서론
제목 없음
영문 원문
Here is, I. The preparation for Jacob's funeral, Ge 50:1-6. II. The funeral itself, Ge 50:7-14. III. The settling of a good understanding between Joseph and his brethren after the death of Jacob, Ge 50:15-21. IV. The age and death of Joseph, Ge 50:22-26. Thus the book of Genesis, which began with the origin of light and life, ends with nothing but death and darkness; so sad a change has sin made.
1-14
The Burial of Jacob (1689 BC)
야곱의 장례 (주전 1689년)
¹ 요셉이 아버지의 얼굴에 엎드려 울며 입맞추니라.
² 요셉이 그의 수종 드는 의원들에게 명하여 아버지의 몸을 향으로 처리하게 하매 의원들이 이스라엘에게 그대로 하였더라.
³ 사십 일이 걸렸으니 향으로 처리하는 데는 이 날수가 걸림이며 애굽 사람들은 칠십 일 동안 그를 위하여 애곡하였더라.
⁴ 그 애곡하는 날이 지나매 요셉이 바로의 집 사람들에게 말하여 이르되 내가 너희에게 은혜를 입었으면 청하건대 바로의 귀에 아뢰기를,
⁵ 내 아버지가 나로 맹세하게 하여 이르되 보라 내가 죽거든 가나안 땅에 내가 파 놓은 내 묘실에 나를 장사하라 하였나이다. 이제 청하건대 내가 올라가서 아버지를 장사하게 하소서. 내가 다시 돌아오리이다 하라 하였더니,
⁶ 바로가 이르되 그가 네게 맹세하게 한 대로 올라가 네 아버지를 장사하라 하니라.
여기서 요셉은 세상을 떠난 아버지에게 마지막 존경을 표하고 있다. 1. 그는 눈물과 입맞춤과 자식의 사랑에서 나오는 모든 부드러운 표현으로, 영혼이 떠난 몸과 작별한다, 창 50:1. 야곱은 늙고 쇠약했으며 자연의 이치상 반드시 죽어야 했다. 또 비교적 가난했고 아들 요셉에게 계속 짐이 되었다. 그러나 요셉은 사랑 많은 아버지를 향한 애정이 그토록 깊었고, 지혜롭고 경건하며 기도하던 아버지를 잃은 상실을 그토록 절감했으므로, 많은 눈물 없이는 그를 떠나보낼 수 없었다. 주목하라. 애도 속에 죽는 것이 영예인 것처럼, 살아남은 자들이 자기 시대에 유익했던 이들의 죽음을 슬퍼하는 것은 마땅한 의무다. 설령 그들이 한동안 자기 유익함보다 더 오래 살아 있었던 것처럼 보일지라도 그렇다. 떠난 영혼은 우리의 눈물과 입맞춤이 닿지 않는 곳에 있지만, 우리가 영광스럽고 기쁜 부활을 기다리는 그 가련한 몸에는 그것들로 존경을 표하는 것이 합당하다. 요셉은 이렇게 창백하고 차가운 입술에 입맞춤으로써 하나님을 향한 믿음과 아버지를 향한 사랑을 나타내고, 애정 어린 작별을 고했다. 아마 야곱의 다른 아들들도 그의 임종 때 남긴 말들에 깊이 감동되어 같은 일을 했을 것이다. 2. 그는 그 몸을 향으로 처리하도록 명했다(창 50:2). 이는 그가 애굽에서 죽었고 그것이 애굽 사람들의 방식이었기 때문만이 아니라, 그를 가나안으로 옮겨야 했고 그 일에는 시간이 걸릴 것이므로, 시체가 부패하지 않도록 가능한 한 보존할 필요가 있었기 때문이다. 영혼이 떠난 뒤 우리의 몸이 얼마나 비천한지 보라. 많은 기술과 수고와 보살핌이 없으면, 그것은 아주 짧은 시간 안에 악취 나는 것이 되고 만다. 몸이 죽은 지 나흘이 되면 이미 냄새가 난다. 3. 그는 그를 위하여 엄숙한 애곡 예식을 지켰다, 창 50:3. 몸을 향으로 처리하는 데 사십 일이 걸렸다. 애굽 사람들은 얼굴의 생김새까지 변하지 않게 보존할 만큼 정교한 기술이 있었다고 한다. 이 모든 기간과 또 삼십 일을 더하여 모두 칠십 일 동안, 그들은 스스로 집 안에 머물러 홀로 앉아 있거나, 밖에 나갈 때에는 그 나라의 점잖은 관습에 따라 깊이 상중에 있는 사람의 복장을 하고 나타났다. 애굽 사람들 가운데 많은 이들도 요셉을 크게 존경했기 때문에, 그의 아버지를 위하여 상복을 입었다. 왕과 나라를 위하여 요셉이 행한 선한 직무가 그때 아직 생생히 기억되고 있었기 때문이다. 우리에게서 궁정이 상복을 입으면 지위 높은 사람들도 함께 그렇게 하는 것과 같다. 약 열 주 동안 애굽 궁정은 야곱을 위하여 애곡하였다. 주목하라. 그들이 국가적 예법으로 한 일을 우리는 진심으로 해야 한다. 우리도 몸 안에 있는 자들이므로, 우는 자들과 함께 울고, 애통하는 자들과 함께 애통해야 한다. 4. 그는 아버지의 장례에 참석하러 가나안으로 가도록 바로에게 허락을 구했고 얻었다, 창 50:4-6. (1.) 허락 없이 가지 않은 것은 바로에게 마땅히 보여야 할 존중이었다. 