서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter things are working, though slowly, towards Joseph's advancement. I. Two of Pharaoh's servants are committed to prison, and there to Joseph's care, and so become witnesses of his extraordinary conduct, Ge 40:1-4. II. They dreamed each of them a dream, which Joseph interpreted (Ge 40:5-19), and the event verified the interpretation (Ge 40:20-22), and so they became witnesses of his extraordinary skill. III. Joseph recommends his case to one of them, whose preferment he foresaw (Ge 40:14,15), but in vain, Ge 40:23.
1-23
The History of Joseph (1717 BC)
요셉의 역사 (주전 1717년)
¹ 그 후에 애굽 왕의 술 맡은 자와 떡 굽는 자가 그들의 주인 애굽 왕에게 범죄하였더라.
² 바로가 그의 두 관원장 곧 술 맡은 관원장과 떡 굽는 관원장에게 노하여
³ 그들을 친위대장의 집 안에 있는 옥, 곧 요셉이 갇힌 곳에 가두었더라.
⁴ 친위대장이 요셉에게 그들을 맡기매 요셉이 그들을 섬겼고, 그들은 얼마 동안 옥에 있었더라.
바로의 술 맡은 자와 떡 굽는 자에 관한 이 이야기는, 그것이 요셉의 등용에 도움이 되지 않았다면 성경에 기록되지 않았을 것이다. 세상은 교회를 위하여 존재하며, 교회의 유익을 위하여 다스려진다. 살펴보라. 1. 바로 궁정의 큰 관원 두 사람이 왕에게 범죄하여 옥에 갇힌다. 주목하라. 높은 자리는 미끄러운 자리이다. 군주의 총애보다 더 불확실한 것은 없다. 하나님의 은총을 자기 행복으로 삼고 하나님의 섬김을 자기 일로 삼는 사람들은, 하나님이 바로보다 더 좋은 주인이시며 그들의 잘못을 그토록 엄하게 살피지 않으시는 분임을 알게 될 것이다. 바로의 이 신하들이 무슨 죄를 지었는지에 대해서는 여러 추측이 있다. 어떤 이들은 그것을 그의 생명을 빼앗으려 한 시도만큼 중대한 일로 보며, 다른 이들은 그의 잔에 우연히 파리 한 마리가 빠지고 그의 떡에 모래가 조금 들어간 정도로 본다. 그것이 무엇이었든지, 섭리는 이 일을 통하여 그들을 요셉이 있던 옥으로 들어오게 하였다. 2. 친위대장 자신, 곧 보디발이 그들을 요셉에게 맡겼다(창 40:4). 이것은 그가 이제 요셉과 화해하기 시작했으며, 어쩌면 요셉의 무죄를 확신하기 시작했음을 암시한다. 다만 그는 자기 아내의 비위를 거스르는 것이 두려워 감히 그를 풀어 주지 못했을 것이다. 세례 요한은 헤로디아를 기쁘게 하려고 목이 베임을 당해야 했다.
⁵ 옥에 갇힌 애굽 왕의 술 맡은 자와 떡 굽는 자 두 사람이 하룻밤에 각각 꿈을 꾸니, 각 사람의 꿈에는 해석이 있더라.
⁶ 아침에 요셉이 들어가 그들을 보니, 보라 그들에게 근심 빛이 있는지라.
⁷ 요셉이 자기 주인의 집 옥에 함께 갇힌 바로의 관원들에게 물어 이르되, 오늘 어찌하여 얼굴빛이 근심스럽나이까 하니
⁸ 그들이 그에게 이르되, 우리가 꿈을 꾸었으나 이를 해석할 자가 없도다. 요셉이 그들에게 이르되, 해석은 하나님께 있지 아니하니이까? 청하건대 내게 말하소서 하니라.
⁹ 술 맡은 관원장이 그의 꿈을 요셉에게 말하여 이르되, 내가 꿈에 보니 내 앞에 포도나무가 있는데
¹⁰ 그 포도나무에 세 가지가 있고 싹이 나서 꽃이 피고 포도송이가 익었더라.
¹¹ 내 손에 바로의 잔이 있기로 내가 포도를 따서 바로의 잔에 짜서 그 잔을 바로의 손에 드렸노라.
