서론
제목 없음
영문 원문
This chapter is a prediction of the carrying away of multitudes both of the Egyptians and the Ethiopians into captivity by the king of Assyria. Here is, I. The sign by which this was foretold, which was the prophet's going for some time barefoot and almost naked, like a poor captive, Isa 20:1,2. II. The explication of that sign, with application to Egypt and Ethiopia, Isa 20:3-5. III. The good use which the people of God should make of this, which is never to trust in an arm of flesh, because thus it will deceive them, Isa 20:6.
1-6
Threatenings against Egypt (713 BC)
이집트에 대한 위협 (기원전 713년)
¹ 닷단이 아스돗에 이르던 해 곧 앗수르 왕 사르곤이 그를 보내매 그가 아스돗과 싸워 빼앗던 때에 ² 여호와께서 아모스의 아들 이사야에게 말씀하여 이르시되 가서 네 허리에서 베옷을 풀고 네 발에서 신을 벗으라 하시매 그가 그대로 하여 벌거벗은 몸과 맨발로 다니니라. ³ 여호와께서 이르시되 나의 종 이사야가 삼 년 동안 벌거벗은 몸과 맨발로 다니며 애굽과 구스에 대하여 징조와 예표가 되었나니 ⁴ 이와 같이 앗수르 왕이 애굽의 사로잡힌 자와 구스의 포로된 자를 끌고 갈 때에 젊은 자나 늙은 자나 다 벌거벗은 몸과 맨발로 볼기까지 드러내어 애굽의 수치를 보이리라. ⁵ 그들이 바라던 구스를 인하여, 자기들의 영광으로 삼던 애굽을 인하여 놀라고 부끄러워할 것이며 ⁶ 이 해변 주민이 그 날에 말하기를 우리가 앗수르 왕에게서 벗어나려고 달려가 도움을 받으려 하던 우리의 소망이 이와 같이 되었은즉 우리가 어떻게 능히 피하리요 하리라.
여기서 하나님은 만국의 왕으로서 애굽과 구스에 큰 재앙을 내리시지만, 성도들의 왕으로서 그의 백성에게는 그로부터 선을 이끌어내신다. 주목할 것은 다음과 같다.
I. 이 예언의 시기. 그것은 블레셋 사람들의 견고한 성읍인 아스돗(일부 학자들은 히스기야가 블레셋 사람들을 가사까지 쳐서 그들에게서 최근에 되찾은 것이라고 생각함, 왕하 18:8)이 앗수르 군대에 의해 포위되어 함락된 해였다. 히스기야 왕의 어느 해였는지는 확실치 않지만, 그 사건은 당시 살았던 사람들이 그 표시로 연도를 정확히 알 수 있을 정도로 매우 주목할 만한 사건이었다. 이때 앗수르 왕으로 불린 자는 사르곤인데, 어떤 이들은 그를 산헤립과 동일 인물로 보기도 하고, 어떤 이들은 그가 살만에셀의 직계 후계자였다고 생각한다. 이 원정의 총사령관이었던 닷단은 산헤립의 신하 중 한 명으로, 랍사게와 함께 히스기야에게 도전하기 위해 보내졌다(왕하 18:17).
