서론
제목 없음
영문 원문
The prophet, in this chapter, goes on to foretel the desolations that were coming upon Judah and Jerusalem for their sins, both that by the Babylonians and that which completed their ruin by the Romans, with some of the grounds of God's controversy with them. God threatens, I. To deprive them of all the supports both of their life and of their government, Isa 3:1-3. II. To leave them to fall into confusion and disorder, Isa 3:4,5,12. III. To deny them the blessing of magistracy, Isa 3:6-8. IV. To strip the daughters of Zion of their ornaments, Isa 3:17-24. V. To lay all waste by the sword of war, Isa 3:25,26. The sins that provoked God to deal thus with them were, 1. Their defiance of God, Isa 3:8. 2. Their impudence, Isa 3:9. 3. The abuse of power to oppression and tyranny, Isa 3:12-15. 4. The pride of the daughters of Zion, Isa 3:16. In the midst of the chapter the prophet is directed how to address particular persons. (1.) To assure good people that it should be well with them, notwithstanding those general calamities, Isa 3:10. (2.) To assure wicked people that, however God might, in judgment, remember mercy, yet it should go ill with them, Isa 3:11. O that the nations of the earth, at this day, would hearken to rebukes and warnings which this chapter gives!
1-8
Judgments Denounced (758 BC)
심판이 선언되다 (BC 758년)
¹ 보라, 주 만군의 여호와께서 예루살렘과 유다에서 의지하는 것과 의뢰하는 것을 제하시되 곧 모든 양식의 의뢰와 모든 물의 의뢰와, ² 용사와 전사, 재판관과 선지자, 지혜로운 자와 장로와, ³ 오십부장과 존귀한 자와 모사와 숙련된 장인과 능변가와, ⁴ 내가 아이들을 그들의 고관으로 삼고 유아들이 그들을 다스리게 하리니, ⁵ 백성이 서로 압제하며 각자가 자기 이웃을 압제하며 아이가 노인에게, 비천한 자가 존귀한 자에게 교만하게 행하리로다. ⁶ 사람이 자기 아버지 집의 그의 형제를 붙잡고 말하기를, 너는 의복이 있으니 우리의 통치자가 되고 이 황폐함이 네 손 아래 있게 하라 하면, ⁷ 그날에 그가 맹세하여 말하기를, 나는 치료자가 되지 아니하리니 이는 내 집에 양식도 의복도 없음이라 나를 백성의 통치자로 삼지 말라 하리라. ⁸ 이는 예루살렘이 황폐하고 유다가 무너졌음이라 이는 그들의 혀와 행위가 여호와를 거슬러 그의 영광의 눈을 격동시켰음이라.
앞 장 끝에서 선지자는 사람이나 어떤 피조물도 의지하지 말라고 필요한 경고를 했다. 그는 인간 생명의 덧없음과 인간 능력의 허무함과 연약함에서 그 경고의 일반적 이유를 제시했다. 여기서는 특별한 이유를 밝힌다. 하나님이 이제 그들이 의지하던 모든 피조물의 버팀목을 무너뜨리실 것이므로, 그들에게 기대한 모든 것은 실망으로 돌아갈 것이다(사 3:1). 온갖 종류의 지지대, 곧 그들이 의뢰하며 도움과 구제를 바라던 모든 ‘의지하는 것과 의뢰하는 것’이 제거된다. 그들의 교회와 나라는 이미 늙어 쇠퇴해 가면서 노인처럼 지팡이에 기대고 있었다(슥 8:4). 이제 하나님이 그 지팡이를 거두겠다고 경고하시니, 그것이 사라지면 그들은 당연히 넘어질 수밖에 없다. 하나님은 성읍과 지방, 곧 예루살렘과 유다의 버팀목을 모두 없애실 것이다. 이 둘은 서로의 버팀목이므로 하나가 무너지면 다른 하나도 그 타격을 느낀다. 이 일을 행하시는 분은 ‘주, 만군의 주—Adon’이다. 그는 친히 버팀목이며 기초가 되는 주다. 이 근본 버팀목이 떠나면 다른 모든 버팀목은 반드시 우리 아래서 부러진다. 그가 그 모든 것의 힘이기 때문이다. 통치자이신 주는 이를 행할 권세가 있고, 만군의 주는 이를 행할 능력이 있으므로, 의지하는 것과 의뢰하는 것을 거두실 것이다. 성 히에로니무스는 이 말씀을 유대 민족이 우리 구주를 십자가에 못 박은 뒤 눈에 띄게 쇠퇴한 일에 적용한다(롬 11:9,10). 그러나 이는 하나님을 노하게 하지 말라는 모든 나라에 대한 경고로 이해하는 편이 낫다. 그들이 하나님을 원수로 삼으면, 하나님은 이와 같이 그들을 비참하게 하실 수 있고 실제로 그렇게 하실 것이다. 이제 그 세부 내용을 살펴보자.
I. 그들의 풍요가 버팀목이었는가? 풍요는 어느 백성에게나 버팀목이며, 떡은 생명의 지팡이다. 그러나 하나님은 ‘모든 양식의 의뢰와 모든 물의 의뢰’를 거두실 수 있다. 떡의 풍족함이 죄악이 되고(겔 16:49), 생명을 유지하도록 주신 것이 정욕을 채우는 재료가 될 때, 하나님이 그렇게 하시는 것은 공의롭다. 하나님은 비를 내리지 않으심으로써 떡과 물 자체를 거두실 수 있다(신 28:23,24). 혹 그것들을 허락하시더라도, 사람이 떡으로만 사는 것이 아니라 그것과 함께 주어지는 하나님의 복으로 산다는 점에서, 그 복을 거두어 떡과 물의 지탱하는 힘을 없애실 수 있다. 하나님의 복이야말로 떡의 지팡이다(마 4:4). 그러면 떡은 사람을 먹여 살리지 못하고 물은 갈증을 풀어 주지 못한다(학 1:6). 그리스도는 생명의 떡이며 생명수다. 그를 우리의 버팀목으로 삼는다면, 빼앗기지 않을 좋은 몫을 얻었음을 알게 될 것이다(요 4:14; 6:27).
