서론
제목 없음
영문 원문
With this chapter begins a new sermon, which is continued in the two following chapters. The subject of this discourse is Judah and Jerusalem, Isa 2:1. In this chapter the prophet speaks, I. Of the glory of the Christians, Jerusalem, the gospel-church in the latter days, in the accession of many to it (Isa 2:2,3), and the great peace it should introduce into the world (Isa 2:4), whence he infers the duty of the house of Jacob, Isa 2:5. II. Of the shame of the Jews, Jerusalem, as it then was, and as it would be after its rejection of the gospel and being rejected of God. 1. Their sin was their shame, Isa 2:6-9. 2. God by his judgments would humble them and put them to shame, Isa 2:10-17. 3. They should themselves be ashamed of their confidence in their idols and in an arm of flesh, Isa 2:18-22. And now which of these Jerusalems will we be the inhabitants of—that which is full of the knowledge of God, which will be our everlasting honour, or that which is full of horses and chariots, and silver and gold, and such idols, which will in the end be our shame?
1-5
Increase of the Church Predicted (758 BC)
교회의 성장 예언 (기원전 758년)
¹ 아모스의 아들 이사야가 유다와 예루살렘에 관하여 본 말씀이라. ² 마지막 날들에 이르러 여호와의 전의 산이 산들의 꼭대기에 굳게 설 것이요, 모든 언덕 위에 높아지리니 모든 민족이 그리로 흘러 들어갈 것이라. ³ 많은 백성이 가서 이르기를, 오라, 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하나님의 집에 이르자. 그가 자기 길들을 우리에게 가르치시리니 우리가 그분 길들에서 걸으리라. 이는 율법이 시온에서 나아가고 여호와의 말씀이 예루살렘에서 나갈 것임이라. ⁴ 그가 민족들 가운데서 심판하시며 많은 백성을 꾸짖으시리니 그들이 자기 칼들을 쳐서 보습을 만들고 자기 창들을 쳐서 낫을 만들 것이며 민족이 민족을 대적하여 칼을 들지 아니하고 다시는 전쟁을 배우지 아니하리라. ⁵ 오 야곱의 집아, 오라, 우리가 여호와의 빛 가운데서 걷자.
이 설교의 특별한 제목(사 2:1)은 책의 일반적인 제목(사 1:1)과 동일하다. 다만 그곳에서 환상이라 불린 것이 여기서는 이사야가 본 말씀(또는 그가 본 내용이나 일)이라 불리는데, 그 진실성에 대해 그는 마치 자신의 육안으로 그것을 본 것처럼 자신의 마음속에 완전한 확신을 가지고 있었다. 혹은 이 말씀이 환상 중에 그에게 전달되었는데, 그가 하나님께로부터 이 메시지를 받았을 때 그가 본 어떤 것이었다. 요한은 자기와 말하는 음성을 보려고 돌아섰다. 계 1:12.
이 설교는 모세 시대의 후반부에 세상에 메시아의 왕국이 세워질 마지막 날들, 곧 메시아의 날들과 관련된 예언으로 시작된다. 땅의 예루살렘이 멸망하기 직전의 마지막 날들에, 이 하늘의 예루살렘이 세워져야 했다(히 12:22, 갈 4:26). 참고로, 복음 시대는 마지막 날들이다. 왜냐하면 1. 그것들은 오랫동안 오지 않았고, 구약의 성도들이 오랫동안 기다렸다가 마침내 도래했기 때문이다. 2. 우리는 복음 안에 있는 것 외에 어떤 다른 신성한 은혜의 경륜도 기대해서는 안 된다(갈 1:8,9). 3. 우리는 구약의 성도들이 예수 그리스도의 초림을 기다렸듯이, 시대의 마지막에 그의 재림을 기다려야 한다. 이것이 마지막 때이다(요일 2:18).
이제 선지자는 여기서 다음을 예언한다.
I. 그리스도교 교회의 설립과 세계에 그리스도교가 심어지는 것. 그때 기독교는 여호와의 집의 산이 될 것이다. 기독교가 공언되는 곳에서 하나님은 옛날 시온 산 성전에서처럼 그의 임재를 허락하시고, 그의 백성의 경의를 받으시며, 가르침과 축복을 주실 것이다. 그리스도의 헌장에 의해 설립된 복음 교회는 그때 아브라함의 모든 영적 씨앗의 집합소가 될 것이다. 이제 여기서 약속되는 바는 다음과 같다. 1. 기독교가 공개적으로 선포되고 고백될 것이다. 그것은 모든 사람의 시야와 청각 속에서 산들의 꼭대기에 준비될(여백이 이렇게 읽는다) 것이다. 그러므로 그리스도의 제자들은 숨길 수 없는 산 위의 도시(마 5:14)에 비유된다. 많은 눈이 그들을 주시하고 있었다. 그리스도 자신도 세상에 공개적으로 말씀하셨다(요 18:20). 사도들이 행한 것은 은밀하게 행해진 것(행 26:26)이 아니었다. 그것은 봉화를 밝히는 것이었고, 깃발을 세우는 것이었다. 그것이 어디에서나 반대되었다는 것은 그것이 어디에서나 언급되었다는 것을 전제한다. 2. 그것은 확고하게 정착하고 뿌리내릴 것이다. 그것은 영원한 산들의 꼭대기에 세워지고, 반석 위에 지어져서, 음부의 권세가 그것을 이기지 못할 것이다. 마치 산들을 뿌리째 뽑아낼 수 없는 것과 같다. 안전하게 거하는 자는 높은 곳에 거한다(사 33:16)고 한다. 주께서 복음 시온을 세우셨다. 3. 그것은 모든 반대를 극복할 뿐만 아니라 모든 경쟁을 능가할 것이다. 그것은 언덕들보다 높이 들릴 것이다. 신비에 감추어진 하나님의 지혜는 이 세상의 모든 지혜, 즉 모든 철학과 모든 정치학을 능가할 것이다. 그것이 도입할 영적 예배는 이교도들의 우상 숭배를 무너뜨릴 것이며, 종교에 있어서 다른 모든 제도들은 이것에 비하면 초라하고 보잘것없이 보일 것이다. 시 68:16을 보라. 너희 높은 산들아, 어찌하여 뛰노느냐? 이곳은 하나님이 거하기를 원하시는 산이라.
II. 이방인들이 그 안으로 들어오는 것. 1. 민족들이, 심지어 예루살렘 성전의 뜰에 들어오는 것이 금지되었던 할례받지 않은 자들도 그 안으로 허락될 것이다. 그들을 막고 멀리 떨어뜨려 놓았던 분리 장벽이 허물어질 것이다. 2. 모든 민족이 그리로 흘러 들어갈 것이다. 접근의 자유를 가짐으로써 그들은 그 자유를 활용할 것이고, 수많은 사람들이 기독교 신앙을 받아들일 것이다. 그들은 물줄기처럼 그리로 흘러 들어갈 것인데, 이는 복음이 만들어낼 수많은 회심자들과 그들이 교회로 들어오는 속도와 기쁨을 나타낸다. 그들은 강요되어 들어오는 것이 아니라 자연스럽게 흘러 들어올 것이다. 주의 백성이 자원하리니, 모두 자원하는 자들이라(시 110:3). 백성의 모임이 그리스도께로 있으리라(창 49:10). 사 60:4,5를 보라.
III. 이 회심자들의 합류가 서로에게 줄 상호적인 도움과 격려. 그들의 경건한 애정과 결심이 서로 섞여 하나의 완전한 흐름을 이룰 것이다. 마치 전국 각처에서 유대인들이 일년에 세 번 예루살렘으로 예배하러 올라갈 때 길에서 친구들을 불러 함께 가자고 격려했듯이, 많은 이방인들도 그들의 친척, 친구, 이웃에게 그리스도교를 받아들이는 일에 동참하자고 권유할 것이다(사 2:3): "오라, 우리가 여호와의 산에 오르자." 비록 오르막길이고 마음에 거슬리더라도, 그것은 여호와의 산이며, 그분은 그분을 향한 우리 영혼의 동의를 도우실 것이다. 참고로, 하나님과 언약과 교제 안으로 들어가는 사람들은 할 수 있는 한 많은 사람을 함께 데려와야 한다. 그리스도인들은 서로를 선한 행실로 격려하고, 서로를 성도의 교제 안으로 초대함으로써 그 교제를 증진시키는 것이 합당하다. "당신들이 여호와의 산에 올라가 우리를 위해 기도하고 우리는 집에 있겠노라" 하지 말고, "우리가 갈 것이니 당신들은 원하는 대로 하라" 하지도 말며, "오라, 우리가 가자." 우리 함께 가자. 그리하여 서로의 손을 강하게 하고 서로의 명예를 지지하자. "우리가 그것을 고려하고 의논한 후에 나중에 가겠다" 하지 말고, 오라, 우리가 즉시 가자. 시 122:1을 보라. 많은 사람이 이렇게 말할 것이다. 이 말을 들은 사람들은 다른 사람들에게도 이 말을 할 것이다. 복음 교회는 여기서 여호와의 산일 뿐만 아니라 야곱의 하나님의 집이라 불린다. 왜냐하면 그 안에서 야곱과의 하나님의 언약과 그의 기도하는 씨앗이 유지되고 성취되기 때문이다. 우리에게 지금이나 그들에게나 그는 결코 나를 헛되이 찾으라(사 45:19)고 말씀하지 않으셨기 때문이다. 이제 여기서 보라. 1. 그들이 여호와의 산에 올라갈 때 스스로에게 약속하는 것. 그곳에서 그는 우리에게 그의 길들을 가르치실 것이다. 참고로, 하나님의 길들은 그의 교회에서, 그의 백성과의 교제 안에서, 그리고 제정된 규례를 통해 배워야 한다. 곧 그가 우리에게 걸으라고 요구하시는 의무의 길들, 그가 우리를 향해 걸으시는 은혜의 길들이다. 그의 말씀과 성령을 통해 그의 백성을 가르치시는 분은 하나님이시다. 그의 거룩한 산에 올라가 그의 길들을 배우기 위해 수고하는 것은 가치 있는 일이며, 그 수고를 기꺼이 하는 사람들은 결코 헛된 수고를 하지 않을 것이다. 그러면 우리가 여호와를 알기에 힘쓰면 알게 되리라. 2. 그들이 스스로와 서로에게 약속하는 것. "그가 우리에게 그의 길들을 가르치시면, 우리는 그의 길들에서 걸을 것이다. 그가 우리의 의무를 알게 하시면, 우리는 그의 은혜로 양심적으로 그것을 행할 것이다." 이 겸손한 결심으로 하나님의 말씀에 귀 기울이는 사람들은 교훈 없이 돌려보내지지 않을 것이다.
