서론
제목 없음
영문 원문
We read, in the former chapter, how Jacob had power with God, and prevailed; here we find what power he had with men too, and how his brother Esau was mollified, and, on a sudden, reconciled to him; for so it is written, Pr 16:7, "When a man's ways please the Lord, he maketh even his enemies to be at peace with him." Here is, I. A very friendly meeting between Jacob and Esau, Ge 33:1-4. II. Their conference at their meeting, in which they vie with each other in civil and kind expressions. Their discourse is, 1. About Jacob's family, Ge 33:5-7. 2. About the present he had sent, Ge 33:8-11. 3. About the progress of their journey, Ge 33:12-15. III. Jacob's settlement in Canaan, his house, ground, and altar, Ge 33:16-20.
1-20
Jacob's Interview with Esau (1739 BC)
야곱이 에서를 만남 (주전 1739년)
¹ 야곱이 눈을 들어 보니 에서가 사백 명을 거느리고 오고 있었다. 이에 야곱이 자녀들을 레아와 라헬과 두 여종에게 나누어 맡겼다.
² 여종들과 그들의 자녀들을 앞에 두고, 레아와 그의 자녀들을 그 뒤에 두며, 라헬과 요셉은 맨 뒤에 두었다.
³ 야곱은 그들 앞에서 나아가 형에게 가까이 이르기까지 일곱 번 땅에 몸을 굽혔다.
⁴ 에서가 달려와 그를 맞이하여 끌어안고 그의 목을 어긋맞추어 안고 입맞추니, 그들이 울었다.
여기서, I. 야곱은 에서가 가까이 오는 것을 보았다, 창 33:1. 어떤 이들은 그가 눈을 들었다는 말이 낙심한 얼굴빛과 반대로 그의 밝음과 확신을 나타낸다고 생각한다. 그는 기도로 자기 일을 하나님께 맡긴 뒤 길을 계속 갔고, 그의 얼굴에는 다시 근심 빛이 없었다, 삼상 1:18. 주목하라. 자기 염려를 하나님께 맡긴 사람들은 어떤 결과가 오든 만족과 침착한 마음으로 앞을 바라보며 기쁘게 그 결말을 기대할 수 있다. 무슨 일이 오더라도 하나님을 신뢰하여 마음이 확정된 사람에게는 잘못 오는 일이 없다. 야곱은 자기 파수대에 서서 하나님께서 그의 기도에 어떤 응답을 주실지 보려 한다, 합 2:1.
II. 그는 에서가 친구로 오든 원수로 오든 그를 맞이하기 위해 자기 가족을 할 수 있는 한 가장 좋은 질서로 배치하였다. 친구로 오면 품위를 생각한 것이고, 원수로 오면 안전을 생각한 것이다, 창 33:1,2. 이 두 형제가 얼마나 다른 모습을 보였는지 관찰하라. 에서는 사백 명의 호위병을 거느리고 위세 있게 보인다. 야곱은 돌보아야 할 여자들과 아이들의 무거운 행렬을 뒤따르게 하고, 그들의 안전을 염려하며 부드럽고 근심스러운 모습을 보인다. 그런데도 장자의 명분은 야곱에게 있었고, 지배권도 그에게 돌아갈 것이었으며, 그는 모든 면에서 더 나은 사람이었다. 주목하라. 매우 위대하고 선한 사람들이 자기 가족과 가정사에 직접 마음을 쓰는 것은 조금도 품위를 떨어뜨리는 일이 아니다. 야곱은 자기 집안의 머리로서, 자기 부대의 머리였던 에서보다 더 좋은 본을 보였다.
III. 그들이 만났을 때, 그들 사이에는 가능한 한 가장 아름다운 방식으로 친절의 표현이 오갔다.
1. 야곱은 에서에게 몸을 굽혔다, 창 33:3. 그는 에서를 원수로 두려워하였지만, 동시에 형으로서 그에게 예를 표했다. 아마 그는 아벨이 형 가인보다 하나님의 받으심에서 앞섰을 때에도 하나님께서 가인에게 아벨이 아우로서 마땅히 해야 할 의무와 존경을 저버리지 않을 것이라고 보증하신 일을 알고 기억했을 것이다. 너는 그의 소원을 받을 것이며 그는 너를 다스릴 것이니라, 창 4:7. 주목하라. (1.) 깨어진 평화를 회복하는 길은, 마치 그것이 전혀 깨어진 적이 없었던 것처럼 모든 경우에 우리의 의무를 행하고 마땅한 존경을 표하는 것이다. 일들을 기억하고 되풀이하는 것이 친구들을 갈라놓고 그 분리를 지속시킨다. (2.) 겸손하고 순복하는 태도는 진노를 돌이키는 데 크게 이바지한다. 많은 사람이 자신을 낮춤으로써 자신을 보존한다. 몸을 숙이는 사람 위로 총알은 지나간다.