곡식에 관한 그의 직무는 이미 오래전에 끝났다고 볼 수 있지만, 그는 여전히 국가의 총리였을 것이므로, 허가 없이 그렇게 오래 직무를 비울 수 없었을 것이다. (2.) 그는 이 허락을 얻기 위해 왕실의 어떤 사람들, 또는 궁중 관리들 가운데 몇 사람을 중재자로 세우는 예의를 지켰다. 이는 그가 애곡하는 날들에는 알현실에 들어가는 것이 합당하지 않았기 때문이거나, 자기 영향력을 지나치게 믿고 함부로 나아가려 하지 않았기 때문일 것이다. 주목하라. 겸손은 존귀에 큰 장식이다. (3.) 그는 아버지가 가나안에 자신을 장사하라고 맹세로 그에게 지운 의무를 근거로 들었다, 창 50:5. 그가 이를 바란 것은 교만이나 변덕에서가 아니라, 피할 수 없는 의무를 존중했기 때문이다. 모든 민족은 맹세는 이행되어야 하고 죽은 자의 뜻은 지켜져야 한다고 여긴다. (4.) 그는 돌아오겠다고 약속했다. 내가 다시 돌아오리이다. 우리가 친족의 몸을 장사하고 자기 집으로 돌아올 때 우리는 "우리가 그들을 뒤에 남겨 두고 왔다"고 말한다. 그러나 그들의 영혼이 하늘에 계신 우리 아버지의 집으로 갔다면, 더 합당하게는 "그들이 우리를 뒤에 남겨 두고 갔다"고 말할 수 있다. (5.) 그는 허락을 얻었다(창 50:6). 가서 네 아버지를 장사하라. 바로는 그동안 자기 일이 멈추어 있어도 괜찮다고 여겼다. 그러나 그리스도의 일은 더 긴급하므로, 그분은 자기 일을 맡은 사람이 먼저 가서 아버지를 장사하게 허락하지 않으셨다. 아니, 죽은 자들로 자기의 죽은 자들을 장사하게 하라, 마 8:22.
⁷ 요셉이 자기 아버지를 장사하러 올라가니 바로의 모든 신하와 바로 궁의 장로들과 애굽 땅의 모든 장로가 그와 함께 올라가고,
⁸ 요셉의 온 집과 그의 형제들과 그의 아버지의 집도 함께 올라가되 그들의 어린아이들과 양 떼와 소 떼만 고센 땅에 남겨 두었으며,
⁹ 병거와 기병도 요셉과 함께 올라가니 그 무리가 심히 컸더라.
¹⁰ 그들이 요단 건너편 아닷 타작마당에 이르러 거기서 크게 심히 애통하며 애곡하였고 요셉이 아버지를 위하여 칠 일 동안 애곡하였더라.
¹¹ 그 땅 주민 가나안 사람들이 아닷 타작마당의 애곡을 보고 이르되 이는 애굽 사람들의 큰 애통이라 하였으므로 그 곳 이름을 아벨미스라임이라 하였으니 곧 요단 건너편이더라.
¹² 야곱의 아들들이 아버지가 그들에게 명령한 대로 행하여,
¹³ 그를 가나안 땅으로 메어다가 마므레 앞 막벨라 밭 굴에 장사하였으니, 이는 아브라함이 헷 사람 에브론에게서 밭과 함께 사서 소유한 매장지더라.
¹⁴ 요셉이 아버지를 장사한 뒤에 자기 형제들과 아버지를 장사하러 함께 올라갔던 모든 사람과 더불어 애굽으로 돌아왔더라.
여기에는 야곱의 장례에 관한 기록이 있다. 유다 왕들의 장례에 대해서는 보통 그들이 그 조상들과 함께 다윗 성에 장사되었다는 말 이상이 거의 나오지 않는다. 그러나 족장 야곱의 장례는 더 넓고 자세히 묘사되어 있다. 이는 하나님께서 그가 기대했던 것보다 얼마나 더 선하게 대하셨는지를 보이기 위함이다. 그는 여러 번 슬픔으로 죽어 자식들을 잃은 채 무덤으로 내려가겠다고 말했으나, 보라, 그는 존귀 가운데 죽고 모든 자녀들이 그의 무덤까지 뒤따른다. 또한 그의 장례에 관한 명령이 믿음 안에서, 땅의 가나안과 하늘의 가나안을 함께 기대하며 주어지고 지켜졌기 때문이다. 이제, 1. 그것은 장엄한 장례였다. 그는 자기 가족만이 아니라, 조정 신하들과 왕국의 모든 고관들의 호위를 받으며 무덤까지 갔다. 그들은 요셉에게 감사하는 표시로, 그의 아버지에게 그의 아들 때문에 이런 존경을 보였고, 그의 죽음에 영예를 돌렸다. 애굽 사람들은 히브리인들에게 반감을 품고 그들을 업신여겼지만(창 43:32), 이제 그들을 더 잘 알게 되자 존중하기 시작했다. 선한 노인 야곱은 그들 가운데서 행실을 잘하여 보편적인 존경을 얻었다. 주목하라. 신앙을 고백하는 사람들은 지혜와 사랑으로, 많은 이들이 그들을 알지 못하기 때문에 품었을 수 있는 편견을 없애려고 힘써야 한다. 많은 병거와 기병이 갔는데, 조금 길을 배웅하기 위해서만이 아니라 끝까지 함께 가기 위해서였다. 주목하라. 사람의 처지에 맞는 점잖고 엄숙한 장례 예식은 매우 칭찬할 만하다. 우리는 그것을 두고 *무슨 의도로 이것을 허비하느냐?*라고 말해서는 안 된다. 행 8:2, 눅 7:12를 보라. 2. 그것은 슬픈 장례였다(창 50:10,11). 곁에서 보던 이들이 그것을 큰 애통으로 알아보았다. 주목하라. 선한 사람들의 죽음은 어느 곳에나 큰 손실이며, 크게 애통해야 마땅하다. 스데반은 순교자로 죽었지만, 경건한 사람들이 그를 위하여 크게 애곡하였다. 야곱을 위한 엄숙한 애곡은 그 장소에 아벨미스라임, 곧 애굽 사람들의 애곡이라는 이름을 주었다. 이는 다음 세대의 애굽 사람들, 곧 그들의 조상들이 이처럼 존경했던 이 야곱의 후손들을 압제한 자들에게 증언이 되었다.