¹² 요셉이 그에게 이르되, 그 해석이 이러하니 세 가지는 사흘이라.
¹³ 지금부터 사흘 안에 바로가 당신의 머리를 들고 당신을 당신의 자리로 회복시키리니, 당신이 전에 술 맡은 자로 있을 때 하던 것같이 바로의 잔을 그의 손에 드리게 되리이다.
¹⁴ 당신이 잘 되시거든 나를 생각하고, 청하건대 내게 은혜를 베풀어 나를 바로에게 말하여 이 집에서 나가게 하소서.
¹⁵ 나는 참으로 히브리 사람의 땅에서 끌려왔고, 여기서도 내가 옥에 갇힐 만한 일은 아무것도 하지 아니하였나이다.
¹⁶ 떡 굽는 관원장이 그 해석이 좋은 것을 보고 요셉에게 이르되, 나도 꿈에 보니 흰 떡 광주리 세 개가 내 머리 위에 있고
¹⁷ 맨 윗 광주리에 바로를 위하여 만든 각종 구운 음식이 있는데 새들이 내 머리 위 광주리에서 그것들을 먹더이다.
¹⁸ 요셉이 대답하여 이르되, 그 해석은 이러하니 세 광주리는 사흘이라.
¹⁹ 지금부터 사흘 안에 바로가 당신의 머리를 당신에게서 들어 올려 당신을 나무에 달리니, 새들이 당신의 살을 당신에게서 뜯어 먹으리이다.
살펴보라. I. 하나님의 특별한 섭리이다. 하나님은 이 두 죄수의 머리에 평범하지 않은 꿈을 채우셨다. 그 꿈들은 그들에게 특별한 인상을 남겼고, 하룻밤에 두 사람 모두에게 신적 기원이라는 증거를 지니고 있었다. 주목하라. 하나님은 사람의 영에 직접 접근하실 수 있으며, 관련된 사람들의 의도와는 전혀 상관없이, 원하실 때마다 그 영들을 자기 목적에 쓰실 수 있다. 모든 마음은 하나님 앞에 열려 있으며, 옛적에 하나님은 자기 백성에게만 아니라 다른 사람들에게도 꿈으로 말씀하셨다, 욥 33:15. 장래 일들이 이렇게 예고되었으나, 매우 희미하게 예고되었다.
II. 그들의 꿈이 이 죄수들에게 남긴 인상이다(창 40:6). 그들에게 근심 빛이 있었다. 그들을 근심하게 한 것은 감옥이 아니었다. 그들은 그 생활에 꽤 익숙해져 있었고, 어쩌면 거기서도 즐겁게 지냈을지 모른다. 그들을 근심하게 한 것은 꿈이었다. 주목하라. 하나님은 근심하게 되어야 할 사람들의 영을 근심하게 하시는 길을 한 가지 이상 가지고 계신다. 외적인 환난 아래서도 완고하여 그것에 굴복하지 않는 죄인들이 있다 해도, 하나님은 벌하실 길을 찾아내실 수 있다. 하나님은 그들의 영을 상하게 하시고 그 위에 짐을 얹으심으로 그들의 바퀴를 벗기실 수 있다.
III. 요셉이 그들에게 보인 큰 온유함과 긍휼이다. 그는 염려하는 마음으로 물었다. 오늘 어찌하여 얼굴빛이 근심스럽나이까? 창 40:7. 요셉은 그들을 지키는 자였고, 그 직무에서 그는 온유하였다. 주목하라. 우리 아래에 있는 사람들의 슬픔까지도 살피는 것이 우리에게 마땅하다. 요셉은 환난 중에 그들의 동료였고, 지금 그들과 함께 죄수였으며, 그 역시 꿈꾸는 자였다. 주목하라. 고난의 교제는 고난당하는 사람들을 향한 긍휼을 일으키는 데 도움이 된다. 여기서 배우자. 1. 다른 사람들의 슬픔과 어려움에 관심을 가지고, 우리 형제들의 얼굴에 왜 근심이 있는지 물어야 한다. 우리는 압제받는 자들의 눈물을 자주 생각해야 한다, 전 4:1. 어려움 가운데 있는 사람들에게는 누군가가 그들을 알아봐 주는 것만으로도 어느 정도 위로가 된다. 2. 우리 자신의 슬픔의 원인을 물어야 한다. "나는 왜 이렇게 근심스러운 얼굴을 하고 있는가? 이유가 있는가? 그것은 좋은 이유인가? 그것이 무엇이든 그것을 상쇄할 만큼 충분한 위로의 이유는 없는가? 내 영혼아 네가 어찌하여 낙심하느냐?"
