서론
제목 없음
영문 원문
The same strings, though generally unpleasing ones, are harped upon in this chapter that were in those before. People care not to be told either of their sin or of their danger by sin; and yet it is necessary, and for their good, that they should be told of both, nor can they better hear of either than from the word of God and from their faithful ministers, while the sin may be repented of and the danger prevented. Here, I. The people of Israel are reproved and threatened for their idolatry, Ho 13:1-4. II. They are reproved and threatened for their wantonness, pride, and luxury, and other abuses of their wealth and prosperity, Ho 13:5-8. III. The ruin that is coming upon them for these and all their other sins is foretold as very terrible, Ho 13:12,13,15,16. IV. Those among them that yet retain a respect for their God are here encouraged to hope that he will yet appear for their relief, though their kings and princes, and all their other supports and succours, fail them, Ho 13:9-11,14.
1-4
Reproofs and Threatenings (722 BC)
책망과 위협(기원전 722년)
¹ 에브라임이 떨면서 말할 때에 그는 이스라엘 중에서 자신을 높였습니다. 그러나 그는 바알에게 범죄하여 죽었습니다. ² 이제 그들이 점점 더 죄를 범하여 자기들의 은으로 우상을 부어 만들었으니 다 자기 생각대로 우상을 만들었으니 다 장인의 작품이라 그들이 이르기를 제사하는 자는 송아지에게 입맞추라 하느니라. ³ 그러므로 그들은 아침 구름 같고, 사라지는 이른 이슬 같고, 마루에서 회리바람에 밀려나는 겨 같고, 굴뚝에서 나오는 연기 같을 것입니다. ⁴ 그러나 나는 애굽 땅에서 온 네 하나님 여호와라 나 외에는 네가 신을 알지 말지니 나 외에는 구원자가 없느니라.
우상숭배는 포로기 전까지 유대 민족을 가장 쉽게 얽어맨 죄였다. 열 지파는 처음부터 그 죄를 지었고 특히 아합 시대 이후 더욱 심해졌다. 이 구절들은 바로 그 죄를 고발한다. 다음을 살펴보자.
I. 하나님은 그들이 우상숭배에 빠지지 않도록 방비하셨다. 이 내용이 호 14:4에 있다. 하나님은 그들을 자신에게 가까이 머물게 하려고 합당한 일을 모두 행하셨다. 무엇을 더 할 수 있었겠는가?
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하나님은 자신을 “그들의 하나님 여호와”로 알리시고 특별한 방식으로 그들을 자기 백성으로 삼으셨다. 애굽 땅에서 나오던 때부터 말씀과 역사를 통해 줄곧 “나는 네 하나님 여호와이다”라고 선포하셨다. 시내산에서 하늘로부터 자신이 여호와이며 그들을 애굽 땅에서 이끌어 낸 그들의 하나님이라고 말씀하셨다. 이후에도 선지자들과 섭리를 통해 이를 계속 선언하고 입증하셨다.
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하나님은 다른 신을 섬기는 일을 금하는 법을 주셨다. “너는 나 외에는 어떤 신도 알지 말라.” 다른 신을 인정하고 숭배하지 말아야 할 뿐 아니라, 다른 신과 친숙해지거나 이방인의 의식과 관습을 익숙하게 만들지도 말라는 뜻이다. 간섭해서는 안 될 것을 모르는 것은 복된 무지이다. “사탄의 깊은 것을 알지 못한” 사람들이 칭찬받는 것을 볼 수 있다.
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하나님은 이 명령에 합당한 이유도 주셨다. “나 외에는 구원자가 없다.” 우리가 무엇을 하나님으로 삼든, 그것이 현세와 내세에서 우리를 행복하게 할 구원자가 되기를 기대한다. 보호를 받는 곳에 충성을 바쳐야 하듯, 구원을 받고 그것을 바라는 곳에 경배를 바쳐야 한다.
II. 에브라임이 우상숭배에서 자신을 깨끗하게 지키는 동안 누렸던 영예가 있다(호 14:1). “에브라임이 떨며 말하던 동안”, 또는 “떨림으로 말하던 동안” 그러했다. 포콕(Pocock) 박사는 이를 에브라임이 조상 야곱처럼 울며 간구하는 태도로 하나님을 대하고, 하나님과 선지자들에게 교만하고 불손하게 말하지 않으며, 하나님을 거룩하게 경외하고 그 두려움 안에서 예배하던 때라고 이해한다.
그동안 “그는 이스라엘 가운데서 자신을 높였다.” 곧 여러 지파 가운데 매우 중요하고 두드러진 존재가 되었다. 그 지파 출신인 여로보암도 자신과 자기 집안을 높였다. 어떤 이들은 “그가 말하면 떨림이 있었다”라고 이해한다. 주위의 모든 사람이 그를 두려워했다는 뜻이다. 자신을 낮추는 사람, 특히 하나님 앞에서 자신을 낮추는 사람은 높아질 것이다. 사람이 겸손하게 말하고 자기 판단을 경계하며 자신을 불신하고 다른 사람을 존중하면 스스로를 높여 좋은 평판을 얻는다.
그러나 에브라임은 곧 자신을 잃었다. “그가 바알로 범죄했을 때 죽었다.” 그의 평판과 영예가 곧 줄어들어 가라앉고 티끌에 놓였다. 여기의 바알은 모든 우상숭배를 대표한다. 에브라임이 하나님을 버리고 형상 숭배를 받아들이자 그 나라는 치명상을 입었고 이후 아무 쓸모가 없게 되었다. 하나님을 버리는 것은 개인이나 공동체 모두에게 죽음이다.
III. 그들 가운데 우상숭배가 비참하게 자라났다(호 14:2). “이제 그들은 더욱더 죄를 짓는다.” 바알로 범죄하기 시작하여 얼음이 한 번 깨지고 나자 갈수록 악해졌다. 더 많은 우상을 탐내고 이미 가진 우상에 더 깊이 빠졌으며 그것을 숭배하는 방식도 더 우스꽝스러워졌다. 우상숭배의 길도 다른 죄의 길과 마찬가지로 내리막길이므로 사람은 쉽게 멈출 수 없다. 하나님을 버린 모든 사람의 슬픈 처지는 계속 더욱더 죄를 짓는 데 있다. 그들이 배교한 과정을 추적해 보자.
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그들은 자신을 위해 부어 만든 형상을 만들었다. 자기 마음대로 원하는 틀에 부어 만들 수 있는 신을 가진 것을 자랑했다. 이는 아마도 다이아나를 위한 은감실처럼 송아지를 작게 본뜬 형상이었을 것이다. 송아지 숭배에 열심이었던 사람들은 자기가 섬기는 신의 형상을 특별히 만들어 가지고 다녔을 수 있다.
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그들은 자기 은으로 형상을 만들었다. 자기 돈으로 사거나 자기 은그릇을 녹여 만들었으므로 그것이 자기 소유임을 의심하지 않았다. 그들이 우상을 섬기는 일에 얼마나 많은 비용을 들였는지 보라. 가진 것 중 가장 좋은 것으로 우상을 영화롭게 하려고 은으로 형상을 부어 만들었다.
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그들은 “자기 생각을 따라”, 곧 자기 상상대로 형상을 만들었다. 우상을 어떤 모양으로 만들지 자기들끼리 의논하고 판단에 가장 좋아 보이는 신을 그대로 만들었다. 또는 “자기 형상을 따라”, 곧 사람의 모습으로 만들었다는 뜻일 수 있다. 그러나 우상을 자기처럼 사람의 모양으로 만들었을 때, 실제로는 자신을 우상처럼 나무와 돌로 만들었다. “우상을 만드는 자와 그것을 의지하는 모든 자가 우상과 같기” 때문이다.
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그것은 “모두 장인의 작품”이었다. 그들의 형상은 다이아나의 형상처럼 유피테르에게서 내려왔다고 주장하지 않았다(행 19:35). 어쩌면 장인이 형상에 자기 이름을 새겨 어떤 우상이 누구의 작품인지 알렸을 것이다. 호 8:6과 사 44:9 이하를 보라.