영문 원문
The Burial of Jacob (1689 BC)
¹ And Joseph fell upon his father's face, and wept upon him, and kissed him.
² And Joseph commanded his servants the physicians to embalm his father: and the physicians embalmed Israel.
³ And forty days were fulfilled for him; for so are fulfilled the days of those which are embalmed: and the Egyptians mourned for him threescore and ten days.
⁴ And when the days of his mourning were past, Joseph spake unto the house of Pharaoh, saying, If now I have found grace in your eyes, speak, I pray you, in the ears of Pharaoh, saying,
⁵ My father made me swear, saying, Lo, I die: in my grave which I have digged for me in the land of Canaan, there shalt thou bury me. Now therefore let me go up, I pray thee, and bury my father, and I will come again.
⁶ And Pharaoh said, Go up, and bury thy father, according as he made thee swear.
Joseph is here paying his last respects to his deceased father. 1. With tears and kisses, and all the tender expressions of a filial affection, he takes leave of the deserted body, Ge 50:1. Though Jacob was old and decrepit, and must needs die in the course of nature—though he was poor comparatively, and a constant charge to his son Joseph, yet such an affection he had for a loving father, and so sensible was he of the loss of a prudent, pious, praying father, that he could not part with him without floods of tears. Note, As it is an honour to die lamented, so it is the duty of survivors to lament the death of those who have been useful in their day, though for some time they may have survived their usefulness. The departed soul is out of the reach of our tears and kisses, but with them it is proper to show our respect to the poor body, of which we look for a glorious and joyful resurrection. Thus Joseph showed his faith in God, and love to his father, by kissing his pale and cold lips, and so giving an affectionate farewell. Probably the rest of Jacob's sons did the same, much moved, no doubt, with his dying words. 2. He ordered the body to be embalmed (Ge 50:2), not only because he died in Egypt, and that was the manner of the Egyptians, but because he was to be carried to Canaan, which would be a work of time, and therefore it was necessary the body should be preserved as well as it might be from putrefaction. See how vile our bodies are, when the soul has forsaken them; without a great deal of art, and pains, and care, they will, in a very little time, become noisome. If the body have been dead four days, by that time it is offensive. 3. He observed the ceremony of solemn mourning for him, Ge 50:3. Forty days were taken up in embalming the body, which the Egyptians (they say) had an art of doing so curiously as to preserve the very features of the face unchanged; all this time, and thirty days more, seventy in all, they either confined themselves and sat solitary, or, when they went out, appeared in the habit of close mourners, according to the decent custom of the country. Even the Egyptians, many of them, out of the great respect they had for Joseph (whose good offices done for the king and country were now fresh in remembrance), put themselves into mourning for his father: as with us, when the court goes into mourning, those of the best quality do so too. About ten weeks was the court of Egypt in mourning for Jacob. Note, What they did in state, we should do in sincerity, weep with those that weep, and mourn with those that mourn, as being ourselves also in the body. 4. He asked and obtained leave of Pharaoh to go to Canaan, thither to attend the funeral of his father, Ge 50:4-6. (1.) It was a piece of necessary respect to Pharaoh that he would not go without leave; for we may suppose that, though his charge about the corn was long since over, yet he continued a prime-minister of state, and therefore would not be so long absent from his business without licence. (2.) He observed a decorum, in employing some of the royal family, or some of the officers of the household, to intercede for this licence, either because it was not proper for him in the days of his mourning to come into the presence-chamber, or because he would not presume too much upon his own interest. Note, Modesty is a great ornament to dignity. (3.) He pleaded the obligation his father had laid upon him, by an oath, to bury him in Canaan, Ge 50:5. It was not from pride or humour, but from his regard to an indispensable duty, that he desired it. All nations reckon that oaths must be performed, and the will of the dead must be observed. (4.) He promised to return: I will come again. When we return to our own houses from burying the bodies of our relations, we say, "We have left them behind;" but, if their souls have gone to our heavenly Father's house, we may say with more reason, "They have left us behind." (5.) He obtained leave (Ge 50:6): Go and bury thy father. Pharaoh was willing his business should stand still so long; but the service of Christ is more needful, and therefore he would not allow one that had work to do for him to go first and bury his father; no, Let the dead bury their dead, Mt 8:22.
⁷ And Joseph went up to bury his father: and with him went up all the servants of Pharaoh, the elders of his house, and all the elders of the land of Egypt,
⁸ And all the house of Joseph, and his brethren, and his father's house: only their little ones, and their flocks, and their herds, they left in the land of Goshen.
⁹ And there went up with him both chariots and horsemen: and it was a very great company.
¹⁰ And they came to the threshingfloor of Atad, which is beyond Jordan, and there they mourned with a great and very sore lamentation: and he made a mourning for his father seven days.
¹¹ And when the inhabitants of the land, the Canaanites, saw the mourning in the floor of Atad, they said, This is a grievous mourning to the Egyptians: wherefore the name of it was called Abel-mizraim, which is beyond Jordan.
