서론
제목 없음
영문 원문
God is still by the prophet inculcating the same thing upon this careless people, and much in the same manner as before, by a type or sign, that of the dealings of a husband with an adulterous wife. In this chapter we have, I. The bad character which the people of Israel now had; they were, as is said of the Athenians (Ac 17:16), "wholly given to idolatry," Ho 3:1. II. The low condition which they should be reduced to by their captivity, and the other instances of God's controversy with them, Ho 3:2-4. III. The blessed reformation that should at length be wrought upon them in the latter days, Ho 3:5.
1-5
Idolatry of Israel; The Prophet's Remonstrances; Promises to the Penitent (760 BC)
이스라엘의 우상숭배; 선지자의 항의; 회개한 자에게 주신 약속(기원전 760년)
¹ 여호와께서 내게 이르시되 너는 가서 그 친구의 사랑을 받았으나 음녀를 사랑하라 이는 다른 신들을 섬기며 포도주를 사랑하는 이스라엘 자손에 대한 여호와의 사랑대로니라 ² 그래서 나는 은 열다섯 개와 보리 한 호멜과 보리 반 호멜로 그 여자를 나에게 샀습니다. ³ 그리고 내가 그에게 말했습니다. “당신은 여러 날 동안 나를 위해 머물게 될 것입니다. 너는 행음하지 말며 너는 다른 남자를 위하지 말지니라 나도 그렇게 너를 위하리라. ⁴ 이스라엘 자손이 여러 날 동안 왕도 없고 지도자도 없고 제물도 없고 주상도 없고 에봇도 없고 드라빔도 없이 지내리라 ⁵ 그 후에 이스라엘 자손이 돌아와서 그들의 하나님 여호와와 그들의 왕 다윗을 구하고 말일에는 여호와와 그의 은총을 경외하리라
더러는 이 장이 두 지파인 유다를 가리킨다고 본다. 선지자가 아내로 맞은 그 음녀는(호 1:3) 열 지파를 나타냈으니, 이쪽은 열 지파처럼 이혼당한 것이 아니라 오랫동안 홀로 버려졌다가 두 지파가 그러하였듯 돌아오게 될 것이기 때문이라는 것이다. 그러나 여기서 그들을 이스라엘 자손이라 부르는데 그것은 열 지파였다. 그러므로 앞의 비유와 마찬가지로 이 비유도 그들을 두고 한 말로 보는 것이 더 그럴듯하다. 가서 그것을 되풀이하라고 하나님이 선지자에게 이르신다. 너는 또 가라. 여기서 배운다. 죄인을 깨우쳐 돌이키려면 교훈에 교훈을, 줄에 줄을 더해야 한다. 한 표징을 믿지 않거든 다른 표징을 써 보라(출 4:8,9). 이제 이렇다.
I. 이 비유에서 우리는 이런 것을 살필 수 있다.
1. 하나님의 선하심과 이스라엘의 악함이 서로에게 이상하리만치 뚜렷한 배경이 되어 준다(호 3:1). 이스라엘은 그 벗에게 사랑받는 여인 같으니, 그는 그를 아내로 맞은 자이거나 그에게 구애하는 자다. 그런데도 그는 음녀다. 하나님과 이스라엘 사이의 일이 그러하다. 우리는 서로 사랑하는 사이를 두고 버려진 사랑이 없다고 말한다. 그러나 여기서 우리는 하나님 자신의 사랑조차 많은 부분이 이 합당하지 않고 배은망덕한 백성에게 버려지고 헛되이 던져진 것을 본다. 이스라엘의 하나님은 이스라엘 자손을 향하여 매우 큰 사랑을 품고 계시는데도 그들은 악하고 음란한 세대다. 하늘이여 이 일로 놀랄지어다. 땅이여 기이히 여길지어다. (1.) 하나님의 선하심이 그들의 악함을 그치게 하지 못하였다는 것이다. 주께서 그들을 사랑하시고 그들에게 인자를 품으시며 끊임없이 인자를 베푸신다. 그들도 그것을 알고 부인할 수 없으니, 그분이 자기들에게 벗이 되어 주시고 아버지가 되어 주셨음을 안다. 그런데도 그들은 다른 신들을 바라본다. 눈에 보이는 신들, 눈에 이끌려 사랑하게 되는 신들이다. 그들은 그것을 경배하는 눈으로 바라보아 자기 섬김을 다 거기 바치고, 의지하는 눈으로 바라보아 자기 위로를 다 거기서 기대한다. 우상에게 무릎 꿇는 것이 막혔더라도 그들은 그것에 추파를 던졌고 그 영적 음란으로 가득한 눈을 지녔다. 그리고 그들은 건포도 떡을 좋아하였다. 