II. 그들의 군대, 곧 장군과 지휘관과 군인들이 버팀목이었는가? 이들도 제거될 것이다. 칼에 죽거나, 거듭된 패배로 낙심하여 직임을 내놓고 더는 복무하지 않기로 결심하거나, 질병 때문에 임무를 수행할 능력을 잃거나, 기력이 꺾여 공무에 적합하지 않게 될 것이다. ‘용사와 전사’뿐 아니라 하급 장교인 ‘오십부장’도 사라진다. 용감한 이들을 잃는 것은 어느 백성에게나 불길한 징조다. 그러므로 강한 자는 자기 힘을 자랑하지 말고, 어떤 백성도 자기 용사들을 지나치게 신뢰하지 말아야 한다. 오히려 강한 백성은 하나님께 영광을 돌리고, ‘포학한 민족들의 성읍’은 그들을 약하고 업신여김받게 하실 수 있는 하나님을 두려워해야 한다(사 25:3).
III. 국정을 맡은 자들, 곧 학자와 정치가와 성직자와 재사와 기예에 능한 사람들이 버팀목이었는가? 이들도 제거될 것이다. 율법에 정통하고 공의를 시행하는 데 숙련된 ‘재판관’, 어려운 사건에서 자문하던 ‘선지자’, 남보다 뛰어난 지각과 통찰로 이름나 재판관들을 보좌하던 ‘분별 있는 자’가 사라진다. 이 마지막 말은 원어로 ‘점쟁이’를 뜻하여 불법적인 술법을 쓰는 자를 가리킬 수도 있다. 그런 자들은 썩은 버팀목이면서도 백성이 의지했지만, 본문 번역처럼 좋은 뜻으로 이해할 수도 있다. 나이와 직무에서 연장자인 ‘장로’, 얼굴의 위엄이 존경을 불러일으키고 연륜과 경험 때문에 모사가 되기에 적합한 ‘존귀한 자’도 사라진다. 제조업과 수공업을 포함한 상업 역시 나라의 큰 지지대다. 그러므로 모든 지지대가 부러질 때 ‘정교한 장인’도 제거된다. 마지막으로 ‘능란한 연설가’, 곧 말에 숙련된 사람이 제거된다. 그가 분별 있는 자나 장로는 아닐지라도, 다른 사람들의 뜻을 훌륭한 말로 표현함으로써 어떤 경우에는 크게 봉사할 수 있다. 모세는 말을 잘하지 못했지만 아론은 잘했다. 하나님이 이들을 거두신다는 말은 다음 두 가지를 뜻한다. 1. 그들이 나라에 봉사하지 못하도록 무능하게 하신다. 하나님은 ‘재판관들을 어리석게 하시며 충성된 자의 말을 제거하고 늙은 자의 지식을 빼앗으신다’(욥 12:17 이하). 모든 피조물은 하나님이 우리에게 되게 하신 만큼만 우리에게 유익하다. 지금까지 유용했던 사람이 언제나 그러리라고 확신할 수 없다. 2. 그들의 생애를 끝내신다. 고관들을 신뢰하지 말아야 할 이유는 그들의 ‘호흡이 끊어지기’ 때문이다(시 146:3,4). 유용한 사람이 한창 유익하게 일할 때 죽음으로 제거되는 것은 어느 백성에게나 매우 위협적인 징조임을 주목해야 한다.
IV. 정부가 그들의 버팀목이었는가? 정부는 마땅히 그러해야 한다. 주권자의 직무는 땅의 기둥들을 붙드는 것이다(시 75:3). 그러나 여기서는 이 버팀목마저 그들을 저버릴 것이라고 경고한다. 용사와 분별 있는 자가 제거되면 ‘아이들이 그들의 고관이 된다.’ 이들은 먼저 나이가 어린 아이들이다. 후견인과 섭정 아래 있어야 하는데, 그 후견인들은 서로 충돌하면서 어린 왕과 그의 나라를 먹잇감으로 삼을 것이다. 또한 이해력과 성품이 어린아이 같은 자들, 지식이 젖먹이 수준이어서 요람의 아기만큼이나 통치에 부적합한 유치한 사람들이다. 이들이 어린아이의 온갖 어리석음과 변덕과 심술을 드러내며 백성을 다스릴 것이다. ‘왕이 어린아이인 나라여, 네게 화가 있다’(전 10:16).
V. 백성 상호 간의 연합, 선한 질서, 서로 유지하던 좋은 이해와 교제가 그들의 버팀목이었는가? 이런 것이 있으면 통치자들이 마땅한 수준에 이르지 못하더라도 백성이 그 덕분에 더 나은 형편을 유지할 수 있다. 그러나 하나님이 그들 가운데에도 악한 영을 보내실 것이라고 경고한다(삿 9:23). 그 결과는 다음과 같다. 1. 서로 해치며 이웃답지 않게 행동한다(사 3:5). ‘백성이 각자 다른 사람에게 압제를 받고 각자 자기 이웃에게 압제를 받는다.’ 통치자들이 아이이므로 압제자를 억제하거나 압제받는 사람을 구제하는 데 아무 관심도 두지 않을 것이며, 그들에게 호소해도 아무 소용이 없다. 이것은 각 사람이 자기 손으로 복수하려는 유혹을 받게 한다. 그리하여 서로 물고 삼키다가 마침내 서로에게 소멸될 것이다. 그때 ‘homo homini lupus—사람이 사람에게 이리가 되고, jusque datum sceleri—악행이 법의 인장을 받으며, nec hospes ab hospite tutus—손님과 주인이 서로에게서 안전하지 못하게 된다.’ 2. 윗사람에게 거만하고 무질서하게 행동한다. 자라나는 세대가 대체로 다루기 어렵고 거칠며 통제할 수 없고, ‘아이가 노인에게 교만히 행하는’ 때는 백성에게 이보다 더 나쁜 징조가 거의 없다. 아이는 마땅히 ‘백발 앞에 일어서고 노인의 얼굴을 공경해야’ 한다(레 19:32). 젊은이가 자만하고 건방지며 윗사람을 멸시하면, 그 행실은 자기 자신에게 수치일 뿐 아니라 공공의 안녕에도 해로운 결과를 낳는다. 통치의 고삐를 느슨하게 하고 그 고삐를 쥔 손을 약하게 하기 때문이다. 존귀한 자들이 자기 권위를 지탱하지 못하고 비천하고 궁핍한 자들에게 모욕당하며, 재판관들이 군중에게 능욕을 당하고 그 권세가 공공연히 무시되는 때도 백성의 형편은 참으로 나쁘다. 이렇게 행하는 자들은 막중한 책임을 져야 한다.