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형상들은 그들의 손으로 만든 작품인데도 그 영혼이 사랑하는 대상이 되었다. 그들이 “제사를 드리는 사람들은 송아지에게 입 맞추라”고 말했기 때문이다. 제사장들이 백성에게 이렇게 경의를 표하라고 요구했거나, 가까이 나아갈 수 없던 백성이 자신들을 대신하여 시중드는 제사장들에게 자기 이름으로 송아지에게 입 맞추라고 했을 것이다. 그들은 공경하도록 배운 우상에게 가능한 최고의 존경을 바치는 일을 몹시 좋아했다.
그것들이 송아지라 해도 신들이라면 숭배자들은 직접 또는 대리인을 통해 이렇게 경의를 표했다. 숭배와 애정과 충성의 표지로 자기들의 송아지에게 입 맞추었다. 이와 대조하여 우리는 아들에게 입 맞추고 그분을 우리의 주와 하나님으로 받아들이라는 명령을 받는다.
IV. 우상숭배에 대한 진노의 경고가 있다. 그 이름이 “질투”이신 여호와는 질투하시는 하나님이므로 자기 영광을 다른 자에게 주지 않으신다. 따라서 형상을 숭배하는 모든 사람은 수치를 당하며, 특히 에브라임이 그렇게 하면 더욱 그러하다(시 97:7). 그들이 송아지에게 입 맞추기를 몹시 좋아했으므로 하나님은 그들이 자기 어리석음을 뼈저리게 깨닫게 하실 것이다(호 14:3).
그들은 우상숭배 안에서 큰 안전과 만족을 얻고 그것으로 번영이 굳게 세워지리라고 약속한다. 그러나 하나님은 그들이 실망하고 악으로 인해 쫓겨날 것이라고 말씀하신다. 이를 네 가지 비유로 설명한다.
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그들은 메마른 땅에 소나기를 약속하는 듯한 “아침 구름”과 같을 것이다.
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그들은 그런 소나기의 보증처럼 보이는 “일찍 맺힌 이슬”과 같을 것이다. 그러나 구름과 이슬은 모두 사라지고 그날은 전처럼 메마르고 뜨겁게 된다. 그들의 경건 고백도 그처럼 빠르고 덧없이 사라져 하나님의 기대를 저버렸다(호 6:4). 그러므로 그들의 번영과 우상에게 둔 기대가 똑같이 사라지는 것은 공의롭다. 이 세상을 우상으로 만드는 모든 사람의 기대도 그렇게 무너진다.
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그들은 가볍고 가치 없는 “겨”와 같다. 타작마당에서 회오리바람에 쫓겨나는 겨처럼 몰려갈 것이다(시 1:4; 35:5; 욥 21:18).
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더 나아가 그들은 귀찮고 불쾌한 “연기”와 같다(사 65:5). 굴뚝에서 나와 곧 흩어지고 사라지는 연기처럼 쫓겨날 것이다(시 68:2). 하나님 밖에서는 견고하고 오래가는 위로를 기대할 수 없다.
영문 원문
Reproofs and Threatenings (722 BC)
¹ When Ephraim spake trembling, he exalted himself in Israel; but when he offended in Baal, he died.
² And now they sin more and more, and have made them molten images of their silver, and idols according to their own understanding, all of it the work of the craftsmen: they say of them, Let the men that sacrifice kiss the calves.
³ Therefore they shall be as the morning cloud, and as the early dew that passeth away, as the chaff that is driven with the whirlwind out of the floor, and as the smoke out of the chimney.
⁴ Yet I am the LORD thy God from the land of Egypt, and thou shalt know no god but me: for there is no saviour beside me.
Idolatry was the sin that did most easily beset the Jewish nation till after the captivity; the ten tribes from the first were guilty of it, but especially after the days of Ahab; and this is the sin which, in these verses, they are charged with. Observe,
I. The provision that God made to prevent their falling into idolatry. This we have, Ho 14:4. God did what was fit to be done to keep them close to himself; what could have been done more? 1. He made known himself to them as the Lord their God, and took them to be his people in a peculiar manner. Both by his word and by his works all along from the land of Egypt he declared, I am the Lord thy God; he told them so from heaven at Mount Sinai, that he was the Lord and their God, who brought them out of the land of Egypt. This he continued both to declare and to prove to them by his prophets and by his providences. 2. He gave them a law forbidding them to worship any other: "Thou shalt know no God but me; not only shalt not own and worship any other, but shalt not acquaint thyself with any other, nor make the rites and usages of the Gentiles familiar to thee." Note, It is a happy ignorance not to know that which we ought not to meddle with. We find those commended who have not known the depths of Satan. 3. He gave them a good reason for it: There is no saviour besides me. Whatever we take for our God we expect to have for our saviour, to make us happy here and hereafter; as, where we have protection, we owe allegiance, so where we have salvation, and hope for it, we owe adoration.
II. The honour that Ephraim had, while he kept himself clear from idolatry (Ho 14:1): While Ephraim spoke trembling, or with trembling (that is, as Dr. Pocock understands it, while he behaved himself towards God as his father Jacob did, with weeping and supplications, and spoke not proudly and insolently against God and his prophets, while he kept up a holy fear of God, and worshipped him in that fear) so long he exalted himself in Israel, that is, he was very considerable among the tribes and made a figure. Jeroboam, who was of that tribe, exalted himself and his family. When he spoke there was trembling, that is, all about him stood in awe of him; so some understand it. Note, Those that humble themselves, especially that humble themselves before God, shall be exalted. When people speak with modesty and jealousy of themselves, with a diffidence of their own judgment and a deference to others, they exalt themselves, they gain a reputation. But as for Ephraim he soon lost himself: When he offended in Baal he died, that is, he lost his reputation, his honour soon dwindled and sunk, and was laid in the dust. Baal is here put for all idolatry; when Ephraim forsook God, and took to worship images, the state received its death's wound and was never good for any thing afterwards. Note, Deserting God is the death of any person or persons.
III. The lamentable growth of idolatry among them (Ho 14:2): Now they sin more and more. When once he began to offend in Baal the ice was broken, and he grew worse and worse, coveted more idols, doted more upon those he had, and grew more ridiculous in the worship of them. Note, The way of idolatry, as of other sins, is down-hill, and men cannot easily stop themselves. It is the sad case of all those who have forsaken God that they sin yet more and more. Let us trace them in their apostasy. 1. They made themselves molten images, proud to have gods that they could cast into what mould they pleased; probably these were the calves in miniature like the silver shrines for Diana; the zealots for the calf-worship carried about with them, it may be, images of the gods they worshipped, made on purpose for themselves. 2. They made them of their silver, and then doubted not of their property in them, when they purchased them with their own money or made them of their own plate melted down for that purpose. See what cost they put themselves to in the service of their idols, which they honoured with the best they had, and therefore made their molten images of silver. 3. They made them according to their own understanding, according to their own fancy. They consulted with themselves what shape they should make their idol in, and made it accordingly, a god according to the best of their judgment. Or according to their own likeness, in the form of a man. And, when they made their idols men like themselves in shape, they made themselves stocks and stones like them in reality; for those that make them are like unto them, and so is every one that trusts in them. 4. It was all the work of the craftsmen. Their images did not pretend, like that of Diana, to have come down from Jupiter (Ac 19:35); no, perhaps the workmen stamped their names upon them, such an idol was such a man's work. See Ho 8:6, Isa 44:9, etc. 5. Though they were thus the work of their hands, yet they were the beloved of their souls; for they say of them, Let the men that sacrifice kiss the calves. Either the priests called upon the people thus to pay their homage, or the people, who were not allowed to come so near themselves, called upon the men that sacrificed, the priests that attended for them, to kiss the calves in their name and stead, because they could not reach to do it, so very fond were they of paying their utmost respects to such an idol as they were taught to have a veneration for. Though they were calves, yet, if they were gods, the worshippers, by themselves or their proxies, thus made their honours to them. They kissed the calves, in token of the adoration of them, affection for them, and allegiance to them, as theirs. Thus we are directed to kiss the Son, to take him for our Lord and our God.