IV. 꿈 자체와 그 해석이다. 이 죄수들을 괴롭게 한 것은, 갇혀 있었기 때문에 꿈을 해석한다고 자처하는 애굽의 점술가들에게 갈 수 없었다는 점이었다. 해석할 자가 없다, 여기 감옥에는 없다는 것이다, 창 40:8. 주목하라. 감옥과 슬픔 가운데 있는 사람들이 자기 곁에 있기를 바라야 할 해석자들이 있다. 그들은 섭리의 의미와 목적을 가르쳐 주는 해석자들이다. 엘리후도 이런 사람들을 염두에 두고, 만일 그에게 천 사람 가운데 하나의 해석자가 있어 사람에게 그의 정직함을 보일진대라고 말하였다, 욥 33:23,24. 그들은 호기심을 만족시키기 위한 해석자가 아니라 양심을 인도하기 위한 해석자들이다. 이에 요셉은 그들이 어디를 바라보아야 하는지 가르쳐 주었다. 해석은 하나님께 있지 아니하니이까? 그가 말한 하나님은 자신이 경배하는 하나님이며, 그는 이 일을 통해 그들을 그 하나님을 아는 지식으로 이끌고자 하였다. 주목하라. 장래 일을 미리 말하는 것은 하나님의 특권이다, 사 46:10. 그러므로 사람들이 가진 모든 예지의 은사, 그것이 보통 것이든 특별한 것이든, 그 찬송은 하나님께 돌려져야 한다. 요셉은 자기에게 돌아올 칭찬을 경계하는 말을 먼저 하고, 그 영광을 하나님께 돌리도록 주의한다. 다니엘도 그러하였다, 단 2:30. 요셉은 이렇게 암시한다. "해석이 하나님께 속한 것이라면, 하나님은 자유롭게 행하시는 분이시므로, 원하시는 자에게 그 능력을 나누어 주실 수 있습니다. 그러니 당신들의 꿈을 내게 말하십시오." 이제, 1. 술 맡은 관원장의 꿈은 사흘 안에 그가 풀려나고 다시 높아질 복된 징조였다. 요셉은 그렇게 그에게 설명하였다, 창 40:12,13. 아마도 그 시대의 단순함은 포도주를 정제하는 현대의 기술을 알지 못했기 때문에, 완전히 익은 포도를 곧바로 바로의 잔에 짜 넣는 일이 그에게 익숙했을 것이다. 살펴보라. 요셉은 술 맡은 관원장의 구원을 예고했으나, 자기 자신의 구원은 미리 보지 못했다. 그는 오래전에 자기의 영광과 형들이 자기에게 절할 일을 꿈꾸었고, 이제는 새롭거나 신선한 계시 없이 그 기억으로 자신을 붙들어야 했다. 하나님의 성도들을 위로하기 위한 환상들은 오랫동안 뒤에 올 일이며 아주 먼 일들과 관계되어 있는 반면, 여기 기록된 것과 같은 다른 이들의 예견은 겨우 사흘 앞을 볼 뿐이다. 2. 떡 굽는 관원장의 꿈은 그의 수치스러운 죽음을 예고하였다, 창 40:18,19. 다른 사람의 꿈에 대한 복된 해석이 그를 격려하여 자기 꿈도 말하게 하였다. 이처럼 위선자들은 선한 그리스도인들에게 좋은 일들이 약속되는 것을 들을 때, 그 일에 아무 몫도 없고 분깃도 없으면서 자기들도 거기에 끼려고 한다. 요셉이 그에게 더 좋은 소식을 가져다주지 못한 것은 요셉의 잘못이 아니었다. 사역자들은 다만 해석자일 뿐이며, 일을 본래와 다르게 만들 수 없다. 그러므로 그들이 신실하게 다루었는데도 그들의 메시지가 불쾌하게 판명된다면, 그것은 그들의 잘못이 아니다. 나쁜 꿈은 좋은 해석을 기대할 수 없다.