VI. 현재 일이 잘못 운영되더라도 장차 더 잘 다스릴 다른 사람들이 일어날 수 있다는 소망이 어느 정도의 버팀목과 지지가 되지 않겠는가? 그러나 이 기대마저 좌절될 것이다. 형편이 너무 절망적이어서 지각이나 재산이 있는 사람은 아무도 그 일에 관여하려 하지 않을 것이기 때문이다.
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통치권이 맡아 줄 사람을 구걸하는 처지가 된다(사 3:6). (1.) 여기에는 이 모든 폐단을 바로잡고 다시 질서를 세울 길은 선한 관리들을 세우는 것밖에 없다는 사실이 전제되어 있다. 그들은 공동의 동의로 권력을 부여받고 공동체의 유익을 위해 그 권력을 행사해야 한다. 여러 곳에서 이것이 정부의 실제 기원이었을 가능성이 크다. 사람들은 모두의 복지와 안전을 위해 그러한 신임에 적합하다고 여겨지는 한 사람에게 복종함으로써 연합해야 할 필요를 깨달았다. 다스림을 받지 않으면 멸망할 수밖에 없음을 알았기 때문이다. 그러므로 여기에 최초의 계약이 나타난다. ‘당신은 우리의 통치자가 되고 우리는 당신에게 복종하겠다. 이 폐허를 당신 손 아래 맡겨 수리하고 회복하며, 그 뒤에는 보존하고 견고하게 세워 그 이익을 증진하라’(사 58:12). 전쟁의 칼로 외부의 침해에서 우리를 보호하고 공의의 칼로 우리가 서로를 해치지 못하게 하라. 그러면 우리는 당신에게 신의를 지키고 참되게 충성하겠다는 계약이다. (2.) 사태는 매우 비참하며 모든 일이 슬픈 지경에 이른 것으로 묘사된다. [1.] 고관들이 아이이므로 사람마다 누가 관리가 되어야 하는지 자기가 지명할 자격이 있다고 여기고 자기 친족을 높이려 할 것이다. 고관들이 마땅한 모습을 갖추었다면 통치자 임명은 마땅히 온전히 그들에게 맡겨졌을 것이다. [2.] 사람들은 적합하다고 여겨지는 자의 손에 권력을 억지로라도 맡겨야 할 필요를 느낀다. 그가 그 제안에 저항하려는 것을 보고 폭력적으로 붙들어 통치자로 삼는다. 심지어 자기 형제에게도 이를 강요한다. 보통 사람들은 동등한 자가 자기 윗사람이 되는 것을 원하지 않는데, 요셉의 형제들이 품은 시기가 그 증거다. [3.] 이웃보다 좋은 옷을 가졌다는 사실이 어떤 사람을 통치자로 높일 충분한 근거로 여겨질 것이다. 이는 정부의 신임받는 자리에 사람을 추천하기에는 지극히 빈약한 자격이다. 좋은 옷을 가졌거나 시장의 예복이나 재판관의 법복을 살 형편이 되는 사람을 찾기 어려울 만큼 나라가 가난해졌다는 표시다. 또한 백성이 ‘화려한 옷과 금가락지’를 낀 사람을 단지 그 이유 때문에 통치자로 삼을 만큼 생각이 없었다는 증거다(약 2:2,3). ‘당신에게 지혜와 진실성과 경험이 있으니 우리의 통치자가 되라’고 말했다면 얼마간 이치가 있었을 것이다. 그러나 ‘당신에게 옷이 있으니 우리의 통치자가 되라’는 말은 우스운 일이다. 누추한 옷을 입은 ‘가난하고 지혜로운 자’가 한 성읍을 구한 적도 있다(전 9:15). 우리는 이 대목을 타락한 인간의 처지가 얼마나 절망적이었는지를 보여 주는 비유로 적용할 수 있다. 우리 주 예수께서는 기꺼이 우리의 형제가 되었고, 아무도 그에게 간청하지 않았는데도 스스로 우리의 통치자와 구주가 되어 이 폐허를 자기 손 아래 맡겠다고 나섰다.
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이렇게 직임을 맡도록 강권받은 사람은 맹세까지 하며 그 직임을 거절할 것이다. 사람들이 그를 어느 정도 재산이 있는 사람으로 여기더라도, 그는 자신이 직임에 따르는 비용과 자기를 선택한 사람들의 기대를 감당할 수 없음을 알기 때문이다(사 3:7). 그는 맹세할 때 쓰던 고대 의식대로 손을 들고 ‘나는 치료자가 되지 않겠다. 나를 백성의 통치자로 삼지 말라’고 맹세한다. 통치자는 치료자여야 하며, 선한 통치자는 실제로 그러할 것이다. 그는 백성을 하나로 연합시키는 일을 연구해야지, 백성 가운데 있는 분열을 더 넓혀서는 안 된다. 온유하고 조용하며 치유하는 영을 지닌 사람만 통치에 적합하다. 또한 백성의 어떤 이익이든 상처를 입었을 때 적절한 처방을 써서 그 상처를 치료해야 한다. 그런데 그는 왜 통치자가 되지 않으려 하는가? ‘내 집에는 떡도 옷도 없기’ 때문이다. (1.) 그 말이 사실이라면, 가장 좋은 외양을 보이는 사람조차 생활필수품이 없을 만큼 사람들의 재산이 참담하게 무너졌다는 표시다. 이는 흔하면서도 가련한 형편이다. 체면 있게 살아왔고 겉으로 가장 좋은 모습만 보이려 하는 사람 중에도, 진상이 알려진다면 심한 궁핍 가운데 떡과 옷이 없어 무거운 마음으로 살아가는 이들이 있다. (2.) 그 말이 사실이 아니라면, 직임의 비용을 피하려고 위증의 죄까지 짊어질 만큼 사람들의 양심이 참담하게 타락했다는 표시다. 돈을 아끼려고 자기 영혼을 멸망시키는 것은 세상에서 가장 큰 어리석음이다(마 16:26). (3.) 어느 경우든 아무도 그 나라의 관직을 맡으려 하지 않는다는 사실은 나라의 형편이 매우 나쁘다는 표시다. 사람들이 승진을 탐할 때 보통 목표로 삼는 두 가지, 곧 명예도 이익도 그 직임에서 얻지 못하리라고 절망했기 때문이다.
