서론
제목 없음
영문 원문
The doctrine of the priestly office of Christ is so excellent in itself, and so essential a part of the Christian faith, that the apostle loves to dwell upon it. Nothing made the Jews so fond of the Levitical dispensation as the high esteem they had of their priesthood, and it was doubtless a sacred and most excellent institution; it was a very severe threatening denounced against the Jews (Ho 3:4), that the children of Israel should abide many days without a prince or priest, and without a sacrifice, and with an ephod, and without teraphim. Now the apostle assures them that by receiving the Lord Jesus they would have a much better high priest, a priesthood of a higher order, and consequently a better dispensation or covenant, a better law and testament; this he shows in this chapter, where, I. We have a more particular account of Melchisedec, Heb 7:1-3. II. The superiority of his priesthood to that of Aaron, Heb 7:4-10. III. An accommodation of all to Christ, to show the superior excellency of his person, office, and covenant, Heb 7:11-28.
1-10
Melchisedec's Priesthood (62 AD)
멜기세덱의 제사장직(AD 62년)
¹ 이 멜기세덱은 살렘 왕이요 지극히 높으신 하나님의 제사장이라. 여러 왕을 쳐서 죽이고 돌아오는 아브라함을 만나 복을 빈 자라.
² 아브라함이 모든 것의 십분의 일을 그에게 나누어 주니라. 그 이름을 해석하면 먼저 의의 왕이요, 그 다음에는 살렘 왕이니 곧 평강의 왕이라.
³ 아버지도 없고 어머니도 없고 족보도 없으며, 시작한 날도 없고 생명의 끝도 없어 하나님의 아들과 닮아서 항상 제사장으로 있느니라.
⁴ 이 사람이 얼마나 위대한가를 생각하라. 족장 아브라함도 노획물의 십분의 일을 그에게 주었느니라.
⁵ 레위의 아들들 가운데 제사장의 직분을 받는 자들은 율법을 따라 백성에게서, 곧 자기 형제들에게서 십일조를 받으라는 명령을 받았으니, 그들도 아브라함의 허리에서 나온 자들이라.
⁶ 그러나 그들의 족보에 속하지 않은 그는 아브라함에게서 십일조를 받고, 약속들을 받은 그에게 복을 빌었느니라.
⁷ 두말할 것 없이 낮은 자가 높은 자에게 복 빎을 받느니라.
⁸ 여기서는 죽을 사람들이 십일조를 받지만, 거기서는 살아 있다고 증언된 이가 그것을 받느니라.
⁹ 또한 말하자면, 십일조를 받는 레위도 아브라함 안에서 십일조를 바친 셈이라.
¹⁰ 멜기세덱이 그를 만났을 때 레위는 아직 자기 조상의 허리에 있었음이라.
앞 장은 전에 한 번 이상 인용되었던 시 110:4의 말씀, 곧 예수께서 멜기세덱의 계열을 따라 영원한 대제사장이 되셨다는 말씀의 반복으로 끝났다. 이제 이 장은 그 본문에 대한 설교와 같다. 여기서 사도는 앞서 말했던 단단한 음식을 그들 앞에 내놓으며, 그들이 더 부지런해져 그것을 더 잘 소화할 준비가 되기를 바란다.
I. 먼저 떠오르는 큰 질문은 이것이다. 이 멜기세덱은 누구였는가? 구약에서 우리가 그에 관해 아는 모든 기록은 창 14:18 이하와 시 110:4에 있다. 사실 우리는 그에 대해 매우 어둡다. 하나님께서 그렇게 남겨 두기를 좋게 여기셨으니, 이는 이 멜기세덱이 그 세대를 아무도 설명할 수 없는 분의 더 생생한 모형이 되게 하려 하심이었다. 사람들이 계시된 것으로 만족하지 않으면 끝없는 추측 속에서 어둠을 헤매게 된다. 어떤 이들은 그를 천사였다고 상상하고, 또 어떤 이들은 성령이었다고 생각한다. 그러나,
1. 그에 관한 견해들 가운데 가장 깊이 생각해 볼 만한 것은 다음 세 가지이다.—(1.) 랍비들과 대부분의 유대 저술가들은 그가 노아의 아들 셈이었다고 생각한다. 그는 다른 족장들의 방식처럼 그들의 조상들에게 왕이자 제사장이었다는 것이다. 그러나 그가 그렇게 자기 이름을 바꾸었으리라고 보기는 어렵다. 게다가 그가 가나안 땅에 정착했다는 기록도 없다. (2.) 많은 그리스도인 저술가들은 그가 예수 그리스도 자신이었다고 생각했다. 곧 특별한 섭리와 특권으로 육신을 입고 아브라함에게 나타나셨으며, 아브라함에게는 멜기세덱이라는 이름으로 알려졌다는 것이다. 이 이름은 그리스도께 매우 잘 어울리며, 요 8:56의 아브라함이 나의 날을 보고 기뻐하였다는 말씀과도 잘 맞는다. 이 견해를 위해 말할 수 있는 것이 많고, 히 7:3에 기록된 내용은 단순한 인간에게는 맞지 않는 듯하다. 그러나 그렇게 보면 그리스도를 그리스도 자신의 모형으로 삼는 것이 되어 이상하게 보인다. (3.) 가장 일반적인 견해는 그가 살렘을 다스리던 가나안 왕이었다는 것이다. 그는 참 하나님에 대한 신앙과 예배를 보존했고, 그리스도의 모형으로 세움을 받았으며, 아브라함에게 그런 자로 존중받았다.