IV. Threatenings of wrath for their idolatry. The Lord, whose name is Jealous, is a jealous God, and will not give his glory to another; and therefore all those that worship images shall be confounded, especially if Ephraim do it, Ps 97:7. Because they are so fond of kissing their calves, therefore God will give them sensible convictions of their folly, Ho 14:3. They promise themselves a great deal of safety and satisfaction in the worship of their idols, and that their prosperity will thereby be established; but God tells them that they shall be disappointed, and driven away in their wickedness. This is illustrated by four similitudes:—They shall be, 1. As the morning cloud, which promises showers of rain to the parched ground. 2. As the early dew, which seems to be an earnest of such showers. But both pass away, and the day proves as dry and hot as ever; so fleet and transitory their profession of piety was (Ho 6:4), and so had they disappointed God's expectation from them, and therefore it is just that so their prosperity should be, and so their expectations from their idols should be disappointed, and so will all theirs be that make an idol of this world. 3. They are as the chaff, light and worthless; and they shall be driven as the chaff is driven with the whirlwind out of the floor, Ps 1:4,25:5, Job 21:18. Nay, 4. They are as the smoke, noisome and offensive (see Isa 65:5), and they shall be driven away as the smoke out of the chimneys, that is soon dissipated and disappears, Ps 68:2. Note, No solid lasting comfort is to be expected any where but in God.
5-8
Ingratitude of Israel (722 BC)
이스라엘의 배은망덕(기원전 722년)
⁵ 내가 광야에서, 가뭄이 심한 땅에서 너를 알았느니라. ⁶ 그들의 목초지만큼 배불리 먹었습니다. 그들은 배부르고 마음이 높아졌습니다. 그래서 그들은 나를 잊어버렸습니다. ⁷ 그러므로 내가 그들에게 사자 같이 되고 표범 같이 길에서 그들을 지키리라. ⁸ 내가 그 새끼들을 잃은 곰처럼 그들을 만나서 그들의 마음의 갈고리를 찢고 거기서 사자처럼 그들을 삼키리니 들짐승이 그들을 찢으리라.
여기에서 다음을 살펴볼 수 있다.
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하나님은 이스라엘을 위해 풍성한 양식을 마련하고 필요한 때에 공급하여 복을 주셨다(호 14:5). “내가 광야, 크게 메마른 땅에서 너를 알았다.” 하나님은 그들이 극심한 곤경에 처하고 보통 방법으로는 아무 도움도 얻을 수 없을 때 형편을 살피고 필요한 것을 마련하셨다. 이 광야에 관한 묘사는 신 8:15과 렘 2:6을 보라. 그곳에서 그들을 알고 인정하고 먹이신 하나님은 참된 친구였다. 필요할 때 돕는 친구이며, 통상적인 모든 공급로가 끊어진 곳에서 그토록 큰 군대에게 식량을 줄 수 있는 충족한 친구였기 때문이다. 기적이 날마다 그들의 양식이 되지 않았다면 모두 멸망했을 것이다. 위급할 때 받은 도움은 특별한 의무를 지우므로 결코 잊어서는 안 된다.
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그들은 하나님의 호의를 합당하지 않게 배은망덕한 방식으로 악용했다. 하나님은 광야에서 그들을 돌보셨을 뿐 아니라 좋은 땅 가나안, 넓고 기름진 목초지를 소유하게 하셨다. “그들이 목초지에서 먹은 만큼 배불렀다”(호 14:6). 하나님은 풍부하고 좋은 음식을 주셨고, 그들은 절제하지 않았다. 오랫동안 만나만 먹다가 가나안에 들어오자 배가 가득 찰 때까지 먹었다.
이는 희망을 주는 조짐이 아니었다. 풍요를 더 겸손하고 절제하여 사용하고 자기를 부인하는 법을 배웠다면 모습도 결과도 더 좋았을 것이다. 그러나 결과는 어떠했는가? “그들이 배부르니 마음이 높아졌다.” 사치와 감각적 쾌락이 그들을 교만하고 불손하며 방심하게 만들었다. 이에 관한 가장 좋은 해설은 신 32:13-15의 모세의 말이다. “여수룬이 기름지매 발로 찼도다.” 몸이 풍요로 가득 차자 영혼은 교만으로 부풀었다. 그들은 신앙을 자기 수준보다 낮은 것으로 여기기 시작하여 그 섬김에 자신을 낮추려 하지 않았다. “악인은 교만한 얼굴로 하나님을 찾지 않는다.”
광야에서 가난하고 약할 때에는 하나님과 좋은 관계를 유지할 필요가 있다고 생각했다. 그러나 가나안에서 풍족하고 안정되자 더는 하나님이 필요하지 않다고 생각했다. “그들의 마음이 높아졌으므로 나를 잊었다.” 세상적인 번영이 사람의 교만을 먹이면 하나님을 잊게 한다. 그들은 하나님이 필요할 때만 그분을 기억하기 때문이다. 이스라엘이 배불렀을 때 전능자가 그들을 위해 무엇을 더 할 수 있었겠는가? 그래서 그들은 하나님께 “우리를 떠나소서”라고 했다(욥 22:17).
우리가 하나님을 기억하고 무엇으로 보답할지 깊이 생각하게 해야 할 은총이 오히려 하나님을 잊고 그분을 거스르는 행동에도 무관심하게 만든다는 것은 슬픈 일이다. 광야의 이스라엘처럼 기적으로 살지 않고 일반 섭리로 살더라도 우리가 하나님에게 의존해 산다는 사실을 알아야 한다.
- 하나님은 그들의 비열한 배은망덕에 정당하게 분노하셨다(호 14:7, 8). 앞에서 경고된 심판은 모든 선한 것이 그들에게서 떠날 것을 암시했다(호 14:3). 여기의 경고는 더 나아가 모든 악이 그들을 덮칠 것을 암시한다. 그토록 좋은 친구가 되어 주셨던 하나님이 이제 원수가 되어 그들과 싸우시기 때문이다. 이 일은 매우 두렵게 표현된다. “내가 그들에게 사자 같고 표범 같을 것이다.” 사자는 강하여 저항할 수 없다. 여기에서 표범은 교활하고 경계하는 짐승으로 제시된다. “내가 길가의 표범처럼 그들을 지켜볼 것이다.”
맹수가 길가에 숨어 여행자를 붙잡아 삼키듯, 하나님은 전에 선을 베풀려고 지켜보셨던 것처럼 이제 심판으로 그들을 해치려고 지켜보실 것이다(렘 44:27). 그들의 파멸을 앞당기거나 무겁게 할 기회를 하나도 놓치지 않으실 것이다. “표범이 그들의 성읍을 엿볼 것이다”(렘 5:6). 스라소니나 표범 같은 얼룩진 짐승은 모든 피조물 가운데 특히 시력이 날카롭다고 알려져 있다. 그러므로 이는 하나님과 다투는 사람을 대적하여 하나님의 권능뿐 아니라 지혜도 일한다는 뜻이다.
어떤 이들은 원문이 허용하는 대로 “내가 앗수르로 가는 길에서 표범 같을 것이다”라고 읽는다. 하나님의 심판은 그들이 보호와 도움을 구하러 앗수르로 가는 바로 그때 갑자기 덮칠 것이다. 이어서 “내가 새끼를 빼앗겨 더욱 사납고 잔인해진 곰처럼 그들을 만나겠다”라고 하신다(삼하 17:8; 잠 28:15). 이는 그들이 하나님을 얼마나 크게 격노하게 했는지를 나타내며, 하나님은 그들이 그것을 느끼게 하실 것이다. “내가 그들의 심장 막을 찢겠다.” 사자는 먹잇감의 심장을 노리는 것으로 알려져 있다. 하나님도 이처럼 “사자같이 그들을 삼키실” 것이다. 그들의 영혼을 삼키고 생명력을 소멸하는 심판을 보내실 것이다. 그들의 마음이 높아졌으나(호 14:6) 하나님은 그것을 확실히 낮추실 것이다.