2. 에서는 야곱을 끌어안았다(창 33:4). 그가 달려와 그를 맞이한 것은 격분해서가 아니라 사랑으로 한 일이었다. 그리고 진심으로 그와 화해한 사람답게, 상상할 수 있는 모든 애정 어린 표시로 그를 맞이하여 그를 끌어안고 그의 목을 어긋맞추어 안고 입맞추었다. 어떤 이들은 에서가 야곱을 맞으러 나왔을 때 악한 의도가 없었고, 단지 돌아오는 동생에게 더 큰 존경을 표하려고 위엄을 갖추기 위해 사백 명을 데리고 왔다고 생각한다. 그러나 야곱이 자기 사자들의 보고를 달리 이해했다는 것은 분명하다, 창 32:5,6. 야곱은 신중하고 담대한 사람이었으므로, 그가 이처럼 큰 정도로 근거 없는 두려움을 품었다고 생각할 수 없다. 또한 하나님의 영이 그를 일으켜 순전히 상상의 위험에서 건져 달라는 그런 기도를 하게 하셨다고도 볼 수 없다. 그리고 이때 에서의 영에 어떤 놀라운 변화가 일어난 것이 아니라면, 씨름한 야곱이 어떻게 사람들과의 관계에서도 그런 능력을 얻어 왕자라 불릴 수 있었는지 나는 알지 못하겠다. 주목하라. (1.) 하나님은 모든 사람의 마음을 그의 손에 두고 계시며, 은밀하고 조용하지만 거스를 수 없는 능력으로 언제든, 어떻게든 그 마음을 돌이키실 수 있다. 그는 갑자기 원수를 친구로 바꾸실 수 있다. 두 사울에게 하신 것처럼, 하나는 제어하시는 은혜로(삼상 26:21,25), 다른 하나는 새롭게 하시는 은혜로 그렇게 하셨다, 행 9:21,22. (2.) 하나님을 신뢰하고 환난 날에 그를 부르는 것은 헛되지 않다. 그렇게 하는 사람들은 종종 자기들이 기대했던 것보다 훨씬 더 좋은 결과를 발견한다.
3. 그들은 둘 다 울었다. 야곱은 자신이 두려워하던 형에게 이렇게 친절하게 영접받은 기쁨 때문에 울었고, 에서는 아마도 자신이 동생을 해하려고 품었던 악한 계획을 생각하며 슬픔과 부끄러움 때문에 울었을 것이다. 그는 자신이 이상하고도 설명할 수 없는 방식으로 그 계획을 실행하지 못하게 된 것을 알았다.
⁵ 에서가 눈을 들어 여자들과 아이들을 보고 이르되, 너와 함께한 이들은 누구냐? 야곱이 이르되, 하나님이 주의 종에게 은혜로 주신 자녀들이니이다.
⁶ 그때 여종들이 그들의 자녀들과 함께 가까이 나아와 몸을 굽혔다.
⁷ 레아도 그의 자녀들과 함께 가까이 나아와 몸을 굽혔고, 그 뒤에 요셉과 라헬이 가까이 나아와 몸을 굽혔다.
⁸ 에서가 이르되, 내가 만난 이 모든 떼는 무슨 뜻이냐? 야곱이 이르되, 내 주의 눈앞에서 은혜를 입으려 함이니이다.
⁹ 에서가 이르되, 내 아우야, 내게 있는 것이 충분하니 네 소유는 네게 두라.
¹⁰ 야곱이 이르되, 아니니이다. 내가 이제 주의 눈앞에서 은혜를 입었사오면 청하건대 내 손에서 예물을 받으소서. 내가 주의 얼굴을 뵈온즉 하나님의 얼굴을 본 것 같사오며, 주께서 나를 기뻐하셨나이다.
¹¹ 청하건대 내게 가져온 내 축복을 받으소서. 하나님이 내게 은혜를 베푸셨고, 내게 있는 것이 충분하기 때문이니이다. 야곱이 그에게 강권하매 그가 받았다.
¹² 에서가 이르되, 우리가 떠나 길을 가자. 내가 네 앞서 가리라.
¹³ 야곱이 그에게 이르되, 내 주도 아시거니와 아이들은 연약하고, 새끼 딸린 양 떼와 소 떼가 내게 있나이다. 사람들이 하루라도 그것들을 지나치게 몰면 모든 떼가 죽으리이다.
¹⁴ 청하건대 내 주는 종보다 앞서 가소서. 나는 내 앞에 가는 가축과 아이들이 견딜 수 있는 대로 천천히 인도하여, 세일에 있는 내 주께 이르리이다.
¹⁵ 에서가 이르되, 이제 나와 함께한 사람들 중 몇을 네게 남겨 두게 하라. 야곱이 이르되, 무슨 필요가 있나이까? 다만 내 주의 눈앞에서 은혜를 입게 하소서.
여기에는 두 형제가 만났을 때 나눈 대화가 있다. 그 대화는 매우 자유롭고 우호적이며, 옛 다툼에 대한 암시는 조금도 없다. 그것에 대해 아무 말도 하지 않는 것이 가장 좋은 길이었다. 그들은 대화한다.