2. 그러나 우리는 이런 추측들을 놓아두고, 여기서 사도가 그에 관해 말한 것과 그로 인해 그리스도께서 어떻게 표현되는지를 가능한 한 이해하려고 힘써야 한다, 히 7:1-3. (1.) 멜기세덱은 왕이었다. 주 예수도 그러하시다. 그는 하나님께서 기름 부으신 왕이시다. 정사가 그의 어깨에 놓였고, 그는 자기 백성의 유익을 위하여 만물을 다스리신다. (2.) 그는 의의 왕이었다. 그의 이름은 의로운 왕을 뜻한다. 예수 그리스도는 정당하고 의로운 왕이시다. 그의 칭호는 정당하고, 그의 통치는 의롭다. 그는 우리의 의가 되시는 주이시다. 그는 모든 의를 이루셨고 영원한 의를 가져오셨으며, 의와 의로운 사람들을 사랑하시고 불법을 미워하신다. (3.) 그는 살렘 왕, 곧 평강의 왕이었다. 먼저 의의 왕이고 그 다음에 평강의 왕이다. 우리 주 예수도 그러하시다. 그는 자기 의로 평화를 이루셨고, 의의 열매는 평화이다. 그리스도는 평화를 말씀하시고, 평화를 창조하시며, 우리의 화평케 하시는 분이시다. (4.) 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었다. 그는 이방인들 가운데서 하나님의 제사장이 되도록 특별한 방식으로 자격을 갖추고 기름 부음을 받았다. 주 예수도 그러하시다. 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이시며, 이방인들은 그를 통해 하나님께 나아가야 한다. 오직 그의 제사장직을 통해서만 우리는 화목과 죄 사함을 얻을 수 있다. (5.) 그는 아버지도 없고 어머니도 없고 족보도 없으며 시작한 날도 생명의 끝도 없다, 히 7:3. 이것은 문자 그대로 이해해서는 안 된다. 성경은 그를 특별한 인물로 제시하면서 그의 족보를 우리에게 주지 않기로 택했다. 그렇게 하여 그가 그리스도께 더 적합한 모형이 되게 하셨다. 그리스도는 사람으로서는 아버지 없이 나셨고, 하나님으로서는 어머니 없이 계시며, 그의 제사장직은 계보에 속하지 않는다. 그것은 다른 이에게서 그에게 내려온 것도 아니고 그에게서 다른 이에게 넘어가는 것도 아니라, 인격적이고 영속적이다. (6.) 그는 왕들을 쳐서 죽이고 돌아오는 아브라함을 만나 복을 빌었다. 이 일은 창 14:18 이하에 기록되어 있다. 그는 지친 아브라함과 그 종들을 새롭게 하려고 떡과 포도주를 가져왔다. 왕으로서 주었고 제사장으로서 복을 빌었다. 이와 같이 우리 주 예수는 자기 백성이 영적 싸움 가운데 있을 때 그들을 만나시고, 새롭게 하시며, 힘을 회복시키시고, 복을 주신다. (7.) 아브라함이 모든 것의 십분의 일을 그에게 주었다(히 7:2). 사도가 설명하듯이 그것은 모든 노획물의 십분의 일이었다. 아브라함은 멜기세덱이 자기에게 행한 일에 대한 감사의 표현으로, 또는 왕인 그에게 경의와 복종을 보이는 증언으로, 또는 하나님께 서원하고 바친 예물을 하나님의 제사장에게 드리기 위하여 이렇게 했다. 이와 같이 우리도 주 예수께서 우리에게 베푸시는 풍성하고 왕다운 은혜들에 대해 가능한 모든 사랑과 감사를 돌려드릴 의무가 있다. 우리는 그를 우리의 왕으로 받들고 복종해야 하며, 우리의 모든 예물을 그의 손에 맡겨 그가 자기 희생의 향과 함께 아버지께 드리시게 해야 한다. (8.) 이 멜기세덱은 하나님의 아들과 닮아서 항상 제사장으로 있다. 그는 자기 경건과 권위 안에서 하나님의 형상을 지녔고, 기록 속에서 죽지 않는 대제사장처럼 서 있다. 그는 아버지의 영원하고 독생하신 분, 영원히 제사장으로 계시는 분의 오래된 모형이다.
II. 이제 사도가 권하듯이 이 멜기세덱이 얼마나 위대한지, 그리고 그의 제사장직이 아론 계열의 제사장직보다 얼마나 뛰어난지를 생각해 보자(히 7:4,5 이하). 이 사람이 얼마나 위대한가를 생각하라 등. 이 사람과 그의 제사장직의 위대함은 다음에서 드러난다. 1. 아브라함이 그에게 노획물의 십분의 일을 바친 데서 드러난다. 그리고 레위가 아브라함 안에서 멜기세덱에게 십일조를 바쳤다는 점은 잘 지적된 것이다, 히 7:9. 레위는 하나님께 제사장 직분을 받았고 백성에게서 십일조를 받아야 했다. 그러나 레위조차도 자기보다 더 크고 더 높은 제사장에게 하듯이, 아브라함 안에서 멜기세덱에게 십일조를 바쳤다. 그러므로 훗날 나타나실 그 대제사장, 곧 멜기세덱이 모형이 되었던 분은 아브라함 안에서 멜기세덱에게 십일조를 바친 어떤 레위 제사장보다도 훨씬 뛰어나셔야 한다. 또한 조상의 허리 안에서 권리나 손해에 관계되는 일을 했다고 말하는 이 논증을 통해, 우리가 어떻게 아담 안에서 죄를 짓고 그의 첫 범죄와 함께 타락했다고 말할 수 있는지를 설명받는다. 아담이 죄를 지을 때 우리는 그의 허리에 있었고, 인간 본성이 우리의 첫 조상들 안에 있을 때 얻은 죄책과 부패는 그들에게서 자연적으로 내려온 모든 사람 안의 같은 본성에 공정하게 전가되고 전달된다. 그것들은 그 본성에 정당하게 달라붙어 있으며, 그것들이 제거된다면 오직 은혜의 행위로만 제거될 수 있다. 2. 멜기세덱이 약속들을 받은 아브라함에게 복을 빈 데서 드러난다. 두말할 것 없이 낮은 자가 높은 자에게 복 빎을 받는다, 히 7:6,7. 여기서 주목하라. (1.) 아브라함의 큰 존귀와 복됨은 그가 약속들을 가졌다는 데 있다. 그는 하나님과 언약 안에 있는 사람이었고, 하나님께서 지극히 크고 보배로운 약속들을 주신 사람이었다. 하나님의 친필과 인장이 찍힌 증서와 채권으로 재산을 가진 사람은 참으로 부유하고 행복한 사람이다. 이 약속들은 현재의 생명과 장차 올 생명에 관한 것이다. 이 영예는 주 예수를 받아들이는 모든 사람에게 있다. 그 안에서 모든 약속은 예와 아멘이 된다. (2.) 멜기세덱의 더 큰 영예는 아브라함에게 복을 비는 것이 그의 자리와 특권이었다는 데 있다. 낮은 자가 높은 자에게 복 빎을 받는다는 것은 다툴 수 없는 원리이다, 히 7:7. 복을 주는 이는 복을 받는 이보다 크다. 그러므로 멜기세덱의 실체이신 그리스도, 사람의 자녀들에게 주어지는 모든 복의 공로자요 중보자이신 그리스도는 아론 계열의 모든 제사장보다 크셔야 한다.
영문 원문
Melchisedec's Priesthood (62 AD)
¹ For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him;
² To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace;
³ Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually.
⁴ Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.
⁵ And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham:
⁶ But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises.
⁷ And without all contradiction the less is blessed of the better.
⁸ And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth.
⁹ And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, paid tithes in Abraham.
¹⁰ For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him.
The foregoing chapter ended with a repetition of what had been cited once and again before out of Ps 110:4, Jesus, a high priest for ever, after the order of Melchisedec. Now this chapter is as a sermon upon that text; here the apostle sets before them some of the strong meat he had spoken of before, hoping they would by greater diligence be better prepared to digest it.