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마지막으로 하나님이 자기 백성 가운데에서조차 사태를 이처럼 비참한 지경에 이르게 하신 이유가 제시된다. 이 이유는 선지자가 말한 것일 수도 있고, 통치자가 되기를 거절한 사람이 말한 것일 수도 있다. 그가 자기 나라에 선의를 품지 않아서 거절한 것이 아니라, 사태가 절망적이고 구제할 수 있는 단계를 지나 어떤 시도도 소용없다고 판단했기 때문이다(사 3:8). ‘예루살렘이 무너지고 유다가 엎드러졌다.’ 그들은 이 일에 대해 자기 자신을 탓해야 한다. 스스로 멸망을 자기 머리 위에 불러왔기 때문이다. ‘그들의 혀와 그들의 행위가 주를 거슬렀다.’ 그들은 말과 행동으로 하나님의 율법을 깨뜨렸고, 그 안에서 하나님의 권위를 멸시하고 그의 공의에 도전하여 그를 모욕하려 했다. 곧 의도적으로 하나님을 거스르고 노하게 했다. 그들의 혀는 하나님의 선지자들을 반박함으로써 주를 거슬렀으며, 그들의 행위도 그들의 말보다 낫지 않았다. 그들이 말한 그대로 행동했기 때문이다. 하나님의 눈이 그들을 지켜보고 하나님의 영광이 그들 가운데 나타났는데도 죄를 지었다는 사실은 그 죄를 더욱 무겁게 했다. 그들은 하나님의 영광을 더 많이 알수록 그것을 업신여기고 수치로 바꾸는 일을 더욱 자랑스럽게 여긴다는 듯이, 바로 그의 면전에서 그를 격노하게 했다. 이것이야말로 예루살렘이 무너진 이유다. 개인과 백성의 멸망은 모두 그들의 죄에서 비롯됨을 주목해야 한다. 그들이 하나님을 노하게 하지 않았다면 하나님은 ‘그들을 해치지 않으셨을’ 것이다(렘 25:6).
영문 원문
Judgments Denounced (758 BC)
¹ For, behold, the Lord, the LORD of hosts, doth take away from Jerusalem and from Judah the stay and the staff, the whole stay of bread, and the whole stay of water,
² The mighty man, and the man of war, the judge, and the prophet, and the prudent, and the ancient,
³ The captain of fifty, and the honourable man, and the counsellor, and the cunning artificer, and the eloquent orator.
⁴ And I will give children to be their princes, and babes shall rule over them.
⁵ And the people shall be oppressed, every one by another, and every one by his neighbour: the child shall behave himself proudly against the ancient, and the base against the honourable.
⁶ When a man shall take hold of his brother of the house of his father, saying, Thou hast clothing, be thou our ruler, and let this ruin be under thy hand:
⁷ In that day shall he swear, saying, I will not be a healer; for in my house is neither bread nor clothing: make me not a ruler of the people.
⁸ For Jerusalem is ruined, and Judah is fallen: because their tongue and their doings are against the LORD, to provoke the eyes of his glory.
The prophet, in the close of the foregoing chapter, had given a necessary caution to all not to put confidence in man, or any creature; he had also given a general reason for that caution, taken from the frailty of human life and the vanity and weakness of human powers. Here he gives a particular reason for it—God was now about to ruin all their creature-confidences, so that they should meet with nothing but disappointments in all their expectations from them (Isa 3:1): The stay and the staff shall be taken away, all their supports, of what kind soever, all the things they trusted to and looked for help and relief from. Their church and kingdom had now grown old and were going to decay, and they were (after the manner of aged men, Zec 8:4) leaning on a staff: now God threatens to take away their staff, and then they must fall of course, to take away the stays of both the city and the country, of Jerusalem and of Judah, which are indeed stays to one another, and, if one fail, the other feels from it. He that does this is the Lord, the Lord of hosts—Adon, the Lord that is himself the stay or foundation; if that stay depart, all other stays certainly break under us, for he is the strength of them all. He that is the Lord, the ruler, that has authority to do it, and the Lord of hosts, that has the ability to do it, he shall take away the stay and the staff. St. Jerome refers this to the sensible decay of the Jewish nation after they had crucified our Saviour, Ro 11:9,10. I rather take it as a warning to all nations not to provoke God; for if they make him their enemy, he can and will thus make them miserable. Let us view the particulars.
I. Was their plenty a support to them? It is so to any people; bread is the staff of life: but God can take away the whole stay of bread, and the whole stay of water; and it is just with him to do so when fulness of bread becomes an iniquity (Eze 16:49), and that which was given to be provision for the life is made provision for the lusts. He can take away the bread and the water by withholding the rain, De 28:23,24. Or, if he allow them, he can take away the stay of bread and the stay of water by withholding his blessing, by which man lives, and not by bread only, and which is the staff of bread (Mt 4:4), and then the bread is not nourishing nor the water refreshing, Hag 1:6. Christ is the bread of life and the water of life; if he be our stay, we shall find that this is a good part not to be taken away, Joh 4:14,6:27.