¹² And his sons did unto him according as he commanded them:
¹³ For his sons carried him into the land of Canaan, and buried him in the cave of the field of Machpelah, which Abraham bought with the field for a possession of a buryingplace of Ephron the Hittite, before Mamre.
¹⁴ And Joseph returned into Egypt, he, and his brethren, and all that went up with him to bury his father, after he had buried his father.
We have here an account of Jacob's funeral. Of the funerals of the kings of Judah, usually, no more is said than this, They were buried with their fathers in the city of David: but the funeral of the patriarch Jacob is more largely and fully described, to show how much better God was to him than he expected (he had spoken more than once of dying for grief, and going to the grave bereaved of his children, but, behold, he dies in honour, and is followed to the grave by all his children), and also because his orders concerning his burial were given and observed in faith, and in expectation both of the earthly and of the heavenly Canaan. Now, 1. It was a stately funeral. He was attended to the grave, not only by his own family, but by the courtiers, and all the great men of the kingdom, who, in token of their gratitude to Joseph, showed this respect to his father for his sake, and did him honour at his death. Though the Egyptians had had an antipathy to the Hebrews, and had looked upon them with disdain (Ge 43:32), yet now, that they were better acquainted with them, they began to have a respect for them. Good old Jacob had conducted himself so well among them as to gain universal esteem. Note, Professors of religion should endeavour, by wisdom and love, to remove the prejudices which many may have conceived against them because they do not know them. There went abundance of chariots and horsemen, not only to attend them a little way, but to go through with them. Note, The decent solemnities of funerals, according to a man's situation, are very commendable; and we must not say of them, To what purpose is this waste? See Ac 8:2, Lu 7:12. 2. It was a sorrowful funeral (Ge 50:10,11); standers-by took notice of it as a grievous mourning. Note, The death of good men is a great loss to any place, and ought to be greatly lamented. Stephen dies a martyr, and yet devout men make great lamentations for him. The solemn mourning for Jacob gave a name to the place, Abel-Mizraim, the mourning of the Egyptians, which served for a testimony against the next generation of the Egyptians, who oppressed the posterity of this Jacob to whom their ancestors showed such respect.
15-21
Joseph Comforts His Brethren (1689 BC)
요셉이 그의 형제들을 위로함 (주전 1689년)
¹⁵ 요셉의 형제들이 그들의 아버지가 죽었음을 보고 이르되 요셉이 혹시 우리를 미워하여 우리가 그에게 행한 모든 악을 반드시 갚을까 하여,
¹⁶ 요셉에게 사람을 보내어 이르되 당신의 아버지가 돌아가시기 전에 명하여 이르시기를,
¹⁷ 너희는 이같이 요셉에게 말하라. 네 형들이 네게 악을 행하였을지라도 이제 청하건대 그들의 허물과 죄를 용서하라 하셨나니, 이제 바라건대 당신 아버지의 하나님의 종들의 허물을 용서하소서 하매, 그들이 요셉에게 말할 때에 요셉이 울었더라.
¹⁸ 그의 형들이 또한 가서 요셉 앞에 엎드려 이르되 보소서 우리는 당신의 종들이니이다.
¹⁹ 요셉이 그들에게 이르되 두려워하지 마소서. 내가 하나님을 대신하리이까?
²⁰ 당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하려 하셨나니,
²¹ 이제 당신들은 두려워하지 마소서. 내가 당신들과 당신들의 어린아이들을 기르리이다 하고 그들을 위로하며 따뜻하게 말하였더라.
여기에는 그들의 아버지가 죽은 뒤, 요셉과 그의 형제들 사이에 좋은 교제 관계가 정착되는 일이 나온다. 요셉은 왕의 도성 궁정에 있었고, 그의 형제들은 시골의 먼 고센에 있었다. 그러나 그들 사이에 좋은 이해와 좋은 애정을 계속 유지하는 것은 요셉에게는 명예가 되고 그들에게는 유익이 될 일이었다. 주목하라. 섭리가 부모를 죽음으로 데려가신 뒤에는, 자녀들 사이에 다툼이 일어나는 것을 막기 위해서뿐 아니라(재산을 나눌 때 이런 일이 자주 생긴다), 친분과 사랑을 보존하여 그 일치의 중심이 사라진 뒤에도 하나 됨이 계속되도록 가장 좋은 방법을 취해야 한다.