그들이 우상숭배자들과 어울린 것은 그들이 흥청거리며 진탕 마셨기 때문이다. 그들이 다른 신들을 좋아한 것은 그 신당에서 이따금 대접받은 좋은 포도주가 넉넉하였기 때문이다. 우상숭배와 방탕은 흔히 함께 간다. 술꾼들처럼 제 배를 신으로 삼는 자는 다른 무엇이든 쉽게 신으로 삼게 된다. 하나님의 제사장들은 섬기러 들어갈 때 포도주를 마시지 말아야 하였고 그분의 나실인들은 아예 마시지 말아야 하였다. 그러나 다른 신들을 섬기는 자들은 대접으로 포도주를 마셨다. 아니, 건포도 떡만큼은 있어야 만족하였다. (2.) 그들의 악함이 그들을 향한 그분의 은총의 물줄기를 막지 못하였다는 것이다. 이것이야말로 참으로 놀라운 긍휼이니, 그가 음녀인데도 그 벗에게 사랑받는다는 것이다. 이스라엘 자손을 향한 여호와의 사랑이 그러하다. "가라" 하고 하나님이 이르신다. "그런 여자를 사랑하라. 네 마음이 그것을 할 수 있는지 보라. 아니다, 너는 할 수 없다. 사람의 가슴에는 그런 사랑이 들어설 자리가 없다. 그러나 이스라엘 자손을 향한 나의 사랑이 그러하다. 그것은 사랑 없는 자를 향한 사랑이요 사랑스럽지 않은 자를 향한 사랑이며, 그것을 천 번이나 잃은 자를 향한 사랑이다." 여기서 배운다. 가련한 죄인을 향한 하나님의 호의에서 그분의 생각과 길은 우리 것보다 한없이 높으며, 그분의 사랑은 우리 사랑보다, 아니 우리가 품을 수 있는 어떤 사랑보다 더 낮아지고 더 불쌍히 여긴다. 무엇보다 이 점에서 그분은 사람이 아니요 하나님이시다(호 11:9).
2. 그토록 선하신 하나님과 그토록 악한 백성을 다시 하나로 묶는 길이 여기 있다. 이것이 겨냥하는 바이며, 하나님이 겨냥하시는 것은 반드시 이루신다. 놀랍게도 우리는 바다처럼 넓은 이 틈이 참으로 아물어지는 것을 본다. 하나님의 긍휼이 그치지 않는 한 이적도 그치지 않는다. 여기서 살펴보라. (1.) 하나님이 그들을 낮추어 자기를 알게 하시려고 택하신 길이다(호 3:2). 내가 은 열다섯 개와 보리 한 호멜 반으로 그를 사고, 곧 내가 그를 타일러 화해하게 하고 그 나쁜 길을 버리고 첫 남편에게 돌아오게 하였다는 것이니 호 2:14와 같다. 내가 그를 타이르고 그에게 위로로 말하였다. 자기를 떠나 음행하고 다른 남자에게로 달아난 첩을 따라간 레위 사람이 그에게 다정하게 말한 것과 같다(삿 19:3). 그런데 여기서 선지자가 그의 마음을 사려고 가져간 예물은 매우 적은 것이었음을 눈여겨보게 한다. 그러나 그것이 그를 따로 살게 할 생활비로 정해진 전부였다. 그 안에서 그의 몫이 줄어들었고, 그 교만을 벌하려고 그가 매우 초라해 보이게 하였다. 삼손이 자기를 언짢게 한 아내와 화해하려고 갈 때에는 염소 새끼를 들고 찾아갔으니(삿 15:1) 그것은 넉넉한 대접이었다. 그러나 여기서 선지자는 은 열다섯 개를 들고 아내를 찾아갔으니 적은 값이었다. 그런데도 그는 남편이 그를 본래 자리로 되돌리기로 할 때까지 오랫동안 그것으로 만족하고 살아야 하였다. 그에게 양식으로 보리 한 호멜 반도 있을 것이나, 그가 충분히 낮아지고 넉넉한 시험의 기간을 거쳐 참으로 돌이켰다는 흡족한 증거를 보일 때까지 그가 기대할 것은 그것이 전부다. 남편이 자기에게 구애하는 것이 제 잘난 것 때문이 아님을 그가 깨닫게 하라. 남편이 그를 매긴 값은 초라한 값일 뿐이다. 종의 값은 삼십 세겔이었다(출 21:32). 이것은 그 절반밖에 되지 않는다. 그러나 그것도 제 값어치보다 많다는 것을 그가 알게 하라. 하나님은 한때 이스라엘의 몸값으로 애굽을 내주셨으니, 그때 그들이 그분 보시기에 그토록 보배롭고 그토록 존귀하였다(사 43:3). 그러나 이제 그들이 그분을 떠나 음행하였으므로 그분은 그들을 위하여 은 열다섯 개만 내주실 것이니, 그들의 죄악으로 그 값이 그만큼 떨어진 것이다. 여기서 배운다. 하나님이 영예와 위로를 예비하신 자들에게 그분은 먼저 제가 아무 값어치 없음을 깨닫게 하시어, 저 탕자처럼 나는 아버지의 아들이라 일컬음을 감당하지 못하겠나이다 하고 인정하게 하신다. 한때 이스라엘은 아름다운 밀을 먹었으나 방자해져서 건포도 떡을 좋아하였다. 그러므로 그들을 낮추어 돌이키려고 그들이 사로잡힌 땅에서 보리떡을 먹게 하시고 그것이라도 얻는 것을 고마워하게 하시며, 그것마저 달아서 되어서 먹게 하시니, 전에는 몫이 정해진 적이 없던 그들이었다. 여기서 배운다. 가난과 수치가 때로는 큰 죄인을 참으로 뉘우치게 하는 복된 방편이 된다. (2.) 하나님이 그들과 맺으려 하시는 새 조건이다(호 3:3). 