II. Was their army a support to them—their generals, and commanders, and military men? These shall be taken away, either cut off by the sword or so discouraged with the defeats they meet with that they shall throw up their commissions and resolve to act no more; or they shall be disabled by sickness, or dispirited, so as to be unfit for business; The mighty men, and the man of war, and even the inferior officer, the captain of fifty, shall be removed. It bodes ill with a people when their valiant men are lost. Let not the strong man therefore glory in his strength, nor any people trust too much to their mighty men; but let the strong people glorify God and the city of the terrible nations fear him, who can make them weak and despicable, Isa 25:3.
III. Were their ministers of state a support to them—their learned men, their politicians, their clergy, their wits and virtuoso? These also should be taken away—the judges, who were skilled in the laws, and expert in administering justice,—the prophets, whom they used to consult in difficult cases,—the prudent, who were celebrated as men of sense and sagacity above all others and were assistants to the judges, the diviners (so the word is), those who used unlawful arts, who, though rotten stays, yet were stayed on, (but it may be taken, as we read it, in a good sense),—the ancients, elders in age, in office,—the honourable man, the gravity of whose aspect commands reverence and whose age and experience make him fit to be a counsellor. Trade is one great support to a nation, even manufactures and handicraft trades; and therefore, when the whole stay is broken, the cunning artificer too shall be taken away; and the last is the eloquent orator, the man skilful of speech, who in some cases may do good service, though he be none of the prudent or the ancient, by putting the sense of others in good language. Moses cannot speak well, but Aaron can. God threatens to take these away, that is, 1. To disable them for the service of their country, making judges fools, taking away the speech of the trusty and the understanding of the aged, Job 12:17, etc. Every creature is that to us which God makes it to be; and we cannot be sure that those who have been serviceable to us shall always be so. 2. To put an end to their days; for the reason why princes are not to be trusted in is because their breath goeth forth, Ps 146:3,4. Note, The removal of useful men by death, in the midst of their usefulness, is a very threatening symptom to any people.
IV. Was their government a support to them? It ought to have been so; it is the business of the sovereign to bear up the pillars of the land, Ps 75:3. But it is here threatened that this stay should fail them. When the mighty men and the prudent are removed children shall be their princes—children in age, who must be under tutors and governors, who will be clashing with one another and making a prey of the young king and his kingdom-children in understanding and disposition, childish men, such as are babes in knowledge, no more fit to rule than a child in the cradle. These shall rule over them, with all the folly, fickleness, and frowardness, of a child. And woe unto thee, O land! when thy king is such a one! Ec 10:16.
V. Was the union of the subjects among themselves, their good order and the good understanding and correspondence that they kept with one another, a stay to them? Where this is the case a people may do better for it, though their princes be not such as they should be; but it is here threatened that God would send an evil spirit among them too (as Jdg 9:23), which would make them, 1. Injurious and unneighbourly one towards another (Isa 3:5): "The people shall be oppressed every one by his neighbour," and their princes, being children, will take no care to restrain the oppressors or relieve the oppressed, nor is it to any purpose to appeal to them (which is a temptation to every man to be his own avenger), and therefore they bite and devour one another and will soon be consumed one of another. Then homo homini lupus—man becomes a wolf to man; jusque datum sceleri—wickedness receives the stamp of law; nec hospes ab hospite tutus—the guest and the host are in danger from each other. 2. Insolent and disorderly towards their superiors. It is as ill an omen to a people as can be when the rising generation among them are generally untractable, rude, and ungovernable, when the child behaves himself proudly against the ancient, whereas he should rise up before the hoary head and honour the face of the old man, Le 19:32. When young people are conceited and pert, and behave scornfully towards their superiors, their conduct is not only a reproach to themselves, but of ill consequence to the public; it slackens the reins of government and weakens the hands that hold them. It is likewise ill with a people when persons of honour cannot support their authority, but are affronted by the base and beggarly, when judges are insulted and their powers set at defiance by the mob. Those have a great deal to answer for who do this.
VI. It is some stay, some support, to hope that, though matters may be now ill-managed, yet other may be raised up, who may manage better? Yet this expectation also shall be frustrated, for the case shall be so desperate that no man of sense or substance will meddle with it.
1. The government shall go a begging, Isa 3:6. Here, (1.) It is taken for granted that there is no way of redressing all these grievances, and bringing things into order again, but by good magistrates, who shall be invested with power by common consent, and shall exert that power for the good of the community. And it is probable that this was, in many places, the true origin of government; men found it necessary to unite in a subjection to one who was thought fit for such a trust, in order to the welfare and safety of them all, being aware that they must either be ruled or ruined. Here therefore is the original contract: "Be thou our ruler, and we will be subject to thee, and let this ruin be under thy hand, to be repaired and restored, and then to be preserved and established, and the interests of it advanced, Isa 58:12. Take care to protect us by the sword of war from being injured from abroad, and by the sword of justice from being injurious to another, and we will bear faith and true allegiance to thee." (2.) The case is represented as very deplorable, and things as having come to a sad pass; for, [1.] Children being their princes, every man will think himself fit to prescribe who shall be a magistrate, and will be for preferring his own relations; whereas, if the princes were as they should be, it would be left entirely to them to nominate the rulers, as it ought to be. [2.] Men will find themselves under a necessity even of forcing power into the hands of those that are thought to be fit for it: A man shall take hold by violence of one to make him a ruler, perceiving him ready to resist the motion: nay, he shall urge it upon his brother; whereas, commonly, men are not willing that their equals should be their superiors, witness the envy of Joseph's brethren. [3.] It will be looked upon as ground sufficient for the preferring of a man to be a ruler that he has clothing better than his neighbours—a very poor qualification to recommend a man to a place of trust in the government. It was a sign that the country was much impoverished when it was a rare thing to find a man that had good clothes, or could afford to buy himself an alderman's gown or a judge's robes; and it was proof enough that the people were very unthinking when they had so much respect to a man in gay clothing, with a gold ring (Jam 2:2,3), that, for the sake thereof, they would make him their ruler. It would have been some sense to have said, "Thou hast wisdom, integrity, experience; be thou our ruler." But it was a jest to say, Thou hast clothing; be thou our ruler. A poor wise man, though in vile raiment, delivered a city, Ec 9:15. We may allude to this to show how desperate the case of fallen man was when our Lord Jesus was pleased to become our brother, and, though he was not courted, offered himself to be our ruler and Saviour, and to take this ruin under his hand.