V. 요셉이 이 기회를 이용하여 궁정에 친구를 얻으려 한 일이다, 창 40:14,15. 그는 자신이 예고한 대로 복직될 술 맡은 관원장에게 겸손하게 호의를 청하였다. 당신이 잘 되시거든 나를 생각하소서. 요셉에게 베풀어진 존중이 감옥을 감옥으로서 가능한 한 편하게 만들어 주었지만, 자유를 바라는 그를 탓할 사람은 아무도 없다. 여기서 보라. 1. 그가 자기 사정을 얼마나 겸손하게 진술하는가, 창 40:15. 그는 자신을 판 형들을 비난하지 않는다. 다만 나는 히브리 사람의 땅에서 끌려왔다, 곧 부당하게 그곳에서 보내졌다고 말할 뿐이며, 그 잘못이 어디에 있었는지는 문제 삼지 않는다. 또한 그는 자신을 고소한 여주인이나 판결한 주인에 의해 이 감금에서 받은 부당함을 비난하지 않는다. 다만 온유하게 자기의 무죄를 단언한다. 여기서도 내가 옥에 갇힐 만한 일은 아무것도 하지 아니하였나이다. 주목하라. 우리가 자신을 변호하도록 부름받을 때에는, 가능한 한 다른 사람들을 헐뜯는 말을 조심스럽게 피해야 한다. 우리는 자신이 무죄임을 입증하는 것으로 만족하고, 다른 사람들의 죄를 꾸짖는 일을 좋아하지 말자. 2. 그가 술 맡은 관원장에게 얼마나 겸손한 요청을 하는가. "다만, 나를 생각해 주십시오. 기회가 된다면 내게 은혜를 베풀어 주십시오." 그리고 그의 구체적인 청원은, 나를 이 집에서 나가게 하소서라는 것이다. 그는 "나를 바로의 집으로 데려가 주십시오, 궁정에 자리를 얻게 해 주십시오"라고 말하지 않는다. 아니다. 그는 등용이 아니라 석방을 구한다. 주목하라. 섭리는 때때로 가장 큰 영예를 그것을 가장 적게 탐하거나 기대하는 사람들을 위하여 작정하신다.
²⁰ 제삼일은 바로의 생일이라. 바로가 그의 모든 신하를 위하여 잔치를 베풀고, 그의 신하들 가운데서 술 맡은 관원장과 떡 굽는 관원장의 머리를 들었더라.
²¹ 바로가 술 맡은 관원장을 다시 그의 술 맡은 직책에 회복시키매 그가 잔을 바로의 손에 드렸고
²² 떡 굽는 관원장은 매달았으니, 요셉이 그들에게 해석한 대로였더라.
²³ 그러나 술 맡은 관원장이 요셉을 기억하지 아니하고 잊었더라.
여기에 있는 것은, 1. 요셉의 꿈 해석이 정해진 바로 그날에 확인된 일이다. 술 맡은 관원장과 떡 굽는 관원장은 둘 다 높여졌는데, 한 사람은 자기 직무로, 다른 한 사람은 교수대로 높여졌으며, 둘 다 사흘 끝에 그렇게 되었다. 주목하라. 좋게든 나쁘게든 매우 큰 변화가 아주 짧은 시간 안에 자주 일어난다. 자연의 수레바퀴의 회전은 그만큼 갑작스럽다. 그들의 사건에 대해 각각 판결을 내리게 된 계기는 바로의 생일을 기념하는 일이었다. 그날에는 관습상 모든 신하가 그에게 참석해야 했으므로, 이 두 사람에 대해서도 조사하게 되었고, 그들이 갇힌 이유가 검토되었다. 군주들의 생일을 기념하는 일은 그들에게 행한 오래된 존중의 한 형태였다. 그것이 여로보암의 경우처럼(호 7:5), 또 헤롯의 경우처럼(막 6:21) 남용되지 않는다면, 충분히 무해한 관습이다. 또한 우리 모두는 자기 생일을 유익하게 기억할 수 있다. 태어난 일에 따른 긍휼에 감사하고, 그 출생의 죄성에 대해 슬퍼하며, 죽는 날이 태어난 날보다 나은 날임을 기대하면서 말이다. 바로는 자기 생일에 이 두 죄수의 머리를 들었다. 곧 그들을 심문하고 재판한 것이다. 나봇이 재판을 받을 때에도 그는 백성 가운데 높은 곳에 앉혀졌다, 왕상 21:9. 그리고 그는 술 맡은 관원장을 회복시키고, 떡 굽는 관원장을 매달았다. 