“들짐승이 그들을 찢을 것이다.” 하나님이 그들에게 사자와 표범처럼 행하실 뿐 아니라 비유가 문자 그대로 성취될 것이다. 사나운 짐승은 하나님을 격노하게 한 백성을 멸하는 네 가지 중한 심판 가운데 하나이기 때문이다(겔 14:15).
이 모든 것은 다음을 가르친다.
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악용된 선하심은 더 큰 엄중함으로 바뀐다. 하나님이 세심하고 부드러운 목자처럼 대하실 때 그분을 업신여기고 모욕하는 사람은 하나님이 자기 양 떼에게조차 맹수처럼 되시는 것을 보게 될 것이다. 하나님이 오래 참으심으로 길이 견디고 깊은 애정으로 초대하셨지만 헛되게 만든 사람에게는 진노를 보이시고 그들을 진노의 그릇으로 삼으실 것이다(롬 9:22). “멸시받은 인내는 격노로 변한다.”
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하나님의 심판이 회개하지 않는 죄인을 치라는 명령을 받고 올 때에는 저항할 수 없으며 매우 두렵다. 심장 막을 찢고 영혼을 혼란으로 가득 채워 산산이 부술 것이다. 어린양이 부르짖는 사자와 맞서 자신을 지킬 수 없는 것처럼 우리도 그 심판과 싸울 수 없다. 누가 하나님의 진노의 권능을 알겠는가? 그러므로 주의 두려우심을 알고 하나님과 화목하도록 권면을 받아야 한다. 우리가 하나님보다 강하겠는가?
영문 원문
Ingratitude of Israel (722 BC)
⁵ I did know thee in the wilderness, in the land of great drought.
⁶ According to their pasture, so were they filled; they were filled, and their heart was exalted; therefore have they forgotten me.
⁷ Therefore I will be unto them as a lion: as a leopard by the way will I observe them:
⁸ I will meet them as a bear that is bereaved of her whelps, and will rend the caul of their heart, and there will I devour them like a lion: the wild beast shall tear them.
We may observe here, 1. The plentiful provision God had made for Israel and the seasonable supplies he had blessed them with (Ho 14:5): "I did know thee in the wilderness, took cognizance of thy case and made provision for thee, even in a land of great drought, when thou wast in extreme distress, and when no relief was to be had in an ordinary way." See a description of this wilderness, De 8:15, Jer 2:6, and say, The God that knew them, and owned them, and fed them there, was a friend indeed, for he was a friend at need and an all-sufficient friend, that could victual so vast an army when all ordinary ways of provision were cut off, and where, if miracles had not been their daily bread, they must all have perished. Note, Help at an exigency lays under peculiar obligations and must never be forgotten. 2. Their unworthy ungrateful abuse of God's favour to them. God not only took care of them in the wilderness, but put them in possession of Canaan, a good land, a large and fat pasture. And (Ho 14:6) according to their pasture so were they filled. God gave them both plenty and dainties, and they did not spare it, but, having been long confined to manna, when they came into Canaan they fed themselves to the full. And this was no hopeful presage; it would have looked better, and promised better, if they had been more modest and moderate in the use of their plenty, and had learned to deny themselves; but what was the effect of it? They were filled, and their heart was exalted. Their luxury and sensuality made them proud, insolent, and secure. The best comment upon this is that of Moses, De 32:13-15. But Jeshurun waxed fat and kicked. When the body was stuffed up with plenty the soul was puffed up with pride. Then they began to think their religion a thing below them, and they could not persuade themselves to stoop to the services of it. The wicked, through the pride of his countenance, will not seek after God. When they were poor and lame in the wilderness they thought it was necessary for them to keep in with God; but when they were replenished and established in Canaan they began to think they had no further need of him: Their heart was exalted, therefore have they forgotten me. Note, Worldly prosperity, when it feeds men's pride, makes them forgetful of God; for they remember him only when they want him. When Israel was filled, what more could the Almighty do for them? And therefore they said to him, Depart from us, Job 22:17. It is sad that those favours which ought to make us mindful of God, and studious what we shall render to him, should make us unmindful of him, and regardless what we do against him. We ought to know that we live upon God when we live upon common providence, though we do not, as Israel in the wilderness, live upon miracles. 3. God's just resentment of their base ingratitude, Ho 14:7,8. The judgments threatened (Ho 14:3) intimated the departure of all good from them. The threatenings here go further, and intimate the breaking in of all evils upon them; for God, who had so much befriended them, now turns to be their enemy and fights against them, which is expressed here very terribly: I will be unto them as a lion and as a leopard. The lion is strong, and there is no resisting him. The leopard is here taken notice of to be crafty and vigilant: As a leopard by the way will I observe them. As that beast of prey lies in wait by the road-side to catch travellers, and devour them, so will God by his judgments watch over them to do them hurt, as he had watched over them to do them good, Jer 44:27. No opportunity shall be let slip that may accelerate or aggravate their ruin (Jer 5:6): A leopard shall watch over their cities. A lynx, or spotted beast (and such the leopard is), is noted for quicksightedness above any creature (lynx visu—the eyes of a lynx), and so it intimates that not only the power, but the wisdom of God is engaged against those whom he has a controversy with. Some read it (and the original will bear it), I will be as a leopard in the way of Assyria. The judgments of God shall surprise them just when they are going to the Assyrians to seek for protection and help from them. It is added, I will meet them as a bear that is bereaved, and thereby exasperated and made more cruel (2Sa 17:8, Pr 28:15), which intimates how highly God was provoked, and he would make them feel it: He will rend the caul of their heart. The lion is observed to aim at the heart of the beasts he preys upon, and thus will God devour them like a lion. He will send such judgments upon them as shall prey upon their spirits and consume their vitals. Their heart was exalted (Ho 14:6), but God will take an effectual course to bring it down: The wild beast shall tear them; not only God will be as a lion and leopard to them, but the metaphor shall be fulfilled in the letter, for noisome beasts are one of the four sore judgments with which God will destroy a provoking people, Eze 14:15.
Now all this teaches us, 1. That abused goodness turns into the greater severity. Those who despise God and affront him, when he is to them as a careful tender shepherd, shall find he will be even to his own flock as the beasts of prey are. Those whom God has in vain endured with much long-suffering, and invited with much affection, in them he will show his wrath and make them vessels of it, Ro 9:22. Patientia læsa fit furor—Despised patience will turn into fury. 2. That the judgments of God, when they come with commission against impenitent sinners, will be irresistible and very terrible. They will rend the caul of the heart, will fill the soul with confusion, and tear that in pieces; and we are as unable to grapple with them as a lamb is to make his part good against a roaring lion, for who knows the power of God's anger? Knowing therefore the terror of the Lord, let us be persuaded to make peace with him; for are we stronger then he?
9-16
The Folly of Israel; Promises of Mercy (722 BC)
이스라엘의 어리석음; 자비의 약속(기원전 722년)
⁹ 오 이스라엘아, 너는 스스로 멸망하였다. 그러나 내 안에 당신의 도움이 있습니다. ¹⁰ 내가 네 왕이 되리니 네 모든 도시에서 너를 구원할 다른 사람이 어디 있느냐? 그리고 당신이 나에게 왕과 방백들을 주라고 말씀하셨던 당신의 재판관들입니까? ¹¹ 내가 진노하여 네게 왕을 주고, 진노하여 그를 빼앗았느니라. ¹² 에브라임의 죄악이 봉쇄되었습니다. 그의 죄는 숨겨졌습니다. ¹³ 해산하는 여인의 슬픔이 그에게 임하리니 그는 지혜롭지 못한 아들이로다. 왜냐하면 그는 아이를 낳는 장소에 오래 머물러 있어서는 안 되기 때문입니다. ¹⁴ 내가 그들을 무덤의 권세에서 속량하고 내가 그들을 죽음에서 구속하리라. 사망아, 내가 네 재앙이 되리라. 오 무덤아, 내가 너의 멸망이 되리니 회개가 내 눈에서 숨겨지리라. ¹⁵ 그가 비록 그 형제 중에서는 풍성할지라도 동풍이 오리니 여호와의 바람은 광야에서 일어나리니 그의 샘이 마르며 그의 샘이 마르고 보물의 모든 아름다운 기명을 약탈하리로다 ¹⁶ 사마리아는 황폐하게 될 것이다. 그 여자가 그 하나님을 배반하였음이라 그들이 칼에 엎드러질 것이요 그들의 어린아이들은 부서지며 아이 밴 여인들은 찢겨지리라
첫 구절은 나머지 모든 말씀의 요약 또는 목차이다(호 14:9). 여기에는 다음 내용이 있다.