I. 야곱의 수행원들에 관하여, 창 33:5-7. 아직 열네 살도 되지 않은 맏이를 비롯하여 열한 명 또는 열두 명의 어린아이들이 야곱을 바짝 따라왔다. 에서는 말한다. 이들은 누구냐? 야곱은 자기 재산이 늘어난 사실을 에서에게 알렸지만(창 32:5), 자기 자녀들에 대해서는 언급하지 않았다. 아마 에서가 원수로 만나게 될 경우 그들을 그의 분노에 노출시키지 않으려 했거나, 친구로 만나게 될 경우 뜻밖에 보게 되는 기쁨을 주려 했기 때문일 것이다. 그러므로 에서가 *너와 함께한 이들은 누구냐?*고 묻는 것은 당연했다. 이 평범한 질문에 야곱은 자기 성품에 어울리는 진지한 대답을 한다. 그들은 하나님이 주의 종에게 은혜로 주신 자녀들이라고 말한다. 그 질문에 대한 충분한 대답으로, 또 세속적인 에서에게 주기에 적절한 대답으로는 그저 “내 자녀들입니다”라고만 해도 되었을 것이다. 그러나 그렇게 했다면 야곱은 자기답게, 곧 눈이 언제나 주께 향한 사람답게 말하지 않은 것이 되었을 것이다. 주목하라. 우리는 평범한 일을 행할 때뿐 아니라 그것을 말할 때에도 하나님께 합당하게 말하는 것이 마땅하다, 요삼 1:6. 야곱은 자기 자녀들을, 1. 하나님의 선물로 말한다. 그들은 여호와의 기업이다, 시 128:2, 시 112:9, 시 107:41. 2. 귀한 선물로 말한다. 하나님이 그들을 은혜로 주셨다. 그들이 많고, 지금은 그의 큰 돌봄이 필요하며, 아직은 그들을 위해 마련된 것이 넉넉지 않았지만, 그는 그들을 큰 복으로 여긴다. 이에 그의 아내들과 자녀들이 차례대로 나아와, 야곱이 먼저 그랬던 것처럼 에서에게 예를 표한다(창 33:6,7). 가장이 존경을 표하는 사람에게 그 집안도 존경을 보이는 것이 마땅하기 때문이다.
II. 그가 에서에게 보낸 예물에 관하여.
1. 에서는 자기에게 충분히 있고 그것이 필요하지 않다는 이유로 겸손히 거절했다, 창 33:9. 주목하라. 명예로운 사람으로 여겨지기를 원하는 이들은 우정에서 돈에 좌우되는 것처럼 보이려 하지 않을 것이다. 야곱의 예물이 에서를 누그러뜨리는 데 어떤 영향을 주었든, 에서는 그것이 영향을 주었다고 여겨지는 것을 원하지 않았고, 그래서 그것을 거절했다. 그의 이유는 내게 있는 것이 충분하다는 것이다. 그 말은 “내게 많다”는 뜻이다. 너무 많아서 그는 자기 형제의 것을 조금도 받으려 하지 않았다. 주목하라. (1.) 영적인 복에는 미치지 못하고 언약 밖에 있는 많은 사람들도 이 세상의 재물은 많이 가지고 있다. 에서는 그에게 약속된 것, 곧 땅의 기름짐과 칼로 얻는 생계를 가지고 있었다. (2.) 많이 가진 사람들이, 어떤 사람들만큼 많이 가진 것은 아니더라도 자기에게 충분하다는 것을 아는 것은 좋은 일이다. 에서조차 내게 있는 것이 충분하다고 말할 수 있다. (3.) 자기 가진 것으로 만족하는 사람들은 다른 사람의 것을 탐내지 않음으로 그것을 보여야 한다. 에서는 야곱에게 그 소유를 스스로 간직하라고 말한다. 야곱에게 그것이 더 필요하다고 생각했기 때문이다. 에서로서는 그것이 자신을 채우기 위해서도 필요하지 않았다. 그는 부자였기 때문이다. 또한 자신을 달래기 위해서도 필요하지 않았다. 그는 이미 화해했기 때문이다. 우리는 언제든지 우리의 탐심이 다른 사람들의 예의를 이용하여 그들의 너그러움을 비열하게 악용하지 않도록 조심해야 한다.
2. 야곱은 애정 어린 마음으로 그에게 그것을 받으라고 권하고, 마침내 뜻을 이룬다, 창 33:10,11. 야곱은 두려움 때문에 그것을 보냈지만(창 32:20), 이제 두려움이 지나간 뒤에는 사랑 때문에 그것을 받아 달라고 간청한다. 이는 그가 단지 형의 분노를 두려워한 것이 아니라 형의 우정을 바랐다는 것을 보이기 위함이었다. 그가 내세운 것은 두 가지이다. (1.) 형의 호의 안에서 얻은 만족, 그리고 자신이 감사의 표시를 해야 한다고 여긴 의무이다. 그는 형에게 매우 높은 찬사를 보낸다. 내가 주의 얼굴을 뵈온즉 하나님의 얼굴을 본 것 같사오며라는 말은, “내가 하나님과 화목하기를 원하는 것처럼, 네가 나와 화해하고 나와 평화롭게 된 것을 보았습니다”라는 뜻이다. 또는 그 의미는 야곱이 에서의 호의 속에서 자신을 향한 하나님의 호의를 보았다는 것이다. 그것은 하나님께서 그의 기도를 받으셨다는 좋은 징표였다. 주목하라. 피조물에게서 오는 위로가 기도의 응답으로 주어지고, 우리가 하나님께 받아들여졌다는 표가 될 때, 그것들은 참으로 우리에게 위로가 된다. 또한 화평하고 애정 어린 성품을 가진 사람들에게, 불화했던 친족과의 우정을 회복하는 것은 큰 기쁨의 일이다. (2.) 이 세상 재물에 있어서 그에게 충분함이 있었다. 하나님이 내게 은혜를 베푸셨나이다. 주목하라. 이 세상에서 우리가 가진 것이 우리 손에서 늘어난다면, 우리는 그것을 감사함으로 알아차리고 하나님의 영광을 위해 고백해야 한다. 그 안에서 하나님이 우리에게 은혜롭게, 우리가 받을 자격보다 더 좋게 대해 주셨음을 인정해야 한다. 재물 얻을 능력을 주시는 이는 바로 그분이시다, 신 8:18. 그는 덧붙인다. “그리고 내게 있는 것이 충분합니다. 내게는 모든 것이 있습니다.” 그 말의 뜻은 그렇다. 에서의 충분함은 많음이었지만, 야곱의 충분함은 모든 것이었다. 주목하라. 경건한 사람은 세상에서 가진 것이 적다 해도 참으로 “내게 모든 것이 있다”고 말할 수 있다. [1.] 그는 모든 것의 하나님을 모셨고, 그분 안에서 모든 것을 가졌기 때문이다. 너희가 그리스도의 것이면 모든 것이 너희 것이다, 고전 3:22. [2.] 그는 모든 것의 위로를 가졌기 때문이다. 내게는 모든 것이 있고 또 풍부하도다, 빌 4:18. 많이 가진 사람은 더 가지려 하지만, 모든 것을 가졌다고 생각하는 사람은 자신에게 충분함이 있음을 확신한다. 그는 전망 속에서 모든 것을 가지고 있다. 하늘에 이를 때 그는 곧 모든 것을 가지게 될 것이다. 이 원리 위에서 야곱은 에서에게 권했고, 에서는 그의 예물을 받았다. 주목하라. 사람의 신앙이 그를 너그럽고, 마음이 넓고, 손을 펴는 사람으로 만들어, 인색하고 비열한 일을 하는 것을 경멸하게 할 때, 그것은 참으로 훌륭한 일이다.
