서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, I. The people of Israel are charged with gross corruptions in the worship of God and are threatened with the destruction of their images and altars, Ho 10:1,2,5,6,8. II. They are charged with corruptions in the administration of the civil government and are threatened with the ruin of that, Ho 10:3,4,7. III. They are charged with imitating the sins of their fathers, and with security in their own sins, and are threatened with smarting humbling judgments, Ho 10:9-11. IV. They are earnestly invited to repent and reform, and are threatened with ruin if they did not, Ho 10:12-15.
1-8
Degeneracy of Israel; Threatenings of Judgment (730 BC)
이스라엘의 타락; 심판의 위협 (기원전 730년)
¹ 이스라엘은 빈 포도나무라 스스로 열매를 맺나니 그 열매가 많으므로 제단을 많이 쌓으시도다 그 땅의 아름다움을 따라 그들은 아름다운 형상을 만들었습니다. ² 그들의 마음은 나누어졌습니다. 이제 그들은 허물이 드러날 것입니다. 그는 그들의 제단을 헐고 그들의 형상을 약탈할 것입니다. ³ 이제 그들이 말하기를 우리가 여호와를 경외하지 아니하므로 우리에게 왕이 없다 하리니 그러면 왕은 우리에게 어떻게 해야 합니까? ⁴ 그들이 말하며 거짓 맹세하여 언약을 맺으니 그 공의가 밭고랑에 독나물처럼 솟아오르나이다. ⁵ 사마리아 주민들이 벧아웬의 송아지들로 말미암아 두려워할 것은 그 백성이 애통하고 그 영광으로 말미암아 즐거워한 제사장들이 그 곳이 떠났음이라. ⁶ 그것은 또한 앗수르로 옮겨져 야렙 왕에게 예물로 드리게 되리니 에브라임은 수치를 당할 것이요 이스라엘은 그 자신의 모략으로 말미암아 수치를 당할 것이니라. ⁷ 사마리아의 왕은 물 위의 거품처럼 끊어졌습니다. ⁸ 이스라엘의 죄 곧 아웬의 산당들도 파괴되고 가시나무와 엉겅퀴가 그 제단 위에 나리라. 그러면 그들은 산들에게 우리를 덮으라고 말할 것입니다. 그리고 언덕으로 우리를 덮쳐라.
I. 여기서 이스라엘에게 고발되는 죄, 곧 민족 전체의 심판을 불러오는 국가적인 죄가 무엇인지 살펴보자. 선지자는 그들에게 솔직하게 말한다. 아첨이 그들에게 무슨 유익을 주겠는가?
- 그들은 하나님의 영광을 위한 의의 열매를 맺지 않았다. 그들의 다른 모든 악은 여기서 시작되었다(호 10:1). 이스라엘은 빈 포도나무이다. 하나님의 교회는 적절하게 포도나무에 비유된다. 겉모습은 약하고 별로 기대할 것이 없어 보이지만, 널리 뻗고 열매를 많이 맺는다. 신자들은 그 포도나무의 가지이며 그 뿌리와 기름진 것에 참여한다.
그러나 이스라엘은 빈 포도나무와 같았다. 그 안에 수액이나 생명력이 없어 기대했던 좋은 열매, 곧 하나님과 사람을 영화롭게 하는 열매를 맺지 못했다. 타락한 포도나무까지 되지는 않았어도 여전히 빈 포도나무여서 아무 선도 없는 사람이 많다. 포도나무는 열매를 맺지 않으면 모든 나무 가운데 가장 쓸모가 없다. 그 뒤로는 아무 데도 쓸 수 없다(겔 15:3, 5). 포도를 맺지 않는 자는 곧 들포도를 맺게 되고, 선을 행하지 않는 자는 악을 행하게 된다.
이스라엘이 빈 포도나무인 까닭은 자기를 위해 열매를 맺기 때문이다. 그 안에 어떤 선이 있더라도 하나님의 영광을 향하지 않고, 칭찬을 자기에게 돌리며 그것으로 교만해졌다. 그리스도인은 자기를 위해 살지 않지만(롬 14:6), 위선자는 자아를 중심으로 삼아 자기를 위해 먹고 마신다(슥 7:5-6). 또는 이스라엘이 하나님의 심판으로 모든 부를 비우고 빼앗긴 포도나무가 되었다는 뜻일 수 있다. 하나님이 주신 재물을 그분의 영예가 아니라 자기 욕망을 섬기는 데 사용했기 때문이다. 바르게 사용하지 않는 것은 빼앗길 것을 마땅히 예상해야 한다.
-
그들은 제단과 신상을 늘렸다. 하나님의 섭리가 그들에게 풍성할수록 우상을 섬기는 데 더 낭비했다. 그 땅이 많은 열매를 맺은 만큼 제단을 늘렸고, 땅이 비옥한 만큼 아름다운 신상을 만들었다. 더 많은 긍휼을 받을수록 하나님을 대적하는 죄를 더 많이 짓고, 더 큰 부를 가진 사람이 더 많은 악을 행한다면, 이는 하나님께 큰 모욕이며 그분의 선하심을 악용하는 일이다. 그들이 우상을 섬기는 데 풍성했던 것처럼 우리는 하나님을 섬기는 데 풍성해야 하지 않겠는가? 재산이 늘어나는 만큼 경건과 사랑의 행위도 비례하여 더욱 풍성해져야 한다.
-
그들의 마음이 나뉘었다(호 10:2). (1) 그들은 서로 갈라졌다. 어떤 사람은 이 우상을, 다른 사람은 저 우상을 지지하며 다투었다. 서로 다른 이해관계로 왕들을 지지하는 당파들이 생겨 왕들을 두고 다투었다. 그 속에서 마음까지 나뉘어 서로에게서 멀어졌고, 진실한 우정은 그들 가운데서 찾을 수 없었다. 그러므로 이제 그들의 죄가 드러날 것이다. 백성의 분열과 적대감은 많은 죄의 원인이며 파멸의 전조이다.
(2) 그들은 하나님과 우상 사이에서 마음이 나뉘었다. 마음에 하나님을 향한 애정이 조금 남아 있었지만, 우상을 향한 애정이 지배했다. 그들은 하나님과 바알 사이에서 머뭇거렸으며, 이것이 마음을 나눈 일이었다. 그러나 하나님은 마음의 주권자이시므로 경쟁자를 결코 용납하지 않으신다. 전부를 가지시거나 아무것도 받지 않으실 것이다. 사탄은 거짓 어머니처럼 “내 것도 네 것도 되지 않게 나누라”고 말한다. 그러나 이에 동의하면 하나님은 “아니다, 그가 전부 가지게 하라”고 말씀하신다. 이렇게 나뉜 마음은 죄 있는 것으로 드러나며, 하나님과 맺은 언약에 충실하지 못한 것으로 거절당할 것이다. 하나님과 재물 사이에서 나뉜 마음은 아무리 그럴듯하게 일을 꾸며도 모든 것이 드러나는 날에 죄 있는 것으로 밝혀질 것이다.
- 그들은 가장 엄숙하게 말하고 행동할 때에도 양심을 따르지 않았다(호 10:4).
(1) 가장 엄숙한 말인 맹세를 할 때 자기 말에 대해 양심의 거리낌이 없었다. 그들은 말들을 했지만 말뿐이었다. 말한 그대로 행할 뜻이 없었으며, verba dare, 곧 말만 내주어 상대를 속였다. 그들은 언약을 맺으면서 거짓 맹세를 했다. 하나님과 언약을 맺을 때 속였다. 할례의 언약을 저버렸고, 환난 중에 개혁하겠다고 아름답게 약속해 놓고 지키지 않았다. 자기 하나님께 거짓된 자들이 온 인류에게도 거짓된 것은 놀라운 일이 아니다.