술 맡은 자가 무죄이고 떡 굽는 자가 유죄였다면, 우리는 무죄한 자의 무죄를 드러내시고 죄 있는 자의 죄가 그를 찾아내게 하신 섭리의 공의를 인정해야 한다. 만일 둘 다 똑같이 무죄였거나 똑같이 유죄였다면, 그것은 느부갓네살이 내세운 권세처럼(단 5:19, 그가 죽이고자 하는 자는 죽이고 살리고자 하는 자는 살렸더라) 그런 권세를 자랑하는 큰 군주들의 전횡을 보여 주는 사례이다. 그들은 자기들보다 높으신 분이 계시며, 그분께 자신들이 책임을 져야 한다는 사실을 잊는다. 2. 술 맡은 관원장에게 둔 요셉의 기대가 좌절된 일이다. 그는 요셉을 기억하지 아니하고 잊었다, 창 40:23. (1.) 여기서 비천한 배은망덕의 한 사례를 보라. 요셉은 그에게 잘해 주었고, 그를 섬겼으며, 그를 동정했고, 그의 꿈에 대해 유리한 해석을 얻도록 도왔으며, 모든 면에서 자신을 특별한 사람으로 그에게 알렸다. 그런데도 그는 요셉을 잊었다. 이 세상에서 우리가 사랑을 베풀었는데 미움을 받고, 존중을 보였는데 멸시를 당한다 해도 이상하게 여기지 말아야 한다. (2.) 스스로 편안한 처지에 있는 사람들이 고난 중의 다른 사람들을 얼마나 쉽게 잊는지 보라. 선지자가 대접으로 포도주를 마시며 요셉의 환난을 근심하지 아니하는 자들을 말한 것은 어쩌면 이 이야기와 관련이 있을 것이다, 암 6:6. 여기서 우리는 사람을 의지하지 않기를 배우자. 요셉은 어쩌면 술 맡은 관원장에게 가진 자기의 연줄을 너무 의지했고, 그에게서 너무 많은 것을 기대했을 것이다. 그는 그 기대가 무너짐으로 오직 하나님만 신뢰하는 법을 배웠다. 우리는 사람에게서는 아무리 적게 기대해도 지나치지 않고, 하나님께는 아무리 많이 기대해도 지나치지 않다.
어떤 이들은 이 이야기에서 요셉과 그리스도 사이의 유사성을 관찰한다. 요셉과 함께 고난받은 사람들은 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 두 강도와 같았다. 하나는 구원받고, 다른 하나는 정죄되었다. 이것은 브라우턴 씨에게서 가져온 라이트풋 박사의 지적이다. 이들 중 한 사람은 요셉이 그에게 당신이 잘 되시거든 나를 기억하소서라고 말했을 때 그를 잊었다. 그러나 그 강도들 중 한 사람은 그리스도께 주께서 주의 나라에 임하실 때에 나를 기억하소서라고 말했을 때 잊히지 않았다. 우리는 요셉을 향한 술 맡은 관원장의 배은망덕을 마땅히 책망하지만, 정작 우리는 주 예수께 훨씬 더 부정직하게 처신한다. 요셉은 술 맡은 관원장의 석방을 예고했을 뿐이나, 그리스도는 우리의 석방을 이루셨고 만왕의 왕 앞에서 우리를 위하여 중보하셨다. 그런데도 우리는 그분을 잊는다. 자주 그분을 기억하라는 권면을 받고, 결코 그분을 잊지 않겠다고 약속했음에도 말이다. 이처럼 우리는 어리석고 지혜 없는 백성처럼 그분께 악하게 보답한다.
영문 원문
The History of Joseph (1717 BC)
¹ And it came to pass after these things, that the butler of the king of Egypt and his baker had offended their lord the king of Egypt.
² And Pharaoh was wroth against two of his officers, against the chief of the butlers, and against the chief of the bakers.