너는 많은 날 동안 나와 함께 지내고 다른 남자를 따르지 말라. 그리하면 나도 네게 그리하리라. 그분은 그들에게 이혼 증서를 주고 다시는 상관하지 않겠다고 하셔도 마땅하였다. 그러나 그분은 그들에게 인자를 베푸시고 이 일이 화해로 마무리되기를 원하신다. 그분은 엄정한 공의로, 율법의 엄격함을 따라 그들을 다루지 않으시고 그 크신 긍휼을 따라 다루신다. 그리고 이는 그분을 떠나 음행한 인류라는 타락한 족속을 향한 하나님의 은혜로운 처사를 나타낸다. 그분은 참으로 헤아릴 수 없는 값을 치르고 그들을 사셨으니, 그들의 영예를 위해서가 아니라 자기 공의의 영예를 위해서였다. 그리고 이제 그분이 그들에게 내미시는 제안, 곧 그들과 맺으려 하시는 은혜 언약이 이것이다. 그들이 그분께 한 백성이 되고 그분이 그들에게 하나님이 되시는 것이니, 여기서 이스라엘에게 하신 제안과 같다. [1.] 그들은 그분을 떠난 배교의 수치를 스스로 짊어져야 하고 제 죄악의 형벌에 복종하여 그것을 받아들여야 한다. 너는 많은 날 동안 나와 함께 지내라 하시니, 홀로 잠잠히 지내라는 것이며, 황폐하여 슬픔에 잠긴 과부처럼 지내라는 것이다. 그들은 자기 단장품을 벗고 참으며 순복하는 마음으로 하나님이 자기들에게 무엇을 하실지, 이토록 합당하지 않은 자들을 다시 그 은총에 받아 주실지 기다려야 한다. 그들이 출 33:4,5에서 그리하였다. 그들의 아버지요 남편이신 이가 (하나님이 미리암을 두고 이르신 대로) 그 얼굴에 침을 뱉으셨고 그들에게 그 노여움의 표를 지우셨다. 그러므로 그들도 미리암처럼 이레 동안 부끄러워하며 진영 밖에 있어야 하고(민 12:14) 마침내 그 할례 받지 아니한 마음이 낮아지기까지 그러하여야 한다(레 26:41). 그들로 하여금 홀로 앉아 잠잠히 여호와의 구원을 기다리게 하고, 그동안 멍에를 메게 하라(애 3:26-28). 하나님이 곧 긍휼로 자기들에게 돌아오시리라 기대하지 말게 하라. 그러지 말고 그것을 아쉬워하며 많은 날 동안, 사로잡혀 있는 온 기간 동안 기다리게 하라. 그리고 그것이 마침내 온다면 그것을 놀라운 긍휼로, 기다릴 만한 값진 것으로 여기게 하라. 여기서 배운다. 하나님이 긍휼을 예비하신 자들을 그분은 먼저 스스로 낮추게 하시고 그 은총을 높이 여기게 하신다. [2.] 그들은 다시는 그 어리석은 길로 돌아가지 말아야 한다. 그것이 하나님이 자기 백성과 성도에게 화평을 말씀하실(시 85:8) 조건이며 다른 조건은 없다. "너는 음행하지 말라. 사로잡힌 땅에서 우상을 섬기지 말라. 네가 거기서 그 더러움 때문에 따로 두어져 있는 동안 그리하지 말라." 여기서 배운다. 우리가 지은 죄를 두고 스스로 부끄러워하고 하나님이 그것 때문에 우리를 징계하시는 것이 옳다고 인정하는 것만으로는 넉넉하지 않다. 우리는 하나님의 은혜의 힘으로 다시는 그분을 거스르지 않겠다고, 다시는 세상과 육신을 좇아 하나님을 떠나 음행하지 않겠다고 마음을 정해야 한다. 하나님을 찬송하자. 우리가 아무 일에서도 결코 그르치지 않는 것이 언약의 법이기는 하나 언약의 조건은 아니다. "그러나 너는 음행하지 말라. 다른 신들을 섬기지 말고 다른 남자를 따르지 말라." 사로잡힌 땅에서 그들은 그 나라의 우상을 섬기라는 꾐을 받을 것이다. 그것이 그들에게 시험이 될 것이며 오랜 시험, 많은 날의 시험이 될 것이다. "그러나 네가 네 자리를 지키고 네 성실을 굳게 붙들면, 이 모든 일이 네게 임할 때에 네가 낯선 신에게 손을 펴지 아니하면, 너는 하나님의 은총이 돌아오기에 알맞은 자가 되리라." 여기서 배운다. 하나님의 은혜로 우리가 고난받는 처지의 유혹에 지지 않고 지켜질 때, 그것은 우리 고난이 우리에게 큰 유익의 방편이며 더 큰 유익의 보증이라는 확실한 표다. [3.] 이 조건 위에서 그들을 지으신 이가 다시 그들의 남편이 되실 것이다. 그리하면 나도 네게 그리하리라. 이것이 하나님과 돌아오는 죄인 사이의 언약이니, 그들이 그분을 섬기려고 그분 편이 되면 그분도 그들을 구원하시려고 그들 편이 되시겠다는 것이다. 그들로 하여금 마음의 보좌를 두고 하나님과 다투는 모든 것을 버리고 끊게 하며, 오직 그분께만 자기를 온전히 드리게 하라. 그러면 그분이 그들에게 넉넉하신 하나님이 되실 것이다. 우리가 본분의 길에서 하나님께 신실하고 한결같아 결코 그분을 떠나거나 저버리지 않는다면, 그분도 긍휼의 길에서 우리에게 그러하시어 결코 우리를 떠나거나 저버리지 않으실 것이다. 이보다 더 공정한 제안은 있을 수 없다.