II. 이사야가 특이한 복장으로 다님으로써 징조가 됨. 그는 한동안 입었던 베옷으로 인해 다가오고 있었던, 그리고 다가올 암울한 시대를 자기 백성에게 보여주는 징조였다. 그는 베옷으로 만든 예복을 입고 허리에 둘렀다. 어떤 이들은 그가 열 지파의 포로 생활 때문에 애통하는 자의 복장을 했다고 생각한다. 다른 이들은 선지자로서 세상에 대해 죽었음을 보이고 고난을 견디는 법을 배우기 위해 베옷을 일반적으로 입었다고 생각한다. 왕궁에 있는 자들은 부드러운 옷이 더 잘 어울리지만(마 11:8), 하나님의 심부름을 가는 자들에게는 그렇지 않다. 엘리야는 털옷을 입었고(왕하 1:8), 세례 요한도 그러했으며(마 3:4), 선지자라고 자칭하는 자들은 거친 옷을 입음으로써 자신들의 주장을 뒷받침했다(슥 13:4). 그러나 이사야는 허리에서 베옷을 풀라는 명령을 받았는데, 더 좋은 옷으로 갈아입는 것이 아니라 아예 옷을 입지 않는 것이었다—겉옷, 망토, 코트 같은 윗옷 없이 오직 몸에 가장 가까운 것, 즉 셔츠, 조끼, 속옷만 입었을 것으로 추정된다. 그리고 그는 신발을 벗고 맨발로 다녀야 했다. 따라서 다른 사람들의 복장과 그 자신이 평소에 입던 것과 비교할 때, 그는 벌거벗은 상태로 다녔다고 할 수 있다. 이것은 선지자에게 큰 고난이었다. 그것은 그의 명성에 흠이 되었고, 그를 경멸과 조롱의 대상으로 만들었다. 거리의 아이들은 그를 비웃었을 것이고, 그에게서 약점을 찾으려 했던 자들은 '선지자가 참으로 어리석고 영적인 사람이 미쳤다'(호 9:7)라고 말했을 것이다. 그것은 또한 그의 건강에도 해로웠을 것이다. 그는 감기에 걸려 열병에 걸려 목숨을 잃을 위험이 있었다. 그러나 하나님께서 그에게 그렇게 하라고 명하신 것은, 가장 어려운 명령에 대한 하나님의 순종을 증명하고, 가장 쉽고 합리적인 계명에 대한 백성들의 불순종을 부끄럽게 하기 위함이었다. 우리가 우리의 의무를 행하는 길에 있을 때, 우리는 우리의 명성과 우리의 안전을 하나님께 맡길 수 있다. 그 백성의 마음은 이상할 정도로 우둔하여 듣는 것만으로는 영향을 받지 않았고, 징조로 가르침을 받아야 했으므로 이사야는 그들의 교화를 위해 이것을 행해야 했다. 그 복장이 수치스러웠을지라도, 그 목적은 영광스러웠으며, 여호와의 선지자가 부끄러워할 필요가 없는 것이었다.
III. 이 징조의 설명, 사 20:3,4. 이것은 애굽인들과 구스인들이 이사야가 그랬던 것처럼 벌거벗거나 누더기를 걸친 매우 초라한 옷차림으로 앗수르 왕에게 포로로 끌려갈 것을 의미하려는 것이었다. 하나님은 그를 자신의 종 이사야라고 부르시는데, 이 문제에 있어서 특히 그가 하나님의 기꺼이, 충실히, 순종하는 종임을 입증했기 때문이며, 어쩌면 다른 사람들이 그를 비웃었을 이 일로 인해 하나님은 그를 자랑스러워하셨다. 순종이 제사보다 낫다. 그것은 하나님을 더 기쁘게 하고 더 찬양하며, 그로부터 더 많은 칭찬을 받을 것이다. 이사야는 그 기간 동안 선지자로 나타날 때마다 삼 년 동안 벌거벗은 몸과 맨발로 다녔다고 한다. 그러나 어떤 이들은 이 삼 년이 징조 자체가 아니라 징조가 가리키는 것에 해당한다고 말한다. 그는 벌거벗은 몸과 맨발로 다녔다. 원문에는 구두점이 있다. 그가 한 번이라도 그렇게 했다면 주변 사람들이 그 행동의 의미가 무엇인지 묻도록 할 충분한 기회가 되었을 것이다. 또는 어떤 이들은 그가 삼 일 동안 그렇게 했고, 하루를 일 년으로 보아 삼 년의 징조와 기적이 되었을 것이라고 생각한다. 이는 삼 년 후에 일어날 일의 징조이거나 삼 년 동안 진행될 일의 징조이다. 앗수르 군대는 애굽인과 구스인들을 약탈하고 이런 야만적인 방식으로 포로로 끌고 가기 위해 연속해서 세 번의 원정을 벌일 것이며, 전쟁터에서 잡힌 병사들뿐만 아니라 젊은이와 노인을 막론하고 모든 주민들을 그렇게 할 것이다. 평생 잘 차려입고 다녔던 사람들이 이제 옷을 벗고, 맨살을 가릴 누더기조차 없는 모습을 보는 것은 매우 비참한 광경이며, 최소한의 연민이라도 남아있는 사람들에게는 분명히 동정심을 불러일으킬 것이므로, 그들의 포로 생활의 그러한 상황은 이 예언을 받은 사람들에게 더 큰 영향을 주기 위해 특별히 주목되고 예언되었다. 특별히 애굽의 수치라고 언급되는데(사 20:4), 이는 애굽인들이 교만한 백성이었으므로 불명예에 빠졌을 때 그들에게는 더 큰 수치가 되었기 때문이다. 그들이 스스로를 높이 들었던 만큼, 그들 자신의 눈과 다른 사람들의 눈에는 더 깊은 몰락이었다.