III. 그들의 여정 진행에 관하여. 1. 에서는 진실한 화해의 표시로 자기 자신이 야곱의 안내자와 동행자가 되겠다고 제안한다, 창 33:12. 우리는 야곱과 에서가 지금처럼 서로 사귀기 좋아하고 애정 깊었던 때를 달리 찾아볼 수 없다. 주목하라. 하나님으로 말하자면, 그의 일은 완전하다. 그는 에서를 원수가 아니게 하셨을 뿐 아니라 친구가 되게 하셨다. 부러졌던 이 뼈가 잘 맞추어지자 이전보다 더 강해졌다. 에서는 야곱과 함께 있는 것을 좋아하게 되어 그를 세일 산으로 청한다. 그러므로 우리는 아무에게도 절망하지 말고, 모든 마음을 손에 쥐고 계신 하나님을 불신하지 말아야 한다. 그러나 야곱은 이 제안을 겸손히 거절할 이유가 있다고 보았다(창 33:13,14). 그 가운데서 그는 선한 목자요 선한 아버지답게 자기 가족과 양 떼를 향한 부드러운 배려를 보인다. 그는 아이들과 새끼 딸린 양 떼를 생각해야 했고, 아이들을 너무 빨리 이끌거나 양 떼를 너무 빨리 몰아서는 안 되었다. 야곱의 이 신중함과 부드러움은 하나님의 일에서 젊은 사람들을 돌보고 맡은 이들이 본받아야 한다. 그들은 처음부터 무거운 종교적 봉사의 과제로 지나치게 몰아붙여서는 안 되며, 그들이 감당할 수 있는 대로 이끌어야 하고, 그들의 일을 가능한 한 쉽게 해 주어야 한다. 선한 목자이신 그리스도께서 그렇게 하신다, 사 40:11. 이제 야곱은 에서에게 속도를 늦추어 달라고 요구하지도 않고, 자기 가족에게 속도를 높이라고 강요하지도 않으며, 많은 사람이 자기 집안보다 다른 어떤 교제를 더 사랑하여 그랬을 법한 것처럼 형과 동행하기 위해 가족을 떠나지도 않는다. 그는 다만 에서가 앞서 가기를 원하고, 자신은 나아갈 수 있는 만큼 천천히 뒤따르겠다고 약속한다. 주목하라. 다른 사람들을 우리의 속도에 묶어 두는 것은 합리적이지 않다. 우리가 같은 길을 함께 걷지 않거나 같은 속도로 걷지 않더라도, 마침내 같은 여정의 끝에 위로 가운데 이를 수 있다. 우리가 길에서 함께할 수는 없지만 그렇다고 서로 다투어야 할 필요도 없는 사람들이 있을 수 있다. 야곱은 현재 자신의 의도가 세일 산에 있는 에서에게 가는 것임을 암시한다. 그리고 그 방문이 기록되어 있지는 않지만, 우리는 그가 자기 가족과 일을 다른 곳에 정착시킨 뒤 그렇게 했으리라고 추정할 수 있다. 주목하라. 친구들과의 평화를 행복하게 회복했을 때 우리는 그것을 잘 가꾸도록 주의해야 하며, 예의에서 그들에게 뒤지지 않도록 해야 한다. 2. 에서는 자기 사람들 중 몇을 야곱의 호위와 수행으로 남겨 두겠다고 제안한다, 창 33:15. 그는 야곱의 수행이 매우 초라한 것을 보았다. 그의 종들은 농부와 목자들뿐이었고, 시종이나 보병은 없었다. 그래서 그는 야곱도 여력이 된다면 자기처럼 위엄을 갖추고 크게 보이고 싶어 하리라고 생각하고, 자기 수행원 중 몇을 빌려 주어 그를 따르게 하여 야곱이 에서의 형제답게 보이도록 하려 했다. 그러나 야곱은 겸손히 그의 제안을 거절하며, 다만 자기가 그것을 받아들이지 않는 것을 언짢게 여기지 말아 달라고 바란다. 무슨 필요가 있나이까? (1.) 야곱은 겸손하여 위엄을 과시하기 위해 그것이 필요하지 않다. 그는 불필요한 수행원으로 자신을 얽어매어 육체를 따라 겉모양을 좋게 보이려 하지 않는다. 주목하라. 화려함과 웅장함의 허영은, 그 주변에 *무슨 필요가 있는가?*라고 말할 만한 것들이 많이 따른다는 데 있다. (2.) 야곱은 하나님의 보호 아래 있으므로 안전을 위해 그것이 필요하지 않다. 주목하라. 하나님을 자기 호위로 삼고, 야곱처럼 하나님의 군대의 호송 아래 있는 사람들은 충분히 지켜진다. 하나님을 매일 아침 자기 팔로 삼는 사람들은 육신의 팔에 신세 질 필요가 없다. 야곱은 덧붙인다. “다만 내 주의 눈앞에서 은혜를 입게 하소서. 주의 호의를 얻었으니, 나는 필요한 모든 것, 내가 주께 바라는 모든 것을 가진 것입니다.” 야곱이 형제의 호의를 이처럼 귀하게 여겼다면, 우리에게는 우리 하나님의 호의를 얻었을 때 그것으로 충분하다고 여길 훨씬 더 큰 이유가 있다.