I. The great question that first offers itself is, Who was this Melchisedec? All the account we have of him in the Old Testament is in Ge 14:18, etc., and in Ps 110:4. Indeed we are much in the dark about him; God has thought fit to leave us so, that this Melchisedec might be a more lively type of him whose generation none can declare. If men will not be satisfied with what is revealed, they must rove about in the dark in endless conjectures, some fancying him to have been an angel, others the Holy Ghost; but,
1. The opinions concerning him that are best worthy our consideration are these three:—(1.) Therabbin, and most of the Jewish writers, think he was Shem the son of Noah who was king and priest to their ancestors, after the manner of the other patriarchs; but it is not probable that he should thus change his name. Besides, we have no account of his settling in the land of Canaan. (2.) Many Christian writers have thought him to be Jesus Christ himself, appearing by a special dispensation and privilege to Abraham in the flesh, and who was known to Abraham by the name Melchisedec, which agrees very well to Christ, and to what is said, Joh 8:56, Abraham saw his day and rejoiced. Much may be said for this opinion, and what is said in Heb 7:3 does not seem to agree with any mere man; but then it seems strange to make Christ a type of himself. (3.) The most general opinion is that he was a Canaanite king, who reigned in Salem, and kept up religion and the worship of the true God; that he was raised to be a type of Christ, and was honoured by Abraham as such.
2. But we shall leave these conjectures, and labour to understand, as far as we can, what is here said of him by the apostle, and how Christ is represented thereby, Heb 7:1-3. (1.) Melchisedec was a king, and so is the Lord Jesus—a king of God's anointing; the government is laid upon his shoulders, and he rules over all for the good of his people. (2.) That he was king of righteousness: his name signifies the righteous king. Jesus Christ is a rightful and a righteous king—rightful in his title, righteous in his government. He is the Lord our righteousness; he has fulfilled all righteousness, and brought in an everlasting righteousness, and he loves righteousness and righteous persons, and hates iniquity. (3.) He was king of Salem, that is, king of peace; first king of righteousness, and after that king of peace. So is our Lord Jesus; he by his righteousness made peace, the fruit of righteousness is peace. Christ speaks peace, creates peace, is our peace-maker. (4.) He was priest of the most high God, qualified and anointed in an extraordinary manner to be his priest among the Gentiles. So is the Lord Jesus; he is the priest of the most high God, and the Gentiles must come to God by him; it is only through his priesthood that we can obtain reconciliation and remission of sin. (5.) He was without father, without mother, without descent, having neither beginning of days nor end of life, Heb 7:3. This must not be understood according to the letter; but the scripture has chosen to set him forth as an extraordinary person, without giving us his genealogy, that he might be a fitter type of Christ, who as man was without father, as God without mother; whose priesthood is without descent, did not descend to him from another, nor from him to another, but is personal and perpetual. (6.) That he met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him. The incident is recorded Ge 14:18, etc. He brought forth bread and wine to refresh Abraham and his servants when they were weary; he gave as a king, and blessed as a priest. Thus our Lord Jesus meets his people in their spiritual conflicts, refreshes them, renews their strength, and blesses them. (7.) That Abraham gave him a tenth part of all (Heb 7:2), that is, as the apostle explains it, of all the spoils; and this Abraham did as an expression of his gratitude for what Melchisedec had done for him, or as a testimony of his homage and subjection to him as a king, or as an offering vowed and dedicated to God, to be presented by his priest. And thus are we obliged to make all possible returns of love and gratitude to the Lord Jesus for all the rich and royal favours we receive from him, to pay our homage and subjection to him as our King, and to put all our offerings into his hands, to be presented by him to the Father in the incense of his own sacrifice. (8.) That this Melchisedec was made like unto the Son of God, and abideth a priest continually. He bore the image of God in his piety and authority, and stands upon record as an immortal high priest; the ancient type of him who is the eternal and only-begotten of the Father, who abideth a priest for ever.
II. Let us now consider (as the apostle advises) how great this Melchisedec was, and how far his priesthood was above that of the order of Aaron (Heb 7:4,5, etc.): Now consider how great this man was, etc. The greatness of this man and his priesthood appears, 1. From Abraham's paying the tenth of the spoils unto him; and it is well observed that Levi paid tithes to Melchisedec in Abraham, Heb 7:9. Now Levi received the office of the priesthood from God, and was to take tithes of the people, yet even Levi paid tithes to Melchisedec, as to a greater and higher priest than himself; therefore that high priest who should afterwards appear, of whom Melchisedec was a type, must be much superior to any of the Levitical priests, who paid tithes, in Abraham, to Melchisedec. And now by this argument of persons doing things that are matters of right or injury in the loins of their predecessors we have an illustration how we may be said to have sinned in Adam, and fallen with him in his first transgression. We were in Adam's loins when he sinned, and the guilt and depravity contracted by the human nature when it was in our first parents are equitably imputed and derived to the same nature as it is in all other persons naturally descended from them. They justly adhere to the nature, and it must be by an act of grace if ever they be taken away. 2. From Melchisedec's blessing of Abraham, who had the promises; and, without contradiction, the less is blessed of the greater, Heb 7:6,7. Here observe, (1.) Abraham's great dignity and felicity—that he had the promises. He was one in covenant with God, to whom God had given exceedingly great and precious promises. That man is rich and happy indeed who has an estate in bills and bonds under God's own hand and seal. These promises are both of the life that now is and of that which is to come; this honour have all those who receive the Lord Jesus, in whom all the promises are yea and amen. (2.) Melchisedec's greater honour—in that it was his place and privilege to bless Abraham; and it is an uncontested maxim that the less is blessed of the greater, Heb 7:7. He who gives the blessing is greater than he who receives it; and therefore Christ, the antitype of Melchisedec, the meriter and Mediator of all blessings to the children of men, must be greater than all the priests of the order of Aaron.
11-28
Melchisedec and Christ Compared (62 AD)
멜기세덱과 그리스도의 비교(AD 62년)
¹¹ 그러므로 레위 계통의 제사장직으로 온전함에 이를 수 있었다면, 백성이 그 제사장직 아래에서 율법을 받았으니, 어찌하여 아론의 계열을 따른다고 하지 않고 멜기세덱의 계열을 따르는 다른 제사장이 일어날 필요가 있었겠느냐?
¹² 제사장직이 바뀌면 율법도 반드시 바뀌게 되느니라.
¹³ 이런 말씀이 가리키는 이는 다른 지파에 속한 분이니, 그 지파에서는 아무도 제단 일을 맡은 사람이 없었느니라.
¹⁴ 우리 주께서 유다에서 나신 것이 분명하니, 그 지파에 관하여 모세는 제사장직에 대해 아무 말도 하지 않았느니라.
¹⁵ 멜기세덱과 같은 모양을 따라 다른 제사장이 일어나셨으므로 이것은 더욱 분명하도다.