2. Those who are thus pressed to come into office will swear themselves off, because, though they are taken to be men of some substance, yet they know themselves unable to bear the charges of the office and to answer the expectations of those that choose them (Isa 3:7): He shall swear (shall lift up the hand, the ancient ceremony used in taking the oath) I will not be a healer; make not me a ruler. Note, Rulers must be healers, and good rulers will be so; they must study to unite their subjects, and not to widen the differences that are among them. Those only are fit for government that are of a meek, quiet, healing, spirit. They must also heal the wounds that are given to any of the interests of their people, by suitable applications. But why will he not be a ruler? Because in my house is neither bread nor clothing. (1.) If he said true, it was a sign that men's estates were sadly ruined when even those who made the best appearance really wanted necessaries—a common case, and a piteous one. Some who, having lived fashionably, are willing to put the best side outwards, are yet, if the truth were known, in great straits, and go with heavy hearts for want of bread and clothing. (2.) If he did not speak truth, it was a sign that men's consciences were sadly debauched, when, to avoid the expense of an office, they would load themselves with the guilt of perjury, and (which is the greatest madness in the world) would damn their souls to save their money, Mt 16:26. (3.) However it was, it was a sign that the case of the nation was very bad when nobody was willing to accept a place in the government of it, as despairing to have either credit or profit by it, which are the two things aimed at in men's common ambition of preferment.
3. The reason why God brought things to this sad pass, even among his own people (which is given either by the prophet or by him that refused to be a ruler); it was not for want of good will to his country, but because he saw the case desperate and past relief, and it would be to no purpose to attempt it (Isa 3:8): Jerusalem is ruined and Judah is fallen; and they may thank themselves. They have brought their destruction upon their own heads, for their tongue and their doings are against the Lord; in word and action they broke the law of God and therein designed an affront to him; they wilfully intended to offend him, in contempt of his authority and defiance of his justice. Their tongue was against the Lord, for they contradicted his prophets; and their doings were no better, for they acted as they talked. It was an aggravation of their sin that God's eye was upon them, and that his glory was manifested among them; but they provoked him to his face, as if the more they knew of his glory the greater pride they took in slighting it, and turning it into shame. And this, this, is it for which Jerusalem is ruined. Note, The ruin both of persons and people is owing to their sins. If they did not provoke God, he would do them no hurt, Jer 25:6.
9-15
Judgments Denounced. (758 BC)
심판이 선포되다. (BC 758)
⁹ 그들의 안색이 그들을 증거하며, 그들은 소돔처럼 자기 죄를 숨기지 아니하고 선포하는도다. 그들의 영혼에 화가 있을진저! 그들이 스스로에게 악을 갚았음이니라.
¹⁰ 너희는 의인에게 말하라, 그에게 잘 될 것이라고. 그들은 자기 행위의 열매를 먹을 것이기 때문이라.
¹¹ 악인에게 화가 있을진저! 그에게 불행할 것이니. 그가 행한 대로의 보응을 받을 것이기 때문이라.
¹² 내 백성에게 이르러는, 어린아이들이 그들을 억압하며, 여자들이 그들을 다스리는도다. 오 내 백성아, 너를 인도하는 자들이 너를 그릇된 길로 이끌며, 네 길의 방향을 파괴하는도다.
¹³ 여호와께서 변론하시려고 일어나시며, 백성을 심판하시려고 서시도다.
¹⁴ 여호와께서 자기 백성의 장로들과 방백들과 함께 심판에 임하시리니, 너희가 포도원을 삼켜버렸음이요, 가난한 자에게서 빼앗은 것이 너희 집에 있음이라.
¹⁵ 너희가 어찌하여 내 백성을 조각내고, 가난한 자의 얼굴을 짓밟느냐? 만군의 주 여호와께서 말씀하시느니라.
여기서 하나님은 자기 백성과의 논쟁을 계속하신다. 주목할 점은 다음과 같다.