¹⁶ 그날 에서는 세일로 가는 자기 길로 돌아갔다.
¹⁷ 야곱은 숙곳으로 이동하여 자기를 위하여 집을 짓고, 그의 가축을 위하여 우릿간을 만들었다. 그러므로 그곳 이름을 숙곳이라 불렀다.
¹⁸ 야곱이 밧단아람에서 돌아와 가나안 땅에 있는 세겜 성 살렘에 평안히 이르러 그 성 앞에 장막을 쳤다.
¹⁹ 그는 자기 장막 친 밭 한 부분을 세겜의 아버지 하몰의 자손들의 손에서 은 백 개로 샀다.
²⁰ 그가 거기에 제단을 세우고 그 이름을 엘엘로헤이스라엘이라 불렀다.
여기서, 1. 야곱은 숙곳에 이른다. 자기 나라로 돌아간 에서와 우호적으로 헤어진 뒤(창 33:16), 그는 어떤 곳에 이르러 한동안 쉬었던 것 같다. 그는 자기 가축을 위해 우릿간을 세우고, 자신과 가족을 위해 다른 편의시설을 마련했다. 그곳은 훗날 요단 건너편 갓 지파의 성읍인 숙곳이라는 이름으로 알려졌다(그 뜻은 초막들이다). 이는 그의 후손들이 훗날 돌집에 살게 되었을 때에도, 멸망할 뻔한 아람 사람이 그들의 조상이었고 그가 초막을 기뻐할 만큼 형편에 처했음을 기억하게 하려는 것이었다(신 26:5). 그들이 떠낸 반석이 그러했다. 2. 그는 세겜에 이른다. 우리는 그것을 세겜 성 살렘으로 읽지만, 비평가들은 대체로 그것을 보통명사적으로 읽는 쪽에 기운다. 곧 그가 안전하게, 또는 평안히 세겜 성에 이르렀다는 뜻이다. 많은 어려움을 만났던 위험한 여행 끝에, 그는 마침내 안전하게 가나안에 이르렀다. 주목하라. 질병과 위험은 우리에게 건강과 안전을 어떻게 귀하게 여겨야 하는지를 가르쳐야 하며, 우리의 나가고 들어옴이 두드러지게 보존되었을 때 감사함으로 우리의 마음을 넓히는 데 도움을 주어야 한다. 여기서, (1.) 그는 밭을 산다, 창 33:19. 가나안 땅은 약속으로는 그의 것이었지만, 아직 그 땅을 차지할 때가 오지 않았으므로 그는 현재의 거주자들과 다툼을 막기 위해 자기 것에 값을 치르는 것으로 만족한다. 주목하라. 지배권은 은혜에 근거하지 않는다. 값없이 하늘을 얻은 사람들도 땅까지 그렇게 얻으리라고 기대해서는 안 된다. (2.) 그는 제단을 세운다, 창 33:20. [1.] 그를 향한 하나님의 섭리의 선한 손길에 감사하기 위해서였다. 그는 자신에게 베푸신 하나님의 은혜를 말로 인정하는 데 만족하지 않고, 실제적인 인정으로 나타냈다. [2.] 자기 가족 안에서 신앙과 하나님 예배를 유지하기 위해서였다. 주목하라. 우리에게 장막이 있는 곳에는 하나님께 제단이 있어야 하며, 우리에게 집이 있는 곳에는 그 안에 하나님을 위한 교회가 있어야 한다. 그는 이 제단을 엘엘로헤이스라엘—하나님, 이스라엘의 하나님의 영예에 바쳤다. 곧 일반적으로 하나님, 유일하게 살아 계시고 참되신 하나님, 가장 선한 존재이시며 모든 원인의 첫째이신 분의 영예에 바쳤고, 또한 자신과 언약하신 하나님으로서 이스라엘의 하나님의 영예에 바쳤다. 주목하라. 하나님을 예배할 때 우리는 자연 종교와 계시 종교가 함께 드러내는 발견들에 의해 인도받고 다스림을 받아야 한다. 하나님은 얼마 전에 그를 이스라엘이라는 이름으로 부르셨고, 이제 그는 하나님을 이스라엘의 하나님이라 부른다. 그는 하나님과 겨룬 왕자라 불렸지만, 하나님은 여전히 그에게 왕자, 곧 그의 주님이시며 그의 하나님이실 것이다. 주목하라. 우리의 영예가 하나님의 영예에 바쳐질 때, 그때에야 그것은 참으로 우리에게 영예가 된다. 이스라엘의 하나님은 이스라엘의 영광이시다.