¹⁶ 그는 육체에 속한 계명의 법을 따라 된 것이 아니요, 끝없는 생명의 능력을 따라 되셨느니라.
¹⁷ 증언하시기를, 너는 멜기세덱의 계열을 따라 영원히 제사장이라 하셨느니라.
¹⁸ 앞선 계명은 약하고 무익하므로 폐지되었느니라.
¹⁹ 율법은 아무것도 온전하게 하지 못하였으나, 더 좋은 소망이 들어옴으로써 우리는 그 소망을 통해 하나님께 가까이 나아가느니라.
²⁰ 또한 그는 맹세 없이 제사장이 되신 것이 아니니라.
²¹ 그 제사장들은 맹세 없이 되었으나, 이분은 자기에게 말씀하신 이의 맹세로 되셨으니, 주께서 맹세하시고 뉘우치지 아니하시리라. 너는 멜기세덱의 계열을 따라 영원히 제사장이라 하셨느니라.
²² 이만큼 예수께서는 더 좋은 언약의 보증이 되셨느니라.
²³ 그들은 죽음 때문에 계속 있지 못하므로 제사장 수가 많았으나,
²⁴ 이분은 영원히 계시므로 변하지 않는 제사장직을 가지셨느니라.
²⁵ 그러므로 그는 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니, 이는 그들을 위하여 항상 살아 계셔서 간구하시기 때문이라.
²⁶ 이러한 대제사장은 우리에게 합당하니, 그는 거룩하고 악이 없고 더러움이 없으며 죄인들에게서 분리되셨고 하늘보다 높이 되셨느니라.
²⁷ 그는 저 대제사장들처럼 먼저 자기 죄를 위하고 그 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사를 드릴 필요가 없으니, 이는 그가 자기 자신을 드리심으로 단번에 이 일을 이루셨기 때문이라.
²⁸ 율법은 연약한 사람들을 대제사장으로 세우지만, 율법 뒤에 온 맹세의 말씀은 영원히 온전하게 되신 아들을 세우느니라.
멜기세덱의 계열을 따르고 아론의 계열을 따르지 않는 다른 제사장이 일어나야 할 필요가 있었음을 보라. 그를 통해 레위 제사장직으로는 올 수 없었던 온전함이 와야 했기 때문이다. 그러므로 그 제사장직은 바뀌어야 했고, 그와 함께 전체 경륜도 바뀌어야 했다, 히 7:11,12 이하. 여기서,
I. 레위 제사장직과 율법으로는 온전함이 올 수 없었다고 단언된다. 그것들은 자기들에게 나아오는 사람들을, 자신들이 가리키던 좋은 것들의 완전한 누림 속으로 들어가게 할 수 없었다. 다만 그 길을 보여 줄 수 있을 뿐이었다.
II. 그러므로 멜기세덱의 계열을 따르는 다른 제사장이 일어나야 했다. 그와 그의 믿음의 법을 통해, 그에게 순종하는 모든 사람에게 온전함이 올 수 있다. 하나님께 찬송할 것은, 복음에 따라 은혜 언약 안에서 우리가 그리스도로 말미암아 완전한 거룩함과 완전한 행복을 얻을 수 있다는 것이다. 우리는 그 안에서 충만하다.
III. 제사장직이 바뀌면 율법도 반드시 바뀌어야 한다고 단언된다. 제사장직과 율법 사이에는 매우 가까운 관계가 있으므로, 다른 제사장직 아래에서는 같은 경륜이 지속될 수 없었다. 새 제사장직은 새 규정 아래 있어야 하고, 다른 방식으로 운영되어야 하며, 그 성격과 질서에 맞는 규칙들을 따라야 한다.
IV. 제사장직과 율법이 바뀌었다는 것은 단언될 뿐 아니라 입증된다, 히 7:13,14. 온전함을 가져올 수 없었던 제사장직과 율법은 폐지되었고, 한 제사장이 일어났으며, 이제 참된 신자들이 온전하게 될 수 있는 경륜이 세워졌다. 그러한 변화가 있다는 것은 이제 명백하다.
1. 제사장직이 나오는 지파에 변화가 있다. 이전에는 레위 지파였으나, 우리의 위대한 대제사장은 유다에서 나셨다. 그 지파에 대해서는 모세가 제사장직에 관해 아무 말도 하지 않았다, 히 7:14. 이 가문의 변화는 제사장직의 법에 실제 변화가 있음을 보여 준다.
2. 제사장들을 세우는 형식과 질서에 변화가 있다. 이전 레위 제사장직에서는 그들이 육체에 속한 계명의 법을 따라 세워졌다. 그러나 우리의 위대한 대제사장은 끝없는 생명의 능력을 따라 세워지셨다. 이전의 법은 아버지가 죽으면 그 직분이 육체적 또는 자연적 출생의 질서에 따라 장자에게 내려가도록 정했다. 율법 아래의 대제사장들 가운데 아버지도 없고 어머니도 없고 족보도 없는 자는 없었기 때문이다. 그들은 자기 안에 생명과 불멸을 가지고 있지 않았다. 그들에게는 시작한 날도 있고 생명의 끝도 있었다. 그래서 육체의 계명, 또는 장자 상속의 법이 시민적 권리와 상속 문제에서와 마찬가지로 그들의 계승을 지시했다. 그러나 멜기세덱의 계열을 따라 그리스도를 제사장으로 세운 법은 끝없는 생명의 능력이었다. 그가 자기 안에 가지신 생명과 불멸이 그의 제사장직에 대한 권리와 칭호였지, 이전 제사장들에게서 내려온 혈통이 아니었다. 이것은 제사장직에 큰 차이를 만들며, 경륜에도 차이를 만들고, 그리스도와 복음에 무한한 우위를 부여한다. 레위 제사장직을 세운 바로 그 법은 제사장들이 약하고 연약하며 죽을 수밖에 없는 피조물임을 전제했다. 그들은 자기의 자연 생명도 보존할 수 없고, 다만 육신을 따른 후손 안에서 계속 살아남는 것으로 만족하고 기뻐해야 했다. 하물며 그들에게 있는 어떤 능력이나 권위로 자기들에게 나아오는 사람들에게 영적 생명과 복을 전달할 수 있겠는가. 그러나 우리가 고백하는 대제사장은 자기 안에 있는 끝없는 생명의 내재적 능력으로 그 직분을 가지신다. 그는 자기 자신을 살아 있게 보존하실 뿐 아니라, 그의 희생과 중보를 마땅히 의지하는 모든 사람에게 영적이고 영원한 생명을 나누어 주실 수 있다. 어떤 이들은 육체에 속한 계명의 법이 외적인 위임 의식과 육체적인 예물들을 가리킨다고 생각하고, 끝없는 생명의 능력은 복음에 합당한 영적 산 제사와, 그리스도께서 사신 영적이고 영원한 특권들을 가리킨다고 생각한다. 그리스도께서는 한량없이 받으신 생명의 영원한 성령으로 거룩하게 구별되셨다.