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이스라엘의 파멸에 대한 모든 책임을 그들 자신에게 돌린다. “이스라엘아, 네 멸망은 거기에서 왔다.” 곧 네 자신에게서 비롯되었다는 뜻이다. 또는 “이스라엘아, 그것이 너를 멸했다”라고 읽을 수 있다. 앞에서 고발받은 모든 죄와 어리석음이 그들을 멸했다는 뜻이다. “너 자신의 악이 너를 징계한” 일이 여러 번 있었듯, 이제 마침내 그 악이 너를 멸했다. 고의로 죄를 짓는 사람은 자신을 멸하는 사람이다. 완고하게 회개하지 않는 것은 가장 심각한 자살이다. 멸하는 자에게 멸망당한 사람도 자기 피에 대한 책임을 자기 머리에 진다. 그들은 스스로를 멸했다.
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이스라엘이 도움을 받은 모든 영광은 하나님께 돌린다. “그러나 네 도움은 내 안에 있다.”
(1) 도움을 받을 수 있었다는 뜻이다. “내가 너를 돕고 고치려 했지만 너는 고침과 도움을 받으려 하지 않고 단호하게 자기 파멸을 향했다.” 죄인은 자기 파멸로 향하는 일을 행했을 뿐 아니라, 그것을 막으려고 하나님이 내놓으신 도움과 사용하신 방법을 거부했으므로 정죄가 더욱 무거워진다. “내가 그들을 모으려 했으나 그들이 원하지 않았다.” 그들은 쉽고 효과적으로 도움을 받을 수 있었지만 그 도움을 밀어냈다.
(2) 지금도 도움을 받을 수 있다는 뜻이다. “네 형편이 나쁘지만 절망적이지는 않다. 네가 스스로를 멸했어도 내게 오면 내가 돕겠다.” 이는 난파 뒤에 던져진 널빤지와 같으며, 하나님의 권능뿐 아니라 은혜의 풍성함을 크게 드러낸다. 하나님은 상황이 최악일 때, 자기 힘으로 스스로를 도울 수 없는 사람을 도우실 수 있다. 더욱이 자신을 멸하여 마땅히 버려져 죽어야 할 사람, 오랫동안 하나님의 도움을 거절한 사람도 도우려 하신다.
포콕(Pocock) 박사는 이 구절을 다르게 읽고 해석한다. “이스라엘아, 네 도움이 내 안에 있다고 여긴 바로 이것이 너를 멸했다.” 하나님과 그 호의를 함부로 확신한 일이 그들을 대담하게 만들어 마침내 파멸을 가져온 악한 길로 나아가게 했다는 뜻이다.
나머지 구절에서 다음을 살펴볼 수 있다.
I. 이스라엘이 어떻게 스스로를 멸했는가? 그들은 “하나님을 거역했다”(호 14:16). 하나님께 바쳐야 할 충성에서 이탈하고 그분의 원수들과 동맹을 맺어 무기를 들었다. 이것이 그들을 파멸시켰다. 하나님을 대적하여 완고하게 하고도 형통한 사람은 아무도 없기 때문이다. 자기 하나님을 거역하는 사람은 자신을 멸한다. 자기가 결코 맞설 수 없는 분을 원수로 만들기 때문이다.
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그들은 진노의 날에 받을 진노를 쌓아 스스로를 멸한다. 훗날 자신들에게 불리하게 기억될 일을 날마다 행한다(호 14:12). “에브라임의 불의는 묶여 있고 그의 죄는 감추어져 있다.” 하나님은 그것을 살피고 기록하여 두셨다가 뒤에 그를 고발하고 계산하실 것이다. 이전 죄들은 하나님의 창고에 쌓여 있었으므로 현재의 멸망에 힘을 보탰다(신 32:34, 35; 욥 14:17). 그 죄는 안전하게 보관되어 잊히지 않고 증거도 사라지지 않는다. 그러나 은밀하게 보관되고 감추어져 있어서 죄인 자신은 알아차리지 못한다. 하나님의 전지하심과 죄인 자신의 양심 속에 묶여 있다. 죄인의 죄는 용서받기 전에는 잊히지 않는다. 정확한 기록이 보존되다가 정한 때에 펼쳐질 것이다.
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하나님의 책망 아래서도 회개하고 자신을 돕는 일을 서두르지 않는다. 자기 구원을 위해 마땅히 해야 할 일을 행하지 않으므로 스스로를 파멸시킨다(호 14:13).
(1) 죄 때문에 고난과 곤경에 빠진다. “해산하는 여인의 고통이 그에게 임할 것이다.” 그들은 죄 때문에 고통을 겪어 죄를 깨닫게 된다. 매우 날카롭고 엄중한 진통과 괴로움에 빠지지만, 해산의 고통처럼 소망과 약속을 품고 구원을 향한다. 하나님은 이 고통으로 징계하시지만 그들의 유익을 계획하신다. 그들이 멸망하지 않도록 징계하신다.
(2) 그러나 그 고통은 마땅히 그래야 할 만큼 그들을 회개와 개혁으로 전진시키지 못한다. 회개했다면 슬픔이 참된 기쁨으로 끝났을 것이다. “그는 지혜롭지 못한 아들이다. 아이들이 나오는 곳에 오래 머물러서는 안 되기 때문이다.” 출산 때가 되었으면 밖으로 나오려고 힘써야 한다. 그렇지 않으면 숨이 막혀 결국 사산할 수 있다. 태중의 아이가 자기 처지를 이해할 수 있다면, 해산 중에 오래 머물기를 선택하는 아이를 지혜롭지 못하다고 할 것이다. “사로잡힌 자가 속히 놓이기를 구하며 구덩이에서 죽지 않으려 한다”(사 51:14).
자기를 도울 유일한 길인 회개를 미루고 연기하는 사람은 정당하게 자기 파멸의 원인으로 여겨진다. 회심을 지연하고 그 일을 촉진하여 결론에 이르도록 힘쓰지 않는 사람은 회심에 실패할 위험이 있다.
- 그들은 확실한 파멸을 가져올 일을 행하고 유일한 구원을 가져올 일을 소홀히 했기 때문에 멸망한다. 호 14:15, 16에는 그들에게 예정된 황폐의 슬픈 모습이 묘사된다. 에브라임이라는 이름은 “풍성한 열매”를 뜻하므로, 그가 형제들 가운데 열매가 많다는 사실을 전제로 한다. 그 땅의 산물이 풍부하고 주민도 많았다. 예언된 대로 부유하고 인구가 많은 지파였다. 그러나 죄가 이 열매 많은 지파를 메마르게 만든다. 요셉은 열매 많은 가지였지만 죄 때문에 마르게 되었다.
그 도구는 침략할 외적을 나타내는 “동풍”이다. 그것은 매우 크고 강한 바람일 뿐 아니라 하나님의 지시에 따라 보내지므로 “여호와의 바람”이라 불린다. 여호와에게서 와서 그분이 명하신 일을 모두 행할 것이다. 이 바람이 번성하던 지파에 어떤 결과를 내고 전쟁이 어떤 황폐를 가져오는지 보라.
(1) 부유한 지파였는가? 외적이 그들을 충분히 가난하게 만들 것이다. 이 “여호와의 바람”은 광야에서 올라오는 얼고 시들게 하는 바람이다. 나무에 물을 주는 샘과 근원을 말려 재물의 원천을 고갈시킬 것이다. 침략자가 시골을 황폐하게 하여 농부를 가난하게 하고, 무역과 거래를 가로막아 상인을 가난하게 할 것이다.