I. 논쟁의 근거. 하나님이 그들과 다투신 것은 죄 때문이었다. 그들이 스스로를 괴롭게 한다면, 좀 더 멀리 내다보면 그들이 스스로에게 감사해야 할 것임을 알게 될 것이다. 그들의 영혼에 화가 있을진저! 그들이 스스로에게 악을 갚았음이니라. 그들의 영혼에게 슬프도다! (애통하는 방식으로 이렇게 읽을 수도 있다) 그들이 스스로에게 악을 초래했음이니라, 사 3:9. 주목하라, 죄인의 상태는 비참하고 매우 통탄할 만하다. 또한 주목하라, 죄로 인해 손상되고 위험에 처하는 것은 영혼이다. 죄인들은 겉으로는 잘 살 수 있지만, 동시에 그들의 영혼에게는 화가 있을 수 있다. 더 나아가 주목하라, 죄인들에게 닥치는 모든 악은 그들 스스로가 자초한 것이다, 렘 2:19. 여기서 그들에게 책망하는 내용은 다음과 같다. 1. 그들의 죄를 억제했어야 할 수치가 완전히 사라지고 그들이 뻔뻔해졌다는 점이다, 사 3:9. 이것은 회개를 막고, 어떤 것보다도 그들을 파멸로 이끄는 데 일조한다. 그들의 얼굴에 나타난 모습이 그들을 증언한다 그들의 마음이 허영심 많고, 음란하고, 악의로 가득 차 있음을. 그들의 눈은 그들이 죄를 그칠 수 없음을 분명히 보여준다, 벧후 2:14. 그들의 얼굴을 보면 그들의 마음에 있는 절망적인 악의를 짐작할 수 있다. 그들은 소돔처럼 자기 죄를 선포한다. 그들의 정욕은 너무나 격렬하고, 너무나 고압적이며, 아주 작은 견제도 참지 못하고, 그들 안에 남아있던 미덕의 불꽃이 완전히 꺼져버렸기 때문이다. 소돔 사람들은 자기 죄를 그 엄청난 크기(창 13:13) 때문에 하늘에까지 사무치게 외쳤을 뿐만 아니라(창 18:20), 가장 수치스러운 것을 뻔뻔하게 인정함으로써 선포했다(창 19:5). 유다와 예루살렘도 마찬가지였다. 그들은 죄를 숨기기는커녕, 미덕에 대한 대담한 시도와 자기 확신에 대한 승리를 자랑했다. 그들에게는 음녀의 이마가 있었고(렘 3:3), 부끄러워할 줄 몰랐다, 렘 6:15. 주목하라, 죄에 뻔뻔해진 자들은 파멸에 무르익었다. (우리가 말하듯이) 수치를 모르는 자들은 은혜를 잃었고, 희망도 잃었다. 2. 그들을 올바른 길로 인도해야 할 그들의 지도자들이 그들을 길에서 벗어나게 했다는 점이다(사 3:12). "너를 인도하는 자들(방백들, 제사장들, 선지자들)이 너를 잘못 인도한다. 그들이 너를 그릇된 길로 이끈다." 그들은 백성에게 거짓되고 부패한 것을 설교했거나, 혹은 참되고 좋은 것을 설교했더라도 그들의 행동으로 모순을 보였고, 백성은 좋은 권고보다 나쁜 본보기를 더 빨리 따랐을 것이다. 그리하여 그들은 한 손으로 세운 것을 다른 손으로 허물면서 그들 길의 방향을 파괴했다. Que te beatificant—너를 복되다 부르는 자들이 너를 그릇된 길로 이끈다. 어떤 이들은 이렇게 읽기도 한다. 그들의 제사장들은 그들 가운데 아무것도 잘못된 것이 없는 것처럼 칭찬했고, 아무 위험도 없는 것처럼 평화, 평화를 외쳤으며, 그리하여 그들이 계속해서 잘못된 길로 가게 했다. 3. 억압받는 자들을 옹호하고 보호해야 할 그들의 재판관들이 스스로 가장 큰 억압자였다는 점이다, 사 3:14,15. 백성의 장로들과 방백들은 학식을 가지고 있었기에 더 나은 것을 분명히 알았을 것이고, 큰 재산을 가지고 있었기에 주변 사람들을 침해해야 할 궁핍의 유혹을 받지 않았을 것이며, 명예로운 사람들이었기에 비열한 짓을 하는 것을 경멸했어야 함에도 불구하고, 그들은 포도원을 삼켜버렸다. 그들이 돌보고 지키도록 임명된 하나님의 포도원을 그들은 불태웠다(이 단어는 그런 의미이다). 그들은 최악의 적들이 할 수 있는 만큼이나 나쁜 짓을 했다, 시 80:16. 혹은 그들은 나봇의 것을 취한 이세벨처럼 가난한 자들의 포도원을 강탈하거나, 그들의 열매를 삼켜버렸고, 궁핍한 가정의 필수 식량이 되어야 할 것으로 그들의 정욕을 채웠다. 가난한 자에게서 빼앗은 것이 그들의 집에 쌓여 있었다. 하나님이 도난당한 물건을 찾으러 오셨을 때, 거기서 그것을 발견하셨고, 그것은 그들에 대한 증거가 되었다. 그것은 돌려줄 수 있는 것이었고, 그들은 보상할 수 있었지만 그러지 않았다. 하나님은 이 위대한 사람들에게 이유를 물으신다(사 3:15): "너희가 어찌하여 내 백성을 조각조각 부수느냐? 너희에게 그럴 만한 이유가 무엇이냐? 그것이 너희에게 무슨 유익이 되느냐?" 혹은 "그들이 너희에게 무슨 해를 끼쳤느냐? 너희가 그러한 목적으로 권세를 받았다고 생각하느냐?" 주목하라, 하나님의 백성에게 박해자들과 억압자들이 가하는 상해와 학대만큼 설명하기 어려운 것은 없으며, 동시에 그만큼 확실하게 책임을 져야 할 것도 없다. "너희가 가난한 자의 얼굴을 짓밟느냐. 너희는 그들을 마치 맷돌에 갈리듯 많은 고통과 공포에 빠뜨리고, 연이은 억압 행위로 그들을 확실히 먼지로 만든다." 혹은 "그들의 얼굴은 너희가 가한 타격으로 멍들고 으깨졌다. 너희는 그들의 재산을 망쳤을 뿐만 아니라, 그들에게 개인적인 학대도 가했다." 우리 주 예수님은 얼굴을 맞으셨다, 마 26:67.
II. 이 논쟁의 처리 방식. 1. 하나님 자신께서 기소자이시다(사 3:13). 여호와께서 변론하시려고 일어서신다, 혹은 그분은 문제를 논의하시려고 자신을 세우시고, 백성을 심판하시려고 서신다. 억압받고 학대받는 자들을 위해 심판하시려고. 그리고 그분은 방백들과 함께 심판에 임하실 것이다, 사 3:14. 주목하라, 아무리 위대한 사람이라도 하나님의 심판의 조사와 선고에서 자신을 면제하거나 보호할 수 없으며, 하늘 법원의 관할권에 이의를 제기할 수도 없다. 2. 기소는 사실의 악명 높은 증거로 입증된다. "억압자들을 보라, 그들의 얼굴에 나타난 모습이 그들을 증언한다(사 3:9). 억압받는 자들을 보라, 그러면 그들의 얼굴이 얼마나 상하고 학대받았는지 알 것이다," 사 3:15. 3. 논쟁은 이미 사역의 변화로 시작되었다. 권력을 나쁜 목적으로 남용한 자들을 벌하기 위해, 하나님은 그들에게 선한 목적으로 권력을 사용할 지각이 없는 자들을 세우셨다. 어린아이들이 그들을 억압하고, 여자들이 그들을 다스리는도다(사 3:12). 여자와 어린아이들처럼 판단력이 약하고 감정이 강한 사람들이다. 이것이 그들의 죄였고, 그것은 그들에게 심판이 되었다.