I. 요셉의 형제들은 그의 호의를 얻기 위해 겸손히 그에게 간청한다. 1. 그들은 요셉을 의심하기 시작했다. 그가 그럴 만한 어떤 원인을 제공했기 때문이 아니라, 죄책감과 그런 경우에 용서하고 잊을 수 없는 자기들의 무능력이 요셉의 호의가 진실하고 지속적인지 의심하게 만들었기 때문이다(창 50:15). 요셉이 혹시 우리를 미워할까. 그들의 아버지가 살아 있을 동안에는 그의 그늘 아래서 안전하다고 생각했지만, 이제 그가 죽자 요셉에게서 최악의 일을 당할까 두려워했다. 주목하라. 죄책 있는 양심은 두려워할 일이 없는 곳에서도 사람을 끊임없는 공포에 노출시키며, 가인처럼 모든 사람을 의심하게 만든다, 창 4:14. 두려움 없이 살려는 사람은 자신을 죄 없게 지켜야 한다. 우리 마음이 우리를 책망하지 않으면, 우리는 하나님과 사람 앞에서 담대함을 가진다. 2. 그들은 그 앞에서 자신을 낮추고, 자기 잘못을 고백하며, 용서를 구했다. 그들은 대리인을 통해 그렇게 했고(창 50:17), 직접 나아가서도 그렇게 했다, 창 50:18. 이제 해와 달이 진 뒤에 열한 별이 요셉에게 경의를 표하였으니, 그의 꿈이 더욱 성취된 것이다. 그들은 과거의 범죄를 새롭게 뉘우치며 말한다. 그 허물을 용서하소서. 그들은 요셉의 발 앞에 자신을 던지고 그의 자비에 자신을 맡긴다. 우리는 당신의 종들이니이다. 이와 같이 우리는 오래전에 범한 죄들, 은혜로 용서받았다고 소망하는 그 죄들까지도 슬퍼해야 한다. 또 하나님께 용서를 구할 때에는 그의 종이 되겠다고 약속해야 한다. 3. 그들은 야곱과 야곱의 하나님과의 관계를 근거로 삼았다. (1.) 야곱과의 관계. 그들은 야곱이 그들에게 이런 굴복을 하라고 지시했다고 주장했다. 이는 요셉이 그들을 용서하는 의무를 행할지 의심했기 때문이라기보다, 그들이 자신을 낮추는 의무를 행할지 의심했기 때문일 것이다. 또한 그들이 이렇게 자신을 준비하지 않는다면, 야곱도 요셉이 그들에게 친절을 베풀 것이라고 합리적으로 기대할 수 없었을 것이다(창 50:16). 당신의 아버지가 명하셨습니다. 이와 같이 우리가 믿음과 회개로 그리스도께 자신을 낮출 때, 우리가 그렇게 하는 것이 그의 아버지이시며 우리의 아버지이신 분의 명령임을 근거로 삼을 수 있다. (2.) 야곱의 하나님과의 관계. 그들은 이렇게 호소한다(창 50:17). 우리는 당신 아버지의 하나님의 종들입니다. 곧 같은 야곱의 자녀일 뿐 아니라 같은 여호와를 예배하는 자들이라는 것이다. 주목하라. 우리는 어떤 방식으로든 우리에게 해를 끼친 모든 사람을 용서할 준비가 되어 있어야 하지만, 특히 우리 아버지의 하나님의 종들인 이들에게 원한을 품지 않도록 조심해야 한다. 그런 이들은 언제나 특별한 부드러움으로 대해야 한다. 우리와 그들에게 같은 주인이 계시기 때문이다.
II. 요셉은 큰 긍휼로 그들과의 화해와 그들을 향한 애정을 확증한다. 그의 긍휼은 창 50:17에 나타난다. 그들이 그에게 말할 때에 그가 울었다. 이것은 그들이 자신을 의심한 데 대한 슬픔의 눈물이었고, 또한 그들이 굴복한 데 대한 부드러움의 눈물이었다. 그의 대답에서, 1. 그는 그들이 회개할 때 하나님을 바라보도록 이끈다(창 50:19). 내가 하나님을 대신하리이까? 그는 큰 겸손으로, 그들이 자기들의 모든 행복이 그의 호의에 달려 있는 것처럼 자기에게 지나친 존중을 보인다고 생각했다. 그래서 사실상 베드로가 고넬료에게 말한 것처럼 그들에게 말한 것이다. 일어서라. 나도 사람이라. 하나님과 화목하라. 그러면 나와 화목하는 것은 쉬운 일임을 알게 될 것이다. 주목하라. 우리가 우리에게 잘못한 사람에게 용서를 구할 때, 하나님의 진노보다 그들의 진노를 더 두려워하고 하나님의 호의보다 그들의 호의를 더 구함으로써 그들을 하나님의 자리에 두지 않도록 조심해야 한다. "내가 하나님을 대신하리이까? 보복은 오직 그분께만 속해 있지 않은가? 아니다. 나는 너희를 그의 긍휼에 맡기겠다." 스스로 원수를 갚는 자들은 하나님의 자리에 올라서는 것이다, 롬 12:19. 2. 그는 하나님께서 놀랍게도 그 일에서 큰 선을 이끌어 내셨다는 점을 생각하여 그들의 잘못을 가볍게 말한다. 이것이 그들로 자기 죄를 덜 슬퍼하게 해서는 안 되지만, 요셉으로 그 죄를 더 기꺼이 용서하게 할 수는 있었다(창 50:20). 당신들은 악을 꾀하였으나(그 꿈들을 좌절시키려 하였으나), 하나님은 그것을 선으로 뜻하셨다. 이는 그 꿈들을 이루시고 요셉이 다른 방식으로는 될 수 없었던 만큼 그의 가족에게 더 큰 복이 되게 하시려는 것이었다. 주목하라. 하나님께서 사람들의 행위를 사용하여 자신의 뜻을 이루실 때, 그분은 한 가지를 뜻하시고 그들은 다른 것, 심지어 정반대의 것을 뜻하는 일이 흔하다. 그러나 하나님의 뜻은 서리라. 사 10:7을 보라. 또한 하나님은 종종 악에서 선을 이끌어 내시고, 사람들의 죄를 통해서도 자기 섭리의 목적을 이루신다. 그렇다고 그분이 죄의 창시자라는 뜻은 결코 아니다. 그런 생각은 우리에게서 멀리 있어야 한다. 다만 그분의 무한한 지혜가 사건들을 그렇게 주관하시고 그 연쇄를 인도하셔서, 결국에는 본성상 그분의 영예를 직접 해치는 경향이 있던 일이 그분의 찬송으로 끝나게 하신다는 뜻이다. 그리스도를 죽인 일이 그러했다, 행 2:23. 이것이 죄를 덜 죄 되게 하거나 죄인들을 덜 벌받아 마땅하게 만들지는 않는다. 그러나 그것은 하나님의 지혜의 영광을 크게 드러낸다. 3. 그는 그들에게 자기 친절이 계속될 것임을 확신시킨다. 두려워하지 마소서. 내가 당신들을 기르리이다, 창 50:21. 요셉이 얼마나 뛰어난 영을 가졌는지 보라. 그리고 그에게서 악을 선으로 갚는 법을 배우라. 그는 그들에게 앞으로 행실을 잘하면 친절히 대하겠다고 말하지 않았다. 아니, 그는 그들을 그렇게 불안한 상태에 두지 않았고, 그들이 자기를 의심했음에도 그들을 의심하는 듯이 보이지도 않았다. 그가 그들을 위로하였고, 그들의 모든 두려움을 몰아내기 위해 그들에게 따뜻하게 말하였다. 주목하라. 상한 심령은 싸매어 주고 격려해야 한다. 우리가 사랑하고 용서하는 사람들에게는 선을 베풀 뿐 아니라 친절하게 말해야 한다.