그들은 배신이 습관이 되어 가장 신성한 결속까지 깨뜨리고 아무것도 아닌 것처럼 여겼다. 신민은 충성 맹세를 어겼고 왕들은 즉위 서약을 어겼다. 동맹국들과 맺은 조약을 깨뜨렸으며, 개인 사이의 계약도 양심에 따라 지키지 않았다.
(2) 가장 엄숙한 행위인 재판을 할 때에도 자기 행위에 대해 양심의 거리낌이 없었다. 사람들이 위증을 아무렇지도 않게 여기니 공의가 설 자리가 없었다. 이처럼 치료하고 회복하며 향기로운 식물이 되어야 할 공의가 독초처럼 솟아났다. 좋은 곡식을 위해 갈고 고랑을 낸 밭고랑에서 역겹고 해로운 독초가 자란 것이다.
하나님은 자기 예배의 부패뿐 아니라 사람 사이에서 공의를 시행하는 일의 부패에도 크게 진노하신다. 한 백성의 부정직은 우상숭배와 불경건과 마찬가지로 하나님이 그들과 다투시는 근거가 된다. 하나님의 율법은 그분의 영예뿐 아니라 사람의 유익과 공동체의 선을 위해서도 주어졌다. 그러므로 재판정을 더럽힌 일도 성전을 더럽힌 일처럼 확실히 보응받을 것이다.
II. 이 죄들 때문에 이스라엘이 받을 심판이 무엇인지 살펴보자. 그들은 정치와 종교 양쪽에서 죄를 지었으므로 양쪽 모두에서 벌을 받을 것이다.
- 그들은 왕과 통치에서 아무 기쁨도 얻지 못할 것이다. 공의가 압제로 변했으므로, 공의를 시행하도록 위임받아 국가에 복이 되어야 할 자들이 오히려 국가의 짐이라는 원망을 받을 것이다(호 10:3). 백성을 잘 다스리지 않은 자들은 그들을 보호할 수도 없게 된다.
이제 그들은 이렇게 말할 것이다. “우리에게 왕이 없다. 왕이 없는 것이나 마찬가지다. 우리에게 유익을 주거나 도움이 될 왕, 우리가 스스로를 파괴하거나 원수에게 파괴되는 것을 막을 왕, 공공의 평화를 보존하고 우리를 위해 싸울 왕이 없다. 이 일이 우리에게 닥친 것은 정당하다. 왕들의 보호 아래 안전할 때 우리가 주를 경외하지 않았으므로 이제 그분에게 버림받았다. 그렇다면 왕이 우리를 위해 무엇을 할 수 있겠는가? 하나님의 은총을 상실했는데 왕에게서 무슨 유익을 기대할 수 있겠는가?”
하나님을 경외하는 마음을 버린 자는 피조물이 주는 어떤 위로에서도 기쁨을 얻지 못할 가능성이 크다. 신앙이 없으면 통치자에 대한 충성도 그들에게 유익하지 못한다. 충성이 통치자로 하여금 그들을 돕게 할 수는 있어도, 하나님이 그들을 대적하시면 그것이 무슨 유익이 있겠는가? 하나님을 경외하고 그분의 은총 안에 머무는 자는 “가장 큰 사람이라도 우리를 대적하여 무엇을 할 수 있겠는가?”라고 승리의 확신으로 말할 수 있다. 그러나 스스로 하나님의 보호 밖으로 나간 자는 “가장 큰 사람이라도 우리를 위해 무엇을 할 수 있겠는가?”라고 절망 가운데 말해야 한다.
한 왕은 “주께서 너를 돕지 아니하시면 내가 무엇으로 너를 도우랴?”라고 말했다. 그러나 왕이 우리를 도울 수 없으면 반드시 망한다고 말하는 것은 어리석다. 여기 이스라엘이 그렇게 암시하지만, 하나님은 왕들이 할 수 없는 일을 우리를 위해 행하실 수 있다. 한때 그들은 왕을 갖는 일에 집착했다. 그러나 무엇이든 할 수 있다고 생각했던 왕이 이제 그들을 위해 무엇을 할 수 있겠는가? 하나님은 사람들이 가장 사랑했던 피조물에 대한 신뢰를 싫어하게 만드실 수 있다.
이것은 왕이 그들을 도울 능력을 잃었을 때의 탄식이지만 최악의 일은 아니다. 그들의 정치 체제는 약해질 뿐 아니라 완전히 파괴될 것이다(호 10:7). 이제 거의 유일하게 남은 왕도인 사마리아의 왕은 물 위의 거품처럼 끊어질 것이다. 거품은 가장 위에 떠서 물 표면에서 크게 눈에 띄지만, 사실은 물이 흔들릴 때 생긴 기포의 무더기에 지나지 않는다. 다윗의 집에서 반역한 뒤의 이스라엘 왕들이 그러했다. 그들은 찌꺼기와 같았고 그들의 통치에는 기초가 없었다. 가장 위대한 왕이라도 하나님을 대적하여 자신을 세우면 이보다 나을 것이 없다. 하나님이 심판으로 그들과 다투러 오시면 물 위의 거품을 흩고 녹여 없애듯 그들을 쉽게 무너뜨려 아무것도 아닌 것으로 만드실 수 있다.
- 그들은 우상과 우상을 숭배하는 일에서 아무 기쁨도 얻지 못할 것이다. 왕들이 실패할 때 신들마저 실패하는 백성의 처지는 비참하다.
(1) 그들이 만든 우상과 우상을 위해 세운 제단은 승리한 원수에 의해 무너지고 파괴되어 흔한 전리품처럼 끌려갈 것이다. 하나님이 그들의 제단들을 허무실 것이다. 하나님은 앗수르 사람들의 손을 통해 행하시고, 앗수르 사람들은 하나님의 명령에 따라 행할 것이다. 하나님은 그들의 신상들을 파괴하실 것이다(호 10:2). 사람이 무엇을 우상으로 삼든 하나님이 그것을 허물고 파괴하시는 것은 공의롭다.
벧엘의 송아지는 최고의 우상이었고 사마리아 주민들이 가장 집착한 대상이었다. 이제 그것이 파괴될 것이라고 예언한다. 그것이 넘어지고 훼손되어 더는 숭배받지 못할 때 그 영광이 떠날 것이다(호 10:5). 그러나 거기서 끝나지 않는다. 어떤 이들이 단의 송아지가 그보다 앞서 끌려갔다고 생각하는 것처럼, 이 송아지도 야렙 왕에게 예물로 앗수르에 끌려갈 것이다. 금송아지였고 숭배자들이 바친 예물로 장식되었을 것이므로 풍성한 전리품이 되었으며, 원수를 이긴 승리의 기념물로 바쳐졌다. 이것보다 더 영광스러운 전승 기념물이나 완전한 정복의 확실한 증거가 무엇이겠는가?
이처럼 이스라엘의 죄가 파괴될 것이다(호 10:8). 곧 그들이 죄의 대상으로 삼은 우상들이 파괴될 것이다. 그 우상들에 관하여 “이 일이 이스라엘에게 죄가 되었다”고 기록되었다(왕상 12:30). 하나님의 은혜가 우리 안에 있는 죄에 대한 사랑을 파괴하지 못한다면, 하나님의 섭리가 우리 주위에서 죄의 먹이와 연료를 파괴하는 것이 공의롭다.