IV. 이것이 이루어질 수단: 시온에서 율법이 나아갈 것이요, 곧 새 언약의 율법, 그리스도의 율법이 옛날 시내 산에서 모세의 율법이 나아갔듯이, 예루살렘에서 여호와의 말씀이 나아갈 것이다. 복음은 율법이요, 믿음의 율법이다. 그것은 여호와의 말씀이며, 성전이 세워진 시온에서 그리고 예루살렘에서 나아갔다. 그리스도 자신은 갈릴리에서 시작하셨으나(마 4:23, 눅 23:5), 모든 민족에게 복음을 전파하도록 사도들을 위임하실 때 그들에게 예루살렘에서 시작하라고 명하셨다(눅 24:47). 롬 15:19을 보라. 그들 대부분이 갈릴리에 집이 있었음에도 불구하고, 그들은 예루살렘에 머물러 성령의 약속을 받아야 했다(행 1:4). 그리고 그들은 시온 산 성전에서 복음을 전파했다(행 5:20). 그리스도께서 그곳에서 십자가에 못 박히신 후에도, 예루살렘이 과거에 가졌던 영광 때문에 이 명예가 허락되었다. 그리고 예루살렘에서 시작된 이 복음으로 인해 복음 교회는 산들의 꼭대기에 세워졌다. 이것이 시온에서 나아간 하나님의 능력의 지팡이였다(시 110:2).
V. 세상에 구속주의 왕국이 세워지는 것: 그가 민족들 가운데서 심판하시리라. 시온에서 그의 말씀이 나아가는 그는 그 말씀으로 영혼들을 자신에게 복종시킬 뿐만 아니라 그들 안에서 다스리실 것이다(사 2:4). 그는 지혜와 정의로 그의 교회의 유익을 위해 세상사를 정돈하고 다스리실 것이며, 그의 관심사에 반대하는 자들을 꾸짖고 억제하실 것이다. 그의 영이 사람들의 양심에 작용함으로써 그는 심판하실 것이며, 꾸짖음은 사람들을 시험하고 막을 것이다. 그의 왕국은 영적인 것이며, 이 세상에 속한 것이 아니다.
VI. 세상에서 복음의 성공의 결과로 올 위대한 평화(사 2:4): 그들이 자기 칼들을 쳐서 보습을 만들 것이요. 그들의 전쟁 도구는 농기구로 바뀔 것이다. 반대로 전쟁이 선포될 때 보습이 칼로 만들어지는 것처럼(욜 3:10). 그때 민족들이 더 이상 민족을 대적하여 칼을 들지 아니하고, 지금처럼 하지 않을 것이며, 다시는 전쟁을 배우지 아니하리니, 그들에게 전쟁할 필요가 더 이상 없을 것이기 때문이다. 이것은 그리스도인들 사이의 모든 전쟁을 절대적으로 불법으로 만들지 않으며, 메시아 시대에 전쟁이 없을 것이라는 예언도 아니다. 유대인들은 이 약속이 성취되지 않았으므로 예수가 메시아가 아니라는 주장의 근거로 이것을 그리스도인들에게 제기한다. 그러나 1. 이것은 그리스도께서 태어나셨을 때의 평화로운 시기에 부분적으로 성취되었다. 그때 전쟁이 크게 중단되었음을 호구 조사(눅 2:1)가 증명한다. 2. 복음의 목적과 경향은 평화를 만들고 모든 적개심을 없애는 것이다. 복음 안에는 평화에 대한 가장 강력한 의무와 유인책이 담겨 있다. 그래서 합리적으로 이것이 이러한 효과를 가져올 것이라고 기대할 수 있었고, 전쟁과 싸움이 나오는 사람들의 정욕이 없었더라면 그렇게 되었을 것이다. 3. 유대인과 이방인은 복음으로 화해하고 하나가 되었으며, 이전과 같은 그들 사이의 전쟁은 더 이상 없었다. 왜냐하면 그들은 한 목자 아래 한 우리가 되었기 때문이다. 엡 2:15를 보라. 4. 그리스도의 복음은 그것이 확산되는 한, 사람들을 평화롭게 하고, 사람들의 영혼을 부드럽게 하며, 달콤하게 한다. 그리고 마음에 부어진 그리스도의 사랑은 사람들이 서로를 사랑하도록 강제한다. 5. 초기 그리스도인들은 형제 사랑으로 유명했으며, 그들의 적대자들도 그것을 알아차렸다. 6. 우리는 이 약속이 그리스도 교회의 후기 시대에, 성령이 높은 곳에서 더 풍성하게 부어질 때 더 완전하게 성취될 것이라고 기대할 만한 이유가 있다. 그때 땅에는 평화가 있을 것이다. 하나님이 이렇게 하실 때 누가 살겠는가? 그러나 그는 제때에 그렇게 하실 것이다. 왜냐하면 그는 거짓말하는 사람이 아니시기 때문이다.
마지막으로, 이 모든 것에서 도출된 실제적인 결론이 있다(사 2:5): 오 야곱의 집아! 오라, 우리가 여호와의 빛 가운데서 걷자. 야곱의 집이란 1. 육적인 이스라엘을 의미할 수 있다. 이것으로 그들을 거룩한 경쟁심에 자극하자(롬 11:14). "이방인들이 하나님을 위해 이처럼 준비되고 결심하며, 여호와의 집으로 올라가기를 이처럼 열심이라면, 우리도 우리 자신을 격려하여 가자. 이방인의 죄인들이 야곱의 집보다 거룩한 산에 더 나은 친구였다고는 결코 말하지 못하게 하자." 이처럼 어떤 사람들의 열심은 많은 사람을 자극해야 한다. 또는 2. 영적인 이스라엘, 곧 야곱의 하나님께 이끌린 모든 사람을 의미할 수 있다. 복음 시대에 이처럼 큰 지식(사 2:3)과 이처럼 큰 평화(사 2:4)가 있을 것이며, 우리가 이 특권들을 함께 누릴 것인가? 그렇다면 오라, 우리는 그에 따라 살아가자. 다른 사람들이 무엇을 하든, 오라, 오라! 우리가 여호와의 빛 가운데서 걷자. (1) 이 지식의 빛 안에서 신중하게 걷자. 하나님께서 우리에게 그의 길들을 가르치실 것인가? 그가 그리스도의 얼굴에 나타난 그의 영광을 우리에게 보여주실 것인가? 그렇다면 우리가 빛의 자녀들처럼, 낮의 자녀들처럼 걷자(엡 5:8, 살전 5:8, 롬 13:12). (2) 이 평화의 빛 안에서 편안하게 걷자. 더 이상 전쟁이 없을 것인가? 그렇다면 우리는 기뻐하며 우리의 길을 가자. 그리고 이 기쁨이 하나님 안에서 끝나고 우리의 힘이 되게 하자(느 8:10). 이처럼 우리는 의의 태양의 빛 속에서 걸을 것이다.
영문 원문
Increase of the Church Predicted (758 BC)
¹ The word that Isaiah the son of Amoz saw concerning Judah and Jerusalem.
² And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the LORD's house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it.
³ And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the LORD, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the LORD from Jerusalem.
⁴ And he shall judge among the nations, and shall rebuke many people: and they shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruning-hooks: nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more.
⁵ O house of Jacob, come ye, and let us walk in the light of the LORD.
The particular title of this sermon (Isa 2:1) is the same with the general title of the book (Isa 1:1), only that what is there called the vision is here called the word which Isaiah saw (or the matter, or thing, which he saw), the truth of which he had as full an assurance of in his own mind as if he had seen it with his bodily eyes. Or this word was brought to him in a vision; something he saw when he received this message from God. John turned to see the voice that spoke with him. Re 1:12.
This sermon begins with the prophecy relating to the last days, the days of the Messiah, when his kingdom should be set up in the world, at the latter end of the Mosaic economy. In the last days of the earthly Jerusalem, just before the destruction of it, this heavenly Jerusalem should be erected, Heb 12:22, Ga 4:26. Note, Gospel times are the last days. For 1. They were long in coming, were a great while waited for by the Old-Testament saints, and came at last. 2. We are not to look for any dispensation of divine grace but what we have in the gospel, Ga 1:8,9. 3. We are to look for the second coming of Jesus Christ at the end of time, as the Old-Testament saints did for his first coming; this is the last time, 1Jo 2:18.