재산을 값비싼 가구에 쌓아 둔 귀족들도 심판을 면하리라 생각해서는 안 된다. 원수가 “모든 귀한 그릇의 보물을 약탈할” 것이기 때문이다. 보물을 땅에, 곧 애정을 두고 위로와 만족을 얻는 “귀한 그릇”, 문자 그대로 “욕망의 그릇”에 쌓는 사람의 어리석음을 보라. 그 보물은 약탈당할 수 있고 그들에게서 빼앗길 수 있다. 좀이나 녹이 해치고 도둑이나 군인이 훔쳐 가져갈 수 있다. 그러나 하늘과 그 세계의 귀한 것들에 보물을 쌓은 사람은 지혜롭고 복되다. 그 보물은 약탈당하지 않고 빼앗기지도 않는다. 그들은 영원히 행복하며 그러므로 참으로 지혜롭다.
(2) 인구가 많은 지파였는가? 원수가 주민을 몰아내고 사람을 줄일 것이다. “사마리아가 황폐하여” 주민이 없어질 것이다.
[1] 현재 세대를 지키며 기쁨이 되는 사람들이 끊어진다. 무기를 든 사람들이 무기를 들어도 소용없이 칼에 쓰러질 것이다. 정복자의 격노에 맞서거나 국가와 가정의 일을 돌볼 사람이 남지 않는다.
[2] 다음 세대의 씨와 소망이 되어 칼에 쓰러진 사람들의 자리를 채울 이들도 끊어진다. 민족 전체가 뿌리 뽑혀야 하므로 갓난아이들이 가장 잔인하고 야만적인 방식으로 메어침을 당하고, 가능하다면 이보다 더 비인간적으로 임신한 여인들의 배가 갈라질 것이다. 이처럼 사마리아의 영광은 출생과 태와 임신에서 사라질 것이다(호 9:11; 10:14). 이런 잔혹 행위의 사례는 왕하 8:12; 15:16과 암 1:13을 보라.
II. 이제 하나님이 스스로를 멸한 이 백성의 도움, 곧 유일한 도움이 되시는 방식을 살펴보자(호 14:10). “내가 네 왕이 되어 너를 다스리고 구원하겠다.” 그들이 하나님의 백성이 되기를 거부하고 반역했어도 하나님은 여전히 왕이 되어 그들을 버리지 않으려 하신다. 선한 왕의 직무와 관심은 외적이 백성을 파멸시키지 못하게 할 뿐 아니라 백성이 자기 자신과 서로를 파멸시키지 못하게 하는 데 있다. 하나님은 옛날 그들의 왕이셨던 것처럼 여전히 이스라엘의 왕이 되실 것이다. 하나님이 우리 자신보다 우리를 더 선하게 대하지 않으신다면 우리의 처지는 참으로 비참할 것이다.
- 다른 왕이 없을 때 하나님이 왕이 되신다. 보호자와 구원자 역할을 해야 할 사람들이 끊어져 사라지면 하나님이 보호하고 구원하실 것이다. 호 14:10은 “내가 너를 도울 그가 되겠다”라고 읽을 수도 있다.
“네 모든 성읍에서 너를 구원할 왕이 어디 있느냐? 외세가 성읍을 침략할 때 네 앞에 출입하며 싸우고, 더 위험한 시민 사이의 싸움을 억누를 왕이 어디 있느냐? 공적인 정의를 시행하여 공공의 평화를 보존할 재판관은 어디 있느냐? 의와 화평은 서로 입 맞추기 때문이다. 네가 그토록 원하고 의지하며 ‘왕과 방백들을 달라’고 말했던 재판관들은 어디 있느냐?”
이는 두 가지 요구를 가리킨다.
(1) 온 민족은 사사 시대에 받던 신정 통치를 너무 보잘것없다고 여겨 싫증 내고 왕정을 어리석고 악하게 요구했다. “다른 민족들처럼 우리에게 왕을 달라”고 하여 사무엘을, 그리고 그를 통해 여호와를 버렸다. 여호와께서 그들의 왕이셨는데도 그랬다.
(2) 열 지파는 다윗 집의 왕정이 너무 절대적이고 자신들을 무겁게 누른다고 생각했다. 여로보암을 세우면 형편이 나아지리라 기대하며 그 왕정과 다른 왕정을 원했다.
두 요구는 모두 다음 사실을 보여 준다. 첫째, 사람은 자기 일을 내다보지 못한다. 현재 처지가 불편하면 새로운 것을 좋아하고 변화로 형편을 개선할 수 있다고 생각한다. 그러나 대체로 실망하며 변화에서 약속했던 유익을 얻지 못한다. 둘째, 하나님의 제도를 개선하고 고칠 수 있다고 생각하는 것은 불경건하다. 하나님은 이스라엘을 인도하려고 사사와 선지자를 주셨지만, 그들은 싫증 내고 왕과 방백을 달라고 외쳤다. 하나님은 왕권의 언약으로 다윗의 집을 세워 주셨지만, 곧 그것에도 싫증 내어 “우리는 다윗에게 받을 몫이 없다”고 외쳤다. 하나님이 행하신 일에 만족하지 않고 자기 힘으로 더 잘할 수 있다고 생각하는 사람은 스스로를 멸한다.
섭리는 두 요구를 모두 들어주어 처음에는 사울을, 뒤에는 여로보암을 주셨다. 그러나 그들 때문에 무슨 유익을 얻었는가? 사울은 진노 가운데, 곧 우레 가운데 주어졌고(삼상 12:18, 19), 얼마 뒤 길보아산에서 진노 가운데 거두어졌다. 열 지파의 왕정도 진노 가운데 주어졌다. 솔로몬의 배교에 대한 진노뿐 아니라, 다윗 집을 불만스럽게 여기고 배척하여 왕정을 요구한 열 지파에 대한 진노 때문이었다. 이제 하나님은 앗수르 왕의 세력을 통해 그 왕정을 진노 가운데 거두려 하신다.
그때 “네 왕이 어디 있느냐?” 왕은 사라지고 이스라엘은 여러 날 동안 왕과 방백 없이 지내며(호 3:4), 구원하거나 다스릴 사람을 얻지 못할 것이다. 첫째, 하나님은 우리가 죄악되고 무절제하게 원하는 것을 진노 가운데 주시며, 저주와 함께 주고 마음의 욕망에 내버려 두실 때가 많다. 이처럼 이스라엘에게 메추라기를 주셨다. 둘째, 무절제하게 원하는 것은 대개 우리를 실망시키며 기대한 것처럼 구원하지 못한다. 셋째, 하나님이 진노 가운데 주신 것은 격노 가운데 거두신다. 우리가 바르게 구하지 않아 주신 것을, 바르게 사용하지 않아 거두신다.
성도의 복은 하나님이 주시든 거두시든 모두 사랑 안에서 이루어지고 찬양할 이유가 된다는 데 있다. “깨끗한 사람에게는 모든 것이 깨끗하다.” 악인의 비참함은 하나님이 주시든 거두시든 모두 진노 안에서 이루어져 아무것도 깨끗하거나 위로가 되지 않는다는 데 있다.
- 하나님은 다른 왕이 있다 해도 그 왕이 할 수 없는 일을 행하신다(호 13:14). “내가 그들을 무덤의 권세에서 속량하겠다.” 육신을 따른 이스라엘은 멸망에 버려지지만, 하나님은 모든 약속이 성취될 영적 이스라엘을 위해 자비를 예비하셨다. 이 약속도 그 가운데 하나이다. 사도는 이를 그들에게 적용하며(고전 15:55), 특히 큰 날에 있을 신자들의 복된 부활에 적용한다. 그러나 죄의 죽음에서 일어나 거룩하고 하늘에 속하며 영적이고 신적인 생명으로 나아오는 영적 부활도 배제하지 않는다.