우상들과 함께 산당들, 곧 아웬의 산당들도 파괴될 것이다. 이는 벧아웬(호 10:5), 곧 벧엘의 산당들이다. 벧엘은 ‘하나님의 집’이라는 뜻이지만 이제 ‘죄악의 집,’ 더 나아가 ‘죄악’ 자체라 불린다. 왕들은 마땅히 공의의 칼로 산당들을 제거하지 않았다. 그러므로 하나님이 전쟁의 칼로 그것들을 제거하시며, 가시나무와 엉겅퀴가 그 제단 위에 자라 폐허가 되게 하실 것이다. 그 제단들은 서 있을 때에도 하나님과 선한 사람에게 거슬리는 가시와 엉겅퀴였으며, 죄와 저주의 열매였다. 그러므로 가시와 엉겅퀴에 묻히는 것은 정당하다.
(2) 우상과 제단과 산당이 파괴되는 일은 그들에게 슬픔과 수치와 공포를 일으킬 것이다.
[1] 슬픔의 원인이 될 것이다. 벧엘의 송아지가 깨질 때 그 백성이 그것을 위해 애곡할 것이다. 그들은 송아지를 민족의 수호자로 여겼고, 그것이 사라지면 모두 망한다고 생각했다. 그 때문에 속아 송아지를 사랑했던 불쌍하고 무지한 백성이 미가처럼 “네가 내 신들을 가져갔으니 내게 아직 무엇이 있느냐?”라고 통곡할 것이다(삿 18:24). 그것을 즐거워하던 제사장들도 이제 백성과 함께 그것을 위해 슬퍼할 것이다.
사람은 무엇을 신으로 삼았든 그것을 잃을 때 애통한다. 세상의 어떤 좋은 것을 잃고 지나치게 슬퍼하는 것은 그것을 우상으로 삼았다는 표지이다. 그들은 우상을 섬기며 매우 즐거워했지만 이제 그것 때문에 애곡할 것이다. 죄악된 즐거움은 조만간 애곡으로 변한다.
[2] 수치의 원인이 될 것이다(호 10:6). 에브라임은 신뢰했던 신들이 포로로 끌려가는 것을 보고 수치를 당할 것이다. 이스라엘은 그것들을 그토록 신뢰하고 경배하려 했던 자기 계획을 부끄러워할 것이다. 하나님의 법궤와 제단은 백성이 그것을 버리기 전에는 결코 무너지지 않았다. 그러나 우상의 제단은 백성이 그것에 집착할 때 무너졌다. 이는 앞의 것을 멸시하고 뒤의 것을 숭상한 행위가 하나님이 그들을 벌하신 죄였음을 보여 준다.
[3] 두려움의 원인이 될 것이다(호 10:5). 사마리아 주민들이 두려워할 것이다. 자기 신들을 염려하며 그것을 잃을까 두려워할 것이다. 더 정확히는 하나님의 심판이 밀려와 애굽의 신들에게 심판을 집행하셨듯(출 12:12) 우상들부터 치기 시작하는 것을 보고, 자신과 자녀와 가족을 염려할 것이다. 하나님이 일어나 땅을 진동시키실 때 우상숭배자들은 이처럼 떨게 된다(사 2:21). 여기서 그들은 산들에게 우리를 덮으라 하고, 작은 산들에게 우리 위에 무너지라 할 것이다(호 10:8). 우상숭배를 지지한 자들은 하나님의 진노를 피하려고 바위와 산에게 헛되이 이렇게 부르짖는 자들로 묘사된다(계 6:15-16).
영문 원문
Degeneracy of Israel; Threatenings of Judgment (730 BC)
¹ Israel is an empty vine, he bringeth forth fruit unto himself: according to the multitude of his fruit he hath increased the altars; according to the goodness of his land they have made goodly images.
² Their heart is divided; now shall they be found faulty: he shall break down their altars, he shall spoil their images.
³ For now they shall say, We have no king, because we feared not the LORD; what then should a king do to us?
⁴ They have spoken words, swearing falsely in making a covenant: thus judgment springeth up as hemlock in the furrows of the field.
⁵ The inhabitants of Samaria shall fear because of the calves of Beth-aven: for the people thereof shall mourn over it, and the priests thereof that rejoiced on it, for the glory thereof, because it is departed from it.
⁶ It shall be also carried unto Assyria for a present to king Jareb: Ephraim shall receive shame, and Israel shall be ashamed of his own counsel.
⁷ As for Samaria, her king is cut off as the foam upon the water.
⁸ The high places also of Aven, the sin of Israel, shall be destroyed: the thorn and the thistle shall come up on their altars; and they shall say to the mountains, Cover us; and to the hills, Fall on us.
Observe, I. What the sins are which are here laid to Israel's charge, the national sins which bring down national judgment. The prophet deals plainly with them; for what good would it do them to be flattered?
1. They were not fruitful in the fruits of righteousness to the glory of God. Here all their other wickedness began (Ho 10:1): Israel is an empty vine. The church of God is fitly compared to a vine, weak, and of an unpromising outside, yet spreading and fruitful; believers are branches of that vine, and partake of its root and fatness. But this was the character of Israel, they were as an empty vine, a vine that had no sap or virtue in it, and therefore none of those good fruits produced by it that were expected from it, with which God and man should be honoured. Note, There are many who, though they have not become degenerate vines, are yet empty vines, have no good in them. A vine is of all trees least serviceable if it do not bear fruit. It is thenceforth good for nothing, Eze 15:3,5. And those that bring forth no grapes will soon come to bring forth wild grapes; those that do no good will do hurt. He is an empty vine, for he brings forth fruit to himself. What good there is in him is not directed to the glory of God, but he takes the praise of it to himself, and prides himself in it. Christians live not to themselves (Ro 14:6), but hypocrites make self their centre; they eat and drink to themselves, Zec 7:5,6. Or Israel is by the judgments of God emptied and spoiled of all his wealth, because he made use of it in the service of his lusts, and not to the honour of God who gave it to him. Note, What we do not rightly employ we may justly expect to be emptied of.
2. They multiplied their altars and images, and the more bountiful God's providence was to them the more prodigal they were in serving their idols: According to the multitude of his fruit which his land brought forth he has increased the altars, and according to the goodness of his land they have made goodly images. Note, It is a great affront to God, and an abuse of his goodness, when the more mercies we receive from him the more sins we commit against him, and when the more wealth men have the more mischief they do. Should not we be thus abundant in the service of our God, as they were in the service of their idols? As we find our estates increasing, we should proportionably abound the more in works of piety and charity.
3. Their hearts were divided, Ho 10:2. (1.) They were divided among themselves. They were at variance about their idols, some for one, some for another, at variance about their kings, whose separate interests made parties in the kingdom, and in them their very hearts were divided, and alienated one from another, and there was no such thing as cordial friendship to be found among them; it follows therefore, Now shall they be found faulty. Note, The divisions and animosities of a people are the causes of much sin and the presages of ruin. (2.) They were divided between God and their idols. They had a remaining affection in their hearts for God, but a reigning affection for their idols. They halted between God and Baal, that was the dividing of their heart. But God is the sovereign of the heart and he will by no means endure a rival; he will either have all or none. Satan, like the pretended mother, says, Let it be neither mine nor thine, but divide it; but, if this be yielded to, God says, Nay, let him take it all. A heart thus divided will be found faulty, and be rejected as treacherous in covenanting with God. Note, A heart divided between God and mammon, though it may trim the matter so as to appear plausible, will, in the day of discovery, be found faulty.