IV. 이것의 적용과 교훈, 사 20:5,6. 1. 애굽과 구스에 의존하거나 그들과 교류하던 모든 이들은 이제 그들을 부끄러워하고 그들과 관계 맺기를 두려워할 것이다. 앗수르인들에게 유린될 위험에 처한 국가들은 구스의 왕 디르하가가 그의 수많은 군대를 이끌고 승승장구하는 그들의 진격을 막고 이웃 국가들의 방벽이 될 것이라고 기대했다. 그리고 더 확신을 가지고 그들은 정책과 용맹으로 유명한 애굽 왕국이 자신들의 일을 처리해 줄 것이며, 아스돗 포위를 풀고 급히 철수하게 만들 것이라고 자랑했다. 그러나 애굽과 구스는 앗수르 왕에게 대항하려 함으로써 오히려 자신들을 노출시키고 자신들의 나라를 그의 먹이로 만들었다. 이로 인해 주변 모든 이들은 그러한 나약하고 비겁한 두 민족으로부터 어떤 이득을 얻으리라고 기대했던 것을 부끄러워하게 되었고, 이제는 전보다 더 앗수르 왕의 증대하는 위력을 두려워하게 되었다. 애굽과 구스는 불타오르는 불을 멈추게 하려고 놓아둔 가시덤불과 가시나무 같았고, 이는 불을 더욱 강하게 타오르게 할 뿐이었다. 주해: 어떤 피조물을 자신들의 기대와 영광으로 삼아 그것을 하나님의 자리에 두는 자들은 조만간 그것을 부끄러워하게 될 것이며, 그 실망은 그들의 두려움을 증대시킬 뿐이다. 겔 29:6,7을 보라. 2. 특히 유대인들은 그러한 부러진 갈대에 의지하는 어리석음을 깨닫고 그들로부터 어떤 구원도 기대하지 말아야 할 것이다(사 20:6): 이 섬의 주민들(바다에 접해 있지만 바다로 둘러싸여 있지 않은 유다 땅, 즉 이 나라의 주민들—난외주 참조)은 이제 각자 눈을 뜨고 말할 것이다. '보라, 우리의 기대가 이러하니, 이토록 헛되고 어리석으며, 이것이 그 결과이다. 우리는 앗수르 왕에게서 벗어나기 위해 애굽인과 구스인에게 도움을 구했고 그들을 통해 구원받기를 바랐다. 그러나 이제 그들이 이토록 무너졌으니, 그들처럼 군대를 전장에 내보낼 수 없는 우리가 어떻게 피할 수 있겠는가?' 주해: (1) 피조물을 신뢰하는 자들은 실망할 것이고, 자신들의 신뢰를 부끄러워하게 될 것이다. 사람의 도움은 헛되고, 산이나 산의 높음과 많음에서 구원을 바라는 것은 헛되기 때문이다. (2) 피조물에 대한 신뢰의 실망은 여기서처럼 절망(어떻게 피할 수 있겠는가?)으로 우리를 몰아가는 대신, 우리를 하나님께로 몰아가야 한다. 우리가 도움을 구하기 위해 그에게로 피한다면, 우리의 기대는 좌절되지 않을 것이다.