(1) 포로들이 건짐을 받아 “무덤의 권세에서 속량될” 것이라는 약속이 있다. 그들의 구원은 속전을 통해 이루어진다. 누가 속전을 지불했고 그 값이 무엇이었는지 우리는 안다. 인자가 자기 생명을 많은 사람의 속전으로 주셨기 때문이다(마 20:28). 그분이 이처럼 그들을 구속하셨다.
회개하고 믿을 때 그리스도의 의로 말미암아 죄책에서 풀려나고 죄의 삯인 죽음과 지옥에서 구원받은 사람이 여호와께 속량받은 사람이다. 그들은 큰 날에 승리하며 무덤에서 나올 것이다. 죽음의 장벽이 그들을 붙드는 것은 그들의 주를 붙드는 것만큼이나 불가능할 것이다.
(2) 정복자가 멸망할 것이라는 약속이 있다. “죽음아, 내가 네 재앙이 될 것이다.” 예수 그리스도는 죽음으로 죽음의 권세를 가진 자를 멸하시고 자신의 부활로 무덤을 이기셨을 때 죽음과 무덤의 재앙과 멸망이 되셨다. 그러나 죽음과 무덤이 완전히 멸망하는 때는 큰 날 신자들이 부활할 때이다. 그때 죽음은 영원히 승리에 삼켜지고 마지막 원수로서 멸망할 것이다.
우리가 “내가 … 될 것이다”라고 번역한 말은 “이제 어디 있느냐?”라고도 옮길 수 있다. 사도는 이 뜻으로 받아들였다. “죽음아, 오랫동안 세상을 괴롭힌 네 재앙 또는 쏘는 것이 어디 있느냐? 무덤아, 인류를 멸한 네 승리 또는 멸망이 어디 있느냐?” 그리스도는 죽음을 폐하고 그 권세를 깨뜨리며 성격을 바꾸어 우리가 그것을 이기며 자랑할 수 있게 하셨다. 그분이 이 약속을 하셨고 모든 자기 백성에게 이루실 것이다. “돌이키는 일이 그분의 눈에서 감추어질” 것이기 때문이다. 하나님은 죽음과 무덤에 내린 이 판결을 결코 철회하지 않으신다. 그분은 뜻을 돌이킬 사람이 아니시다. 그러므로 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사해야 한다.
영문 원문
The Folly of Israel; Promises of Mercy (722 BC)
⁹ O Israel, thou hast destroyed thyself; but in me is thine help.
¹⁰ I will be thy king: where is any other that may save thee in all thy cities? and thy judges of whom thou saidst, Give me a king and princes?
¹¹ I gave thee a king in mine anger, and took him away in my wrath.
¹² The iniquity of Ephraim is bound up; his sin is hid.
¹³ The sorrows of a travailing woman shall come upon him: he is an unwise son; for he should not stay long in the place of the breaking forth of children.
¹⁴ I will ransom them from the power of the grave; I will redeem them from death: O death, I will be thy plagues; O grave, I will be thy destruction: repentance shall be hid from mine eyes.
¹⁵ Though he be fruitful among his brethren, an east wind shall come, the wind of the LORD shall come up from the wilderness, and his spring shall become dry, and his fountain shall be dried up: he shall spoil the treasure of all pleasant vessels.
¹⁶ Samaria shall become desolate; for she hath rebelled against her God: they shall fall by the sword: their infants shall be dashed in pieces, and their women with child shall be ripped up.
The first of these verses is the summary, or contents, of all the rest (Ho 14:9), where we have, 1. All the blame of Israel's ruin laid upon themselves: O Israel! thy perdition is thence; it is of and from thyself; or, "It has destroyed thee, O Israel! that is, all that sin and folly of thine which thou art before charged with. As thy own wickedness has many a time corrected thee, so that has now at length destroyed thee." Note, Wilful sinners are self-destroyers. Obstinate impenitence is the grossest self-murder. Those that are destroyed of the destroyer have their blood upon their own head; they have destroyed themselves. 2. All the glory of Israel's relief ascribed to God: But in me is thy help. That is, (1.) It might have been: "I would have helped thee and healed thee, but thou wouldst not be healed and helped, but wast resolutely set upon thy own destruction." This will aggravate the condemnation of sinners, not only that they did that which tended to their own ruin, but that they opposed the offers God made them and the methods he took with them to prevent it: I would have gathered them, and they would not. They might have been easily and effectually helped, but they put the help away from them. Nay, (2.) It may be: "Thy case is bad, but it is not desperate. Thou hast destroyed thyself; but come to me, and I will help thee." This is a plank thrown out after shipwreck, and greatly magnifies not only the power of God, that he can help when things are at the worst, can help those that cannot help themselves, but the riches of his grace, that he will help those that have destroyed themselves and therefore might justly be left to perish, that he will help those that have long refused his help. Dr. Pocock gives a different reading and sense of this verse: "O Israel! this has destroyed thee, that in me is thy help. Presuming upon God and his favour has emboldened thee in those wicked ways which have been thy ruin."
Now, in the rest of these verses, we may see,
I. How Israel destroyed themselves. It is said (Ho 14:16), They rebelled against God, revolted from their allegiance to him, entered into a confederacy with his enemies, and took up arms against him; and this was the thing that ruined them, for never any hardened themselves against God and prospered. Note, Those that rebel against their God destroy themselves, for they make him their enemy for whom they are an unequal match.
1. They treasure up wrath against the day of wrath, and so they destroy themselves. They are doing that, every day, which will be remembered against them another day (Ho 14:12): The iniquity of Ephraim is bound up, and his sin is hid; God took notice of it, kept it upon record, and will produce it against him and reckon with him for it afterwards. Their former sins contributed to their present destruction; for they were laid up in store with God, De 32:34,35, Job 14:17. It is laid up in safety, and will not be forgotten, nor the evidence against him lost; but it is laid up in secret; it is hid; the sinner himself is not aware of it. It is bound up in God's omniscience, in the sinner's own conscience. Note, The sin of sinners is not forgotten till it is pardoned, but an exact account is kept of it, which will be opened in proper time.
2. They make no haste to repent and help themselves when they are under divine rebukes; they are their own ruin because they will not do what they should do towards their own salvation, Ho 14:13. (1.) They are brought into trouble and distress by sin: The sorrows of a travailing woman shall come upon him. They shall smart for sin, and so be made sensible of it; they shall be thrown into pangs and agonies by it, very sharp and severe, and yet, like the pains of a woman in labour, hopeful and promising, and in order to deliverance; and by these, though God corrects them, yet he designs their good. They are chastened, that they may not be destroyed. But, (2.) They are not by these forwarded as they ought to be towards repentance and reformation, which would cause their sorrows to issue in true joy: He is an unwise son, for he should not stay long, as he does, in the place of the breaking forth of children, but, being brought to the birth, should struggle to get forth, lest he be stifled and still-born at last. Were the child which the mother is in travail of capable of understanding its own case, we should reckon it an unwise child that would choose to stay long in the birth; for the captive exile hasteth to be loosed, lest he die in the pit, Isa 51:14. Note, Those may justly be reckoned their own destroyers who defer and put off their repentance, by which alone they might help themselves. Those are in danger of miscarrying in conversion who delay it, and will not put forth themselves to speed the work and bring it to an issue.