4. They made no conscience of what they said and what they did in the most solemn manner, Ho 10:4 (1.) Not of what they said in swearing, which is the most solemn speaking: They have spoken words, and words only, for they meant not as they said; they did verba dare—give words. They swore falsely in making a covenant; they were deceitful in their covenanting with God, the covenant of circumcision, the fair promises they made of reformation when they were in distress; and no marvel if those that were false to their God were false to all mankind. They contracted such a habit of treachery that they broke through the most sacred bonds, and made nothing of them; subjects violated their oaths of allegiance and their kings their coronation-oaths; they broke their leagues with the nations they were in alliance with, nor was any conscience made of contracts between private persons. (2.) Nor of what they did in judgment, which is the most solemn acting. Justice could not take place when men made nothing of forswearing themselves; for thus judgment, which should have been a healing medicinal plant and of a sweet smell, sprang up as hemlock, which is both nauseous and noxious, in the furrows of the field, in the field that was ploughed and furrowed for good corn. Note, God is greatly offended with corruptions, not only in his own worship, but in the administration of justice between man and man, and the dishonesty of a people shall be the ground of his controversy with them as well as their idolatry and impiety; for God's laws are intended for man's benefit and the good of the community, as well as for God's honour, and the profanation of courts of justice shall be avenged as surely as the profanation of temples.
II. What the judgments are with which Israel should be punished for these sins; they sinned both in civil and religious matters, and in both they shall be punished. 1. They shall have no joy of their kings and of their government. Because justice is turned into oppression, therefore those who are entrusted with the administration of it, and should be blessings to the state, shall be complained of as the burdens of it (Ho 10:3), and those that would not rule their people well shall not be able to protect them: Now they shall say, "We have no king, that is, we are as if we had none, we have none to do us any good nor stand us in any stead, none to keep us from destroying ourselves or being destroyed by our enemies, none to preserve the public peace nor to fight our battles; and justly has this come to us. Because we feared not the Lord, when we were safe under the protection of our kings, therefore we are rejected by him, and then what shall a king do for us? What good can we expect from a king when we have forfeited the favour of our God?" Note, Those that cast off the fear of God are not likely to have joy of any of their creature-comforts; nor will men's loyalty to their prince befriend them without religion, for, though that may engage him to be for them, what good will that do them if God be against them? Those that keep themselves in the fear and favour of God may say, with triumph, "What can the greatest of men do against us?" But those that throw themselves out of his protection must say, with despair, "What can the greatest of men do for us?" He was a king that said, If the Lord do not help thee, whence should I help thee? Yet he is a fool that says, If a king cannot help us, we must perish (as these intimate here), for God can do that for us which kings cannot. Time was when they doted upon having a king; but now what can a king (who, they thought, could do any thing) do for them? God can make people sick of those creature-confidences which they were most fond of. This is their complaint when their king is disabled to help them, yet this is not the worst; their civil government shall not only be weakened, but quite destroyed (Ho 10:7): As for Samaria, the royal city, which is now almost all that is left, her king is cut off as the foam from the water. The foam swims uppermost, and makes a great show upon the face of the water, yet it is but a heap of bubbles raised by the troubling of the water. Such were the kings of Israel, after their revolt from the house of David, a mere scum; their government had no foundation. No better are the greatest of kings when they set up in opposition to God; when God comes to contend with them by his judgments he can as easily disperse and dissolve them, and bring them to nothing, as the froth upon the water. 2. They shall have no joy of their idols and of their worship of them. And miserable is the case of that people whose gods fail them when their kings do. (1.) The idols they had made, and the altars they had set up in honour of them, should be broken down, and spoiled, and carried away, as common plunder, by the victorious enemy: He shall break down their altars. God shall do it by the hand of the Assyrians: the Assyrians shall do it by order from God. He shall spoil their images, Ho 10:2. Note, What men make idols of it is just with God to break down and spoil. But the calf at Bethel was the sovereign idol; it was this that the inhabitants of Samaria doted most upon; now it is here foretold that this should be destroyed: The glory of it has departed from it (Ho 10:5) when it is thrown down and defaced, no more to be worshipped; but this is not all: It shall also be carried to Assyria (as some think that the calf at Dan was some time before) for a present to king Jareb. It was carried to him as a rich booty (for it was a golden calf, and probably adorned with the gifts and offerings of its worshippers) and as a trophy of victory over their enemies: and what more glorious trophy could they bring than this, or more incontestable proof of an absolute conquest? Thus it is said, The sin of Israel shall be destroyed (Ho 10:8), that is, the idols which they made the matter of their sin; it is said of them, They became a sin to all Israel, 1Ki 12:30. Note, If the grace of God prevail not to destroy the love of sin in us, it is just that the providence of God should destroy the food and fuel of sin about us. With the idols, the high places shall be destroyed, the high places of Aven, that is, of Bethaven (Ho 10:5) or Bethel; it was called the house of God (so Bethel signifies), but now it is called the house of iniquity, nay, iniquity itself. The kings did not, as they ought to have done, take away the high places by the sword of justice, and therefore God will take them away by the sword of war; so that the thorn and the thistle shall come up on their altars, that is, they shall lie in ruins. Their altars, while they stood, were as thorns and thistles, offensive to God and good men, and fruits of sin and the curse; justly therefore are they buried in thorns and thistles. (2.) The destruction of their idols, their altars, and their high places, shall be the occasion of sorrow, and shame, and terror to them. [1.] It shall be an occasion of sorrow to them. When the calf at Bethel is broken the people thereof shall mourn over it. They looked upon the calf to be the protector of their nation, and, when that was gone, thought they must all be undone, which made the poor ignorant people that were deluded into the love of it lament bitterly, as Micah did (Jdg 18:24), You have taken away my gods, and what have I more? The priests that had rejoiced in it shall now mourn for it with the people. Note, Whatever men make a god of they will mourn for the loss of; and an inordinate sorrow for the loss of any worldly good is a sign we made an idol of it. They used to be very merry in the worship of their idols, but now they shall mourn over them; for sinful mirth shall, sooner or later, be turned into mourning. [2.] It shall be an occasion of shame to them (Ho 10:6): Ephraim shall receive shame when he sees the gods he trusted to carried into captivity, and Israel shall be ashamed of his own counsel, in putting such confidence in them and paying such adoration to them. God's ark and altars were never thrown down till the people rejected them; but the idolatrous altars were thrown down when the people were doting on them, which shows that the contempt of the former, and the veneration for the latter, were the sins for which God visited them. [3.] It shall be an occasion of fear to them (Ho 10:5): The inhabitants of Samaria shall fear; they shall be in pain for their gods and afraid of losing them; or, rather, they shall be in pain for themselves and their children and families, when they see the judgments of God breaking in upon them and beginning with their idols, as he executed judgment against the gods of Egypt, Ex 12:12. Thus idolaters are brought in trembling when God arises to shake terribly the earth, Isa 2:21. And here (Ho 10:8), They shall say to the mountains, Cover us; and to the hills, Fall on us. The supporters of idolatry (Re 6:15,16) are brought in calling thus in vain to rocks and mountains to shelter them from God's wrath.