II. 호 3:4,5에서 우리는 이 비유의 풀이와 그것이 이스라엘에게 적용된 것을 본다.
1. 그들은 오랫동안 과부처럼 앉아 있어야 하니, 그 모든 기쁨과 영예를 빼앗긴 채로다(애 4:1,2). 그들이 많은 날 동안 왕도 없고 지도자도 없이 지내리라 하였다. 이런 처지에 있는 나라는 참으로 과부라 부를 만하다. 그들에게는 이런 복이 없다. (1.) 나라의 다스림이라는 복이다. 그들이 자기 왕도 없이 자기 지도자도 없이 지낼 것이다. 그들을 억누르고 모질게 다스리는 왕과 지도자는 있었으나, 그들을 지켜 주고 그들을 위하여 싸워 주고 그들에게 정의를 베풀고 그 공동의 안전과 안녕을 살펴 줄 왕도 지도자도 없었다. 여기서 배운다. 다스림이 있다는 것은 한 백성에게 매우 큰 복이며, 그것이 없는 것은 슬프고 쓰라린 심판이다. (2.) 공적 예배라는 복이다. 그들이 제사도 없이 주상도 없이(혹은 기둥이니, 야곱이 세운 기둥을 두고 쓰인 말이다, 창 28:18, 31:45, 35:20) 에봇도 드라빔도 없이 지낼 것이다. 여기서 드라빔이 에봇에 바로 붙어 있으므로, 더러는 그것이 대제사장의 흉패에 있던 우림과 둠밈을 뜻한다고 본다. 그 뜻은 사로잡힘 가운데서 그들이 한 나라의 모습을 잃을 뿐 아니라 한 교회의 모습도 잃으리라는 것이다. 그들에게는 (학식 있는 한 주석가가 말한 대로) 참된 것이든 거짓된 것이든 제 뜻대로 신앙을 드러내거나 행할 자유가 없을 것이다. 그들에게 제사도 제단도 없을 것이며(칠십인역이 그러하다) 제단이 없으므로 제사도 없을 것이다. 그들에게 에봇도 드라빔도 없을 것이니, 율법이 정한 제사장 직분도 없고 하나님의 뜻을 알 길도 없고 의심스러운 때에 물어볼 신탁도 없이 온통 어둠 속에 있을 것이다. 여기서 배운다. 하나님을 공적으로 예배할 모든 기회를 빼앗긴 자들의 처지는 매우 서글프다. 사로잡힘 가운데 있던 유대인의 처지가 그러하였다. 그리고 오늘날 흩어져 있는 유대인의 처지도 그러하니, 그들에게 회당은 있으나 성전의 예배는 없기 때문이다. 하나님과의 사귐에서 끊기고, 제사와 제단으로 하나님께 아뢸 기회도 없고 에봇과 드라빔으로 그분께 가르침을 받을 기회도 없는 자들의 처지는 참으로 황폐하다.