영문 원문
Threatenings against Egypt (713 BC)
¹ In the year that Tartan came unto Ashdod, (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it;
² At the same time spake the LORD by Isaiah the son of Amoz, saying, Go and loose the sackcloth from off thy loins, and put off thy shoe from thy foot. And he did so, walking naked and barefoot.
³ And the LORD said, Like as my servant Isaiah hath walked naked and barefoot three years for a sign and wonder upon Egypt and upon Ethiopia;
⁴ So shall the king of Assyria lead away the Egyptians prisoners, and the Ethiopians captives, young and old, naked and barefoot, even with their buttocks uncovered, to the shame of Egypt.
⁵ And they shall be afraid and ashamed of Ethiopia their expectation, and of Egypt their glory.
⁶ And the inhabitant of this isle shall say in that day, Behold, such is our expectation, whither we flee for help to be delivered from the king of Assyria: and how shall we escape?
God here, as King of nations, brings a sore calamity upon Egypt and Ethiopia, but, as King of saints, brings good to his people out of it. Observe,
I. The date of this prophecy. It was in the year that Ashdod, a strong city of the Philistines (but which some think was lately recovered from them by Hezekiah, when he smote the Philistines even unto Gaza, 2Ki 18:8), was besieged and taken by an army of the Assyrians. It is uncertain what year of Hezekiah that was, but the event was so remarkable that those who lived then could by that token fix the time to a year. He that was now king of Assyria is called Sargon, which some take to be the same with Sennacherib; others think he was his immediate predecessor, and succeeded Shalmaneser. Tartan, who was general, or commander-in-chief, in this expedition, was one of Sennacherib's officers, sent by him to bid defiance to Hezekiah, in concurrence with Rabshakeh, 2Ki 18:17.
II. The making of Isaiah a sign, by his unusual dress when he walked abroad. He had been a sign to his own people of the melancholy times that had come and were coming upon them, by the sackcloth which for some time he had worn, of which he had a gown made, which he girt about him. Some think he put himself into that habit of a mourner upon occasion of the captivity of the ten tribes. Others think sackcloth was what he commonly wore as a prophet, to show himself mortified to the world, and that he might learn to endure hardness; soft clothing better becomes those that attend in king's palaces (Mt 11:8) than those that go on God's errands. Elijah wore hair-cloth (2Ki 1:8), and John Baptist (Mt 3:4) and those that pretended to be prophets supported their pretension by wearing rough garments (Zec 13:4); but Isaiah has orders given him to loose his sackcloth from his loins, not to exchange it for better clothing, but for none at all—no upper garment, no mantle, cloak, or coat, but only that which was next to him, we may suppose his shirt, waistcoat, and drawers; and he must put off his shoes, and go barefoot; so that compared with the dress of others, and what he himself usually wore, he might be said to go naked. This was a great hardship upon the prophet; it was a blemish to his reputation, and would expose him to contempt and ridicule; the boys in the streets would hoot at him, and those who sought occasion against him would say, The prophet is indeed a fool, and the spiritual man is mad, Ho 9:7. It might likewise be a prejudice to his health; he was in danger of catching a cold, which might throw him into a fever, and cost him his life; but God bade him do it, that he might give a proof of his obedience to God in a most difficult command, and so shame the disobedience of his people to the most easy and reasonable precepts. When we are in the way of our duty we may trust God both with our credit and with our safety. The hearts of that people were strangely stupid, and would not be affected with what they only heard, but must be taught by signs, and therefore Isaiah must do this for their edification. If the dress was scandalous, yet the design was glorious, and what a prophet of the Lord needed not to be ashamed of.