9-15
Threatenings of Judgment (730 BC)
심판의 위협 (기원전 730년)
⁹ 이스라엘아 네가 기브아 시절부터 범죄하여 그들이 거기 섰더니 기브아에서 죄악의 자손과의 전쟁이 그들에게 미치지 못하였느니라 ¹⁰ 나는 그들을 징계하고 싶다. 그들이 그 두 고랑에 몸을 묶을 때에는 백성이 그들을 치러 모여들리라. ¹¹ 그리고 에브라임은 가르치는 암송아지 같아서 곡식 밟기를 좋아하지만, 내가 그의 아름다운 목을 지나쳐 에브라임을 타고 다니게 하리라. 유다는 쟁기질할 것이고, 야곱은 흙덩이를 깨뜨릴 것이다. ¹² 너희 자신을 위해 의를 뿌리고 자비를 거두라. 너희 묵은 땅을 기경하라 이는 여호와께서 오사 너희에게 의를 비같이 내려 주시기까지 여호와를 찾을 때임이니라. ¹³ 너희는 악을 밭갈아 죄악을 거두었고 네가 거짓 열매를 먹었으니 이는 네가 네 길과 네 용사의 많음을 믿었음이니라. ¹⁴ 그러므로 살만이 전쟁의 날에 벧아벨을 노략한 것 같이 네 백성 중에 소요가 일어나고 네 산성이 다 무너지리라. ¹⁵ 너희의 큰 죄악으로 말미암아 벧엘이 이같이 너희에게 행하리니 이스라엘 왕이 아침에 끊어지리라
I. 그들은 조상과 선대의 죄를 기억하라는 말씀을 듣는다. 하나님은 이제 그 죄까지 그들에게 계산하실 것이다. 호 9:9에서는 그들이 기브아 시대와 같이 깊이 타락했다고 했고, 여기서는 이스라엘아, 네가 기브아 시대부터 죄를 지었다고 말한다(호 10:9). 이는 그 시대에 저지른 악이 현재 되살아나 반복되었고, 그 원본을 그대로 베낀 것처럼 재연되었다는 뜻만이 아니다. 당시의 악이 그 사이의 모든 시대를 지나 지금까지 끊임없이 이어지고 계승되었다는 뜻이다. 죄악의 분량은 오랫동안 차오르고 있었으며 계속 더해졌다.
또는 “네가 기브아 시대보다 더 크게 죄를 지었다”고 읽을 수 있다. “이 시대의 죄는 이전의 가장 악한 시대의 죄를 능가한다. 그때도 상황이 악했다. 그들이 거기 서서 죄인들은 스스로를 방어했고, 그들의 악을 징계하려던 이스라엘 지파들은 멈춰 설 수밖에 없었다. 첫 번째와 두 번째 전투에서 악인들이 승리했기 때문이다. 기브아에서 죄악의 자녀들을 치는 전쟁이 그들에게 미치지 못한 것은 세 번째 전투에 이르기까지였고, 그때에도 모두에게 미친 것은 아니어서 육백 명이 도망했다. 그러나 네 죄는 그들의 죄보다 더 악하므로, 죄악의 자녀들을 치는 전쟁이 너를 따라잡아 정복할 것을 예상해야 한다.”
II. 그들은 임박한 하나님의 심판에 대해 충분하고 분명한 경고를 받는다(호 10:10). 하나님은 지금까지 그들을 불쌍히 여기고 아끼셨다. 그들이 크게 격노하게 했어도 오래 참으심과 관용으로 변화될지 시험하고자 하셨다. 그러나 이제 하나님은 말씀하신다. “내가 그들을 징계하기 원한다. 이것이 내가 뜻하고 기뻐하여 행할 일이다.” 하나님은 그들을 해치시고 멸하시는 일로 기뻐하실 것이다(신 28:63). 하나님이 죄인의 죽음과 멸망 자체를 원하지 않으시기 때문에 오히려 그들을 징계하기 원하신다는 점에 주목하라.
그 징계가 무엇인지 보라. 기브아 전투에서 다른 모든 지파가 베냐민을 대적했듯, 민족들이 그들을 대적하여 모일 것이다. 한 랍비는 이를 이렇게 풀이한다. “그들이 내 이름으로 책망하는 선지자들을 통해 내 징계를 받아들이지 않으므로, 내가 민족들의 손으로 그들을 징계할 것이다. 민족들은 그들이 두 고랑에 자신을 묶을 때 그들을 대적하여 모일 것이다.” 이는 그들이 이중 참호 안에 들어간 듯 자신을 견고하게 하려 할 때를 뜻한다.
또는 난외의 표현처럼 내가 그들의 두 범죄 때문에 그들을 묶을 때라는 뜻일 수 있다. 그 두 범죄는 자주 고발받은 육체적 음행과 영적 음행, 단과 벧엘의 두 송아지, 또는 렘 2:12에 언급된 두 가지 큰 악을 뜻할 수 있다. 또 내가 그들을 두 고랑에 묶을 때, 곧 앗수르 사람들에게 종이 되게 하실 때라는 뜻일 수 있다. 앗수르 사람들은 밭의 위아래로 난 두 고랑에 묶인 소처럼 그들을 멍에 아래 두고, 채찍이 두려워 고랑 밖으로 한 걸음도 벗어나지 못하게 할 것이다. 갈대아 역본은 “그들을 대적하여 모인 자들이 한 쌍의 암송아지를 두 고랑에 묶듯 그들을 다스릴 것이다”라고 한다. 하나님의 자유로운 백성이 되기를 거부한 자들은 원수의 종이 되어, 하나님을 섬기는 것과 세상 나라들을 섬기는 것의 차이를 알게 될 것이다(대하 12:8).
III. 고난과 어려움에 익숙하지 않다는 사실도 비참한 포로 생활을 면하게 해 주지 못한다는 점을 알아야 한다(호 10:11). 에브라임이 얼마나 까다롭고 연약하며 안락함에 익숙한지 보라. 그는 곡식 밟기를 배우고 그 일을 좋아하는 암송아지와 같다. 곡식을 밟을 때에는 소의 입에 망을 씌우는 것이 금지되어 원하는 대로 먹을 수 있었고, 일 자체도 마른 땅에서 하는 쉬운 일이어서 작업이 즐거움인 동시에 품삯이었다.
그러나 하나님은 말씀하신다. “그 목이 아무리 아름다워도 내가 그 아름다운 목에 멍에를 씌울 것이다. 내가 에브라임 위에 사람을 태울 것이다.” 곧 그들을 길들이거나, 앗수르 사람들과 다른 정복자들이 사람이 타는 짐승을 혹독하게 부리듯 그들을 지배하게 하실 것이다(시 66:12). 유다도 밭을 갈고 야곱도 흙덩이를 깨뜨리게 하실 것이다. 그들도 가혹하게 다루어지지만 에브라임만큼 가혹하지는 않을 것이다. 자기 안락과 쾌락을 지나치게 탐닉한 자들에게 고난이 무엇인지 알게 하시는 것은 하나님의 공의이다.
학자 포콕(Pocock) 박사는 이 말씀을 다르게 이해한다. 그는 이스라엘이 율법에 순종하도록 하나님이 사용하신 온유하고 부드러운 방식을 암시하며, 그들이 그 순종으로 돌아와야 할 이유를 제시한다고 본다. 하나님은 농부가 가축을 일하도록 훈련하듯 이 백성을 다루셨다. 에브라임은 가르치기 쉽고 일에 적합한 암송아지였으므로, 하나님은 손길에 익숙하게 하려고 그 아름다운 목을 붙잡고 마구를 채우거나 계명의 멍에를 씌우셨다. 하나님은 자기 백성 이스라엘에게 율법을 주어 그분의 제도 아래 훈련받게 함으로, 이방 풍습의 유혹을 받지 않게 하셨다.