3. 제사장직의 효력에 변화가 있다. 이전 것은 약하고 무익하여 아무것도 온전하게 하지 못했다. 나중 것은 더 좋은 소망을 가져왔고, 우리는 그 소망으로 하나님께 가까이 나아간다, 히 7:18,19. 레위 제사장직은 아무것도 완성에 이르게 하지 못했다. 그것은 사람들의 인격을 죄책에서 의롭다 할 수 없었고, 그들을 내적 더러움에서 성화시킬 수 없었으며, 예배자들의 양심을 죽은 행실에서 깨끗하게 할 수 없었다. 그것이 할 수 있었던 전부는 그들을 실체이신 분께 인도하는 것이었다. 그러나 그리스도의 제사장직은 더 좋은 소망을 그 안에 지니고 함께 가져온다. 그것은 우리가 용서와 구원을 바라며 하나님께 품는 모든 소망의 참된 기초를 보여 준다. 그것은 우리 소망의 위대한 대상들을 더 분명히 드러내며, 그래서 하나님께 받아들여질 것에 대한 더 강하고 생생한 소망을 우리 안에 일으키는 경향이 있다. 이 소망으로 우리는 하나님께 가까이 나아가고, 그와 언약적 연합에 들어가며, 그와 교제하고 사귀는 삶을 살도록 격려받는다. 이제 우리는 참된 마음과 믿음의 충만한 확신으로 가까이 나아갈 수 있으며, 우리의 마음은 악한 양심에서 뿌림을 받았다. 이전 제사장직은 오히려 사람들을 멀리 세워 두고 종의 영 아래 있게 했다.
4. 이 제사장직 안에서 하나님께서 행하시는 방식에 변화가 있다. 하나님은 그리스도께 맹세하셨으나, 아론 계열의 어떤 사람에게도 그렇게 하신 적이 없다. 하나님은 그들에게 그들의 지속에 대한 그런 보증을 결코 주지 않으셨고, 그들의 제사장직이 영원하리라고 맹세나 약속으로 자신을 묶지도 않으셨다. 그러므로 그들에게 그 제사장직의 영속성을 기대할 이유를 주지 않으셨고, 오히려 그것을 임시적인 법으로 보게 하셨다. 그러나 그리스도는 하나님의 맹세로 제사장이 되셨다. 주께서 맹세하시고 뉘우치지 아니하시리라. 너는 멜기세덱의 계열을 따라 영원히 제사장이라, 히 7:21. 여기서 하나님은 그리스도의 제사장직의 불변성, 탁월성, 효력, 영원성을 맹세로 선언하셨다.
5. 제사장직이 보증이 되고 제사장이 보증인이 된 그 언약에 변화가 있다. 곧 그 언약의 경륜에 변화가 있다. 복음 경륜은 율법의 경륜보다 더 충만하고, 더 자유로우며, 더 명백하고, 더 영적이며, 더 효력 있다. 그리스도는 이 복음 언약 안에서 우리를 하나님께 대하여, 또 하나님을 우리에게 대하여 보증하시는 분이다. 그는 양쪽의 조항들이 이행되도록 살피신다. 그는 보증인으로서 자기 인격 안에 신성과 인성을 함께 연합시키셨고, 그 안에서 화목의 보증을 주셨다. 또한 그는 보증인으로서 하나님과 사람을 영원한 언약의 끈 안에 함께 연합시키셨다. 그는 사람들에게 하나님과 맺은 언약을 지키라고 권면하시며, 하나님께는 사람들에게 하신 약속들을 이루어 달라고 간구하신다. 하나님은 언제나 자기 위엄과 영광에 합당한 방식, 곧 중보자를 통해 그 약속들을 이루실 준비가 되어 계시다.
6. 이 서로 다른 계열 아래 있는 제사장들의 수에 두드러진 변화가 있다. 아론 계열에는 동시에가 아니라 차례대로 많은 제사장들, 많은 대제사장들이 있었다. 그러나 그리스도의 계열에는 오직 한 분, 동일한 분만 계신다. 이유는 분명하다. 레위 제사장들이 많았던 것은 죽음 때문에 계속 있지 못했기 때문이다. 그들의 직분이 아무리 높고 존귀해도 그들을 죽음에서 지켜 줄 수는 없었다. 한 사람이 죽으면 다른 사람이 뒤를 이어야 했고, 얼마 후에는 또 셋째 사람에게 자리를 내주어야 했다. 그렇게 해서 그 수가 매우 많아졌다. 그러나 우리의 이 대제사장은 영원히 계속 계시며, 그의 제사장직은 아파라바톤—변하지 않는 것이다. 그것은 이전 것처럼 한 사람에게서 다른 사람에게로 넘어가지 않고, 언제나 같은 손 안에 있다. 이 제사장직에는 빈자리가 있을 수 없고, 백성이 하늘에서 자기들의 영적 일을 맡아 처리해 줄 제사장 없이 지내는 시간이나 순간도 있을 수 없다. 그런 공백은 그들에게 매우 위험하고 해로울 수 있다. 그러나 이 영원히 살아 계신 대제사장이 자기를 통해 하나님께 나아오는 모든 사람을 모든 때, 모든 경우, 모든 국면에서 끝까지 구원하실 수 있다는 것이 그들의 안전과 행복이다, 히 7:25. 그러므로 여기에는 훨씬 더 나은 명백한 변화가 있다.