Now the prophet here foretels,
I. The setting up of the Christian church, and the planting of the Christian religion, in the world. Christianity shall then be the mountain of the Lord's house; where that is professed God will grant his presence, receive his people's homage, and grant instruction and blessing, as he did of old in the temple of Mount Zion. The gospel church, incorporated by Christ's charter, shall then be the rendezvous of all the spiritual seed of Abraham. Now it is here promised, I. That Christianity shall be openly preached and professed; it shall be prepared (so the margin reads it) in the top of the mountains, in the view and hearing of all. Hence Christ's disciples are compared to a city on a hill, which cannot be hid, Mt 5:14. They had many eyes upon them. Christ himself spoke openly to the world, Joh 18:20. What the apostles did was not done in a corner, Ac 26:26. It was the lighting of a beacon, the setting up of a standard. Its being every where spoken against supposes that it was every where spoken of. 2. That is shall be firmly fixed and rooted; it shall be established on the top of the everlasting mountains, built upon a rock, so that the gates of hell shall not prevail against it, unless they could pluck up mountains by the roots. He that dwells safely is said to dwell on high, Isa 33:16. The Lord has founded the gospel Zion. 3. That it shall not only overcome all opposition, but overtop all competition; it shall be exalted above the hills. This wisdom of God in a mystery shall outshine all the wisdom of this world, all its philosophy and all its politics. The spiritual worship which it shall introduce shall put down the idolatries of the heathen; and all other institutions in religion shall appear mean and despicable in comparison with this. See Ps 68:16. Why leap ye, ye high hills? This is the hill which God desires to dwell in.
II. The bringing of the Gentiles into it. 1. The nations shall be admitted into it, even the uncircumcised, who were forbidden to come into the courts of the temple at Jerusalem. The partition wall, which kept them out, kept them off, shall be taken down. 2. All nations shall flow into it; having liberty of access, they shall improve their liberty, and multitudes shall embrace the Christian faith. They shall flow into it, as streams of water, which denotes the abundance of converts that the gospel should make and their speed and cheerfulness in coming into the church. They shall not be forced into it, but shall naturally flow into it. Thy people shall be willing, all volunteers, Ps 110:3. To Christ shall the gathering of the people be, Ge 49:10. See Isa 60:4,5.
III. The mutual assistance and encouragement which this confluence of converts shall give to one another. Their pious affections and resolutions shall be so intermixed that they shall come in in one full stream. As, when the Jews from all parts of the country went up thrice a year to worship at Jerusalem, they called on their friends in the road and excited them to go along with them, so shall many of the Gentiles court their relations, friends, and neighbours, to join with them in embracing the Christian religion (Isa 2:3): "Come, and let us go up to the mountain of the Lord; though it be uphill and against the heart, yet it is the mountain of the Lord, who will assist the assent of our souls towards him." Note, Those that are entering into covenant and communion with God themselves should bring as many as they can along with them; it becomes Christians to provoke one another to good works, and to further the communion of saints by inviting one another into it: not, "Do you go up to the mountain of the Lord, and pray for us, and we will stay at home;" nor, "We will go, and do you do as you will;" but, "Come, and let us go, let us go in concert, that we may strengthen one another's hands and support one another's reputation:" not, "We will consider of it, and advise about it, and go hereafter;" but, Come, and let us go forthwith. See Ps 122:1. Many shall say this. Those that have had it said to them shall say it to others. The gospel church is here called, not only the mountain of the Lord, but the house of the God of Jacob; for in it God's covenant with Jacob and his praying seed is kept up and has its accomplishment; for to us now, as unto them, he never said, Seek you me in vain, Isa 45:19. Now see here, 1. What they promise themselves in going up to the mountain of the Lord; There he will teach us of his ways. Note, God's ways are to be learned in his church, in communion with his people, and in the use of instituted ordinances—the ways of duty which he requires us to walk in, the ways of grace in which he walks towards us. It is God that teaches his people, by his word and Spirit. It is worth while to take pains to go up to his holy mountain to be taught his ways, and those who are willing to take that pains shall never find it labour in vain. Then shall we know if we follow on to know the Lord. 2. What they promise for themselves and one another: "If he will teach us his ways, we will walk in his paths; is he will let us know our duty, we will by his grace make conscience of doing it." Those who attend God's word with this humble resolution shall not be sent away without their lesson.
IV. The means by which this shall be brought about: Out of Zion shall go forth the law, the New-Testament law, the law of Christ, as of old the law of Moses from Mount Sinai, even the word of the Lord from Jerusalem. The gospel is a law, a law of faith; it is the word of the Lord; it went forth from Zion, where the temple was built, and from Jerusalem. Christ himself began in Galilee, Mt 4:23, Lu 23:5. But, when he commissioned his apostles to preach the gospel to all nations, he appointed them to begin in Jerusalem, Lu 24:47. See Ro 15:19. Though most of them had their homes in Galilee, yet they must stay at Jerusalem, there to receive the promise of the Spirit, Ac 1:4. And in the temple on Mount Zion they preached the gospel, Ac 5:20. This honour was allowed to Jerusalem, even after Christ was crucified there, for the sake of what it had been. And it was by this gospel, which took rise from Jerusalem, that the gospel church was established on the top of the mountains. This was the rod of divine strength, that was sent forth out of Zion, Ps 110:2.
V. The erecting of the kingdom of the Redeemer in the world: He shall judge among the nations. He whose word goes forth out of Zion shall by that word not only subdue souls to himself, but rule in them, Isa 2:4. He shall, in wisdom and justice, order and overrule the affairs of the world for the good of his church, and rebuke and restrain those that oppose his interest. By his Spirit working on men's consciences he shall judge, and rebuke shall try men and check them; his kingdom is spiritual, and not of this world.
VI. The great peace which should be the effect of the success of the gospel in the world (Isa 2:4): They shall beat their swords into ploughshares; their instruments of war shall be converted into implements of husbandry; as, on the contrary, when war is proclaimed, ploughshares are beaten into swords, Joe 3:10. Nations shall then not lift up sword against nation, as they now do, neither shall they learn war any more, for they shall have no more occasion for it. This does not make all war absolutely unlawful among Christians, nor is it a prophecy that in the days of the Messiah there shall be no wars. The Jews urge this against the Christians as an argument that Jesus is not the Messiah, because this promise is not fulfilled. But, 1. It was in part fulfilled in the peaceableness of the time in which Christ was born, when wars had in a great measure ceased, witness the taxing, Lu 2:1. 2. The design and tendency of the gospel are to make peace and to slay all enmities. It has in it the most powerful obligations and inducements to peace; so that one might reasonably have expected it should have this effect, and it would have had it if it had not been for those lusts of men from which come wars and fightings. 3. Jew and Gentiles were reconciled and brought together by the gospel, and there were no more such wars between them as there had been; for they became one sheepfold under one shepherd. See Eph 2:15. 4. The gospel of Christ, as far as it prevails, disposes men to be peaceable, softens men's spirits, and sweetens them; and the love of Christ, shed abroad in the heart, constrains men to love one another. 5. The primitive Christians were famous for brotherly love; their very adversaries took notice of it. 6. We have reason to hope that this promise shall yet have a more full accomplishment in the latter times of the Christian church, when the Spirit shall be poured out more plentifully from on high. Then there shall be on earth peace. Who shall live when God doeth this? But do it he will in due time, for he is not a man that he should lie.
Lastly, Here is a practical inference drawn from all this (Isa 2:5): O house of Jacob! come you, and let us walk in the light of the Lord. By the house of Jacob is meant either, 1. Israel according to the flesh. Let them be provoked by this to a holy emulation, Ro 11:14. "Seeing the Gentiles are thus ready and resolved for God, thus forward to go up to the house of the Lord, let us stir up ourselves to go too. Let it never be said that the sinners of the Gentiles were better friends to the holy mountain than the house of Jacob." Thus the zeal of some should provoke many. Or, 2. Spiritual Israel, all that are brought to the God of Jacob. Shall there be such great knowledge in gospel times (Isa 2:3) and such great peace (Isa 2:4), and shall we share in these privileges? Come then, and let us live accordingly. What ever others do, come, O come! let us walk in the light of the Lord. (1.) Let us walk circumspectly in the light of this knowledge. Will God teach us his ways? Will he show us his glory in the face of Christ? Let us then walk as children of the light and of the day, Eph 5:8, 1Th 5:8, Ro 13:12. (2.) Let us walk comfortably in the light of this peace. Shall there be no more war? Let us then go on our way rejoicing, and let this joy terminate in God, and be our strength, Ne 8:10. Thus shall we walk in the beams of the Sun of righteousness.
6-9
A Charge against the Israelites (758 BC)
이스라엘 백성에 대한 고발 (기원전 758년)
⁶ 주께서 주의 백성 야곱의 집을 버리셨으니, 이는 그들이 동방에서 오는 자들로 가득 차 필리스티아 사람들과 같이 점을 치며, 이방인의 자녀들을 기뻐하기 때문입니다. ⁷ 그들의 땅에는 은과 금이 가득하고, 그들의 보물에는 끝이 없습니다. 그들의 땅에는 말들도 가득하고, 그들의 병거에는 끝이 없습니다. ⁸ 그들의 땅에는 우상들이 가득하고, 그들은 자기 손으로 만든 것, 자기 손가락으로 지은 것을 경배합니다. ⁹ 천한 자도 절하고 귀한 자도 자신을 낮추니, 그러므로 그들을 용서하지 마옵소서.
이방인의 부르심에는 유대인의 버림받음이 수반되었다. 그들의 타락과 쇠함이 이방인의 부요함이 되었고, 그들이 버림받은 것이 세상의 화해가 되었다(롬 11:12-15). 이 구절들은 그 일을 가리키며 그 가운데 나타난 하나님의 공의를 밝히려는 듯하다. 그러나 일차적으로는 선지자 시대의 사람들을 깨우쳐 각성시키려는 말씀일 것이다. 선지자들은 당시의 긍휼과 심판을 장차 있을 일의 모형으로 말하곤 했기 때문이다. 여기에는 다음 두 가지가 있다.