2. 그들이 마침내 다시 아내로 받아들여질 것이다(호 3:5). 그 후에, 곧 때가 흘러 그들이 이 훈련을 다 거친 뒤에 그들이 돌아올 것이다. 곧 그들이 제 우상숭배를 뉘우치고 그것을 버릴 것이며, 하나님께 자기를 드리고 그분께 붙어 있을 것이다. 그리고 그리함으로 그분께 받아들여질 것이다. 여기 그들이 돌아온 표요 그 돌아옴에서 하나님께 받아들여지는 걸음으로 두 가지가 약속되어 있다. (1.) 그들이 하나님을 찾는 일이다. 그들이 그들의 하나님 여호와와 그들의 왕 다윗을 찾을 것이다. 여기서 배운다. 하나님을 찾아 만나고 그분께 은총을 얻으려는 자는 그분을 찾아야 하고, 그분을 물어야 하고, 그분과 사귀기를 사모해야 하고, 그분과 화목하기를 바라야 하고, 그분께 사랑을 두어야 하며, 그분께 받아들여지려고 힘써야 한다. 그들이 그분을 찾는다는 것은 그들이 그분을 잃었다는 것, 그것을 잃은 것을 슬퍼한다는 것, 그리고 잃은 것을 되찾으려 애쓴다는 것을 뜻한다. 그들이 자기 하나님으로서 그분을 찾을 것이니, 백성이 어찌 자기 하나님께 구하지 아니하겠는가. 그리고 그들이 그들의 왕 다윗을 찾을 것인데, 그는 메시아 곧 우리 주 예수 그리스도 말고 다른 이일 수 없다. 그분은 다윗의 자손이시요 다윗의 뿌리요 자손이시며, 다윗 자신이 주라 부른 이시고(시 110:1) 하나님이 그 조상 다윗의 왕위를 주신 이시다(눅 1:32). 갈대아역은 이렇게 읽는다. 그들이 그들의 하나님 여호와를 섬기기를 구하고 그들의 왕 다윗의 자손 메시아에게 순종하리라. 이것을 렘 30:9, 겔 34:23, 37:25과 견주어 보라. 여기서 배운다. 주를 찾아 만나려는 자는 예수 그리스도께 나아가야 하고, 그분을 자기 왕으로 찾아 그분의 기꺼운 백성이 되며 그분께 충성과 순종을 맹세해야 한다. (2.) 그들이 하나님을 두려워하는 일이다. 그들이 여호와와 그의 은총으로 나아가리라. 더러는 여기 그의 은총을 성전으로 보아, 그들이 하나님을 예배할 때 그리로 향하리라고 본다. 유대인들은 이스라엘이 르호보암 때에 세 가지를 내던졌다고 말한다. 하늘의 나라와 다윗의 집안과 성소의 집이다. 그리고 그들이 돌아와 그 셋을 다 찾기까지는 그들이 결코 잘되지 않으리라 하니, 여기서 그것이 약속되었다. 그들이 그들의 하나님 여호와에게서 하늘의 나라를 찾고, 그들의 왕 다윗에게서 왕가를 찾으며, 여호와의 은총에서 성전을 찾을 것이다. 더러는 그의 은총을 그리스도로 보아 그들의 왕 다윗과 같은 분으로 본다. 그러나 그것은 오히려 하나님이 자기 영광으로 보이시고 그것으로 자기 이름을 선포하신 그 속성으로 보아야 한다. 여기서 배운다. 우리가 두려워할 것은 주와 그분의 위대하심만이 아니라 주와 그분의 선하심이며, 그분의 위엄만이 아니라 그분의 긍휼이다. 그들이 두려워하여 여호와와 그의 은총께로 피할 것이니(더러는 그렇게 본다) 그것을 제 도피성으로 삼아 그리로 달아난다는 것이다. 우리는 하나님의 선하심을 두려워해야 한다. 곧 그것을 우러러 놀라며 그 앞에 서고, 그것을 경배하며 모세가 그 이름을 선포하실 때 그리하였듯 예배해야 한다(출 34:6). 우리는 그분의 선하심을 거스를까, 그것에 배은으로 갚을까, 그리하여 그것을 잃을까 두려워해야 한다. 주께서 사유하심이 있음은 주를 경외하게 하심이니이다(시 130:4). 우리는 하나님의 선하심 안에서 떨며 즐거워해야 하며, 높은 마음을 품지 말고 도리어 두려워해야 한다. 이 약속은 그리스도의 복음으로 유대인과 이방인의 큰 무리가 하나님께로 돌아와 신약의 교회에 합쳐지고, 하나님의 은혜를 향한 자녀의 두려움으로 그리스도 안에서 그분을 섬기며 그분의 이스라엘로 받아들여졌을 때 이루어졌다. 그리고 더러는 이것이 아직 믿지 않는 유대인들이 그리스도의 믿음으로 돌아올 때 더 온전히 이루어지리라고 본다. 그때 그들이 자기 메시아를 그들의 왕 다윗으로 찾을 것이며, 이방인의 충만한 수가 들어올 때 그로 말미암아 온 이스라엘이 구원을 받을 것이다. 한때 그들은 그분을 죽이려고 찾으며 가이사 외에는 우리에게 왕이 없나이다 하였다. 그러나 그분을 찾아 자기 머리로 세우고 그 멍에 아래 제 목을 두려 하는 날이 오고 있다. 그들이 그리하리라고 여기서 약속하신 이가 그들로 그리하게 하실 것이며, 자기 방식과 때에 이 큰일을 이루시되 마지막 때의 후일에, 곧 메시아의 때에 그리하실 것이다. 그러나 아, 하나님이 이 일을 하실 때 누가 살아 있겠는가. 그 나라가 두루 돌이키는 것을 우리가 얼마나 기대할 수 있을지 나는 말할 수 없다. 그러나 우리가 유대인의 돌이킴을 위하여 기도해야 한다는 것은 분명히 안다.