7. 제사장들의 도덕적 자격에도 두드러진 차이가 있다. 아론 계열에 속한 이들은 죽을 사람일 뿐 아니라 죄 있는 사람들이었다. 그들에게는 자연적 연약함뿐 아니라 죄의 연약함도 있었다. 그들은 먼저 자기 죄를 위하여, 그 다음에는 백성을 위하여 제사를 드릴 필요가 있었다. 그러나 맹세의 말씀으로 거룩하게 구별되신 우리의 대제사장은 백성을 위하여 단번에 드리기만 하면 되었고, 자신을 위해서는 전혀 드릴 필요가 없었다. 그는 자기 직분에 대한 불변의 위임을 가지셨을 뿐 아니라, 자기 인격 안에 불변의 거룩함을 가지셨기 때문이다. 그는 우리에게 합당한 대제사장, 곧 거룩하고 악이 없고 더러움이 없는 분이시다, 히 7:26-28. 여기서 주목하라. (1.) 죄인인 우리의 처지는 우리를 위해 만족과 중보를 행할 대제사장을 필요로 했다. (2.) 자기 인격 안에서 완전히 의로운 분이 아니고서는 어떤 제사장도 우리가 하나님과 화목하는 데 적합하거나 충분할 수 없었다. 그는 자기 안에서 의로워야 했다. 그렇지 않다면 그는 우리의 죄를 위한 화목 제물도, 아버지 앞에서 우리의 변호자도 될 수 없었다. (3.) 주 예수는 우리가 필요로 하던 바로 그런 대제사장이셨다. 그는 절대적으로 완전한 인격적 거룩함을 가지셨다. 여러 표현으로 나타난 그리스도의 인격적 거룩함에 대한 묘사를 주목하라. 몇몇 학식 있는 신학자들은 이 모든 표현이 그의 완전한 순결을 가리킨다고 본다. [1.] 그는 거룩하시다. 죄의 모든 습관이나 원리에서 완전히 자유로우시며, 그의 본성 안에는 죄를 향한 가장 작은 성향도 없다. 가장 훌륭한 그리스도인 안에는 죄가 거하지만, 그 안에는 죄가 거하지 않고, 죄의 기울어짐도 조금도 없다. [2.] 그는 악이 없으시다. 실제 범죄에서 완전히 자유로우시고, 폭력을 행하지 않으셨으며, 그의 입에는 속임이 없고, 하나님이나 사람에게 가장 작은 잘못도 행하지 않으셨다. [3.] 그는 더러움이 없으시다. 그는 다른 사람들의 죄에 결코 가담하지 않으셨다. 우리가 어떤 방식으로든 다른 사람들의 죄에 기여하거나, 그것을 막기 위해 해야 할 일을 하지 않음으로써 그 죄책에 참여하지 않도록 자신을 깨끗하게 지키는 것은 어려운 일이다. 그리스도는 더러움이 없으셨다. 그는 우리의 죄책을 짊어지셨지만, 그 죄들의 행위와 허물에는 결코 자신을 얽어매지 않으셨다. [4.] 그는 죄인들에게서 분리되셨다. 이는 현재의 상태에서만 그런 것이 아니다. 그는 우리의 대제사장으로서 더러운 것이 들어갈 수 없는 지성소에 들어가셨다. 또한 그의 인격적 순결에서도 그러하다. 그는 원죄가 그에게 넘어올 수 있는 방식으로 죄인들과 자연적 또는 언약적 연합을 맺고 있지 않다. 원죄는 우리가 첫 아담과 자연적이고 언약적인 연합 안에 있고, 보통 방식으로 그에게서 내려오기 때문에 우리에게 임한다. 그러나 그리스도는 처녀 안에서 이루어진 말로 다할 수 없는 잉태로 말미암아 죄인들에게서 분리되셨다. 그는 참된 인성을 취하셨지만, 그 인성이 잉태된 기적적인 방식은 그를 나머지 모든 인류와 구별된 위치에 두었다. [5.] 그는 하늘보다 높이 되셨다. 대부분의 해석자들은 이것을, 그가 제사장직의 목적을 완성하시기 위해 하나님 오른편 하늘에서 높아지신 상태에 관한 것으로 이해한다. 그러나 굿윈 박사는 이것이 그리스도의 인격적 거룩함을 가리키는 것으로 매우 정당하게 볼 수 있다고 생각한다. 그 거룩함은 하늘의 무리들, 곧 거룩한 천사들 자체의 거룩함보다 더 크고 더 완전하다. 그들은 죄에서 자유롭지만, 그들 자신 안에서 죄를 지을 모든 가능성에서 자유로운 것은 아니기 때문이다. 그러므로 우리는 하나님이 그의 거룩한 자들을 신뢰하지 아니하시며 그의 천사들에게 어리석음을 돌리신다(욥 4:18)는 말씀을 읽는다. 이는 약함과 죄를 지을 가능성을 뜻한다. 많은 천사들이 그랬던 것처럼, 그들은 어느 순간 천사였다가 다른 순간 마귀가 될 수도 있다. 거룩한 천사들이 지금은 타락하지 않는 것은 본성의 결함 없음에서 나온 것이 아니라 하나님의 선택에서 나온다. 그들은 택하신 천사들이다. 하늘보다 높이 되셨다는 이 말의 이러한 설명은 지나치게 무리한 것으로 여겨질 수도 있고, 그리스도의 인격의 완전한 거룩함이 아니라 그의 상태의 존귀함으로 이해되어야 한다고 생각될 수도 있다. 특히 그가 높이 되셨다, 곧 게노메노스라고 말했기 때문에 더 그러하다. 그러나 이 단어가 중립적인 의미로 쓰인다는 것은 잘 알려져 있다. 예컨대 게네스테 호 테오스 알레테스—하나님은 참되시다 할지어다라고 말할 때와 같다. 이 절의 다른 특징들은 레위 제사장들의 죄 있는 연약함과 대조되는 그리스도의 거룩함 안에서의 인격적 완전성에 명백히 속한다. 따라서 이 표현도 그런 의미로 공정하게 받아들일 수 있다면 그렇게 생각하는 것이 조화로워 보인다. 더 나아가 히 7:27에서 그리스도의 제사장직의 타당성과 효력이 그 공평함과 사심 없음에 놓여 있으므로, 이 설명은 더욱 그럴듯하다. 그는 자신을 위해 제사 드릴 필요가 없었다. 그것은 사심 없는 중보였다. 그는 자신에게 필요하지 않은 긍휼을 다른 사람들을 위해 중보하셨다. 만일 그 자신에게 그것이 필요했다면 그는 당사자가 되었을 것이며 중보자가 될 수 없었고, 범죄자가 되었을 것이며 죄인들을 위한 변호자가 될 수 없었을 것이다. 이제 그의 중보를 더욱 공평하고 사심 없게 하려면, 그가 다른 사람들을 위하여 중보하는 그 은혜를 현재 자신에게 필요로 하지 않을 뿐 아니라, 결코 그것을 필요로 할 수 없는 분이어야 하는 것처럼 보인다. 비록 오늘 그에게 그것이 필요하지 않다 하더라도, 내일이나 장래 어느 때에라도 그것이 필요할 처지에 놓일 수 있다는 것을 그가 안다면, 그는 자기 이익을 어느 정도 바라보았다고 여겨질 수밖에 없고, 따라서 한편으로는 하나님의 영광을 향한 공평한 관심과 순수한 열심으로, 다른 한편으로는 불쌍한 죄인들을 향한 부드럽고 순수한 긍휼로 행동할 수 없었을 것이다. 여기서 나는 우리가 그 수고의 열매를 이어받은, 작고한 탁월한 주석가의 주해를 그대로 따르려는 것은 아니다. 다만 내가 알고 있는 반론들로부터 학식 있는 굿윈 박사의 이 견해를 변호할 자유를 취했다. 내가 더 기꺼이 그렇게 한 것은, 만일 이 견해가 타당하다면 중보자가 하나님이어야 했던 필요성에 대한 더 큰 증거를 우리에게 주기 때문이다. 단순한 피조물은 자기 안에, 자신을 위하여 은혜와 긍휼이 필요할 모든 가능성 위에 그를 세워 줄 무죄 가능성의 절대 부재를 가지고 있지 않기 때문이다.