³ And he put them in ward in the house of the captain of the guard, into the prison, the place where Joseph was bound.
⁴ And the captain of the guard charged Joseph with them, and he served them: and they continued a season in ward.
We should not have had this story of Pharaoh's butler and baker recorded in scripture if it had not been serviceable to Joseph's preferment. The world stands for the sake of the church, and is governed for its good. Observe, 1. Two of the great officers of Pharaoh's court, having offended the king, are committed to prison. Note, High places are slippery places; nothing more uncertain than the favour of princes. Those that make God's favour their happiness, and his service their business, will find him a better Master than Pharaoh was, and not so extreme to mark what they do amiss. Many conjectures there are concerning the offence of these servants of Pharaoh; some make it no less than an attempt to take away his life, others no more than the casual lighting of a fly into his cup and a little sand into his bread. Whatever it was, Providence by this means brought them into the prison where Joseph was. 2. The captain of the guard himself, who was Potiphar, charged Joseph with them (Ge 40:4), which intimates that he began now to be reconciled to him, and perhaps to be convinced of his innocence, though he durst not release him for fear of disobliging his wife. John Baptist must lose his head, to please Herodias.
⁵ And they dreamed a dream both of them, each man his dream in one night, each man according to the interpretation of his dream, the butler and the baker of the king of Egypt, which were bound in the prison.
⁶ And Joseph came in unto them in the morning, and looked upon them, and, behold, they were sad.
⁷ And he asked Pharaoh's officers that were with him in the ward of his lord's house, saying, Wherefore look ye so sadly to day?
⁸ And they said unto him, We have dreamed a dream, and there is no interpreter of it. And Joseph said unto them, Do not interpretations belong to God? tell me them, I pray you.
⁹ And the chief butler told his dream to Joseph, and said to him, In my dream, behold, a vine was before me;
¹⁰ And in the vine were three branches: and it was as though it budded, and her blossoms shot forth; and the clusters thereof brought forth ripe grapes:
¹¹ And Pharaoh's cup was in my hand: and I took the grapes, and pressed them into Pharaoh's cup, and I gave the cup into Pharaoh's hand.
¹² And Joseph said unto him, This is the interpretation of it: The three branches are three days:
¹³ Yet within three days shall Pharaoh lift up thine head, and restore thee unto thy place: and thou shalt deliver Pharaoh's cup into his hand, after the former manner when thou wast his butler.
¹⁴ But think on me when it shall be well with thee, and show kindness, I pray thee, unto me, and make mention of me unto Pharaoh, and bring me out of this house:
¹⁵ For indeed I was stolen away out of the land of the Hebrews: and here also have I done nothing that they should put me into the dungeon.
¹⁶ When the chief baker saw that the interpretation was good, he said unto Joseph, I also was in my dream, and, behold, I had three white baskets on my head:
¹⁷ And in the uppermost basket there was of all manner of bakemeats for Pharaoh; and the birds did eat them out of the basket upon my head.
¹⁸ And Joseph answered and said, This is the interpretation thereof: The three baskets are three days:
¹⁹ Yet within three days shall Pharaoh lift up thy head from off thee, and shall hang thee on a tree; and the birds shall eat thy flesh from off thee.
Observe, I. The special providence of God, which filled the heads of these two prisoners with unusual dreams, such as made extraordinary impressions upon them, and carried with them evidences of a divine origin, both in one night. Note, God has immediate access to the spirits of men, which he can make serviceable to his own purposes whenever he pleases, quite beyond the intention of those concerned. To him all hearts are open, and anciently he spoke not only to his own people, but to others, in dreams, Job 33:15. Things to come were thus foretold, but very obscurely.
II. The impression which was made upon these prisoners by their dreams (Ge 40:6): They were sad. It was not the prison that made them sad (they were pretty well used to that, and perhaps lived jovially there), but the dream. Note, God has more ways than one to sadden the spirits of those that are to be made sad. Those sinners that are hardy enough under outward troubles, and will not yield to them, yet God can find out a way to punish; he can take off their wheels, by wounding their spirits, and laying loads upon them.