III. The exposition of this sign, Isa 20:3,4. It was intended to signify that the Egyptians and the Ethiopians should be led away captive by the king of Assyria, thus stripped, or in rags, and very shabby clothing, as Isaiah was. God calls him his servant Isaiah, because in this matter particularly he had approved himself God's willing, faithful, obedient servant; and for this very thing, which perhaps others laughed at him for, God gloried in him. To obey is better than sacrifice; it pleases God and praises him more, and shall be more praised by him. Isaiah is said to have walked naked and barefoot three years, whenever in that time he appeared as a prophet. But some refer the three years, not to the sign, but to the thing signified: He has walked naked and barefoot; there is a stop in the original; provided he did so once that was enough to give occasion to all about him to enquire what was the meaning of his doing so; or, as some think, he did it three days, a day for a year; and this for a three years' sign and wonder, for a sign of that which should be done three years afterwards or which should be three years in the doing. Three campaigns successively shall the Assyrian army make, in spoiling the Egyptians and Ethiopians, and carrying them away captive in this barbarous manner, not only the soldiers taken in the field of battle, but the inhabitants, young and old; and it being a very piteous sight, and such as must needs move compassion in those that had the least degree of tenderness left them to see those who had gone all their days well dressed now stripped, and scarcely having rags to cover their nakedness, that circumstance of their captivity is particularly taken notice of, and foretold, the more to affect those to whom this prophecy was delivered. It is particularly said to be to the shame of Egypt (Isa 20:4), because the Egyptians were a proud people, and therefore when they did fall into disgrace it was the more shameful to them; and the higher they had lifted up themselves the lower was their fall, both in their own eyes and in the eyes of others.
IV. The use and application of this, Isa 20:5,6. 1. All that had any dependence upon, or correspondence with, Egypt and Ethiopia, should now be ashamed of them, and afraid of having any thing to do with them. Those countries that were in danger of being overrun by the Assyrians expected that Tirhakah, king of Ethiopia, with his numerous forces, would put a stop to the progress of their victorious arms, and be a barrier to his neighbours; and with yet more assurance they gloried that Egypt, a kingdom so famous for policy and prowess, would do their business, would oblige them to raise the siege of Ashdod and retire with precipitation. But, instead of this, by attempting to oppose the king of Assyria they did but expose themselves and make their country a prey to him. Hereupon all about them were ashamed that ever they promised themselves any advantage from two such weak and cowardly nations, and were more afraid now than ever they were of the growing greatness of the king of Assyria, before whom Egypt and Ethiopia proved but as briers and thorns put to stop a consuming fire, which do but make it burn the more strongly. Note, Those who make any creature their expectation and glory, and so put it in the place of God, will sooner or later be ashamed of it, and their disappointment in it will but increase their fear. See Eze 29:6,7. 2. The Jews in particular should be convinced of their folly in resting upon such broken reeds, and should despair of any relief from them (Isa 20:6): The inhabitants of this isle (the land of Judah, situated upon the sea, though not surrounded by it), of this country (so the margin); every one shall now have his eyes opened, and shall say, "Behold, such is our expectation, so vain, so foolish, and this is that which it will come to. We have fled for help to the Egyptians and Ethiopians, and have hoped by them to be delivered from the king of Assyria; but, now that they are broken thus, how shall we escape, that are not able to bring such armies into the field as they did?" Note, (1.) Those that confide in creatures will be disappointed, and will be made ashamed of their confidence; for vain is the help of man, and in vain is salvation hoped for from the hills or the height and multitude of the mountains. (2.) Disappointment in creature confidences, instead of driving us to despair, as here (how shall we escape?), should drive us to God; for, if we flee to him for help, our expectation shall not be frustrated.
이 장은 앗수르 왕에 의해 이집트 사람들과 에티오피아 사람들 모두 많은 백성들이 포로로 사로잡혀 가는 것에 대한 예언이다. 다음은 그 내용이다. I. 이것이 예언된 징조는 선지자가 잠시 동안 벌거벗고 맨발로 다니며, 마치 가난한 포로처럼 행동한 것이었다 (사 20:1,2). II. 이집트와 에티오피아에 적용된 그 징조의 설명 (사 20:3-5). III. 하나님의 백성이 이것을 통해 얻어야 할 유익한 교훈은 육신의 팔을 결코 의지하지 않는 것인데, 이는 그것이 그들을 실망시킬 것이기 때문이다 (사 20:6).