I. 이스라엘에게 내려진 운명. 이 단락의 첫말과 끝말 두 마디가 그것을 보여 주는데, 둘 다 무서운 말이다. 1. 그들의 처지는 매우 비참하다(사 2:6). ‘그러므로 주께서 주의 백성을 버리셨다.’ 하나님께 버림받은 백성의 상태는 참으로 비참하다. 자기 백성이었던 자들을 하나님이 버리신다면 그들이 일으킨 진노가 틀림없이 매우 컸을 것이다. 그리스도를 거절한 뒤 유대 교회가 처한 형편이 이러했다. ‘Migremus hinc—여기서 떠나자. 너희 집이 황폐하여 버려진 바 되리라’(마 23:38). 유대인에게 극심한 재앙이 닥칠 때마다 주께서 도움과 구원을 거두셨다는 의미에서 그들을 버리셨다고 말할 수 있다. 그렇지 않았다면 그들이 원수의 손에 넘어가지 않았을 것이다. 그러나 하나님은 사람이 먼저 그분을 떠나기 전에는 아무도 버리지 않으신다. 2. 그들의 처지는 전적으로 절망적이다(사 2:9). ‘그러므로 그들을 용서하지 마옵소서.’ 이 예언적 기도는 그들이 용서받지 못하리라는 위협과 같다. 어떤 이들은 ‘주께서 그들을 용서하지 않으실 것이다’라고 읽는다. 이는 개인 각자를 가리키지 않는다. 그중 많은 사람이 회개하여 용서받았기 때문이다. 이 말씀은 그 민족 전체를 가리킨다. 돌이킬 수 없는 판결이 내려져 그들은 완전히 끊어지고 교회 제도는 해체되며, 다시는 이전과 같은 공동체로 세워지거나 옛 특권을 회복하지 못할 것이다.
II. 이스라엘이 이 운명을 마땅히 받아야 한 이유와 판결의 근거. 일반적으로 그들에게 멸망을 가져온 것은 죄다. 하나님이 자기 백성을 버리시도록 진노하게 한 것은 오직 죄뿐이다. 선지자가 열거한 죄들은 당시에 널리 퍼져 있던 것들이다. 그는 훗날 분량을 가득 채운 죄, 곧 그리스도를 십자가에 못 박고 그분을 따르는 이들을 박해한 죄보다, 당시 자기 설교를 듣던 사람들을 깨우치려고 그 시대의 죄를 언급한다. 그러나 각 시대의 죄가 마지막의 무서운 죄목을 채우는 데 모두 더해졌다. 임박한 바벨론 포로 생활로 그들은 부분적이고 일시적으로 버림받게 되었다. 이는 로마에 의한 최종 멸망의 모형이었으며, 여기 열거된 죄들이 바로 그 재앙을 불러왔다. 그들의 죄는 하나님이 그들을 위해 세우신 모든 선하고 은혜로운 뜻에 정면으로 어긋났다.
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하나님은 그들을 자신을 위한 특별한 백성으로 구별하여 다른 모든 민족보다 높이셨다(민 23:9). 그러나 그들은 ‘동방의 것으로 가득 찼다.’ 이방인을 개종시킨 것이 아니라 귀화시키고, 그들이 정착하도록 장려하며 그들과 섞였다(호 7:8). 그 땅은 수리아인과 갈대아인, 모압인과 암몬인과 그 밖의 동방 민족으로 채워졌다. 그들과 함께 그 민족들의 풍습과 관습도 받아들였다. 그들은 ‘이방인의 자녀를 기뻐하여’ 그들을 좋아하고 자기 나라보다 그들의 나라를 높였으며, 그들에게 더 닮을수록 더 세련되고 교양 있다고 여겼다. 이처럼 자기 왕관과 언약을 더럽혔다. 하나님께 낯선 자들을 기뻐하는 사람은 하나님에게서도 멀어질 위험이 있다. 우리가 함께하기를 좋아하는 사람의 길을 곧 배우기 때문이다.
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하나님은 그들에게 조언을 구할 수 있는 계시를 주셨다. 성경과 선견자뿐 아니라 판결의 흉패도 주셨다. 그러나 그들은 이를 업신여기고 블레셋 사람처럼 점쟁이가 되었다. 점술을 들여와 별이나 구름이나 새의 비행이나 짐승의 내장, 그 밖의 마술적 미신으로 비밀을 알아내고 미래를 예언한다고 주장하는 자들의 말을 들었다. 블레셋은 점쟁이로 유명했다(삼상 6:2). 참된 신학을 업신여기는 사람은 거짓 점술에 넘겨지는 것이 마땅하다. 거짓된 헛것 때문에 하나님과 자기에게 베푸신 긍휼을 버리는 자는 반드시 하나님께 버림받는다.
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하나님은 그들이 자신을 신뢰하도록 격려하시며 자신이 그들의 부요함과 힘이 되겠다고 보장하셨다. 그러나 그들은 하나님의 권능과 약속을 믿지 않고 금을 소망으로 삼았으며, 안전을 얻으려고 말과 병거를 갖추어 그것들을 의지했다(사 2:7). 하나님은 왕들조차 말을 많이 두거나 은과 금을 심히 많이 쌓지 못하게 명하셨다. 오직 자신만 의지하게 하려는 뜻이었다. 그러나 그들은 이웃 나라만큼 은금 보화가 가득하고 병거와 말의 군대가 위세를 떨치지 않으면 하나님과 맺은 관계만으로 그들과 맞설 수 없다고 생각했다. 은과 금이나 말과 병거를 소유한 자체가 하나님을 진노하게 하는 것은 아니다. 문제는 다음과 같다. (1.) 만족할 줄 모르고 그것들을 탐하여 보화와 병거가 끝없이 늘어나고, 욕망에 아무 경계도 한계도 두지 않는 것이다. 가장 충족되지 못하는 이 세상을 언제 충분히 가졌는지 모르는 자는 홀로 충만하신 하나님 안에서도 결코 만족하지 못한다. (2.) 그것들이 없으면 안전하고 편안하고 행복할 수 없고, 그것들만 있으면 반드시 그럴 수 있다는 듯 의존하는 것이다.
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하나님 자신이 그들의 하나님이며 예배의 유일한 대상이셨고, 친히 그들을 위한 예배의 규례를 세우셨다. 그러나 그들은 하나님과 그분이 세우신 제도를 모두 업신여겼다(사 2:8). 그들의 땅은 우상으로 가득했고 도시마다 자기 신이 있었다(렘 11:13). 땅이 풍요로울수록 아름다운 우상을 만들었다(호 10:1). 한 하나님이 너무 적다고 생각하는 자는 둘도 너무 많음을 알게 되지만, 그들에게는 수백 개도 충분하지 않았다. 우상을 사랑하는 자는 계속 늘리기 때문이다. 그들은 너무 어리석고 비참하게 미혹되어 ‘자기 손으로 만든 것’을 예배했다. 피조물일 뿐 아니라 자기들이 만든 피조물, 자기 상상이 고안하고 ‘자기 손가락이 만든 것’이 어떻게 자기들의 신이 될 수 있겠는가. 하나님이 그들을 은과 금으로 부요하게 하셨는데도 바로 그 은금으로 우상을 만들었다는 사실은 우상숭배의 죄를 더욱 무겁게 한다. 이처럼 ‘여수룬이 살찌고 발로 찼다’(호 2:8 참조).
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하나님은 그들을 높이고 존귀하게 하셨으나, 그들은 비열하게 자신을 낮추고 욕되게 했다(사 2:9). ‘비천한 자가 우상에게 굽힌다.’ 이성의 불꽃이 조금이라도 남은 가장 비천한 자에게도 못 미치는 행동이다. 죄는 가장 가난하고 낮은 지위의 사람까지도 욕되게 한다. 비천한 자가 윗사람에게 몸을 굽히는 것은 합당하지만 ‘나무토막 앞에 굽히는 것’은 합당하지 않다(사 44:19). 이런 일을 하는 자는 배우지 못하고 비굴한 자들만이 아니다. ‘높은 자’조차 자기 위엄을 잊고 우상에게 몸을 낮추며, 자기보다 나을 것 없는 사람을 신격화하고 자기보다 훨씬 천한 돌을 거룩하게 바친다. 우상숭배자는 ‘자기를 낮추어 지옥에까지 이른다’고 한다(사 57:9). 높은 자들이 참 하나님을 섬기는 일을 자기 신분보다 낮다고 여겨 굽히지 않으면서도, 우상 앞에는 자신을 낮추어 엎드리니 얼마나 수치스러운가! 어떤 이들은 이 말씀을 하나님의 심판이 위임을 받아 이를 때 비천한 자는 낮아지고 높은 자는 굴복하리라는 위협으로 이해한다.
영문 원문
A Charge against the Israelites (758 BC)
⁶ Therefore thou hast forsaken thy people the house of Jacob, because they be replenished from the east, and are soothsayers like the Philistines, and they please themselves in the children of strangers.
⁷ Their land also is full of silver and gold, neither is there any end of their treasures; their land is also full of horses, neither is there any end of their chariots:
⁸ Their land also is full of idols; they worship the work of their own hands, that which their own fingers have made:
⁹ And the mean man boweth down, and the great man humbleth himself: therefore forgive them not.
The calling in of the Gentiles was accompanied with the rejection of the Jews; it was their fall, and the diminishing of them, that was the riches of the Gentiles; and the casting off of them was the reconciling of the world (Ro 11:12-15); and it should seem that these verses have reference to that, and are designed to justify God therein, and yet it is probable that they are primarily intended for the convincing and awakening of the men of that generation in which the prophet lived, it being usual with the prophets to speak of the things that then were, both in mercy and judgment, as types of the things that should be hereafter. Here is,
I. Israel's doom. This is set forth in two words, the first and the last of this paragraph; but they are two dreadful words, and which speak, 1. Their case sad, very sad (Isa 2:6): Therefore thou hast forsaken thy people. Miserable is the condition of that people whom God has forsaken, and great certainly must the provocation be if he forsake those that have been his own people. This was the deplorable case of the Jewish church after they had rejected Christ. Migremus hinc—Let us go hence. Your house is left unto you desolate, Mt 23:38. Whenever any sore calamity came upon the Jews thus far the Lord might be said to forsake them that he withdrew his help and succour from them, else they would not have fallen into the hands of their enemies. But God never leaves any till they first leave him. 2. Their case desperate, wholly desperate (Isa 2:9): Therefore forgive them not. This prophetical prayer amounts to a threatening that they should not be forgiven, and some think it may be read: And thou wilt not forgive them. This refers not to particular persons (many of them repented and were pardoned), but to the body of that nation, against whom an irreversible doom was passed, that they should be wholly cut off and their church quite dismantled, never to be formed into such a body again, nor ever to have their old charter restored to them.