III. Joseph's great tenderness and compassion towards them. He enquired with concern, Wherefore look you so sadly to-day? Ge 40:7. Joseph was their keeper, and in that office he was mild. Note, It becomes us to take cognizance of the sorrows even of those that are under our check. Joseph was their companion in tribulation, he was now a prisoner with them, and had been a dreamer too. Note, Communion in sufferings helps to work compassion towards those that do suffer. Let us learn hence, 1. To concern ourselves in the sorrows and troubles of others, and to enquire into the reason of the sadness of our brethren's countenances; we should be often considering the tears of the oppressed, Ec 4:1. It is some relief to those that are in trouble to be taken notice of. 2. To enquire into the causes of our own sorrow, "Wherefore do I look so sadly? Is there a reason? Is it a good reason? Is there not a reason for comfort sufficient to balance it, whatever it is? Why art thou cast down, O my soul?"
IV. The dreams themselves, and the interpretation of them. That which troubled these prisoners was that being confined they could not have recourse to the diviners of Egypt who pretended to interpret dreams: There is no interpreter here in the prison, Ge 40:8. Note, There are interpreters which those that are in prison and sorrow should wish to have with them, to instruct them in the meaning and design of Providence (Elihu alludes to such, when he says, If there be an interpreter, one among a thousand, to show unto man his uprightness, Job 33:23,24), interpreters to guide their consciences, not to satisfy their curiosity. Joseph hereupon directed them which way to look: Do not interpretations belong to God? He means the God whom he worshipped, to the knowledge of whom he endeavours hereby to lead them. Note, It is God's prerogative to foretel things to come, Isa 46:10. He must therefore have the praise of all the gifts of foresight which men have, ordinary or extraordinary. Joseph premises a caveat against his own praise, and is careful to transmit the glory to God, as Daniel, Da 2:30. Joseph suggests, "If interpretations belong to God, he is a free agent, and may communicate the power to whom he pleases, and therefore tell me your dreams." Now, 1. The chief butler's dream was a happy presage of his enlargement, and re-advancement, within three days; and so Joseph explained it to him, Ge 40:12,13. Probably it had been usual with him to press the full-ripe grapes immediately into Pharaoh's cup, the simplicity of that age not being acquainted with the modern arts of making the wine fine. Observe, Joseph foretold the chief butler's deliverance, but he did not foresee his own. He had long before dreamt of his own honour, and the obeisance which his brethren should do to him, with the remembrance of which he must now support himself, without any new or fresh discoveries. The visions that are for the comfort of God's saints are for a great while to come, and relate to things that are very far off, while the foresights of others, like this recorded there, look but three days before them. 2. The chief baker's dream portended his ignominious death, Ge 40:18,19. The happy interpretation of the other's dream encouraged him to relate his. Thus hypocrites, when they hear good things promised to good Christians, would put in for a share, though they have no part nor lot in the matter. It was not Joseph's fault that he brought him no better tidings. Ministers are but interpreters, they cannot make the thing otherwise than it is; if therefore they deal faithfully, and their message prove unpleasing, it is not their fault. Bad dreams cannot expect a good interpretation.
V. The improvement Joseph made of this opportunity to get a friend at court, Ge 40:14,15. He modestly bespoke the favour of the chief butler, whose preferment he foretold: But think of me when it shall be well with thee. Though the respect paid to Joseph made the prison as easy to him as a prison could be, yet none can blame him for being desirous of liberty. See here, 1. What a modest representation he makes of his own case, Ge 40:15. He does not reflect upon his brethren that sold him; he only says, I was stolen out of the land of the Hebrews, that is, unjustly sent thence, no matter where the fault was. Nor does he reflect on the wrong done him in this imprisonment by his mistress that was his prosecutrix, and his master that was his judge; but mildly avers his own innocence: Here have I done nothing that they should put me into the dungeon. Note, When we are called to vindicate ourselves we should carefully avoid, as much as may be, speaking ill of others. Let us be content to prove ourselves innocent, and not be fond of upbraiding others with their guilt. 2. What a modest request he makes to the chief butler: "Only, think of me. Pray do me a kindness, if it lie in your way." And his particular petition is, Bring me out of this house. He does not say, "Bring me into Pharaoh's house, get me a place at court." No, he begs for enlargement, not preferment. Note, Providence sometimes designs the greatest honours for those that least covet or expect them.
