 것이다. 너는 이스라엘, 하나님과 겨루어 이긴 자라 불릴 것이다. 이는 땅의 위인들의 이름보다 더 큰 이름이다." 하나님과 겨루어 이긴 자가 참으로 군주이며, 기도에 강한 자들, 곧 이스라엘들, 참된 이스라엘 사람들이 참으로 존귀하다. 야곱은 여기서 말하자면 전장에서 기사 작위를 받은 것이며, 영예의 근원이신 분에게서 세상 끝날까지 그의 찬송으로 남을 영예로운 칭호를 받은 것이다. 그러나 이것이 전부는 아니었다. 하나님과 겨루어 이긴 권능을 가졌으므로, 그는 사람들과도 이길 권능을 가질 것이다. 하늘로부터 축복을 얻었으니, 틀림없이 에서의 호의도 얻을 것이다. 주목하라. 우리에게 어떤 원수들이 있든, 하나님만 우리의 친구로 삼을 수 있다면 우리는 잘된 것이다. 믿음으로 하늘에서 권능을 가진 자들은 그로 말미암아 땅에서도 필요한 만큼의 권능을 가진다. 6. 그는 축복과 함께 야곱을 보내신다, 창 32:29. 야곱은 자기 능력에 따라 그에게 영예를 돌리려고 천사의 이름을 알고자 했다, 삿 13:17. 그러나 그 요청은 거절되었다. 이는 그가 자기 승리를 지나치게 자랑하지 못하게 하며, 천사를 자기가 원하는 대로 따르게 할 만큼 유리한 처지에 두었다고 생각하지 못하게 하려는 것이었다. 아니다. 어찌하여 내 이름을 묻느냐? 그것을 안다고 네게 무슨 유익이 있겠느냐? 그 계시는 그의 임종 때를 위해 남겨졌고, 그때 그는 그를 실로라 부르도록 가르침을 받았다. 그러나 천사는 자기 이름을 말해 주는 대신, 그가 씨름하여 얻고자 했던 바로 그것, 곧 축복을 주었다. 거기서 그에게 축복하였다. 전에 그에게 주어진 축복을 반복하고 확증한 것이다. 주목하라. 우리의 복락을 보장하는 영적 축복들은 우리의 호기심을 만족시키는 훌륭한 개념들보다 더 낫고 훨씬 더 사모할 만하다. 천사의 이름을 아는 것보다 천사의 축복에 참여하는 것이 더 낫다. 생명나무는 지식나무보다 낫다. 이와 같이 야곱은 자기 뜻을 이루었다. 그는 축복을 얻으려고 씨름했고, 축복을 받았다. 또한 기도하는 그의 후손 가운데 아무도 헛되이 구한 적이 없었다. 하나님께서 끈질긴 기도를 인정하시고 면류관 씌우시려고 얼마나 놀랍게 낮아지시는지 보라. 하나님께서 그들을 죽이실지라도 그를 신뢰하겠다고 결심하는 자들은 마침내 넉넉히 이기는 자들이 될 것이다. 7. 야곱은 그곳에 새 이름을 붙인다. 그는 그것을 브니엘, 곧 하나님의 얼굴이라 부른다(창 32:30). 이는 그곳에서 하나님의 나타나심을 보았고 하나님의 은혜를 얻었기 때문이다. 살펴보라. 그가 그곳에 붙인 이름은 자기 용맹이나 승리의 영예가 아니라 오직 하나님의 값없는 은혜의 영예만을 보존하고 영속시킨다. 그는 "이곳에서 내가 하나님과 씨름하여 이겼다"고 말하지 않고, "이곳에서 내가 하나님을 대면하여 보았으나 내 생명이 보전되었다"고 말한다. "내가 정복자로 물러난 것은 내 칭찬거리"가 아니라, "내가 생명을 건진 것은 하나님의 긍휼"이라는 것이다. 주목하라. 하나님께서 영예롭게 하시는 자들은 자신에게는 부끄러움을 돌리고, 자기들에게 임한 그의 은혜의 낮아지심을 경탄하는 것이 합당하다. 다윗도 하나님께서 그에게 은혜로운 말씀을 보내신 뒤 이렇게 하였다(삼하 7:18). 주 여호와여 나는 누구이오며? 8. 야곱이 이 일을 자기 뼈에 지니고 간 기념이 있다. 그는 그 허벅다리로 말미암아 절었다(창 32:31). 어떤 이들은 그가 죽는 날까지 계속 그렇게 걸었다고 생각한다. 설령 그랬다 해도 그는 불평할 이유가 없었다. 이 씨름으로 얻은 영예와 위로가 그 손해를 넉넉히 상쇄하기에 충분했기 때문이다. 그가 절뚝거리며 무덤까지 갔다 해도 그렇다. 그는 이처럼 자기 몸에 주 예수의 흔적을 지니는 것(갈 6:17)을 자기 수치로 여길 이유가 없었다. 그러나 그것은 바울의 육체의 가시처럼, 많은 계시로 인해 그가 자고하지 않도록 하는 데 쓰일 수 있었다. 그가 브니엘을 지날 때 해가 돋았다는 사실이 언급된다. 하나님과 교제한 영혼에게는 해가 뜨는 것이기 때문이다. 영감받은 기록자는 이 일을 기억하여 야곱의 씨가 가지고 있던 전통적 관습을 언급한다. 그들은 지금까지 어떤 짐승에서든 엉덩이뼈를 그 관절에 고정시키는 그 힘줄 또는 근육을 먹지 않았다. 이와 같이 그들은 이 이야기의 기념을 보존했고, 자녀들이 그것에 대해 묻게 할 기회를 주었으며, 또한 야곱의 기억에 영예를 돌렸다. 그리고 우리는 여전히 이것을 이렇게 사용할 수 있다. 곧 하나님의 긍휼과 예수 그리스도께 대한 우리의 의무를 인정함으로, 이제 생명이나 지체의 위험 없이 믿음과 소망과 사랑 가운데 하나님과의 교제를 계속 유지하는 것이다.
영문 원문
Jacob Wrestles with an Angel (1739 BC)
²⁴ And Jacob was left alone; and there wrestled a man with him until the breaking of the day.
²⁵ And when he saw that he prevailed not against him, he touched the hollow of his thigh; and the hollow of Jacob's thigh was out of joint, as he wrestled with him.
²⁶ And he said, Let me go, for the day breaketh. And he said, I will not let thee go, except thou bless me.