II. Israel's desert of this doom, and the reasons upon which it is grounded. In general, it is sin that brings destruction upon them; it is this, and nothing but this, that provokes God to forsake his people. The particular sins which the prophet specifies are such as abounded among them at that time, which he makes mention of for the conviction of those to whom he then preached, rather than that which afterwards proved the measure-filling sin, their crucifying Christ and persecuting his followers; for the sins of every age contributed towards the making up of the dreadful account at last. And there was a partial and temporary rejection of them by the captivity in Babylon hastening on, which was a type of their final destruction by the Romans, and which the sins here mentioned brought upon them. Their sins were such as directly contradicted all God's kind and gracious designs concerning them.
1. God set them apart for himself, as a peculiar people, distinguished from, and dignified above, all other people (Nu 23:9); but they were replenished from the east; they naturalized foreigners, not proselyted, and encouraged them to settle among them, and mingled with them, Ho 7:8. Their country was peopled with Syrians and Chaldeans, Moabites and Ammonites, and other eastern nations, and with them they admitted the fashions and customs of those nations, and pleased themselves in the children of strangers, were fond of them, preferred their country before their own, and thought the more they conformed to them the more polite and refined they were; thus did they profane their crown and their covenant. Note, Those are in danger of being estranged from God who please themselves with those who are strangers to him, for we soon learn the ways of those whose company we love.
2. God gave them his oracles, which they might ask counsel of, not only the scriptures and the seers, but the breast-plate of judgment; but they slighted these, and became soothsayers like the Philistines, introduced their arts of divination, and hearkened to those who by the stars, or the clouds, or the flight of birds, or the entrails of beasts, or other magic superstitions, pretended to discover things secret or foretel things to come. The Philistines were noted for diviners, 1Sa 6:2. Note, Those who slight true divinity are justly given up to lying divinations; and those will certainly be forsaken of God who thus forsake him and their own mercies for lying vanities.
3. God encouraged them to put their confidence in him, and assured them that he would be their wealth and strength; but, distrusting his power and promise, they made gold their hope, and furnished themselves with horses and chariots, and relied upon them for their safety, Isa 2:7. God had expressly forbidden even their kings to multiply horses to themselves and greatly to multiply silver and gold, because he would have them to depend upon himself only; but they did not think their interest in God made them a match for their neighbours unless they had as full treasures of silver and gold, and as formidable hosts of chariots and horses, as they had. It is not having silver and gold, horses and chariots, that is a provocation to God, but, (1.) Desiring them insatiably, so that there is no end of the treasures, no end of the chariots, no bounds or limits set to the desire of them. Those shall never have enough in God (who alone is all-sufficient) that never know when they have enough of this world, which at the best is insufficient. (2.) Depending upon them, as if we could not be safe, and easy, and happy, without them, and could not but be so with them.
4. God himself was their God, the sole object of their worship, and he himself instituted ordinances of worship for them; but they slighted both him and his institutions, Isa 2:8. Their land was full of idols; every city had its god (Jer 11:13); and, according to the goodness of their lands, they made goodly images, Ho 10:1. Those that think one God too little will find two too many, and yet hundreds were not sufficient; for those that love idols will multiply them; so sottish were they, and so wretchedly infatuated, that they worshipped the work of their own hands, as if that could be a god to them which was not only a creature, but their creature and that which their own fancies had devised and their own fingers had made. It was an aggravation of their idolatry that God had enriched them with silver and gold, and yet of that silver and gold they made idols; so it was, Jeshurun waxed fat, and kicked, see Hos 2:8.
5. God had advanced them, and put honour upon them; but they basely diminished and disparaged themselves (Isa 2:9): The mean man boweth down to his idol, a thing below the meanest that has any spark of reason left. Sin is a disparagement to the poorest and those of the lowest rank. It becomes the mean man to bow down to his superiors, but it ill becomes him to bow down to the stock of a tree, Isa 44:19. Nor is it only the illiterate and poor-spirited that do this, but even the great men forgets his grandeur and humbles himself to worship idols, deifies men no better than himself, and consecrates stones so much baser than himself. Idolaters are said to debase themselves even to hell, Isa 57:9. What a shame it is that great men think the service of the true God below them and will not stoop to it, and yet will humble themselves to bow down to an idol! Some make this a threatening that the mean men shall be brought down, and the great men humbled, by the judgments of God, when they come with commission.
10-22
The Doom of Idolaters (758 BC)
우상 숭배자들의 심판 (기원전 758년)
¹⁰ 너희는 반석으로 들어가라. 여호와를 두려워하며 그 위엄의 영광을 피하여 티끌 속에 숨으라. ¹¹ 그 날에 사람의 교만한 눈은 낮아질 것이요, 사람의 오만함은 꺾일 것이요, 오직 여호와 홀로 높임을 받으시리라. ¹² 대저 만군의 여호와의 날이 모든 교만하고 거만한 자와 자고한 자에게 임할 것이니, 그들이 낮아지리라. ¹³ 레바논의 모든 높고 솟아오른 백향목과 바산의 모든 상수리나무에 임할 것이요, ¹⁴ 모든 높은 산과 모든 솟아오른 언덕에 임할 것이요, ¹⁵ 모든 높은 망대와 모든 견고한 성벽에 임할 것이요, ¹⁶ 모든 다시스의 배와 모든 아름다운 그림에 임하리라. ¹⁷ 그 날에 사람의 거만함은 꺾일 것이요, 사람의 오만함은 낮아질 것이요, 오직 여호와 홀로 높임을 받으시리라. ¹⁸ 그가 우상들을 온전히 폐하실 것이다. ¹⁹ 그들이 바위 구멍과 땅굴 속으로 들어갈 것이니, 여호와를 두려워하며 그 위엄의 영광을 피하여 들어가리라. 그가 땅을 진동시키려 일어나실 때에 그리할 것이다. ²⁰ 그 날에 사람이 자기를 위하여 경배하려고 만들었던 은 우상과 금 우상을 두더지와 박쥐에게 던지고, ²¹ 여호와를 두려워하며 그 위엄의 영광을 피하여 바위 틈새와 험한 바위 꼭대기로 들어가려 할 것이다. 그가 땅을 진동시키려 일어나실 때에 그리할 것이다. ²² 너희는 콧김이 있는 사람을 의지하지 말라. 그를 무엇으로 여길 수 있겠느냐?
예언자는 여기서 하나님께서 그들을 버리셨을 때 그들의 땅에 어떤 황폐함이 닥칠 것인지를 계속해서 보여준다. 이것은 특별히 먼저 갈대아인들에 의한 파괴와 후에 로마인들에 의한 파괴를 언급할 수도 있고, 혹은 교만한 죄인들을 일깨우고 겸손하게 하며, 그들이 하나님보다 더 즐거워하고 의지했던 것에 대한 환상을 깨뜨리기 위해 하나님께서 취하시는 일반적인 방법을 의미할 수도 있다. 우리는 여기서 조만간 하나님께서 한 가지 방법을 찾으실 것이라고 듣는다.
I. 자신에게는 평안이 있다고 외치고 하나님과 그분의 심판을 대적하는 안일한 죄인들을 놀라게 하고 일깨우는 것 (사 2:10): "반석으로 들어가라; 하나님께서 그들을 그토록 무서운 심판으로 공격하시고 그에 대한 무서운 염려로 치실 것이므로, 당신은 반석으로 들어가 여호와를 두려워하여 티끌 속에 숨을 수밖에 없을 것이다. 당신은 모든 용기를 잃고 나뭇잎 흔들림에도 떨 것이며, 당신의 마음은 두려움으로 낙담할 것이고 (눅 21:26), 아무도 쫓는 자가 없어도 도망할 것이다" (잠 28:1). 같은 맥락에서 사 2:19은 다음과 같다. 그들이 바위 구멍과 땅굴 속으로 들어갈 것이니, 가장 어둡고 깊은 곳이다. 그들은 바위와 산에게 자기들 위에 무너지라고 부르짖어, 차라리 자기들을 덮어 달라고 할 것이며, 덮어 주지 않는 것보다 으스러뜨려 달라고 할 것이다 (호 10:8). 로마인들에 의한 예루살렘의 파괴 (눅 23:30)와 박해하는 이방 세력의 파괴 (계 6:16) 때 특히 그러했다. 이 모든 것은 여호와를 두려워하고 그분의 위엄의 영광을 두려워함 때문인데, 그때 그들은 하나님을 소멸하는 불로, 자기들은 그분 앞에 있는 지푸라기처럼 볼 것이며, 그분께서 일어나 땅을 몹시 흔드실 때, 악인들을 땅에서 떨쳐버리고 (욥 38:13), 그들이 스스로를 지탱해 왔던 모든 세상적인 버팀목과 지지대를 흔들어 그들 아래에서 흔들어 버리실 때 그러할 것이다. 참고: 1. 하나님께는 두려운 위엄이 있으시며, 그 영광은 조만간 우리 모두가 그분 앞에서 도망할 수밖에 없게 할 것이다. 2. 하나님을 두려워하지 않고 그분께 피하지 않는 자들은 어쩔 수 없이 그분을 두려워하고 거짓된 피난처로 도망가게 될 것이다. 3. 하나님의 진노에 쫓기는 자들이 그것을 피하고 숨거나 피난처를 찾으려 하는 것은 어리석은 일이다. 4. 세상의 것들은 흔들릴 것들이다. 그것들은 동요에 취약하며 해체되어 가고 있다. 5. 땅의 흔들림은 모든 애정을 세상의 것에만 두는 자들에게는 무서운 일이며, 앞으로도 그럴 것이다. 6. 땅 자체가 흔들릴 때 땅굴 속에서 피난처를 찾으려 하는 것은 헛될 것이다. 그때에는 하나님과 위에 있는 것들 외에는 피난처가 없을 것이다.