영문 원문
Idolatry of Israel; The Prophet's Remonstrances; Promises to the Penitent (760 BC)
¹ Then said the LORD unto me, Go yet, love a woman beloved of her friend, yet an adulteress, according to the love of the LORD toward the children of Israel, who look to other gods, and love flagons of wine.
² So I bought her to me for fifteen pieces of silver, and for a homer of barley, and a half homer of barley:
³ And I said unto her, Thou shalt abide for me many days; thou shalt not play the harlot, and thou shalt not be for another man: so will I also be for thee.
⁴ For the children of Israel shall abide many days without a king, and without a prince, and without a sacrifice, and without an image, and without an ephod, and without teraphim:
⁵ Afterward shall the children of Israel return, and seek the LORD their God, and David their king; and shall fear the LORD and his goodness in the latter days.
Some think that this chapter refers to Judah, the two tribes, as the adulteress the prophet married (Ho 1:3) represented the ten tribes; for this was not to be divorced, as the ten tribes were, but to be left desolate for a long time, and then to return, as the two tribes did. But these are called the children of Israel, which was the ten tribes, and therefore it is more probable that of them this parable, as well as that before, is to be understood. Go, and repeat it, says God to the prophet; Go yet again. Note, For the conviction and reduction of sinners it is necessary that precept be upon precept, and line upon line. If they will not believe one sign, try another, Ex 4:8,9. Now,
I. In this parable we may observe,
1. God's goodness and Israel's badness strangely serving for a foil to each other, Ho 3:1. Israel is as a woman beloved of her friend, either of him that has married her or of him that only courts her, and yet an adulteress; such is the case between God and Israel. We say of those whose affection is mutual that there is no love lost between them; but here we find a great deal of the love even of God himself lost and thrown away upon an unworthy ungrateful people. The God of Israel retains a very great love for the children of Israel, and yet they are an evil and adulterous generation. Be astonished, O heavens! at this, and wonder, O earth! (1.) That God's goodness has not put an end to their badness; the Lord loves them, has a kindness for them, and is continually showing kindness to them; they know it, they cannot but own it, that he has been as a friend and Father to them; and yet they look to other gods, gods that they can see, and to the love of which they are drawn by the eye; they look to them with an eye of adoration (they offer up all their services to them) and with an eye of dependence (they expect all their comforts from them); if they were restrained from bowing the knee to idols, yet they gave them an amorous glance, and had eyes full of that spiritual adultery. And they loved flagons of wine; they joined with idolaters because they lived merrily and drank hard; they had a kindness for other gods for the sake of the plenty of good wine with which they had been sometimes treated in their temples. Idolatry and sensuality commonly go together; those that make a god of their belly, as drunkards do, will easily be brought to make a god of any thing else. God's priests were to drink no wine when they went in to minister, and his Nazarites none at all. But the worshippers of other gods drank wine in bowls; nay, no less than flagons of wine would content them. (2.) That their badness had not stopped the current of his favours to them. This is a wonder of mercy indeed, that she is thus beloved of her friend, though an adulteress; such is the love of the Lord towards the children of Israel. "Go," says God, "love such a woman; see if thou canst find in thy heart to do it. No, thou canst not, the breast of no man would admit such a love; yet such is my love to the children of Israel; it is love to the loveless, to the unlovely, to those that have a thousand times forfeited it." Note, In God's goodwill to poor sinners his thoughts and ways are infinitely above ours, and his love is more condescending and compassionate than ours is, or can be; in this, as much as any thing, he is God, and not man, Ho 11:9.