²⁰ And it came to pass the third day, which was Pharaoh's birthday, that he made a feast unto all his servants: and he lifted up the head of the chief butler and of the chief baker among his servants.
²¹ And he restored the chief butler unto his butlership again; and he gave the cup into Pharaoh's hand:
²² But he hanged the chief baker: as Joseph had interpreted to them.
²³ Yet did not the chief butler remember Joseph, but forgat him.
Here is, 1. The verifying of Joseph's interpretation of the dreams, on the very day prefixed. The chief butler and baker were both advanced, one to his office, the other to the gallows, and both at the three days' end. Note, Very great changes, both for the better and for the worse, often happen in a very little time, so sudden are the revolutions of the wheel of nature. The occasion of giving judgment severally upon their case was the solemnizing of Pharaoh's birth-day, on which, all his servants being obliged by custom to attend him, these two came to be enquired after, and the cause of their commitment looked into. The solemnizing of the birth-day of princes has been an ancient piece of respect done them; and if it be not abused, as Jeroboam's was (Ho 7:5), and Herod's (Mk 6:21), is a usage innocent enough: and we may all profitably take notice of our birth-days, with thankfulness for the mercies of our birth, sorrow for the sinfulness of it, and an expectation of the day of our death as better than the day of our birth. On Pharaoh's birth-day he lifted up the head of these two prisoners, that is, arraigned and tried them (when Naboth was tried he was set on high among the people, 1Ki 21:9), and he restored the chief butler, and hanged the chief baker. If the butler was innocent and the baker guilty, we must own the equity of Providence in clearing up the innocency of the innocent, and making the sin of the guilty to find him out. If both were either equally innocent or equally guilty, it is an instance of the arbitrariness of such great princes as pride themselves in that power which Nebuchadnezzar set up for (Da 5:19, whom he would he slew, and whom he would he kept alive), forgetting that there is a higher than they, to whom they are accountable. 2. The disappointing of Joseph's expectation from the chief butler: He remembered not Joseph, but forgot him, Ge 40:23. (1.) See here an instance of base ingratitude; Joseph had deserved well at his hands, had ministered to him, sympathized with him, helped him to a favourable interpretation of his dream, had recommended himself to him as an extraordinary person upon all accounts; and yet he forgot him. We must not think it strange if in this world we have hatred shown us for our love, and slights for our respects. (2.) See how apt those that are themselves at ease are to forget others in distress. Perhaps it is in allusion to this story that the prophet speaks of those that drink wine in bowls, and are not grieved for the affliction of Joseph, Am 6:6. Let us learn hence to cease from man. Joseph perhaps depended too much upon his interest in the chief butler, and promised himself too much from him; he learned by his disappointment to trust in God only. We cannot expect too little from man nor too much from God.
Some observe the resemblance between Joseph and Christ in this story. Joseph's fellow-sufferers were like the two thieves that were crucified with Christ—the one saved, the other condemned. (It is Dr. Lightfoot's remark, from Mr. Broughton.) One of these, when Joseph said to him, Remember me when it shall be well with thee, forget him; but one of those, when he said to Christ, Remember me when thou comest into thy kingdom, was not forgotten. We justly blame the chief butler's ingratitude to Joseph, yet we conduct ourselves much more disingenuously towards the Lord Jesus. Joseph had but foretold the chief butler's enlargement, but Christ wrought out ours, mediated with the King of kings for us; yet we forget him, though often reminded of him, though we have promised never to forget him: thus ill do we requite him, like foolish people and unwise.
이 장에서는 요셉의 등용을 향하여, 비록 더디지만 일들이 진행되고 있다. I. 바로의 두 신하가 옥에 갇히고, 거기서 요셉의 돌봄 아래 맡겨져 그의 특별한 행실의 증인이 된다, 창 40:1-4. II. 그들이 각각 꿈을 꾸었고, 요셉이 그것을 해석하였으며(창 40:5-19), 그 결과가 해석을 확증하였다(창 40:20-22). 그리하여 그들은 그의 특별한 지혜의 증인이 되었다. III. 요셉은 자신이 보게 된 그 사람의 복직을 내다보고 자기 사정을 부탁하였으나(창 40:14,15), 헛되었다, 창 40:23.