하나님은 그들을 순종 가운데 지키기 위해 온갖 친절하고 적절한 수단을 사용하셨다. 유다에게 밭을 갈게 하고 야곱에게 흙덩이를 깨뜨리게 하여, 그들에게 알맞은 명령들을 지키는 일에 종사하게 하셨다. 그런데도 그들은 순종 가운데 머물지 않고 곁길로 벗어났다.
IV. 그들은 기도와 회개와 개혁으로 하나님께 돌아오라는 초대와 격려를 받는다(호 10:12-13). 다음을 살펴보자.
- 그들이 부름받은 의무이다. 그들은 하나님의 밭이며(고전 3:9), 그 의무들은 농부의 일에서 가져온 언어로 표현된다. 압제자들에게 종이 되기를 원하지 않는다면 하나님의 섬김으로 돌아오라.
(1) 묵은 땅을 기경하라. 잡초와 가시 같은 모든 부패한 애정과 욕망을 마음에서 깨끗이 제거하라. 죄 때문에 낮아지고, 죄를 깨달아 상하고 통회하는 영을 가지라. 죄를 기억하며 슬픔과 수치로 가득하라. 갈아엎은 땅이 씨를 받아 뿌리내리게 하듯, 하나님의 명령을 받아들일 준비를 하라(렘 4:3).
(2) 의를 위하여 씨를 뿌리라. 의의 규범인 하나님의 율법에 따라 선한 일을 실천하는 데로 돌아오라. 하나님을 향한 경건의 일과 서로를 향한 공의와 사랑의 일을 풍성히 행하라. 사도가 말하듯 이 일에서 성령을 위하여 심으라(갈 6:7-8). 모든 행동은 뿌리는 씨앗이다. 마땅히 심어야 할 것을 심고, 마땅히 행해야 할 것을 행하라. 그러면 그 유익을 자신들이 얻을 것이다.
(3) 주를 찾으라. 은혜를 구하며 그분을 바라보고, 뿌린 씨에 복 주시기를 간구하라. 농부는 하나님을 바라보며 밭을 갈고 씨를 뿌리며 때에 맞는 비를 구해야 한다.
- 이 의무를 강하게 권하는 데 사용된 논증이다.
(1) 지금은 이 일을 할 때이며, 참으로 더 지체할 수 없는 때이다. 농부는 파종기에 씨를 뿌리고, 그때가 많이 지나갔다면 더욱 부지런히 일한다. 주를 찾는 일은 매일 해야 하지만, 하나님의 섭리와 은혜가 특별한 기회를 주어 특별히 그분을 찾아야 할 때가 있다.
(2) 우리가 맡은 일을 하면 하나님도 그분의 일을 행하실 것이다. 우리가 의를 위하여 씨를 뿌리고, 하나님의 은혜를 의지하여 조심스럽고 부지런히 의무를 행하면, 하나님은 우리에게 은혜를 소나기처럼 내리시고 의를 비처럼 내리실 것이다. 이는 의를 위하여 씨를 뿌리는 사람에게 가장 필요한 것이다. 우리가 지금의 우리가 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이기 때문이다.
어떤 이들은 이를 때가 차면 오실 그리스도에게 적용하며, 사람들이 그분의 오심을 준비해야 한다고 본다. 그분은 우리의 의가 되시는 주로 오셔서, 자신이 이루신 영원한 의를 우리에게 비처럼 내리시고 풍성히 주실 것이다. 그분이 비같이 내리실 것이라고 예언되었다(시 72:6).
(3) 우리가 의를 위하여 씨를 뿌리면 긍휼을 따라 거둘 것이다. 이는 성령을 위하여 심는 자가 성령으로부터 영생을 거둘 것이라는 약속과 일치한다. 원문의 뜻처럼 우리는 긍휼의 분량을 따라 거둘 것이다. 그것은 긍휼의 풍성함에 따른 큰 보상이다. 우리처럼 비천한 피조물이 받을 만한 정도가 아니라, 무한히 긍휼하신 하나님이 주시기에 합당한 보상이다. 빚으로 받는 것이 아니라 은혜로 받는다. 우리는 공로를 따라 거두지 않고 긍휼을 따라 거둔다. 뿌려진 씨에 하나님은 뜻하시는 대로 몸을 주신다.
(4) 우리는 이미 악을 밭 갈고 죄악을 거두었다. 이제까지 살아온 때는 그렇게 행한 것으로 충분하다(호 10:13). “너희는 죄를 섬기느라 큰 수고를 했고 불 속에서 일하듯 애썼다. 그런데 하나님의 섬김과 자신에게 유익한 일을 위해 하루의 수고와 더위를 견디는 것은 아까워하겠느냐? 너희 영혼을 정죄받게 하려고 많은 일을 했으니, 이제 그 일을 되돌리고 영혼을 구원하기 위해 무언가 행하지 않겠느냐?”
(5) 우리는 죄를 섬겨 아무것도 얻지 못했다. 그들은 악을 밭 갈았다. 곧 죄의 고된 일을 했다. 또 죄악을 거두었다. 곧 죄로 얻을 수 있는 모든 것을 얻고 추수 때까지 그 일을 계속했다. 그러나 무엇이 나아졌는가? 모든 것은 속임수이다. 그들은 거짓 열매를 먹었다. 겉은 아름답지만 속은 썩어 있는 거짓된 열매이다. 어둠의 일은 열매 없는 일이다(엡 5:11; 롬 6:21). 죄로 얻은 이익조차 죄인에게 만족을 주지 못한다.
(6) 죄를 섬길 때 누리는 위로뿐 아니라 신뢰하는 대상도 반드시 우리를 저버린다. “네가 네 길과 많은 용사를 신뢰했다. 피조물과 자기 힘과 계략을 의지했으므로 감히 악을 밭 갈았으나, 네 소망이 너를 속였다. 그러므로 이제 와서 주를 찾으라. 그분께 둔 소망은 너를 속이지 않을 것이다.”
V. 그들은 육신을 따르는 행위와 육신에 둔 신뢰 때문에 완전히 멸망할 것이라는 위협을 받는다(호 10:14-15). 네가 악을 심고 자기 길을 신뢰했으므로 네 백성 가운데 소동이 일어날 것이다. 국내의 반란이나 외국의 침략 어느 쪽이든 왕국을 혼란스럽고 시끄럽게 하며, 두 가지가 함께 일어나면 더욱 그러하다.
-
그들의 성읍과 요새가 원수의 전리품이 될 것이다. 그들이 신뢰하고 재물을 쌓아 둔 모든 요새가 점령되고 약탈당하기를, 살만이 전쟁의 날에 벧아벨을 약탈한 것처럼 할 것이다. 이는 다른 곳에 기록되지 않은 최근의 어떤 사건을 가리킨다. 살만은 앗수르 왕 살만에셀과 같은 인물일 가능성이 있다. 그는 정복 초기에 다른 수비대들이 첫 요구를 받고 신속히 항복하도록 겁주기 위해 어떤 마을이나 성이나 집, 곧 ‘아벨의 집’을 뜻하는 벧아벨에 엄혹한 군사 처분을 내렸을 수 있다. 하나님은 사마리아도 이처럼 약탈당할 것이라고 말씀하신다.
-
주민들은 벧아벨에서처럼 칼에 넘겨질 것이다. 성이 점령될 때 어머니와 자식들이 함께 내던져져 산산이 부서졌다. 군인들의 격노로 둘 다 함께 부서졌다는 뜻이다. 전쟁이 얼마나 잔인한 일을 행하는지 보라. Jusque datum sceleri, 곧 악행이 자유롭게 자행되었다. 인류 가운데 누군가가 이토록 비인간적일 수 있다는 사실은 놀랍다. 그러나 죄가 무엇을 낳는지 보라. Homo homini lupus, 곧 사람은 사람에게 늑대가 되고, 그때에는 Homo homini agnus, 곧 사람이 사람에게 어린양이 되어 희생된다.