²⁷ And he said unto him, What is thy name? And he said, Jacob.
²⁸ And he said, Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed.
²⁹ And Jacob asked him, and said, Tell me, I pray thee, thy name. And he said, Wherefore is it that thou dost ask after my name? And he blessed him there.
³⁰ And Jacob called the name of the place Peniel: for I have seen God face to face, and my life is preserved.
³¹ And as he passed over Penuel the sun rose upon him, and he halted upon his thigh.
³² Therefore the children of Israel eat not of the sinew which shrank, which is upon the hollow of the thigh, unto this day: because he touched the hollow of Jacob's thigh in the sinew that shrank.
We have here the remarkable story of Jacob's wrestling with the angel and prevailing, which is referred to, Ho 12:4. Very early in the morning, a great while before day, Jacob had helped his wives and his children over the river, and he desired to be private, and was left alone, that he might again more fully spread his cares and fears before God in prayer. Note, We ought to continue instant in prayer, always to pray and not to faint: frequency and importunity in prayer prepare us for mercy. While Jacob was earnest in prayer, stirring up himself to take hold on God, an angel takes hold on him. Some think this was a created angel, the angel of his presence (Isa 63:9), one of those that always behold the face of our Father and attend on the shechinah, or the divine Majesty, which probably Jacob had also in view. Others think it was Michael our prince, the eternal Word, the angel of the covenant, who is indeed the Lord of the angels, who often appeared in a human shape before he assumed the human nature for a perpetuity; whichsoever it was, we are sure God's name was in him, Ex 23:21. Observe,
I. How Jacob and this angel engaged, Ge 32:24. It was a single combat, hand to hand; they had neither of them any seconds. Jacob was now full of care and fear about the interview he expected, next day, with his brother, and, to aggravate the trial, God himself seemed to come forth against him as an enemy, to oppose his entrance into the land of promise, and to dispute the pass with him, not suffering him to follow his wives and children whom he had sent before. Note, Strong believers must expect divers temptations, and strong ones. We are told by the prophet (Ho 12:4) how Jacob wrestled: he wept, and made supplication; prayers and tears were his weapons. It was not only a corporal, but a spiritual, wrestling, by the vigorous actings of faith and holy desire; and thus all the spiritual seed of Jacob, that pray in praying, still wrestle with God.