영문 원문
Jacob's Interview with Esau (1739 BC)
¹ And Jacob lifted up his eyes, and looked, and, behold, Esau came, and with him four hundred men. And he divided the children unto Leah, and unto Rachel, and unto the two handmaids.
² And he put the handmaids and their children foremost, and Leah and her children after, and Rachel and Joseph hindermost.
³ And he passed over before them, and bowed himself to the ground seven times, until he came near to his brother.
⁴ And Esau ran to meet him, and embraced him, and fell on his neck, and kissed him: and they wept.
Here, I. Jacob discovered Esau's approach, Ge 33:1. Some think that his lifting up his eyes denotes his cheerfulness and confidence, in opposition to a dejected countenance; having by prayer committed his case to God, he went on his way, and his countenance was no more sad, 1Sa 1:18. Note, Those that have cast their care upon God may look before them with satisfaction and composure of mind, cheerfully expecting the issue, whatever it may be; come what will, nothing can come amiss to him whose heart is fixed, trusting in God. Jacob sets himself upon his watch-tower to see what answer God will give to his prayers, Hab 2:1.
II. He put his family into the best order he could to receive him, whether he should come as a friend or as an enemy, consulting their decency if he came as a friend and their safety if he came as an enemy, Ge 33:1,2. Observe what a different figure these two brothers made. Esau is attended with a guard of 400 men, and looks big; Jacob is followed by a cumbersome train of women and children that are his care, and he looks tender and solicitous for their safety; and yet Jacob had the birthright, and was to have the dominion, and was every way the better man. Note, It is no disparagement to very great and good men to give a personal attendance to their families, and to their family affairs. Jacob, at the head of his household, set a better example than Esau at the head of his regiment.
III. At their meeting, the expressions of kindness were interchanged in the best manner that could be between them.
1. Jacob bowed to Esau, Ge 33:3. Though he feared Esau as an enemy, yet he did obeisance to him as an elder brother, knowing and remembering perhaps that when Abel was preferred in God's acceptance before his elder brother Cain, yet God undertook for him to Cain that he should not be wanting in the duty and respect owing by a younger brother. Unto thee shall be his desire, and thou shalt rule over him, Ge 4:7. Note, (1.) The way to recover peace where it has been broken is to do our duty, and pay our respects, upon all occasions, as if it had never been broken. It is the remembering and repeating of matters that separates friends and perpetuates the separation. (2.) A humble submissive carriage goes a great way towards the turning away of wrath. Many preserve themselves by humbling themselves: the bullet flies over him that stoops.
2. Esau embraced Jacob (Ge 33:4): He ran to meet him, not in passion, but in love; and, as one heartily reconciled to him, he received him with all the endearments imaginable, embraced him, fell on his neck, and kissed him. Some think that when Esau came out to meet Jacob it was with no bad design, but that he brought his 400 men only for state, that he might pay so much the greater respect to his returning brother. It is certain that Jacob understood the report of his messengers otherwise, Ge 32:5,6. Jacob was a man of prudence and fortitude, and we cannot suppose him to admit of a groundless fear to such a degree as he did this, nor that the Spirit of God would stir him up to pray such a prayer as he did for deliverance from a merely imaginary danger: and, if there was not some wonderful change wrought upon the spirit of Esau at this time, I see not how wrestling Jacob could be said to obtain such power with men as to denominate him a prince. Note, (1.) God had the hearts of all men in his hands, and can turn them when and how he pleases, by a secret, silent, but resistless power. He can, of a sudden, convert enemies into friends, as he did two Sauls, one by restraining grace (1Sa 26:21,25), the other by renewing grace, Ac 9:21,22. (2.) It is not in vain to trust in God, and to call upon him in the day of trouble; those that do so often find the issue much better than they expected.
3. They both wept. Jacob wept for joy, to be thus kindly received by his brother whom he had feared; and Esau perhaps wept for grief and shame, to think of the bad design he had conceived against his brother, which he found himself strangely and unaccountably prevented from executing.
⁵ And he lifted up his eyes, and saw the women and the children; and said, Who are those with thee? And he said, The children which God hath graciously given thy servant.
⁶ Then the handmaidens came near, they and their children, and they bowed themselves.
⁷ And Leah also with her children came near, and bowed themselves: and after came Joseph near and Rachel, and they bowed themselves.
⁸ And he said, What meanest thou by all this drove which I met? And he said, These are to find grace in the sight of my lord.
⁹ And Esau said, I have enough, my brother; keep that thou hast unto thyself.
¹⁰ And Jacob said, Nay, I pray thee, if now I have found grace in thy sight, then receive my present at my hand: for therefore I have seen thy face, as though I had seen the face of God, and thou wast pleased with me.
¹¹ Take, I pray thee, my blessing that is brought to thee; because God hath dealt graciously with me, and because I have enough. And he urged him, and he took it.
¹² And he said, Let us take our journey, and let us go, and I will go before thee.
¹³ And he said unto him, My lord knoweth that the children are tender, and the flocks and herds with young are with me: and if men should overdrive them one day, all the flock will die.