3. Therefore they are destroyed because they have done that which will be their certain ruin and neglected that which would have been their only relief. Here is a sad description of the desolation they are doomed to, Ho 14:15,16. It is here taken for granted that Ephraim is fruitful among his children; his name signifies fruitfulness. He is fruitful in respect of the plentiful products of his country and the great numbers of its inhabitants; it was both a rich and a populous tribe, as was foretold concerning it; but sin turns this fruitful tribe into barrenness. Joseph was a fruitful bough, but for sin it was blasted. The instrument is an east wind, representing a foreign enemy that should invade it. It is called the wind of the Lord, not only because it shall be a very great and strong wind, but because it shall be sent by divine direction; it shall come from the Lord, and do whatever he appoints; and see what effect it shall have upon that flourishing tribe, what desolations war shall make. (1.) Was it a rich tribe? The foreign enemy shall make it poor enough. This wind of the Lord shall come up from the wilderness, a freezing blasting wind, and shall dry up the springs and fountains with which this tree is watered, shall exhaust the sources of its wealth. The invader shall waste the country and so impoverish the husbandman, shall intercept trade and commerce and so impoverish the merchant; and let not the great men, whose wealth lies in their rich furniture, think that they shall be exempted from the judgment, for he shall spoil the treasure of all pleasant vessels. See the folly of those that lay up their treasure on earth, that lay it up in pleasant vessels (vessels of desire, so the word is), on which they set their affections, and in which they place their comfort and satisfaction. This is treasure that may be spoiled and that they may be spoiled of; it is what either moth or rust may corrupt, or what thieves and soldiers may steal and carry away. But wise and happy are those who have laid up their treasures in heaven, and in the pleasant things of that world, which cannot be spoiled, which they cannot be stripped of; ever happy are they, and therefore truly wise. (2.) Was it a populous tribe, and numerous? The enemy shall depopulate it and make its men few: Samaria shall become desolate, without inhabitants. [1.] Those shall be cut off who are the guard and joy of the present generation; the men who bear arms shall bear them to no purpose, for they shall fall by the sword, so that there shall be none to make head against the fury of the conqueror nor to take care of the concerns either of the public or of private families. [2.] Those shall be cut off who are the seed and hope of the next generation, who should rise up in the places of those who fell by the sword; the whole nation must be rooted out, and therefore the infants shall be dashed to pieces, in the most cruel and barbarous manner, and, which is if possible yet more inhuman, the women with child shall be ripped up. Thus shall the glory of Samaria flee away from the birth, and from the womb, Ho 9:11,10:14. See instances of this cruelty, 2Ki 8:12,15:16, Am 1:13.
II. Let us now see how God was the help of this self-destroying people, how he was their only help (Ho 14:10): I will be thy King, to rule and save thee. Though they had refused to be his subjects and had rebelled against him, yet he would still be their King and would not abandon them. The business and care of a good king is to keep his people, not only from ruined by foreign enemies, but from ruining themselves and one another. Thus will God yet be Israel's King, as he was their King of old. Note, Our case would be sad indeed if God were not better to us than we are to ourselves.
1. God will be their King when they have no other king; he will protect and save them when those are cut off and gone who should have been their protectors and saviours: I will be he (so Ho 14:10 may be read), he that shall help thee. "Where is the king that may save thee in all thy cities, that may go in and out before thee, and fight thy battles, when thy cities are invaded by a foreign power, and suppress the more dangerous quarrels of thy citizens among themselves? Where are thy judges, who by administering public justice should preserve the public peace? For it is righteousness and peace that kiss each other. Where are thy judges that thou hadst such a desire of and such a dependence upon, of whom thou saidst, Give me a king and princes? This refers, (1.) To the foolish wicked desire which the whole nation had of a kingly government, being weary of the theocracy, or divine government, which they had been under during the time of the Judges, because it looked too mean for them. They rejected Samuel, and in him the Lord, when they said, Give us a king like the nations, whereas the Lord was their King. (2.) To the desire which the ten tribes had of a kingly government different from that of the house of David, because they thought that was too absolute and bore too hard upon them, and they hoped to better themselves by setting up Jeroboam. Both these are instances, [1.] Of men's improvidence for themselves. When they are uneasy with their present lot they are fond of novelty, and think to better themselves by a change; but they are commonly disappointed, and do not find that advantage in the alteration which they promised themselves. [2.] Of men's impiety towards God, in thinking to refine upon his appointments and amend them. God gave Israel judges and prophets for their guidance; but they were weary of them, and cried, Give us a king and princes. God gave them the house of David, established it by a covenant of royalty; but they were soon weary of that too, and cried, We have no part in David. Those destroy themselves who are not pleased with what God does for them, but think they can do better for themselves. Well, in both these requests, Providence humoured them, gave them Saul first, and afterwards Jeroboam. And what the better were they for them? Saul was given in anger (given in thunder, 1Sa 12:18,19) and soon after was taken away in wrath, upon Mount Gilboa. The kingly government of the ten tribes was given in anger, not only against Solomon for his defection, but against the ten tribes that desired it, for their discontent and disaffection to the house of David; and God was now about to take that away in wrath by the power of the king of Assyria. And then, where is thy King? He is gone, and thou shalt abide many days without a king, and without a prince (Ho 3:4), shalt have none to save thee, none to rule thee. Note, First, God often gives in anger what we sinfully and inordinately desire, gives it with a curse, and with it gives us up to our own hearts' lusts. Thus he gave Israel quails. Secondly, What we inordinately desire we are commonly disappointed in, and it cannot save us, as we expected it should. Thirdly, What God gives in anger he takes away in wrath; what he gives because we did not desire it well he takes away because we did not use it well. It is the happiness of the saints that, whether God gives or takes, it is all in love, and furnishes them with matter for praise. To the pure all things are pure. It is the misery of the wicked that, whether God gives or takes, it is all in wrath; to them nothing is pure, nothing is comfortable.
2. God will do that for them which no other king could do if they had one (Ho 13:14): I will ransom them from the power of the grave. Though Israel, according to the flesh, be abandoned to destruction, God has mercy in store for his spiritual Israel, in whom all the promises were to have their accomplishment, and this among the rest, for to them the apostle applies it (1Co 15:55), and particularly to the blessed resurrection of believers at the great day, yet not excluding their spiritual resurrection from the death of sin to a holy, heavenly, spiritual, and divine life. It is promised, (1.) That the captives shall be delivered, shall be ransomed, from the power of the grave. Their deliverance shall be by ransom; and we know who it was that paid their ransom, and what the ransom was, for it was the Son of man that gave his life a ransom for many, Mt 20:28. It is he that thus redeemed them. Those who, upon their repenting and believing, are, for the sake of Christ's righteousness, acquitted from the guilt of sin and saved from death and hell, which are the wages of sin, are those ransomed of the Lord that shall, in the great day, be brought out of the grave in triumph, and it shall be as impossible for the banks of death to hold them as it was to hold their Master. (2.) That the conqueror shall be destroyed: O death! I will be thy plagues. Jesus Christ was the plague and destruction of death and the grave when by death he destroyed him that had the power of death, and when in his own resurrection he triumphed over the grave. But the complete destruction of them will be in the resurrection of believers at the great day, when death shall for ever be swallowed up in victory, and it is the last enemy that shall be destroyed. But the word which we translate I will may as well be rendered Ubi nunc—Where now are thy plagues? And so the apostle took it: 'O death! where is thy plague, or sting, with which thou hast so long pestered the world? O grave! where is thy victory, or thy destruction, wherewith thou has destroyed mankind?" Christ has abolished death, has broken the power of it and altered the property of it, and so enabled us to triumph over it. This promise he has made, and it shall be made good to all that are his; for repentance shall be hidden from his eyes; he will never recall this sentence passed on death and the grave, for he is not a man that he should repent. Thanks be to God therefore who gives us the victory.
이 장은 앞 장들과 마찬가지로 대체로 달갑지 않은 동일한 주제를 되풀이한다. 사람들은 자기 죄나 죄 때문에 당할 위험에 관한 말을 듣기 싫어한다. 그러나 아직 죄를 회개하고 위험을 피할 수 있을 때 그 둘을 알려 주는 것은 필요하며 그들에게 유익하다. 하나님의 말씀과 신실한 사역자들을 통해 듣는 것보다 더 좋은 길은 없다. 여기에서 I. 이스라엘 백성은 우상숭배로 책망받고 경고를 받는다(호 13:1-4). II. 방종과 교만과 사치, 그 밖에 부와 번영을 악용한 일로 책망받고 경고를 받는다(호 13:5-8). III. 이러한 죄와 다른 모든 죄 때문에 그들에게 임할 파멸이 매우 무서운 모습으로 예고된다(호 13:12-13, 15-16). IV. 그들 가운데 여전히 자기 하나님을 존중하는 사람들은 왕과 방백과 다른 모든 버팀목과 도움이 실패해도 하나님이 구원하러 나타나시리라는 소망을 품도록 격려받는다(호 13:9-11, 14).