영문 원문
Melchisedec and Christ Compared (62 AD)
¹¹ If therefore perfection were by the Levitical priesthood, (for under it the people received the law,) what further need was there that another priest should rise after the order of Melchisedec, and not be called after the order of Aaron?
¹² For the priesthood being changed, there is made of necessity a change also of the law.
¹³ For he of whom these things are spoken pertaineth to another tribe, of which no man gave attendance at the altar.
¹⁴ For it is evident that our Lord sprang out of Juda; of which tribe Moses spake nothing concerning priesthood.
¹⁵ And it is yet far more evident: for that after the similitude of Melchisedec there ariseth another priest,
¹⁶ Who is made, not after the law of a carnal commandment, but after the power of an endless life.
¹⁷ For he testifieth, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec.
¹⁸ For there is verily a disannulling of the commandment going before for the weakness and unprofitableness thereof.
¹⁹ For the law made nothing perfect, but the bringing in of a better hope did; by the which we draw nigh unto God.
²⁰ And inasmuch as not without an oath he was made priest:
²¹ (For those priests were made without an oath; but this with an oath by him that said unto him, The Lord sware and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec:)
²² By so much was Jesus made a surety of a better testament.
²³ And they truly were many priests, because they were not suffered to continue by reason of death:
²⁴ But this man, because he continueth ever, hath an unchangeable priesthood.
²⁵ Wherefore he is able also to save them to the uttermost that come unto God by him, seeing he ever liveth to make intercession for them.
²⁶ For such a high priest became us, who is holy, harmless, undefiled, separate from sinners, and made higher than the heavens;
²⁷ Who needeth not daily, as those high priests, to offer up sacrifice, first for his own sins, and then for the people's: for this he did once, when he offered up himself.
²⁸ For the law maketh men high priests which have infirmity; but the word of the oath, which was since the law, maketh the Son, who is consecrated for evermore.
Observe the necessity there was of raising up another priest, after the order of Melchisedec and not after the order of Aaron, by whom that perfection should come which could not come by the Levitical priesthood, which therefore must be changed, and the whole economy with it, Heb 7:11,12, etc. Here,
I. It is asserted that perfection could not come by the Levitical priesthood and the law. They could not put those who came to them into the perfect enjoyment of the good things they pointed out to them; they could only show them the way.
II. That therefore another priest must be raised up, after the order of Melchisedec, by whom, and his law of faith, perfection might come to all who obey him; and, blessed be God, that we may have perfect holiness and perfect happiness by Christ in the covenant of grace, according to the gospel, for we are complete in him.
III. It is asserted that the priesthood being changed there must of necessity be a change of the law; there being so near a relation between the priesthood and the law, the dispensation could not be the same under another priesthood; a new priesthood must be under a new regulation, managed in another way, and by rules proper to its nature and order.
IV. It is not only asserted, but proved, that the priesthood and law are changed, Heb 7:13,14. The priesthood and law by which perfection could not come are abolished, and a priest has arisen, and a dispensation is now set up, by which true believers may be made perfect. Now that there is such a change is obvious.
1. There is a change in the tribe of which the priesthood comes. Before, it was the tribe of Levi; but our great high priest sprang out of Judah, of which tribe Moses spoke nothing concerning the priesthood, Heb 7:14. This change of the family shows a real change of the law of the priesthood.
2. There is a change in the form and order of making the priests. Before, in the Levitical priesthood, they were made after the law of a carnal commandment; but our great high priest was made after the power of an endless life. The former law appointed that the office should descend, upon the death of the father, to his eldest son, according to the order of carnal or natural generation; for none of the high priests under the law were without father or mother, or without descent: they had not life and immortality in themselves. They had both beginning of days and end of life; and so the carnal commandment, or law of primogeniture, directed their succession, as it did in matters of civil right and inheritance. But the law by which Christ was constituted a priest, after the order of Melchisedec, was the power of an endless life. The life and immortality which he had in himself were his right and title to the priesthood, not his descent from former priests. This makes a great difference in the priesthood, and in the economy too, and gives the preference infinitely to Christ and the gospel. The very law which constituted the Levitical priesthood supposed the priests to be weak, frail, dying, creatures, not able to preserve their own natural lives, but who must be content and glad to survive in their posterity after the flesh; much less could they, by any power or authority they had, convey spiritual life and blessedness to those who came to them. But the high priest of our profession holds his office by that innate power of endless life which he has in himself, not only to preserve himself alive, but to communicate spiritual and eternal life to all those who duly rely upon his sacrifice and intercession. Some thing the law of the carnal commandment refers to the external rites of consecration, and the carnal offerings that were made; but the power of an endless life to the spiritual living sacrifices proper to the gospel, and the spiritual and eternal privileges purchased by Christ, who was consecrated by the eternal Spirit of life that he received without measure.
3. There is a change in the efficacy of the priesthood. The former was weak and unprofitable, made nothing perfect; the latter brought in a better hope, by which we draw near to God, Heb 7:18,19. The Levitical priesthood brought nothing to perfection: it could not justify men's persons from guilt; it could not sanctify them from inward pollution; it could not cleanse the consciences of the worshippers from dead works; all it could do was to lead them to the antitype. But the priesthood of Christ carries in it, and brings along with it, a better hope; it shows us the true foundation of all the hope we have towards God for pardon and salvation; it more clearly discovers the great objects of our hope; and so it tends to work in us a more strong and lively hope of acceptance with God. By this hope we are encouraged to draw nigh unto God, to enter into a covenant-union with him, to live a life of converse and communion with him. We may now draw near with a true heart, and with the full assurance of faith, having our minds sprinkled from an evil conscience. The former priesthood rather kept men at a distance, and under a spirit of bondage.
4. There is a change in God's way of acting in this priesthood. He has taken an oath to Christ, which he never did to any of the order of Aaron. God never gave them any such assurance of their continuance, never engaged himself by oath or promise that theirs should be an everlasting priesthood, and therefore gave them no reason to expect the perpetuity of it, but rather to look upon it as a temporary law. But Christ was made a priest with the oath of God: The Lord hath sworn, and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec, Heb 7:21. Here God has upon oath declared the immutability, excellency, efficacy, and eternity, of the priesthood of Christ.
5. There is a change in that covenant of which the priesthood was a security and the priest a surety; that is, a change in the dispensation of that covenant. The gospel dispensation is more full, free, perspicuous, spiritual, and efficacious, than that of the law. Christ is in this gospel covenant a surety for us to God and for God to us, to see that the articles be performed on both parts He, as surety, has united the divine and human nature together in his own person, and therein given assurance of reconciliation; and he has, as surety, united God and man together in the bond of the everlasting covenant. He pleads with men to keep their covenant with god, and he pleads with God that he will fulfil his promises to men, which he is always ready to do in a way suitable to his majesty and glory, that is, through a Mediator.