II. 거만하게 보이고 자신을 높이 여기며 주변의 모든 것을 경멸하는 교만한 죄인들을 겸손하게 하고 낮추는 것 (사 2:11): 사람의 교만한 눈은 낮아질 것이다. 높은 것을 목표로 하는 눈, 마음의 교만이 드러나는 표정은 수치와 절망 속에 처박힐 것이다. 그리고 사람의 오만함은 꺾일 것이며, 그들의 정신은 꺾이고 기세가 꺾일 것이며, 그들이 자랑스러워했던 것들을 부끄러워할 것이다. 그것은 다시 반복된다 (사 2:17), 사람의 거만함은 꺾일 것이다. 참고: 교만은 어떤 식으로든 몰락할 것이다. 사람의 오만함은 하나님의 은혜가 그들의 교만의 악함을 확신시켜 겸손으로 옷 입게 하거나, 또는 하나님의 섭리가 그들이 자랑스러워했던 모든 것을 빼앗아 그들을 낮추심으로 낮아질 것이다. 우리 구주께서는 종종 자기를 높이는 자는 낮아질 것이다라는 격언을 말씀하셨다. 그는 진정한 회개로 자신을 낮추거나 하나님께서 그를 낮추시고 그를 경멸하실 것이다. 이제 우리는 여기서 다음과 같은 이야기를 듣는다.
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왜 이렇게 될 것인가: 여호와 홀로 높임을 받으실 것이기 때문이다. 참고: 교만한 자들은 여호와 홀로 높임을 받으실 것이기 때문에 비천해질 것이다. 교만한 자들을 겸손하게 하는 것은 하나님의 능력의 영광을 위한 것이다. 이로써 그분은 자신이 하나님임을 증명하시고, 그분과 경쟁하려 했던 욥의 주장을 반박하신다 (욥 40:11-14). 모든 교만한 자를 보아라, 그를 낮추어라. 그리하면 나도 네게 고백하리라. 그것은 또한 그분의 공의의 영광을 위한 것이다. 교만한 자들은 하나님과 경쟁하는데, 하나님은 자신의 영광을 질투하시며, 사람들이 그분께만 돌아가야 할 것을 스스로 취하거나 다른 이에게 주도록 내버려 두지 않으실 것이다. 그들은 또한 하나님을 대적한다. 그들이 그분을 저항하므로 그분도 그들을 저항하신다. 이는 그분께서 이방 나라들 중에서 높임을 받으실 것이기 때문이며 (시 46:10), 그분 홀로 높임을 받으실 날이 오고 있는데, 그때 그분은 모든 대적하는 통치와 권세와 능력을 폐하실 것이다 (고전 15:24).
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어떻게 이것이 이루어질 것인가: 사람들을 죽이고 낮출 겸손하게 하는 심판을 통해 (사 2:12): 만군의 여호와의 날, 그분의 진노와 심판의 날이 모든 교만한 자에게 임할 것이다. 그분은 지금 그들의 오만함을 비웃으시는데, 이는 그들의 날이 오고 있음을, 그들이 알지 못하는 사이에 그들에게 닥칠 이 날이 오고 있음을 보시기 때문이다 (시 37:13). 여기서는 이 여호와의 날이 높고 솟아오른 레바논의 모든 백향목 위에 임할 것이라고 말한다. 제롬은 백향목이 하나님을 찬양하고 (시 148:9) 여호와의 나무이며 (시 104:16), 그분이 심으신 것인데도 (사 41:19), 여기서 하나님의 진노가 백향목 위에 임하는 것은 (그의 말에 따르면) 모든 계층의 사람들, 즉 일부 위대한 사람들은 구원받고 일부는 멸망할 것이라는 의미라고 말한다. 하나님의 음성의 힘이 백향목을 꺾는 (시 29:5) 사례로 언급되며, 여기서 여호와의 날이 백향목 위에, 즉 레바논의 백향목은 가장 곧고 웅장하며, 바산의 상수리나무는 가장 강하고 튼튼하고, 자연적인 고지대와 요새인 가장 높은 산과 높이 솟아오른 언덕 위에 (사 2:14), 계곡을 덮고 하늘을 찌를 듯이 보이는 곳에, 그리고 인공적인 요새인 모든 높은 망대와 모든 견고한 성벽 위에 임할 것이라고 말한다 (사 2:15). 이것들을 다음과 같이 이해해야 한다. (1) 스스로 백향목과 상수리나무처럼 굳건히 뿌리내려 어떤 폭풍에도 흔들리지 않고 주변의 모든 것을 관목처럼 여기는 교만한 사람들 자체를 나타낸다. 이들은 땅을 채우는 듯 보이고 모든 사람에게 주목받으며 움직일 수 없다고 생각하지만, 하나님의 천둥벼락에 가장 취약한 높은 산과 높이 솟아오른 언덕이다. Feriuntique summos fulmina montes—가장 높은 언덕이 번개에 가장 많이 노출된다. 하나님의 진노의 능력 앞에서는 이 산들은 흩어지고 이 언덕들은 꺾이며 밀랍처럼 녹아내릴 것이다 (합 3:6, 시 68:8). 요란한 종이 매달리고 천둥 같은 살인적인 대포가 설치된 높은 망대 같은 이 과장된 사람들과, 자신들의 타고난 완고함으로 스스로를 요새화하고 요새 안에 자신들을 견고히 하는 이 견고한 성벽들은 무너질 것이다. (2) 그들이 자랑스러워하고 신뢰하며 뽐내는 것들을 구체적으로 설명한다. 여호와의 날은 그들이 자신들의 힘과 안전이라고 신뢰했던 바로 그 모든 것 위에 임할 것이다. 그분은 그들이 신뢰했던 모든 무기를 그들에게서 빼앗으실 것이다. 레바논 주민들은 자신들의 백향목을, 바산 주민들은 어떤 나라도 비할 수 없는 자신들의 상수리나무를 자랑했는가? 여호와의 날은 그 백향목들과 상수리나무들, 그리고 그것들로 지은 집들을 부술 것이다. 예루살렘은 자신을 둘러싼 산들을 난공불락의 요새로, 또는 성벽과 성곽을 자랑했는가? 이들은 여호와의 날에 평평하게 되고 낮아질 것이다. 그들의 힘과 안전을 위한 것들 외에 그들은 다음을 자랑했다. [1.] 해외 무역: 그러나 여호와의 날은 모든 다시스 배 위에 임할 것이다. 그 배들은 여호사밧의 배들처럼 부서지고, 바다에서 좌초하거나 항구에서 난파될 것이다. 스불론은 배들의 항구였지만 이제는 출입하는 것을 더 이상 기뻐하지 않을 것이다. 하나님께서 한 백성에게 파멸을 가져오실 때 그분은 그들의 모든 수입원을 가라앉히실 수 있다. [2.] 집 안의 장식품: 그러나 여호와의 날은 모든 아름다운 그림 위에 임할 것이다. 어떤 이들은 배의 그림이라고 이해하기도 하고, 다른 나라들, 아마도 나중에 화가들로 유명했던 그리스에서 배로 가져온 정교한 그림 조각들을 말하기도 한다. 보기에 아름다운 모든 것 위에 임할 것이다. 어떤 이들은 그렇게 읽는다. 아마도 그들은 친척들의 그림이었고 그래서 즐거웠거나, 우상 숭배자들에게는 즐거운 것들이었던 신들의 그림이었을 것이다. 혹은 그들은 그 색깔이나 그림의 정교함에 감탄했을 것이다. 그림을 만들거나 방을 그림으로 장식하는 것은 두 번째 계명이나 일곱 번째 계명을 어기지 않는 한 해가 되지 않는다. 그러나 우리의 그림들을 즐거운 것들 사이에 두거나, 그것들을 좋아하고 자랑스러워하거나, 자선에 써야 할 것을 그것들에 쓰고, 그것들에 마음을 두는 것은 즐거워할 만한 많은 실질적인 것들을 가진 사람들에게는 어울리지 않을 뿐만 아니라, 하나님께서 우리에게서 그러한 헛된 장식품들을 모두 벗겨내시도록 도발하는 경향이 있다.