영문 원문
Joseph Comforts His Brethren (1689 BC)
¹⁵ And when Joseph's brethren saw that their father was dead, they said, Joseph will peradventure hate us, and will certainly requite us all the evil which we did unto him.
¹⁶ And they sent a messenger unto Joseph, saying, Thy father did command before he died, saying,
¹⁷ So shall ye say unto Joseph, Forgive, I pray thee now, the trespass of thy brethren, and their sin; for they did unto thee evil: and now, we pray thee, forgive the trespass of the servants of the God of thy father. And Joseph wept when they spake unto him.
¹⁸ And his brethren also went and fell down before his face; and they said, Behold, we be thy servants.
¹⁹ And Joseph said unto them, Fear not: for am I in the place of God?
²⁰ But as for you, ye thought evil against me; but God meant it unto good, to bring to pass, as it is this day, to save much people alive.
²¹ Now therefore fear ye not: I will nourish you, and your little ones. And he comforted them, and spake kindly unto them.
We have here the settling of a good correspondence between Joseph and his brethren, now that their father was dead. Joseph was at court, in the royal city; his brethren were in Goshen, remote in the country; yet the keeping up of a good understanding, and a good affection, between them, would be both his honour and their interest. Note, When Providence has removed the parents by death, the best methods ought to be taken, not only for the preventing of quarrels among the children (which often happen about the dividing of the estate), but for the preserving of acquaintance and love, that unity may continue even when that centre of unity is taken away.
I. Joseph's brethren humbly make their court to him for his favour. 1. They began to be jealous of Joseph, not that he had given them any cause to be so, but the consciousness of guilt, and of their own inability in such a case to forgive and forget, made them suspicious of the sincerity and constancy of Joseph's favour (Ge 50:15): Joseph will peradventure hate us. While their father lived, they thought themselves safe under his shadow; but now that he was dead they feared the worst from Joseph. Note, A guilty conscience exposes men to continual frights, even where no fear is, and makes them suspicious of every body, as Cain, Ge 4:14. Those that would be fearless must keep themselves guiltless. If our heart reproach us not, then have we confidence both towards God and man. 2. They humbled themselves before him, confessed their fault, and begged his pardon. They did it by proxy (Ge 50:17); they did it in person, Ge 50:18. Now that the sun and moon had set, the eleven stars did homage to Joseph, for the further accomplishment of his dream. They speak of their former offence with fresh regret: Forgive the trespass. They throw themselves at Joseph's feet, and refer themselves to his mercy: We are thy servants. Thus we must bewail the sins we committed long ago, even those which we hope through grace are forgiven; and, when we pray to God for pardon, we must promise to be his servants. 3. They pleaded their relation to Jacob and to Jacob's God. (1.) To Jacob, urging that he directed them to make this submission, rather because he questioned whether they would do their duty in humbling themselves than because he questioned whether Joseph would do his duty in forgiving them; nor could he reasonably expect Joseph's kindness to them unless they thus qualified themselves for it (Ge 50:16): Thy father did command. Thus, in humbling ourselves to Christ by faith and repentance, we may plead that it is the command of his Father, and our Father, that we do so. (2.) To Jacob's God. They plead (Ge 50:17), We are theservants of the God of thy father; not only children of the same Jacob, but worshippers of the same Jehovah. Note, Though we must be ready to forgive all that are any way injurious to us, yet we must especially take heed of bearing malice towards any that are the servants of the God of our father: such we should always treat with a peculiar tenderness; for we and they have the same Master.
II. Joseph, with a great deal of compassion, confirms his reconciliation and affection to them; his compassion appears, Ge 50:17. He wept when they spoke to him. These were tears of sorrow for their suspicion of him, and tears of tenderness upon their submission. In his reply, 1. He directs them to look up to God in their repentance (Ge 50:19): Am I in the place of God? He, in his great humility, thought they showed him too much respect, as if all their happiness were bound up in his favour, and said to them, in effect, as Peter to Cornelius, "Stand up, I myself also am a man. Make your peace with God, and then you will find it an easy matter to make your peace with me." Note, When we ask forgiveness of those whom we have offended we must take heed of putting them in the place of God, by dreading their wrath and soliciting their favour more than God's. "Am I in the place of God, to whom alone vengeance belongs? No, I will leave you to his mercy." Those that avenge themselves step into the place of God, Ro 12:19. 2. He extenuates their fault, from the consideration of the great good which God wonderfully brought out of it, which, though it should not make them the less sorry for their sin, yet might make him the more willing to forgive it (Ge 50:20): You thought evil (to disappoint the dreams), but God meant it unto good, in order to the fulfilling of the dreams, and the making of Joseph a greater blessing to his family than otherwise he could have been. Note, when God makes use of men's agency for the performance of his counsels, it is common for him to mean one thing and them another, even the quite contrary, but God's counsel shall stand. See Isa 10:7. Again, God often brings good out of evil, and promotes the designs of his providence even by the sins of men; not that he is the author of sin, far be it from us to think so; but his infinite wisdom so overrules events, and directs the chain of them, that, in the issue, that ends in his praise which in its own nature had a direct tendency to his dishonour; as the putting of Christ to death, Ac 2:23. This does not make sin the less sinful, nor sinners the less punishable, but it redounds greatly to the glory of God's wisdom. 3. He assures them of the continuance of his kindness to them: Fear not; I will nourish you, Ge 50:21. See what an excellent spirit Joseph was of, and learn of him to render good for evil. He did not tell them they were upon their good behaviour, and he would be kind to them if he saw they conducted themselves well; no, he would not thus hold them in suspense, nor seem jealous of them, though they had been suspicious of him: He comforted them, and, to banish all their fears, he spoke kindly to them. Note, Broken spirits must be bound up and encouraged. Those we love and forgive we must not only do well for but speak kindly to.