-
왕의 피도 일반 백성의 피와 함께 섞일 것이다. 아침에 이스라엘 왕이 완전히 끊어질 것이다(호 10:15). 호세아는 이스라엘의 마지막 왕이었다. 그와 함께 왕국 전체가 끊어지고 끝났다. 이 말씀은 그를 가리키거나, 배신으로 제거된 그의 선왕들 가운데 한 명을 가리킬 수 있다. 그 일은 아침에, 곧 매우 짧은 시간 안에 아침이 밝듯 갑자기 이루어질 것이다. 또는 정한 때에 이루어질 것이다. 아침은 자기 때에 정확히 오기 때문이다. 또는 재난의 밤이 끝나고 낮이 돌아오리라 기대하는 아침에, 왕이 갑자기 제거되어 그들의 모든 소망이 꺾일 것이다(호 10:7). 왕들은 우리에게 신과 같은 존재라 해도 하나님께는 사람이므로 사람처럼 죽는다.
마지막으로 이 모든 황폐함은 어디에서 시작되었는가? 이 유혈의 근원은 무엇인가? 하나님은 호 10:15에서 너희의 큰 악으로 말미암아 벧엘이 이같이 너희에게 행할 것이라고 말씀하신다. 벧엘에는 두 송아지 가운데 하나가 있었다. 그들의 모든 악이 있다고 한 길갈도 가까이 있었다. 거기에 그들의 큰 악, 곧 문자 그대로 ‘그 악의 악,’ 죄의 총합과 정수가 있었다. 바로 그것이 이 모든 참상을 일으켰다. 그 죄가 하나님을 격노하게 하여 이 심판을 내리시게 했기 때문이다.
하나님은 “앗수르 왕이 이같이 너희에게 행할 것이다”라고 말씀하지 않고, “벧엘이 이같이 너희에게 행할 것이다”라고 하신다. 어떤 재앙이 우리에게 닥치든 그것을 일으키는 것은 죄이다. 요새들이 약탈당하는가? 여자와 아이들이 살해되는가? 왕이 제거되는가? 이 모든 일을 행하는 것은 죄이다. 죄는 영혼과 몸과 재산, 곧 모든 것을 파멸시킨다. 벧엘이 이같이 너희에게 행할 것이다. 너의 악이 너를 징계하고 너의 배교가 너를 책망할 것이다.
영문 원문
Threatenings of Judgment (730 BC)
⁹ O Israel, thou hast sinned from the days of Gibeah: there they stood: the battle in Gibeah against the children of iniquity did not overtake them.
¹⁰ It is in my desire that I should chastise them; and the people shall be gathered against them, when they shall bind themselves in their two furrows.
¹¹ And Ephraim is as a heifer that is taught, and loveth to tread out the corn; but I passed over upon her fair neck: I will make Ephraim to ride; Judah shall plow, and Jacob shall break his clods.
¹² Sow to yourselves in righteousness, reap in mercy; break up your fallow ground: for it is time to seek the LORD, till he come and rain righteousness upon you.
¹³ Ye have plowed wickedness, ye have reaped iniquity; ye have eaten the fruit of lies: because thou didst trust in thy way, in the multitude of thy mighty men.
¹⁴ Therefore shall a tumult arise among thy people, and all thy fortresses shall be spoiled, as Shalman spoiled Beth-arbel in the day of battle: the mother was dashed in pieces upon her children.
¹⁵ So shall Bethel do unto you because of your great wickedness: in a morning shall the king of Israel utterly be cut off.
Here, I. They are put in mind of the sins of their fathers and predecessors, for which God would now reckon with them. It was told them (Ho 9:9) that they had corrupted themselves, as in the days of Gibeah, and here (Ho 10:9), O Israel! thou hast sinned from the days of Gibeah. Not only the wickedness that was committed in that age is revived in this, and reacted, a copy from that original, but the wickedness that was committed in that age has been continued in a constant series and succession through all the intervening ages down to this; so that the measure of iniquity had been long in filling; and still there had been made additions to it. Or, "Thou has sinned more than in the days of Gibeah" (so it may be read); "the sins of this age exceed those of the worst of former ages. The case was bad then, for there they stood; the criminals stood in their own defence, and the tribes of Israel, who undertook to chastise them for their wickedness, were at a stand, when both in the first and in the second battle the malefactors were the victors; and the battle in Gibeah against the children of iniquity did not overtake them till the third engagement, and then did not overtake them all, for 600 made their escape. But thy sin is worse than theirs, and therefore thou canst not expect but that the battle against the children of iniquity should overtake thee, and overcome thee."
II. They have warning given them, fair warning, of the judgments of God that were coming upon them, Ho 10:10. God had hitherto pitied and spared them. Though they had been very provoking, he had a mind to try whether they would be wrought upon by patience and forbearance; but now, "It is in my desire that I should chastise them; it is what I have a purpose of and will take pleasure in." He will rejoice over them to do them hurt, De 28:63. Note, Because God does not desire the death and ruin of sinners, therefore he does desire their chastisement. And see what the chastisement it: The people shall be gathered against them, as all the other tribes were against Benjamin in the battle of Gibeah. One of the rabbin thus descants upon it: "Because they receive not chastisement from me by my prophets, who in my name rebuke them, I will chastise them by the hands of the people who shall be gathered against them, when they shall bind themselves in their two furrows," that is, when they shall think to fortify themselves, as it were, within a double entrenchment. Or, When I shall bind them for their two transgressions (so the margin reads it), meaning their corporal and spiritual whoredom, which they are so often charged with, or the two calves at Dan and Bethel, or those two great evils mentioned Jer 2:12. Or, When I shall bind them to their two furrows, that is, bring them into servitude to the Assyrians, who shall keep them under the yoke as oxen in the plough, who are bound to the two furrows up the field and down it, and dare not, for fear of the goad, stir a step out of them. The Chaldee says, Those that are gathered against them shall exercise dominion over them, in like manner as a pair of heifers are tied to their two furrows. Thus those that would not be God's freemen shall be their enemies' slaves, and shall be made to know the difference between God's service and the service of the kingdoms of the countries, 2Ch 12:8.
III. They are made to know that their unacquaintedness with sufferings and hardships should not excuse them from a very miserable captivity, Ho 10:11. See how nice, and tender, and delicate, Ephraim is; he is as a heifer that is taught to tread out the corn, and loves that work, because, being not allowed to be muzzled, she has liberty to eat at pleasure, and the work itself was dry and easy, and both its own diversion and its own wages. "But," says God, "I have a yoke to put upon her fair neck, fair as it is. I will make Ephraim to ride, that is, I will tame them, or cause them to be ridden by the Assyrians and other conquerors that shall rule them with rigour, as men do the beasts they ride upon (Ps 66:12); and Judah too shall be made to plough, and Jacob to break the clods," that is, they shall be used hardly, but not so hardly as Ephraim. Note, It is just with God to make those know what hardships mean that indulge themselves too much in their own ease and pleasure. The learned Dr. Pocock inclines to another sense of these words, as intimating the tender gentle methods God took with this people, to bring them into obedience to his law, as a reason why they should return to that obedience; he had managed them as the husbandman does his cattle that he trains up for service. Ephraim being as a docile heifer, fit to be employed, God took hold of her fair neck, to accustom her to the hand, harnessed her, or put the yoke of his commandments upon her, gave his people Israel a law, that, being trained up in his institutions, they might not be tempted by the usages of the heathen; he had used all fair and likely means with them to keep them in their obedience, had set Judah to plough and Jacob to break the clods, had employed them in the observance of precepts proper for them; and yet they would not be retained in their obedience, but started aside.