2. The method found for the bringing of a God so very good and a people so very bad together again; this is the thing aimed at, and what God aims at he will accomplish. To our great surprise, we find a breach thus wide as the sea effectually healed; miracles cease not so long as divine mercy does not cease. Observe here, (1.) The course God takes to humble them and make them know themselves (Ho 3:2): I bought her to me for fifteen pieces of silver, and a homer and a half of barley, that is, I courted her to be reconciled, to leave her ill courses, and return to her first husband, as Ho 2:14. I allured her, and spoke comfortably to her; as the Levite who went after his concubine that had played the harlot from him, and had run away with another man, spoke friendly to her, Jdg 19:3. But here the present which the prophet brought her for the purchasing of her favour is observed to be a very small one; but it was all that was intended for her separate maintenance, and in it she is reduced to a short allowance, and, to punish her for her pride, is made to look very mean. When Samson went to be reconciled to his wife that had disobliged him he visited her with a kid (Jdg 15:1), which was a genteel entertainment. But the prophet here visited his wife with fifteen pieces of silver, a small sum, which yet she must be content to live upon a great while, so long as till her husband thought fit to restore her to her first estate. She shall also have a homer and a half of barley, for bread-corn, and that is all she must expect till she be sufficiently humbled, and, by a competent time of trial, satisfactory proof given that she is indeed reformed. Let her be made sensible that it is not for her own merit that her husband makes court to her; it is but a lame price that he values her at. The price of a servant was thirty shekels, Ex 21:32. This was but half so much; yet let her know that it is more than she is worth. God had given Egypt for Israel's ransom once, so precious were they then in his sight, and so honourable, Isa 43:3. But now that they have gone a whoring from him he will give but fifteen pieces of silver for them, so much have they lost in their value by their iniquity. Note, Those whom God designs honour and comfort for he first makes sensible of their own worthlessness, and brings them to acknowledge, with the prodigal, I am no more worthy to be called thy son. Time was when Israel was fed with the finest of the wheat, but they grew wanton, and loved flagons of wine, and therefore, in order to the humbling and reducing of them, they must be brought in the land of their captivity to eat barley-bread, and be thankful they can get it, and to eat that too by weight and measure, whereas they did not use to be stinted. Note, Poverty and disgrace sometimes prove a happy means of making great sinners true penitents. (2.) The new terms upon which God is willing to come with them (Ho 3:3): Thou shalt abide for me many days, and shalt not be for another, so will I be for thee. He might justly have given them a bill of divorce, and have resolved to have no more to do with them; but he is willing to show them kindness, and that the matter should be compromised; he deals not with them in strict justice, according to the rigour of the law, but according to the multitude of his mercies; and it represents God's gracious dealings with the apostate race of mankind, that had gone a whoring from him; he bought them indeed with an inestimable price, not for their honour, but for the honour of his own justice; and now this is the proposal he makes to them, the covenant of grace he is willing to enter into with them—they must be to him a people, and he will be to them a God, the same with the proposal here made to Israel. [1.] They must take to themselves the shame of their apostasy from him, must submit to, and accept of, the punishment of their iniquity: Thou shalt abide for me many days in solitude and silence, as a widow that is desolate and in sorrow; they must lay aside their ornaments, and wait with patience and submission to know what God will do with them, and whether he will please to admit such unworthy wretches into his favour again, as they did Ex 33:4,5. Their father, their husband, has spit in their face (as God said concerning Miriam), has put them under the marks of his displeasure, and therefore, like her, they must be ashamed seven days, and be shut out of the camp (Nu 12:14), till their uncircumcised hearts be humbled, Le 26:41. Let them sit alone and keep silence, waiting for the salvation of the Lord, and in the mean time let them bear the yoke, La 3:26-28. Let them not expect that God should speedily return in mercy to them,; no, let them want it, let them wait for it many days, during all the days of their captivity, and reckon it a miracle of mercy, and well worth waiting for, it if come at last. Note, Those whom God designs mercy for he will first bring to abase themselves and to put a high value upon his favours. [2.] They must never return to folly again; that is the condition upon which God will speak peace to his people and to his saints (Ps 85:8), and no other. "Thou shalt not play the harlot, shalt not worship idols in the land of thy captivity, while thou art there set apart for the uncleanness." Note, It is not enough to take shame to ourselves for the sins we have committed, and to justify God in correcting us for them, but we must resolve, in the strength of God's grace, that we will not offend any more, that we will not again go a whoring from God, after the world and the flesh. Blessed be God, though it is the law of the covenant, it is not the condition of it that we shall never in any thing do amiss: "But thou shalt not play the harlot; thou shalt not serve other gods, shalt not be for another man." In the land of their captivity they would be courted to worship the idols of the country; that would be a trial for them, a long trial, many days: "But if thou keep thy ground, and hold fast thy integrity, if, when all this comes upon thee, thou dost not stretch out thy hand to a strange god, thou wilt be qualified for the returns of God's favour." Note, It is a certain sign that our afflictions are means of much good to us, and earnests of more, when we are kept by the grace of God from being overcome by the temptations of an afflicted state. [3.] Upon these terms their Maker will again be their husband: So will I also be for thee. This is the covenant between God and returning sinners, that, if they will be for him to serve him, he will be for them to save them. Let them renounce and abjure all rivals with God for the throne in the heart, and devote themselves entirely to him and him only, and he will be to them a God all-sufficient. If we be faithful and constant to God in a way of duty, and will never leave nor forsake him, he will be so to us in a way of mercy, and will never leave nor forsake us. And a fairer proposal could not be made.