22-26
The Death of Joseph (1635 BC)
요셉의 죽음 (주전 1635년)
²² 요셉이 그의 아버지의 집과 함께 애굽에 거주하였고 요셉은 백십 세를 살았으며,
²³ 에브라임의 삼대 자손을 보았고 므낫세의 아들 마길의 자녀들도 요셉의 무릎 위에서 자라났더라.
²⁴ 요셉이 그의 형제들에게 이르되 나는 죽으나 하나님이 반드시 너희를 돌보시고 너희를 이 땅에서 인도하여 내사 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 땅에 이르게 하시리라 하고,
²⁵ 요셉이 이스라엘 자손에게 맹세시켜 이르되 하나님이 반드시 너희를 돌보시리니 너희는 여기서 내 해골을 메고 올라가라 하였더라.
²⁶ 요셉이 백십 세에 죽으매 그들이 그의 몸을 향으로 처리하고 애굽에서 입관하였더라.
여기에는, I. 애굽에서 요셉의 생명이 연장된 일이 나온다. 그는 백십 세까지 살았다, 창 50:22. 그가 자기 아버지를 공경하였으므로, 하나님께서 현재 그에게 주신 땅에서 그의 날이 길었다. 하나님께서 그를 그토록 오래 보존하셔서 그의 친족들에게 버팀목과 위로가 되게 하신 것은 큰 긍휼이었다.
II. 요셉의 가문이 세워진 일이 나온다. 그는 두 아들을 통해 증손자들을 볼 때까지 살았고(창 50:23), 아마 자기 두 아들이 그의 형제들 가운데 누구와도 동등한 별개 지파의 머리로 엄숙히 인정받는 것도 보았을 것이다. 늙은 부모가 자기 후손들이 번성하는 상태에 있는 것을 보는 것은 큰 위로가 된다. 특히 그와 함께 이스라엘에게 평강이 있는 것을 볼 때 더욱 그렇다, 시 128:6.
III. 요셉이 죽음이 다가옴을 보고 형제들 앞에서 공포한 마지막 유언이 나온다. 엄밀히 말해 그의 형제들 가운데 몇몇은 그보다 나이가 많았으므로 그보다 먼저 죽었을 수도 있다. 그러나 아직 살아남은 형제들과, 이미 떠난 형제들의 자리를 대신하여 서 있던 그들의 아들들에게 요셉은 이렇게 말했다. 1. 그는 때가 되면 그들이 가나안으로 돌아가리라는 확신으로 그들을 위로했다. 나는 죽으나 하나님이 반드시 너희를 돌보시리라, 창 50:24. 야곱도 그에게 같은 취지로 말했었다, 창 48:21. 이와 같이 우리는 하나님께 받은 바로 그 위로로 다른 사람들을 위로해야 하며, 우리를 붙들어 준 그 약속들 위에 안식하도록 그들을 격려해야 한다. 요셉은 하나님 아래에서 그의 형제들의 보호자요 은인이었다. 그런데 그가 죽게 되면 그들은 어떻게 될 것인가? 그렇다면 이것이 그들의 위로가 되게 하라. 하나님이 반드시 너희를 돌보시리라. 주목하라. 하나님의 은혜로운 방문은 우리의 가장 좋은 친구들을 잃은 손실을 보충해 줄 것이다. 그들은 죽지만, 하나님의 호의와 임재가 우리와 함께 있다면 우리는 살 수 있고, 편안히 살 수 있다. 그는 그들에게 확신을 가지라고 명한다. 하나님이 너희를 이 땅에서 인도하여 내시리라. 그러므로, (1.) 그들은 그곳에 정착하기를 바라거나 그곳을 영원한 안식처로 여겨서는 안 된다. 그들의 마음을 약속의 땅에 두고 그곳을 자기 고향이라 불러야 한다. (2.) 그들은 그곳에서 침몰하고 망할까 두려워해서는 안 된다. 아마 그는 자신이 죽은 뒤 그들이 그곳에서 부당한 대우를 받게 될 것을 미리 보았을 것이며, 그래서 그들에게 이런 격려의 말씀을 준 것이다. "하나님이 마침내 너희를 승리 가운데 이 땅에서 인도하여 내실 것이다." 여기서 그는 창 15:13,14의 약속을 바라보고 있으며, 하나님의 이름으로 그 약속의 성취를 그들에게 확신시킨다. 2. 그는 자기 믿음을 고백하고 그들의 믿음을 확증하기 위해, 그 영광스러운 날, 곧 그들이 약속의 땅에 정착하게 될 그날이 올 때까지 자기를 장사하지 말라고 그들에게 명한다, 창 50:25. 그는 자신을 가나안에 장사하겠다고 그들에게 맹세로 약속하게 한다. 애굽에서는 위대한 사람들을 매우 명예롭고 많은 장엄함으로 장사했다. 그러나 요셉은 애굽에서의 화려한 장례보다 가나안에서의 의미 있는 장례를 더 좋아했고, 그것도 거의 200년이나 미루어진 장례를 택했다. 이와 같이 요셉은 부활 교리와 가나안 약속에 대한 믿음으로 자기 해골에 관하여 명하였다, 히 11:22. 그는 애굽에서 죽지만, 하나님이 반드시 이스라엘을 돌보시고 그들을 가나안으로 인도하실 것이라는 사실에 자기 뼈를 담보로 걸어 둔다.