¹⁴ Let my lord, I pray thee, pass over before his servant: and I will lead on softly, according as the cattle that goeth before me and the children be able to endure, until I come unto my lord unto Seir.
¹⁵ And Esau said, Let me now leave with thee some of the folk that are with me. And he said, What needeth it? let me find grace in the sight of my lord.
We have here the discourse between the two brothers at their meeting, which is very free and friendly, without the least intimation of the old quarrel. It was the best way to say nothing of it. They converse,
I. About Jacob's retinue, Ge 33:5-7. Eleven or twelve little ones, the eldest of them not fourteen years old, followed Jacob closely: Who are these? says Esau. Jacob had sent him an account of the increase of his estate (Ge 32:5), but made no mention of his children; perhaps because he would not expose them to his rage if he should meet him as an enemy, or would please him with the unexpected sight if he should meet him as a friend: Esau therefore had reason to ask, Who are those with thee? to which common question Jacob returns a serious answer, such as became his character: They are the children which God hath graciously given thy servant. It had been a sufficient answer to the question, and fit enough to be given to profane Esau, if he had only said, "They are my children;" but then Jacob would not have spoken like himself, like a man whose eyes were ever towards the Lord. Note, It becomes us not only to do common actions, but to speak of them, after a godly sort, 3Jo 1:6. Jacob speaks of his children, 1. As God's gifts; they are a heritage of the Lord, Ps 128:2, Ps 112:9, Ps 107:41. 2. As choice gifts; he hath graciously given them. Though they were many, and now much his care, and as yet but slenderly provided for, yet he accounts them great blessings. His wives and children, hereupon, come up in order, and pay their duty to Esau, as he had done before them (Ge 33:6,7); for it becomes the family to show respect to those to whom the master of the family shows respect.
II. About the present he had sent him.
1. Esau modestly refused it because he had enough, and did not need it, Ge 33:9. Note, Those who wish to be considered men of honour will not seem to be mercenary in their friendship: whatever influence Jacob's present had upon Esau to pacify him, he would not have it thought that it had any, and therefore he refused it. His reason is I have enough, I have much (so the word is), so much that he was not willing to take any thing that was his brother's. Note, (1.) Many that come short of spiritual blessings, and are out of covenant, yet have much of this world's wealth. Esau had what was promised him, the fatness of the earth and a livelihood by his sword. (2.) It is a good thing for those that have much to know that they have enough, though they have not so much as some others have. Even Esau can say, I have enough. (3.) Those that are content with what they have must show it by not coveting what others have. Esau bids Jacob keep what he had to himself, supposing he had more need of it. Esau, for his part, needs it not, either to supply him, for he was rich, or to pacify him, for he was reconciled: we should take heed lest at any time our covetousness impose upon the courtesy of others, and meanly take advantage of their generosity.
2. Jacob affectionately urges him to accept it, and prevails, Ge 33:10,11. Jacob sent it, through fear (Ge 32:20), but, the fear being over, he now importunes his acceptance of it for love, to show that he desired his brother's friendship, and did not merely dread his wrath; two things he urges:—(1.) The satisfaction he had in his brother's favour, of which he thought himself bound to make this thankful acknowledgment. It is a very high compliment that he passes upon him: I have seen thy face, as though I had seen the face of God, that is, "I have seen thee reconciled to me, and at peace with me, as I desire to see God reconciled." Or the meaning is that Jacob saw God's favour to him in Esau's: it was a token for good to him that God had accepted his prayers. Note, Creature-comforts are comforts indeed to us when they are granted as answers to prayer, and are tokens of our acceptance with God. Again, It is matter of great joy to those that are of a peaceable and affectionate disposition to recover the friendship of those relations with whom they have been at variance. (2.) The competency he had of this world's goods: God has dealt graciously with me. Note, If what we have in this world increase under our hands, we must take notice of it with thankfulness, to the glory of God, and own that therein he has dealt graciously with us, better than we deserve. It is he that gives power to get wealth, De 8:18. He adds, "And I have enough; I have all," so the word is. Esau's enough was much, but Jacob's enough was all. Note, a godly man, though he have but little in the world, yet may truly say, "I have all," [1.] Because he has the God of all, and has all in him; all is yours if you be Christ's, 1Co 3:22. [2.] Because he has the comfort of all. I have all, and abound, Php 4:18. He that has much would have more; but he that thinks he has all is sure he has enough. He has all in prospect; he will have all shortly, when he comes to heaven: upon this principle Jacob urged Esau, and he took his present. Note, It is an excellent thing when men's religion makes them generous, free-hearted, and open-handed, scorning to do a thing that is paltry and sneaking.