II. What was the success of the engagement. 1. Jacob kept his ground; though the struggle continued long, the angel, prevailed not against him (Ge 32:25), that is, this discouragement did not shake his faith, nor silence his prayer. It was not in his own strength that he wrestled, nor by his own strength that he prevailed, but in and by strength derived from Heaven. That of Job illustrates this (Job 23:6), Will he plead against me with his great power? No (had the angel done so, Jacob had been crushed), but he will put strength in me; and by that strength Jacob had power over the angel, Ho 12:4. Note, We cannot prevail with God but in his own strength. It is his Spirit that intercedes in us, and helps our infirmities, Ro 8:26. 2. The angel put out Jacob's thigh, to show him what he could do, and that it was God he was wrestling with, for no man could disjoint his thigh with a touch. Some think that Jacob felt little or no pain from this hurt; it is probable that he did not, for he did not so much as halt till the struggle was over (Ge 32:31), and, if so, this was an evidence of a divine touch indeed, which wounded and healed at the same time. Jacob prevailed, and yet had his thigh put out. Note, Wrestling believers may obtain glorious victories, and yet come off with broken bones; for when they are weak then are they strong, weak in themselves, but strong in Christ, 2Co 12:10. Our honours and comforts in this world have their alloys. 3. The angel, by an admirable condescension, mildly requests Jacob to let him go (Ge 32:26), as God said to Moses (Ex 32:10), Let me alone. Could not a mighty angel get clear of Jacob's grapples? He could; but thus he would put an honour on Jacob's faith and prayer, and further try his constancy. The king is held in the galleries (So 7:5); I held him (says the spouse) and would not let him go, So 3:4. The reason the angel gives why he would be gone is because the day breaks, and therefore he would not any longer detain Jacob, who had business to do, a journey to go, a family to look after, which, especially in this critical juncture, called for his attendance. Note, Every thing is beautiful in its season; even the business of religion, and the comforts of communion with God, must sometimes give way to the necessary affairs of this life: God will have mercy, and not sacrifice. 4. Jacob persists in his holy importunity: I will not let thee go, except thou bless me; whatever becomes of his family and journey, he resolves to make the best he can of this opportunity, and not to lose the advantage of his victory: he does not mean to wrestle all night for nothing, but humbly resolves he will have a blessing, and rather shall all his bones be put out of joint than he will go away without one. The credit of a conquest will do him no good without the comfort of a blessing. In begging this blessing he owns his inferiority, though he seemed to have the upper hand in the struggle; for the less is blessed of the better. Note, Those that would have the blessing of Christ must be in good earnest, and be importunate for it, as those that resolve to have no denial. It is the fervent prayer that is the effectual prayer. 5. The angel puts a perpetual mark of honour upon him, by changing his name (Ge 32:27,28): "Thou art a brave combatant" (says the angel), "a man of heroic resolution; what is thy name?" "Jacob," says he, a supplanter; so Jacob signifies: "Well," says the angel, "be thou never so called any more; henceforth thou shalt be celebrated, not for craft and artful management, but for true valour; thou shalt be called Israel, a prince with God, a name greater than those of the great men of the earth." He is a prince indeed that is a prince with God, and those are truly honourable that are mighty in prayer, Israels, Israelites indeed. Jacob is here knighted in the field, as it were, and has a title of honour given him by him that is the fountain of honour, which will remain, to his praise, to the end of