IV. 요셉의 죽음과, 그의 몸이 가나안 장례를 위해 보존된 일이 나온다, 창 50:26. 그는 애굽에서 입관되었으나, 그의 자손들이 가나안에서 기업을 받은 뒤에야 장사되었다, 수 24:32. 주목하라. 1. 죽을 때 분리된 영혼이 하나님 안의 안식으로 돌아가기만 한다면, 버려진 몸이 무덤에서 전혀 안식을 얻지 못하거나 빨리 얻지 못한다 해도 그 문제는 그리 크지 않다. 2. 그러나 성도들의 죽은 몸은 부활을 믿는 가운데 마땅히 돌보아야 한다. 티끌과도 기억될 언약이 있으며, 해골에 관하여 명령이 주어졌기 때문이다.
영문 원문
The Death of Joseph (1635 BC)
²² And Joseph dwelt in Egypt, he, and his father's house: and Joseph lived an hundred and ten years.
²³ And Joseph saw Ephraim's children of the third generation: the children also of Machir the son of Manasseh were brought up upon Joseph's knees.
²⁴ And Joseph said unto his brethren, I die: and God will surely visit you, and bring you out of this land unto the land which he sware to Abraham, to Isaac, and to Jacob.
²⁵ And Joseph took an oath of the children of Israel, saying, God will surely visit you, and ye shall carry up my bones from hence.
²⁶ So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt.
Here is, I. The prolonging of Joseph's life in Egypt: he lived to be a hundred and ten years old, Ge 50:22. Having honoured his father, his days were long in the land which, for the present, God had given him; and it was a great mercy to his relations that God continued him so long, a support and comfort to them.
II. The building up of Joseph's family: he lived to see his great-grand-children by both his sons (Ge 50:23), and probably he saw his two sons solemnly owned as heads of distinct tribes, equal to any of his brethren. It contributes much to the comfort of aged parents if they see their posterity in a flourishing condition, especially if with it they see peace upon Israel, Ps 128:6.
III. The last will and testament of Joseph published in the presence of his brethren, when he saw his death approaching. Those that were properly his brethren perhaps were some of them dead before him, as several of them were older than he; but to those of them who yet survived, and to the sons of those who were gone, who stood up in their fathers' stead, he said this. 1. He comforted them with the assurance of their return to Canaan in due time: I die, but God will surely visit you, Ge 50:24. To this purport Jacob had spoken to him, Ge 48:21. Thus must we comfort others with the same comforts with which we ourselves have been comforted of God, and encourage them to rest on those promises which have been our support. Joseph was, under God, both the protector and the benefactor of his brethren; and what would become of them now that he was dying? Why, let this be their comfort, God will surely visit you. Note, God's gracious visits will serve to make up the loss of our best friends. They die; but we may live, and live comfortably, if we have the favour and presence of God with us. He bids them be confident: God will bring you out of this land, and therefore, (1.) They must not hope to settle there, nor look upon it as their rest for ever; they must set their hearts upon the land of promise, and call that their home. (2.) They must not fear sinking, and being ruined there; probably he foresaw the ill usage they would meet with there after his death, and therefore gives them this word of encouragement: "God will bring you in triumph out of this land at last." Herein he has an eye to the promise, Ge 15:13,14, and, in God's name, assures them of the performance of it. 2. For a confession of his own faith, and a confirmation of theirs, he charges them to keep him unburied till that day, that glorious day, should come, when they should be settled in the land of promise, Ge 50:25. He makes them promise him with an oath that they would bury him in Canaan. In Egypt they buried their great men very honourably and with abundance of pomp; but Joseph prefers a significant burial in Canaan, and that deferred too almost 200 years, before a magnificent one in Egypt. Thus Joseph, by faith in the doctrine of the resurrection and the promise of Canaan, gave commandment concerning his bones, Heb 11:22. He dies in Egypt; but lays his bones at stake that God will surely visit Israel, and bring them to Canaan.
IV. The death of Joseph, and the reservation of his body for a burial in Canaan, Ge 50:26. He was put in a coffin in Egypt, but not buried till his children had received their inheritance in Canaan, Jos 24:32. Note, 1. If the separate soul, at death, do but return to its rest with God, the matter is not great though the deserted body find not at all, or not quickly, its rest in the grave. 2. Yet care ought to be taken of the dead bodies of the saints, in the belief of their resurrection; for there is a covenant with the dust, which shall be remembered, and a commandment is given concerning the bones.
여기에는, I. 야곱의 장례 준비가 나온다, 창 50:1-6. II. 장례 자체가 나온다, 창 50:7-14. III. 야곱이 죽은 뒤 요셉과 그의 형제들 사이에 좋은 이해와 화해가 이루어지는 일이 나온다, 창 50:15-21. IV. 요셉의 나이와 죽음이 나온다, 창 50:22-26. 이처럼 빛과 생명의 기원으로 시작한 창세기는 죽음과 어둠뿐인 장면으로 끝난다. 죄가 만들어 낸 변화가 이토록 슬프다.