IV. They are invited and encouraged to return to God by prayer, repentance, and reformation, Ho 10:12,13. See here,
1. The duties they are called to. They are God's husbandry (1Co 3:9), and the duties are expressed in language borrowed from the husbandman's calling. If they would not be brought into bondage by their oppressors, let them return to God's service. (1.) Let them break up the fallow ground; let them cleanse their hearts from all corrupt affections and lusts, which are as weeds and thorns, and let them be humbled for their sins, and be of a broken and contrite spirit in the sense of them; let them be full of sorrow and shame at the remembrance of them, and prepare to receive the divine precepts, as the ground that is ploughed is to receive the seed, that it may take root. See Jer 4:3. (2.) Let them sow to themselves in righteousness; let them return to the practice of good works, according to the law of God, which is the rule of righteousness; let them abound in works of piety towards God, and of justice and charity towards one another, and herein let them sow to the Spirit, as the apostle speaks, Ga 6:7,8. Every action is seed sown. Let them sow in righteousness; let them sow what they should sow, do what they should do, and they themselves shall have the benefit of it. (3.) Let them seek the Lord; let them look up to him for his grace, and beg of him to bless the seed sown. The husbandman must plough and sow with an eye to God, asking of him rain in the season thereof.
2. The arguments used for the pressing of these duties. Consider, (1.) It is time to do it; it is high time. The husbandman sows in seed-time, and, if that time be far spent, he applies to the work with the more diligence. Note, Seeking the Lord is to be every day's work, but there are some special occasions given by the providence and grace of God when it is, in a particular manner, time to seek him. (2.) If we do our part, God will do his. If we sow to ourselves in righteousness—if we be careful and diligent to do our duty, in a dependence upon his grace—he will shower down his grace upon us, will rain righteousness, the very thing that those need most who are to sow in righteousness; for by the grace of God we are what we are. Some apply it to Christ, who should come in the fulness of time, and for whose coming they must prepare themselves; he shall come as the Lord our righteousness, and shall rain righteousness upon us, that everlasting righteousness which he has brought in; he will grant us of it abundantly. It is foretold (Ps 72:6) that he shall come down like rain. (3.) If we sow in righteousness, we shall reap in mercy, which agrees with that promise, If we sow to the Spirit, we shall of the Spirit reap life everlasting. We shall reap according to the measure of mercy (so the word is); it shall be a great reward, according to the riches of mercy, such a reward, not as becomes such mean creatures as we are to receive, but as becomes a God of infinite mercy to give, a reward, not of debt, but of grace. We reap not in merit, but in mercy. It is what is sown; God gives a body as it has pleased him. (4.) We have ploughed wickedness and reaped iniquity; and the time past of our life may suffice that we have done so, Ho 10:13. "You have taken a great deal of pains in the service of sin, have laboured at it in the very fire; and will you grudge to bear the burden and heat of the day in God's service and in doing that which will be for your own advantage? You have done much to damn your souls; will you not undo it again, and do something to save them?" (5.) We never got any thing in the service of sin. They have ploughed wickedness (that is, they have done the drudgery of sin), and they have reaped iniquity, that is, they have got all that is to be got by it; they have carried it on to the harvest, and what the better? It is all a cheat. They have eaten the fruit of lies, fruit that is but a lie, which looks fair, but is rotten within; the works of darkness are unfruitful works, Eph 5:11, Ro 6:21. Even the gains of sin yield the sinner no satisfaction. (6.) As our comforts, so our confidences, in the service of sin will certainly fail us: "Thou didst trust in thy ways, in the multitude of thy mighty men; thou has stayed thyself upon creatures, thy own power and policy, and therefore hast ventured to plough wickedness, and thy hopes have deceived thee; come therefore, and seek the Lord, and thy hope in him shall not deceive thee."
V. They are threatened with utter destruction, both for their carnal practices and for their carnal confidences, Ho 10:14,15. Therefore, because thou has sown wickedness, and trusted in thy own way, a tumult shall arise among thy people, either by insurrections at home or invasions from abroad, either of which will put a kingdom into confusion and make a noise, much more both together. 1. Their cities and strongholds shall be a prey to the enemy: The fortresses which they confided in, and in which they had laid up their effects, shall be seized and rifled, as Shalman spoiled Beth-arbel in the day of battle. This refers to some event that had lately happened, not elsewhere recorded; and probably Shalman is the same with Shalmaneser king of Assyria, who had lately put some town, or castle, or house (Beth-arbel is the house of Arbel), under military execution, which perhaps he used with severity in the beginning of his conquests, to terrify other garrisons into a speedy surrender at the first summons. God tells them that thus Samaria should be spoiled. 2. The inhabitants shall be put to the sword, as it was at Beth-arbel; when it was taken the mother was dashed in pieces upon her children, that is, they were both dashed in pieces together by the fury of the soldiers. See what cruel work war makes. Jusque datum sceleri—Wickedness has free course. It is strange that any of the human race could be so inhuman; but see what comes of sin. Homo homini lupus—Man is a wolf to man, and then, Homo homini agnus—Man is a lamb to man. 3. Even royal blood shall be mingled with common gore: In a morning shall the king of Israel utterly be cut off, Ho 10:15. Hoshea was the last king of Israel; in him the whole kingdom was cut off and came to a period; it may refer either to him or to some of his predecessors that were cut off by treachery. It shall be done in a morning, in a very little time, as suddenly as the dawning of the morning, or at the time appointed, for so the morning comes, punctually at its time. Or in the morning, when they think the night of calamity is over, and expect a returning day, then shall all their hopes be dashed by the sudden cutting off of their king, Ho 10:7. Kings, though gods to us, are men to God, and shall die like men. And (lastly) what does all this desolation owe its rise to? What is the spring of this bloodshed? He tells us (Ho 10:15): So shall Bethel do unto you. Bethel was the place where one of the calves was; Gilgal, where all their wickedness is said to have been, was hard by; there was their great wickedness, the evil of their evil (so the word is), the sum and quintessence of their sin; and that was it that did this to them, that made all this havoc, for that was it that provoked God to bring it upon them. He does not say, "So shall the king of Assyria do to you;" but, "So shall Bethel do to you." Note, Whatever mischief is done to us it is sin that does it. Are the fortresses spoiled? Are the women and children murdered? Is the king cut off? It is sin that does all this. It is sin that ruins soul, body, estate, all. So shall Bethel do unto you. It is thy own wickedness that corrects thee and thy backslidings that reprove thee.
이 장의 내용은 다음과 같다. I. 이스라엘 백성은 하나님을 예배하는 일에서 심각하게 타락했다는 고발을 받고, 그들의 신상과 제단이 파괴될 것이라는 위협을 받는다(호 10:1-2, 5-6, 8). II. 그들은 국가 통치에서도 부패했다는 고발을 받고, 그 체제가 무너질 것이라는 위협을 받는다(호 10:3-4, 7). III. 그들은 조상들의 죄를 본받고 자기 죄 가운데 안일했다는 고발을 받으며, 고통스럽게 낮추는 심판을 받을 것이라는 위협을 받는다(호 10:9-11). IV. 그들은 회개하고 개혁하라는 간곡한 초대를 받고, 그렇게 하지 않으면 파멸할 것이라는 위협을 받는다(호 10:12-15).