6. There is a remarkable change in the number of the priests under these different orders. In that of Aaron there was a multitude of priests, of high priests, not at once, but successively; but in this of Christ there is but one and the same. The reason is plain, The Levitical priests were many, because they were not suffered to continue by reason of death. Their office, how high and honourable soever, could not secure them from dying; and, as one died, another must succeed, and after a while must give place to a third, till the number had become very great. But this our high priest continues for ever, and his priesthood is aparabaton—an unchangeable one, that does not pass from one to another, as the former did; it is always in the same hand. There can be no vacancy in this priesthood, no hour nor moment in which the people are without a priest to negotiate their spiritual concerns in heaven. Such a vacancy might be very dangerous and prejudicial to them; but this is their safety and happiness, that this ever-living high priest is able to save to the utmost—in all times, in all cases, in every juncture—all who come to God by him, Heb 7:25. So that here is a manifest alteration much for the better.
7. There is a remarkable difference in the moral qualifications of the priests. Those who were of the order of Aaron were not only mortal men, but sinful men, who had their sinful as well as natural infirmities; they needed to offer up sacrifices first for their own sins and then for the people. But our high priest, who was consecrated by the word of the oath, needed only to offer up once for the people, never at all for himself; for he has not only an immutable consecration to his office, but an immutable sanctity in his person. He is such a high priest as became us, holy, harmless, and undefiled, etc., Heb 7:26-28. Here observe, (1.) Our case, as sinners, needed a high priest to make satisfaction and intercession for us. (2.) No priest could be suitable or sufficient for our reconciliation to God but one who was perfectly righteous in his own person; he must be righteous in himself, or he could not be a propitiation for our sin, or our advocate with the Father. (3.) The Lord Jesus was exactly such a high priest as we wanted, for he has a personal holiness, absolutely perfect. Observe the description we have of the personal holiness of Christ expressed in various terms, all of which some learned divines consider as relating to his perfect purity. [1.] He is holy, perfectly free from all the habits or principles of sin, not having the least disposition to it in his nature; no sin dwells in him, though it does in the best of Christians, not the least sinful inclination [2.] He is harmless, perfectly free from all actual transgression, has done no violence, nor is there any deceit in his mouth, never did the least wrong to God or man. [3.] He is undefiled, he was never accessory to other men's sins. It is a difficult thing to keep ourselves pure, so as not to partake in the guilt of other men's sins, by contributing in some way towards them, or not doing what we ought to prevent them. Christ was undefiled; though he took upon him the guilt of our sins, yet he never involved himself in the fact and fault of them. [4.] He is separate from sinners, not only in his present state (having entered as our high priest into the holiest of all, into which nothing defiled can enter), but in his personal purity: he has no such union with sinners, either natural or federal, as can devolve upon him original sin. This comes upon us by virtue of our natural and federal union with the first Adam, we descending from him in the ordinary way. But Christ was, by his ineffable conception in the virgin, separate from sinners; though he took a true human nature, yet the miraculous way in which it was conceived set him upon a separate footing from all the rest of mankind. [5.] He is made higher than the heavens. Most expositors understand this concerning his state of exaltation in heaven, at the right hand of God, to perfect the design of his priesthood. But Dr. Goodwin thinks this may be very justly referred to the personal holiness of Christ, which is greater and more perfect than the holiness of the hosts of heaven, that is, the holy angels themselves, who, though they are free from sin, yet are not in themselves free from all possibility of sinning. And therefore we read, God putteth no trust in his holy ones, and he chargeth his angels with folly (Job 4:18), that is, with weakness and peccability. They may be angels one hour and devils another, as many of them were; and that the holy angels shall not now fall does not proceed from an indefectibility of nature, but from the election of God; they are elect angels. It is very probable that this explanation of the words, made higher than the heavens, may be thought too much strained, and that it ought to be understood of the dignity of Christ's state, and not the perfect holiness of his person; and the rather because it is said he was made higher genomenos; but it is well known that this word is used in a neutral sense, as where it is said, genesthe ho Theos alethes—Let God be true. The other characters in the verse plainly belong to the personal perfection of Christ in holiness, as opposed to the sinful infirmities of the Levitical priests; and it seems congruous to think this must do so too, if it may be fairly taken in such a sense; and it appears yet more probable, since the validity and prevalency of Christ's priesthood in Heb 7:27 are placed in the impartiality and disinterestedness of it. He needed not to offer up for himself: it was a disinterested mediation; he mediated for that mercy for others which he did not need for himself; had he needed it himself, he had been a party, and could not have been a Mediator—a criminal, and could not have been an advocate for sinners. Now, to render his mediation the more impartial and disinterested, it seems requisite not only that he had no present need of that favour for himself which he mediated for in behalf of others, but that he never could stand in need of it. Though he needed it not to-day, yet if he knew he might be in such circumstances as to need it to-morrow, or at any future time, he must have been thought to have had some eye upon his own interest, and therefore could not act with impartial regard and pure zeal for the honour of God on one hand, and tender pure compassion for poor sinners on the other. I pretend not here to follow the notes of our late excellent expositor, into whose labours we have entered, but have taken the liberty to vindicate this notion of the learned Dr. Goodwin from the exceptions that I know have been made to it; and I have the rather done it because, if it will hold good, it gives us further evidence how necessary it was that the Mediator should be God, since no mere creature is of himself possessed of that impeccability which will set him above all possible need of favour and mercy for himself.
그리스도의 제사장 직분에 관한 교리는 그 자체로도 매우 탁월하고, 그리스도인 신앙의 본질적인 부분이기 때문에, 사도는 이 주제를 즐겨 오래 머물러 설명한다. 유대인들이 레위 제도에 그토록 애착을 가진 것은 그들이 제사장직을 매우 높이 평가했기 때문이었다. 그 제사장직은 의심할 바 없이 거룩하고 매우 뛰어난 제도였다. 이스라엘 자손이 오랫동안 왕도 제사장도 없이, 제사도 없고 에봇도 드라빔도 없이 지내리라는 말씀은 유대인들에게 매우 엄중한 위협이었다(호 3:4). 이제 사도는 그들에게 주 예수를 받아들임으로써 훨씬 더 나은 대제사장, 더 높은 계열의 제사장직, 따라서 더 나은 경륜 또는 언약, 더 나은 법과 유언을 갖게 된다고 확신시킨다. 그는 이 장에서 이것을 보여 준다. I. 멜기세덱에 관한 더 자세한 설명이 있다, 히 7:1-3. II. 그의 제사장직이 아론의 제사장직보다 우월함이 나타난다, 히 7:4-10. III. 이 모든 것을 그리스도께 적용하여, 그의 인격과 직분과 언약의 뛰어난 탁월함을 보여 준다, 히 7:11-28.