III. About the progress of their journey. 1. Esau offers himself to be his guide and companion, in token of sincere reconciliation, Ge 33:12. We never find that Jacob and Esau were so sociable with one another, and so affectionate, as they were now. Note, As for God his work is perfect. He made Esau, not only not an enemy, but a friend. This bone that had been broken, being well set, became stronger than ever. Esau has become fond of Jacob's company, courts him to Mount Seir: let us never despair of any, nor distrust God in whose hand all hearts are. Yet Jacob saw cause modestly to refuse this offer (Ge 33:13,14), wherein he shows a tender concern for his own family and flocks, like a good shepherd and a good father. He must consider the children, and the flocks with young, and not lead the one, nor drive the other, too fast. This prudence and tenderness of Jacob ought to be imitated by those that have the care and charge of young people in the things of God. They must not be over-driven, at first, by heavy tasks in religious services, but led, as they can bear, having their work made as easy to them as possible. Christ, the good Shepherd, does so, Isa 40:11. Now Jacob will not desire Esau to slacken his pace, nor force his family to quicken theirs, nor leave them, to keep company with his brother, as many would have done, that love any society better than their own house; but he desires Esau to march before, and promises to follow him leisurely, as he could get forward. Note, It is an unreasonable thing to tie others to our rate; we may come with comfort, at last, to the same journey's end, though we do not journey together, either in the same path or with the same pace. There may be those with whom we cannot fall in and yet with whom we need not fall out by the way. Jacob intimates to him that it was his present design to come to him to Mount Seir; and we may presume he did so, after he had settled his family and concerns elsewhere, though that visit is not recorded. Note, When we have happily recovered peace with our friends we must take care to cultivate it, and not to be behind-hand with them in civilities. 2. Esau offers some of his men to be his guard and convoy, Ge 33:15. He saw Jacob but poorly attended, no servants but his husbandmen and shepherds, no pages or footmen; and therefore, thinking he was as desirous as himself (if he could afford it) to take state upon him, and look great, he would needs lend him some of his retinue, to attend upon him, that he might appear like Esau's brother; but Jacob humbly refuses his offer, only desiring he would not take it amiss that he did not accept it: What needeth it? (1.) Jacob is humble, and needs it not for state; he desires not to make a fair show in the flesh, by encumbering himself with a needless retinue. Note, It is the vanity of pomp and grandeur that they are attended with a great deal of which it may be said, What needeth it? (2.) Jacob is under the divine protection, and needs it not for safety. Note, Those are sufficiently guarded that have God for their guard and are under a convoy of his hosts, as Jacob was. Those need not be beholden to an arm of flesh that have God for their arm every morning. Jacob adds, "Only let me find grace in the sight of my lord; having thy favour, I have all I need, all I desire from thee." If Jacob thus valued the good-will of a brother, much more reason have we to reckon that we have enough if we have the good-will of our God.
¹⁶ So Esau returned that day on his way unto Seir.
¹⁷ And Jacob journeyed to Succoth, and built him a house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth.
¹⁸ And Jacob came to Shalem, a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city.
¹⁹ And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent, at the hand of the children of Hamor, Shechem's father, for a hundred pieces of money.
²⁰ And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel.
Here, 1. Jacob comes to Succoth. Having in a friendly manner parted with Esau, who had gone to his own country (Ge 33:16), he comes to a place where, it should seem, he rested for some time, set up booths for his cattle, and other conveniences for himself and family. The place was afterwards known by the name of Succoth, a city in the tribe of Gad, on the other side Jordan (it signifies booths), that when his posterity afterwards dwelt in houses of stone, they might remember that the Syrian ready to perish was their father, who was glad of booths (De 26:5); such was the rock whence they were hewn. 2. He comes to Shechem; we read it, to Shalem, a city of Shechem; the critics generally incline to read it appellatively: he came safely, or in peace, to the city of Shechem. After a perilous journey, in which he had met with many difficulties, he came safely, at last, into Canaan. Note, Diseases and dangers should teach us how to value health and safety, and should help to enlarge our hearts in thankfulness, when our going out and coming in have been signally preserved. Here, (1.) He buys a field, Ge 33:19. Though the land of Canaan was his by promise, yet, the time for taking possession not having yet come, he is content to pay for his own, to prevent disputes with the present occupants. Note, Dominion is not founded in grace. Those that have heaven on free-cost must not expect to have earth so. (2.) He builds an altar, Ge 33:20. [1.] In thankfulness to God, for the good hand of his providence over him. He did not content himself with verbal acknowledgments of God's favour to him, but made real ones. [2.] That he might keep up religion, and the worship of God, in his family. Note, Where we have a tent God must have an altar, where we have a house he must have a church in it. He dedicated this altar to the honour of El-elohe-Israel—God, the God of Israel, to the honour of God, in general, the only living and true God, the best of beings and first of causes; and to the honour of the God of Israel, as a God in covenant with him. Note, In our worship of God we must be guided and governed by the joint-discoveries both of natural and revealed religion. God had lately called him by the name of Israel, and now he calls God the God of Israel; though he is styled a prince with God, God shall still be a prince with him, his Lord and his God. Note, Our honours then become honours indeed to us when they are consecrated to God's honour; Israel's God is Israel's glory.
앞 장에서 우리는 야곱이 어떻게 하나님과 겨루어 능력을 얻고 이겼는지를 읽었다. 여기서는 그가 사람들과의 관계에서도 어떤 능력을 가졌는지, 그리고 그의 형 에서가 어떻게 누그러져 갑자기 그와 화해하게 되었는지를 본다. 기록된 바 잠 16:7에, “사람의 행위가 여호와를 기쁘시게 하면 그의 원수라도 그와 더불어 화목하게 하시느니라” 하였기 때문이다. 여기에는, I. 야곱과 에서 사이의 매우 우호적인 만남이 있다, 창 33:1-4. II. 그들이 만났을 때의 대화가 있는데, 그들은 예의 바르고 친절한 표현으로 서로 겨룬다. 그들의 대화는, 1. 야곱의 가족에 관한 것, 창 33:5-7. 2. 그가 보낸 예물에 관한 것, 창 33:8-11. 3. 그들의 여정 진행에 관한 것, 창 33:12-15이다. III. 야곱이 가나안에 정착한 일, 곧 그의 집과 땅과 제단에 관한 것이 있다, 창 33:16-20.