III. 우상 숭배자들이 그들의 우상을 부끄러워하게 하고, 그들이 우상에게 가졌던 모든 애정과 존경을 부끄러워하게 하는 것 (사 2:18): 우상들을 그분이 완전히 폐하실 것이다. 여호와 홀로 높임을 받으실 때 (사 2:17), 그분은 자신을 대적하여 높아진 바로와 같은 교만한 자들에게 경멸을 쏟아 부으실 뿐만 아니라, 신성한 영광을 두고 그분과 경쟁하는 모든 자칭 신들에게 훨씬 더 경멸을 쏟아 부으실 것이다. 그들은 폐지될 것이며, 완전히 폐지될 것이다. 그들의 친구들은 그들을 버릴 것이고, 그들의 적들은 그들을 파괴할 것이다. 그래서 어떤 식으로든 그들은 완전히 제거될 것이다. 여기서 보라. 1. 거짓 신들의 허무함. 그들은 자신들을 보호할 수 없으니, 그들의 숭배자들을 보호할 능력이 없음은 말할 것도 없다. 2. 그들에 대한 참 하나님의 승리. 진리는 위대하며 승리할 것이기 때문이다. 다곤은 언약궤 앞에서 쓰러졌고, 바알은 엘리야의 여호와 하나님 앞에서 쓰러졌다. 이방의 신들은 기근에 시달릴 것이고 (습 2:11), 점차 멸망할 것이다 (렘 10:11). 정당한 주권자는 모든 자칭 왕들에게 승리할 것이다. 그리고 하나님께서 우상들을 폐지하실 뿐만 아니라, 그 숭배자들도 우상들을 버릴 것이다. 이는 우상들의 허무함과 거짓됨에 대한 은혜로운 확신 때문이거나 (에브라임이 "내가 우상과 무슨 상관이 있느냐?"라고 말했듯이), 또는 그들을 도울 수 없다는 뒤늦고 슬픈 경험과 그들로 인한 구원에 대한 비참한 절망 때문일 것이다 (사 2:20). 사람들이 하나님의 심판으로 인해 바위 구멍과 땅굴 속으로 들어가 자신의 안전을 위해 헛되이 애쓴다는 것을 깨달을 때, 그들은 자신들의 신으로 삼았고 필요할 때 친구로 삼으려 했던 우상들을 두더지와 박쥐에게, 즉 눈에 띄지 않는 곳이면 어디든 내던질 것이다. 그리하여 그 방해물에서 벗어나 여호와를 두려워하여 바위 틈으로 들어갈 수 있게 될 것이다 (사 2:21). 참고: (1) 자신의 죄에서 이성적으로 벗어나려 하지 않는 자들은 조만간 두려움으로 인해 벗어나게 될 것이다. (2) 하나님은 사람들이 가장 좋아했던 우상들, 심지어 가장 귀중한 은과 금 우상들까지도 싫증나게 하실 수 있다. 탐욕스러운 사람들은 은과 금을 자신의 우상으로, 돈을 자신의 신으로 삼지만, 때가 되면 그들은 그것이 자신들의 확신이었던 것만큼이나 부담이 되고, 적을 유혹하거나 배를 침몰시키거나 도피를 지연시킬 때 그것으로 인해 보호받기를 희망했던 것만큼이나 노출될 수 있음을 깨달을 수도 있다. 마리아들이 물건들을, 심지어 밀까지도 바다에 던졌던 때가 있었고 (욘 1:5, 행 27:38), 아람 사람들이 서둘러 옷을 버리고 도망쳤던 때가 있었다 (왕하 7:15). 또는 사람들은 그러한 부러진 갈대에 의지한 자신들에게 분개하여 그것을 버릴 수도 있다. 겔 7:19을 보라. 여기서 우상 숭배자들은 우상들을 부끄러워하고 그것들을 신뢰했던 자신들의 어리석음을 부끄러워하기 때문에, 또는 하나님의 심판이 임할 때 우상들이 자신들의 소유에서 발견될까 두려워하여 우상들을 버린다. 마치 도둑이 수색당하거나 쫓길 때 훔친 물건을 버리듯이 말이다. (3) 두더지와 박쥐가 머무는 가장 어두운 구멍은 눈이 있어도 보지 못하는 우상들에게 가장 적합한 장소이며, 하나님은 사람들이 원했던 상수리나무를 부끄러워할 때 (사 1:29) 자신의 우상들을 그곳에 버리도록 강요하실 수 있다 (사 30:22). 모압은 그모스를 부끄러워할 것이고, 이스라엘 집이 벧엘을 부끄러워했던 것처럼 될 것이다 (렘 48:13). (4) 죄는 싫어하고 버릴 수 있지만 진정으로 회개하지는 않을 수 있다. 싫어하는 것은 싫증이 났기 때문이고, 버리는 것은 죄를 지을 기회가 없기 때문이며, 하나님께 대한 사랑에서가 아니라 다만 그분의 진노에 대한 노예적인 두려움 때문에 회개하지 않는 것이다.
IV. 육체의 팔을 신뢰했던 자들을 그들의 신뢰를 부끄러워하게 하는 것 (사 2:22): "사람을 의지하지 말라. 당신에 관한 하나님의 섭리가 이 말씀을 당신에게 크게 외칠 것이므로, 미리 경고를 받아 실망의 불편함과 수치를 막으라. 그리고 1. 인간이 얼마나 연약한지 생각하라. 그의 콧김은 그의 콧구멍에 있으니, 매 순간 불어 나오며, 영원히 곧 사라진다." 인간은 죽을 존재이며, 빨리 죽을 수도 있다. 콧김이 있는 콧구멍은 몸의 바깥 부분에 있다. 거기에 있는 것은 마치 문 앞에 서서 떠날 준비를 하는 사람과 같고, 아니 콧구멍의 문은 항상 열려 있으니, 콧김은 우리가 깨닫기도 전에 한순간에 빠져나갈 수 있다. 그렇다면 인간을 무엇으로 여길 수 있겠는가? 아아! 그를 계산에 넣을 수 없다. 그는 보이는 그대로가 아니며, 주장하는 대로가 아니며, 우리가 상상하는 대로가 아니기 때문이다. 인간은 허무함과 같고, 아니, 그는 허무함이며, 전적으로 허무함이다. 그는 성소의 저울에 달릴 때 허무함보다도 작고 가볍다. "2. 그러므로 사람을 의지하지 않는 자들이 얼마나 현명한지 생각하라." 그렇게 하는 것은 우리의 의무이며, 우리의 이익이다. "사람을 의지하지 말라, 가장 위대하고 강력한 사람이라 할지라도 그를 당신의 신뢰로 삼지 말라. 그렇게 하는 것을 중단하라. 인간의 권세를 바라보지 말라. 그것은 유한하고 제한적이며, 파생적이고 의존적이기 때문이다. 당신의 판단은 그에게서 나오는 것이 아니다. 그를 두려워하지 말며, 그를 당신의 희망으로 삼지 말라. 그러나 모든 인간의 권세가 종속되고 부차적인 하나님의 권세를 바라보라. 그분의 진노를 두려워하고, 그분의 은혜를 확보하고, 그분을 당신의 도움으로 삼고, 당신의 희망을 당신의 하나님 여호와께 두라."
영문 원문
The Doom of Idolaters (758 BC)
¹⁰ Enter into the rock, and hide thee in the dust, for fear of the LORD, and for the glory of his majesty.
¹¹ The lofty looks of man shall be humbled, and the haughtiness of men shall be bowed down, and the LORD alone shall be exalted in that day.
¹² For the day of the LORD of hosts shall be upon every one that is proud and lofty, and upon every one that is lifted up; and he shall be brought low:
¹³ And upon all the cedars of Lebanon, that are high and lifted up, and upon all the oaks of Bashan,
¹⁴ And upon all the high mountains, and upon all the hills that are lifted up,
¹⁵ And upon every high tower, and upon every fenced wall,
¹⁶ And upon all the ships of Tarshish, and upon all pleasant pictures.
¹⁷ And the loftiness of man shall be bowed down, and the haughtiness of men shall be made low: and the LORD alone shall be exalted in that day.
¹⁸ And the idols he shall utterly abolish.
¹⁹ And they shall go into the holes of the rocks, and into the caves of the earth, for fear of the LORD, and for the glory of his majesty, when he ariseth to shake terribly the earth.
²⁰ In that day a man shall cast his idols of silver, and his idols of gold, which they made each one for himself to worship, to the moles and to the bats;
²¹ To go into the clefts of the rocks, and into the tops of the ragged rocks, for fear of the LORD, and for the glory of his majesty, when he ariseth to shake terribly the earth.
²² Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of?
The prophet here goes on to show what a desolation would be brought upon their land when God should have forsaken them. This may refer particularly to their destruction by the Chaldeans first, and afterwards by the Romans, or it may have a general respect to the method God takes to awaken and humble proud sinners, and to put them out of conceit with that which they delighted in and depended on more than God. We are here told that sooner or later God will find out a way,
I. To startle and awaken secure sinners, who cry peace to themselves, and bid defiance to God and his judgments (Isa 2:10): "Enter into the rock; God will attack you with such terrible judgments, and strike you with such terrible apprehensions of them, that you shall be forced to enter into the rock, and hide yourself in the dust, for fear of the Lord. You shall lose all your courage, and tremble at the shaking of a leaf; your heart shall fail you for fear (Lu 21:26), and you shall flee when none pursues," Pr 28:1. To the same purport, Isa 2:19. They shall go into the holes of the rocks, and into the caves of the earth, the darkest the deepest places; they shall call to the rocks and mountains to fall on them, and rather crush them than not cover them, Ho 10:8. It was so particularly at the destruction of Jerusalem by the Romans (Lu 23:30) and of the persecuting pagan powers, Re 6:16. And all for fear of the Lord, and of the glory of his majesty, looking upon him then to be a consuming fire and themselves as stubble before him, when he arises to shake terribly the earth, to shake the wicked out of it (Job 38:13), and to shake all those earthly props and supports with which they have buoyed themselves up, to shake them from under them. Note, 1. With God is terrible majesty, and the glory of it is such as sooner or later will oblige us all to flee before him. 2. Those that will not fear God and flee to him will be forced to fear him and flee from him to a refuge of lies. 3. It is folly for those that are pursued by the wrath of God to think to escape it, and to hide or shelter themselves from it. 4. The things of the earth are things that will be shaken; they are subject to concussions, and hastening towards a dissolution. 5. The shaking of the earth is, and will be, a terrible thing to those who set their affections wholly on things of the earth. 6. It will be in vain to think of finding refuge in the caves of the earth when the earth itself is shaken; there will be no shelter then but in God and in things above.