time. Yet this was not all; having power with God, he shall have power with men too. Having prevailed for a blessing from heaven, he shall, no doubt, prevail for Esau's favour. Note, Whatever enemies we have, if we can but make God our friend, we are well off; those that by faith have power in heaven have thereby as much on earth as they have occasion for. 6. He dismisses him with a blessing, Ge 32:29. Jacob desired to know the angel's name, that he might, according to his capacity, do him honour, Jdg 13:17. But that request was denied, that he might not be too proud of his conquest, nor think he had the angel at such an advantage as to oblige him to what he pleased. No, "Wherefore dost thou ask after my name? What good will it do thee to know that?" The discovery of that was reserved for his death-bed, upon which he was taught to call him Shiloh. But, instead of telling him his name, he gave him his blessing, which was the thing he wrestled for: He blessed him there, repeated and ratified the blessing formerly given him. Note, Spiritual blessings, which secure our felicity, are better and much more desirable than fine notions which satisfy our curiosity. An interest in the angel's blessing is better than an acquaintance with his name. The tree of life is better than the tree of knowledge. Thus Jacob carried his point; a blessing he wrestled for, and a blessing he had; nor did ever any of his praying seed seek in vain. See how wonderfully God condescends to countenance and crown importunate prayer: those that resolve, though God slay them, yet to trust in him, will, at length, be more than conquerors. 7. Jacob gives a new name to the place; he calls it Peniel, the face of God (Ge 32:30), because there he had seen the appearance of God, and obtained the favour of God. Observe, The name he gives to the place preserves and perpetuates, not the honour of his valour or victory, but only the honour of God's free grace. He does not say, "In this place I wrestled with God, and prevailed;" but, "In this place I saw God face to face, and my life was preserved;" not, "It was my praise that I came off a conqueror, but it was God's mercy that I escaped with my life." Note, It becomes those whom God honours to take shame to themselves, and to admire the condescensions of his grace to them. Thus David did, after God had sent him a gracious message (2Sa 7:18), Who am I, O Lord God? 8. The memorandum Jacob carried of this in his bones: He halted on his thigh (Ge 32:31); some think he continued to do so to his dying-day; and, if he did, he had no reason to complain, for the honour and comfort he obtained by this struggle were abundantly sufficient to countervail the damage, though he went limping to his grave. He had no reason to look upon it as his reproach thus to bear in his body the marks of the Lord Jesus (Ga 6:17); yet it might serve, like Paul's thorn in the flesh, to keep him from being lifted up with the abundance of the revelations. Notice is taken of the sun's rising upon him when he passed over Penuel; for it is sunrise with that soul that has communion with God. The inspired penman mentions a traditional custom which the seed of Jacob had, in remembrance of this, never to eat of that sinew, or muscle, in any beast, by which the hip-bone is fixed in its cup: thus they preserved the memorial of this story, and gave occasion to their children to enquire concerning it; they also did honour to the memory of Jacob. And this use we may still make of it, to acknowledge the mercy of God, and our obligations to Jesus Christ, that we may now keep up our communion with God, in faith, hope, and love, without peril either of life or limb.
여기에는 야곱이 아직 가나안을 향하여 여행을 계속하는 모습이 나온다. 야곱의 작은 가족이 행군하는 이 길에서처럼 기억할 만한 일이 많이 일어난 여정은 일찍이 없었다. 길에서 그는 만난다. I. 그의 하나님으로부터 온 좋은 소식, 창 32:1,2. II. 그의 귀환을 알리려고 사자를 보낸 형에게서 온 나쁜 소식, 창 32:3-6. 그 곤경 중에, 1. 그는 자기 일행을 나눈다, 창 32:7,8. 2. 그는 하나님께 기도한다, 창 32:9-12. 3. 그는 형에게 예물을 보낸다, 창 32:13-23. 4. 그는 천사와 씨름한다, 창 32:24-32.