II. In the Ho 3:4,5 we have the interpretation of the parable and the application of it to Israel.
1. They must long sit like a widow, stripped of all their joys and honours, La 4:1,2. They shall abide many days without a king, and without a prince; and a nation in this condition may well be called a widow. They want the blessing, (1.) Of civil government: They shall abide without a king, and without a prince, of their own. There were kings and princes over them to oppress them and rule them with rigour, but they had no king nor prince to protect them, to fight their battles for them, to administer justice to them, and to take care of their common safety and welfare. Note, Magistracy is a very great blessing to a people, and it is a sad and sore judgment to want it. (2.) Of public worship: They shall abide without a sacrifice, and without an image (or a statue, or pillar; the word is used concerning the pillars Jacob erected, Ge 28:18,31:45,35:20), and without an ephod and teraphim. The teraphim being here closely joined to the ephod, some thing the urim and thummim were meant by it in the breast-plate of the high priest. The meaning is that in their captivity they should not only have no face of a nation upon them, but no face of a church; they should not have (as a learned expositor speaks) liberty of any public profession or exercise of religion, either true or false, according to their choice. They shall have no sacrifice or altar (so the LXX.), and therefore no sacrifice because no altar. They shall have no ephod, nor teraphim, no legal priesthood, no means of knowing God's mind, no oracle to consult in doubtful cases, but shall be all in the dark. Note, The case of those is very melancholy that are deprived of all opportunities to worship God in public. This was the case of the Jews in their captivity; and it is so far the case of the scattered Jews at this day that, though they have their synagogues, they have no temple-service. Desolate indeed is their condition that are shut out from communion with God, that have no opportunity of directing their addresses to God by sacrifice and altar, and of receiving instruction from him by ephod and teraphim.
2. They shall at length be received again as a wife (Ho 3:5): Afterwards, in process of time, when they have gone through this discipline, they shall return, that is, they shall repent of their idolatries and forsake them, they shall apply themselves to God and adhere to him, and herein they shall be accepted of him. Two things are here promised as instances of their return, and steps towards their acceptance with God in their return:—(1.) The enquiries they shall make after God: They shall seek the Lord their God, and David their king. Note, Those that would find God, and find favour with him, must seek him, must ask after him, covet acquaintance with him, desire to be reconciled to him, set their love on him, and labour in this that they may be accepted of him. Their seeking him implies that they had lost him, that they were lamenting their loss, and that they were solicitous to retrieve what they had lost. They shall seek him as their God; for should not a people seek unto their God? And they shall seek David their King, who can be no other than the Messiah, our Lord Jesus Christ, the Son of David, the root and offspring of David, whom David himself called Lord (Ps 110:1), and to whom God gave the throne of his father David, Lu 1:32. The Chaldee reads it, They shall seek the service of the Lord their God, and shall obey Messiah, the Son of David their king. Compare this with Jer 30:9, Eze 34:23,37:25. Note, Those that would seek the Lord so as to find him must apply to Jesus Christ, and must seek to him as their King, and become his willing people, and take an oath of fealty and allegiance to him. (2.) The reverence they shall have of God: They shall fear the Lord and his goodness. Some by his goodness here understand the temple, towards which they shall look, in worshipping God. The Jews say, There were three things which Israel cast off in the days of Rehoboam—the kingdom of heaven, the family of David, and the house of the sanctuary; and it will never be well with them till they return, and seek them all three, which is here promised. They shall seek the kingdom of heaven in the Lord their God, the royal family in David their King, and the temple in the goodness of the Lord. Others by his goodness understand Christ, the same with David their King. But it is rather to be taken for that attribute of God which he showed as his glory, and by which he proclaimed his name. Note, It is not only the Lord and his greatness that we are to fear, but the Lord and his goodness, not only his majesty, but his mercy. They shall flee for fear to the Lord and his goodness (so some take it), shall flee to it as their city of refuge. We must fear God's goodness, that is, we must admire it, and stand amazed at it, must adore it, and worship as Moses did at the proclaiming of this name, Ex 34:6. We must be afraid of offending his goodness, of making any ungrateful returns for it, and so forfeiting it. There is forgiveness with God, that he may be feared, Ps 130:4. We must rejoice with trembling in the goodness of God, must not be high-minded, but fear. Now this promise had its accomplishment when by the gospel of Christ great multitudes both of Jews and Gentiles were brought home to God, and incorporated in the New-Testament church, served God in Christ, with a filial fear of divine grace, and were accepted of God as his Israel. And some think it is to be yet further accomplished in the conversion of those Jews to the faith of Christ who shall remain in unbelief, when they shall seek their Messiah as David their King, and by him all Israel shall be saved, when the fulness of the Gentiles is brought in. Time was when they sought him to put him to death, saying, We have no king but Cæsar; but the day is coming when they shall seek him to appoint him their head, and to lay their necks under his yoke. He that has here promised that they shall do it will enable them to do it, and bring about this great work in his own way and time, in the latter days of the last times, the times of the Messiah: but, alas! who shall live when God does this? How far we are to expect a general conversion of that nation I cannot say; but I am sure we ought to pray that the Jews may be converted.
하나님은 여전히 선지자를 통하여 이 무심한 백성에게 같은 것을 새겨 넣으시되, 앞에서와 거의 같은 방식으로 곧 하나의 표상이나 표징으로, 남편이 간음한 아내를 다루는 일로 그리하신다. 이 장에는 이런 내용이 있다. I. 이스라엘 백성이 이제 지니게 된 나쁜 성품이다. 그들은 아테네 사람들을 두고 이른 대로(행 17:16) "온통 우상숭배에 내준" 자들이었다(호 3:1). II. 사로잡힘으로 그들이 떨어지게 될 낮은 처지와, 하나님이 그들과 다투시는 다른 사례들이다(호 3:2-4). III. 마지막 때에 마침내 그들에게 이루어질 복된 개혁이다(호 3:5).