II. To humble and abase proud sinners, that look big, and think highly of themselves, and scornfully of all about them (Isa 2:11): The lofty looks of man shall be humbled. The eyes that aim high, the countenance in which the pride of the heart shows itself, shall be cast down in shame and despair. And the haughtiness of men shall be bowed down, their spirits shall be broken, and they shall be crest-fallen, and those things which they were proud of they shall be ashamed of. It is repeated (Isa 2:17), The loftiness of man shall be bowed down. Note, Pride will, one way or other, have a fall. Men's haughtiness will be brought down, either by the grace of God convincing them of the evil of their pride, and clothing them with humility, or by the providence of God depriving them of all those things they were proud of and laying them low. Our Saviour often laid it down for a maxim that he who exalts himself shall be abased; he shall either abase himself in true repentance or God will abase him and pour contempt upon him. Now here we are told,
1. Why this shall be done: because the Lord alone will be exalted. Note, Proud men shall be vilified because the Lord alone will be magnified. It is for the honour of God's power to humble the proud; by this he proves himself to be God, and disproves Job's pretensions to rival with him, Job 40:11-14. Behold every one that is proud, and abase him; then will I also confess unto thee. It is likewise for the honour of his justice. Proud men stand in competition with God, who is jealous for his own glory, and will not suffer men either to take to themselves or give to another that which is due to him only. They likewise stand in opposition to God; they resist him, and therefore he resists them; for he will be exalted among the heathen (Ps 46:10), and there is a day coming in which he alone will be exalted, when he shall have put down all opposing rule, principality, and power, 1Co 15:24.
2. How this shall be done: by humbling judgments, that shall mortify men, and bring them down (Isa 2:12): The day of the Lord of hosts, the day of his wrath and judgment, shall be upon every one that is proud. He now laughs at their insolence because he sees that his day is coming, this day, which will be upon them ere they are aware, Ps 37:13. This day of the Lord is here said to be upon all the cedars of Lebanon, that are high and lifted up. Jerome observes that the cedars are said to praise God (Ps 148:9) and are trees of the Lord (Ps 104:16), of his planting (Isa 41:19), and yet here God's wrath fastens upon the cedars, which denotes (says he) that some of every rank of men, some great men, will be saved, and some perish. It is brought in as an instance of the strength of God's voice that it breaks the cedars (Ps 29:5), and here the day of the Lord is said to be upon the cedars, those of Lebanon, they were the straightest and statliest,—upon the oaks, those of Bashan, that were the strongest and sturdiest,—upon the natural elevations and fortresses, the highest mountains and the hills that are lifted up (Isa 2:14), that overtop the valleys and seem to push the skies,—and upon the artificial fastnesses, every high tower and every fenced wall, Isa 2:15. Understand these, (1.) As representing the proud people themselves, that are in their own apprehensions like the cedars and the oaks, firmly rooted, and not to be stirred by any storm, and looking on all around them as shrubs; these are the high mountains and the lofty hills that seem to fill the earth, that are gazed on by all, and think themselves immovable, but lie most obnoxious to God's thunderstrokes. Feriuntique summos fulmina montes—The highest hills are most exposed to lightning. And before the power of God's wrath these mountains are scattered and these hills bow and melt like wax, Hab 3:6, Ps 68:8. These vaunting men, who are as high towers in which the noisy bells are hung, on which the thundering murdering cannon are planted—these fenced walls, that fortify themselves with their native hardiness, and intrench themselves in their fastnesses—shall be brought down. (2.) As particularizing the things they are proud of, in which they trust, and of which they make their boast. The day of the Lord shall be upon those very things in which they put their confidence as their strength and security; he will take from them all their armour wherein they trusted. Did the inhabitants of Lebanon glory in their cedars, and those of Bashan in their oaks, such as no country could equal? The day of the Lord should rend those cedars, those oaks, and the houses built of them. Did Jerusalem glory in the mountains that were round about it, as its impregnable fortifications, or in its walls and bulwarks? These should be levelled and laid low in the day of the Lord. Besides those things that were for their strength and safety they were proud, [1.] Of their trade abroad; but the day of the Lord shall be upon all the ships of Tarshish; they shall be broken as Jehoshaphat's were, shall founder at sea or be ship-wrecked in harbour. Zebulun was a haven of ships, but should now no more rejoice in his going out. When God is bringing ruin upon a people he can sink all the branches of their revenue. [2.] Of their ornaments at home; but the day of the Lord shall be upon all pleasant pictures, the painting of their ships (so some understand it) or the curious pieces of painting they brought home in their ships from other countries, perhaps from Greece, which afterwards was famous for painters. Upon every thing that is beautiful to behold; so some read it. Perhaps they were the pictures of their relations, and for that reason pleasant, or of their gods, which to the idolaters were delectable things; or they admired them for the fineness of their colours or strokes. There is no harm in making pictures, nor in adorning our rooms with them, provided they transgress not either the second or the seventh commandment. But to place our pictures among our pleasant things, to be fond of them and proud of them, to spend that upon them which should be laid out in charity, and to set our hearts upon them, as it ill becomes those who have so many substantial things to take pleasure in, so it tends to provoke God to strip us of all such vain ornaments.
III. To make idolaters ashamed of their idols, and of all the affection they have had for them and the respect they have paid to them (Isa 2:18): The idols he shall utterly abolish. When the Lord alone shall be exalted (Isa 2:17) he will not only pour contempt upon proud men, who like Pharaoh exalt themselves against him, but much more upon all pretended deities, who are rivals with him for divine honours. They shall be abolished, utterly abolished. Their friends shall desert them; their enemies shall destroy them; so that, one way or other, an utter riddance shall be made of them. See here, 1. The vanity of false gods; they cannot secure themselves, so far are they from being able to secure their worshippers. 2. The victory of the true God over them; for great is the truth and will prevail. Dagon fell before the ark, and Baal before the Lord God of Elijah. The gods of the heathen shall be famished (Zep 2:11), and by degrees shall perish, Jer 10:11. The rightful Sovereign will triumph over all pretenders. And, as God will abolish idols, so their worshippers shall abandon them, either from a gracious conviction of their vanity and falsehood (as Ephraim when he said, What have I to do any more with idols?) or from a late and sad experience of their inability to help them, and a woeful despair of relief by them, Isa 2:20. When men are themselves frightened by the judgments of God into the holes of the rocks and caves of the earth, and find that they do thus in vain shift for their own safety, they shall cast their idols, which they have made their gods, and hoped to make their friends in the time of need, to the moles and to the bats, any where out of sight, that, being freed from the incumbrance of them, they may go into the clefts of the rocks, for fear of the Lord, Isa 2:21. Note, (1.) Those that will not be reasoned out of their sins sooner or later shall be frightened out of them. (2.) God can make men sick of those idols that they have been most fond of, even the idols of silver and the idols of gold, the most precious. Covetous men make silver and gold their idols, money their god; but the time may come when they may feel it as much their burden as ever they made it their confidence, and may find themselves as much exposed by it as ever they hoped they should be guarded by it, when it tempts their enemy, sinks their ship, or retards their flight. There was a time when the mariners threw the wares, and even the wheat into the sea (Jon 1:5, Ac 27:38), and the Syrians cast away their garments for haste, 2Ki 7:15. Or men may cast it away out of indignation at themselves for leaning upon such a broken reed. See Eze 7:19. The idolaters here throw away their idols because they are ashamed of them and of their own folly in trusting to them, or because they are afraid of having them found in their possession when the judgments of God are abroad; as the thief throws away his stolen goods then he is searched for or pursued. (3.) The darkest holes, where the moles and the bats lodge, are the fittest places for idols, that have eyes and see not; and God can force men to cast their own idols there (Isa 30:22), when they are ashamed of the oaks which they have desired, Isa 1:29. Moab shall be ashamed of Chemosh, as the house of Israel was ashamed of Bethel, Jer 48:13. (4.) It is possible that sin may be both loathed and left and yet not truly repented of—loathed because surfeited on, left because there is no opportunity of committing it, yet not repented of out of any love to God, but only from a slavish fear of his wrath.
IV. To make those that have trusted in an arm of flesh ashamed of their confidence (Isa 2:22): "Cease from man. The providences of God concerning you shall speak this aloud to you, and therefore take warning beforehand, that you may prevent the uneasiness and shame of disappointment; and consider, 1. How weak man is: His breath is in his nostrils, puffed out every moment, soon gone for good and all." Man is a dying creature, and may die quickly; our nostrils, in which our breath is, are of the outward parts of the body; what is there is like one standing at the door, ready to depart; nay the doors of the nostrils are always open, the breath in them may slip away ere we are aware, in a moment. Wherein then is man to be accounted of? Alas! no reckoning is to be made of him, for he is not what he seems to be, what he pretends to be, what we fancy him to be. Man is like vanity, nay, he is vanity, he is altogether vanity, he is less, he is lighter, than vanity, when weighed in the balance of the sanctuary. "2. How wise therefore those are that cease from man;" it is our duty, it is our interest, to do so. "Put not your trust in man, nor make even the greatest and mightiest of men your confidence; cease to do so. Let not your eye be to the power of man, for it is finite and limited, derived and depending; it is not from him that your judgment proceeds. Let not him be your fear, let not him be your hope; but look up to the power of God, to which all the powers of men are subject and subordinate; dread his wrath, secure his favour, take him for your help, and let your hope be in the Lord your God."
이 장부터 새 설교가 시작되어 다음 두 장까지 이어진다. 이 말씀의 주제는 유다와 예루살렘이다(사 2:1). 이 장에서 선지자는 다음을 말한다. I. 후일의 그리스도인 예루살렘, 곧 복음 교회의 영광이다. 많은 사람이 교회로 들어오며(사 2:2,3), 교회가 세상에 큰 평화를 가져온다(사 2:4). 선지자는 여기서 야곱의 집이 마땅히 행할 의무를 이끌어 낸다(사 2:5). II. 당시의 유대인 예루살렘, 그리고 복음을 거절함으로 하나님께 버림받은 뒤의 예루살렘이 당할 수치다. 1. 그들의 죄가 곧 수치였다(사 2:6-9). 2. 하나님이 심판으로 그들을 낮추어 수치를 당하게 하실 것이다(사 2:10-17). 3. 그들은 우상과 육신의 팔을 의지했던 일을 스스로 부끄러워할 것이다(사 2:18-22). 이제 우리는 어느 예루살렘의 주민이 되려 하는가? 하나님을 아는 지식으로 가득하여 영원한 영예가 될 예루살렘인가, 아니면 말과 병거와 은과 금과 그런 우상으로 가득하여 마침내 수치가 될 예루살렘인가?