III. 이 논쟁의 진행에서 개인들 간에 이루어질 구분(사 3:10,11). 의인에게 말하라, 그에게 잘 될 것이라고. 악인에게 화가 있을진저, 그에게 불행할 것이라고. 그분은 (사 3:9) 그들이 스스로에게 악을 갚았다고 말씀하셨는데, 이를 증명하기 위해 여기서 하나님께서 각 사람에게 그 행한 대로 갚으실 것임을 보여주신다. 만약 그들이 의로웠다면, 그들에게 잘 되었을 것이다. 그러나 그들에게 불행하다면, 그것은 그들이 악하고 계속 그렇게 할 것이기 때문이다. 하나님은 가인에게 이 문제를 설명하여 그가 화낼 이유가 없음을 설득하셨다, 창 4:7. 또는 이렇게 이해할 수도 있다. 하나님은 국가적 심판을 경고하시며, 이는 공공의 이익을 망칠 것이다. 이제, 1. 어떤 선한 사람들은 그 파멸에 자신들도 휘말릴까 두려워할 수 있다. 그러므로 하나님은 선지자들에게 그 두려움에 대해 위로하라고 명하신다. "불의한 나라가 어떻게 되든지 상관없이, 의인은 죄인들 속에 휩쓸려 사라지지 않을 것임을 알아야 한다. 온 땅의 심판자께서 의인을 악인과 함께 죽이지 않으실 것이다(창 18:25). 아니다, 하나님의 이름으로 그에게 그에게 잘 될 것임을 확신시켜라. 고난의 성격이 그에게는 바뀔 것이고, 그는 주님의 진노의 날에 숨겨질 것이다. 그는 환난이 더할수록 풍성해지는 신적인 지지와 위로를 받을 것이고, 그리하여 그에게 잘 될 것이다." 모든 양식이 사라질 때에도, 기근의 날에 의인은 만족할 것이다. 그들은 자기 행위의 열매를 먹을 것이다—그들은 자신들이 일반적인 불의에서 순수하게 지켰다는 양심의 증언을 가질 것이며, 그러므로 일반적인 재앙은 다른 사람들에게와는 달리 그들에게는 같은 것이 아니다. 그들은 불길에 연료를 가져다주지 않았으므로, 스스로 불길의 연료가 되지 않을 것이다. 2. 어떤 악한 사람들은 그 파멸을 피할 수 있을 것이라고 희망할 수 있다. 그러므로 하나님은 선지자들에게 그들의 헛된 희망을 흔들라고 명하신다. "악인에게 화가 있을진저. 그에게 불행할 것이다, 사 3:11. 그에게는 심판이 고통이 될 것이고, 고난과 비참함 속에는 쓴 쑥과 쓸개가 있을 것이다." 악한 사람들에게는 화가 있을 것이고, 그들이 공적인 심판에서 자신을 보호할 수 있다고 생각할지라도, 그들에게는 불행할 것이다. 회개하지 않으면 점점 더 나빠질 것이고, 결국에는 최악의 상황에 이를 것이다. 왜냐하면 그들의 행위의 보응을 받을 것이기 때문이다. 각 사람이 몸으로 행한 일에 따라 심판을 받을 날에.
영문 원문
Judgments Denounced. (758 BC)
⁹ The show of their countenance doth witness against them; and they declare their sin as Sodom, they hide it not. Woe unto their soul! for they have rewarded evil unto themselves.
¹⁰ Say ye to the righteous, that it shall be well with him: for they shall eat the fruit of their doings.
¹¹ Woe unto the wicked! it shall be ill with him: for the reward of his hands shall be given him.
¹² As for my people, children are their oppressors, and women rule over them. O my people, they which lead thee cause thee to err, and destroy the way of thy paths.
¹³ The LORD standeth up to plead, and standeth to judge the people.
¹⁴ The LORD will enter into judgment with the ancients of his people, and the princes thereof: for ye have eaten up the vineyard; the spoil of the poor is in your houses.
¹⁵ What mean ye that ye beat my people to pieces, and grind the faces of the poor? saith the Lord GOD of hosts.
Here God proceeds in his controversy with his people. Observe,
I. The ground of his controversy. It was for sin that God contended with them; if they vex themselves, let them look a little further and they will see that they must thank themselves: Woe unto their souls! For they have rewarded evil unto themselves. Alas for their souls! (so it may be read, in a way of lamentation), for they have procured evil to themselves, Isa 3:9. Note, The condition of sinners is woeful and very deplorable. Note, also, It is the soul that is damaged and endangered by sin. Sinners may prosper in their outward estates, and yet at the same time there may be a woe to their souls. Note, further, Whatever evils befals sinners it is of their own procuring, Jer 2:19. That which is here charged upon then is, 1. That the shame which should have restrained them from their sins was quite thrown off and they had grown impudent, Isa 3:9. This hardens men against repentance, and ripens them for ruin, as much as anything: The show of their countenance doth witness against them that their minds are vain, and lewd, and malicious; their eyes declare plainly that they cannot cease from sin, 2Pe 2:14. One may look them in the face and guess at the desperate wickedness that there is in their hearts: They declare their sin as Sodom, so impetuous, so imperious, are their lusts, and so impatient of the least check, and so perfectly are all the remaining sparks of virtue extinguished in them. The Sodomites declared their sin, not only by the exceeding greatness of it (Ge 13:13), so that it cried to heaven (Ge 18:20), but by their shameless owning of that which was most shameful (Ge 19:5); and thus Judah and Jerusalem did: they were so far from hiding it that they gloried in it, in the bold attempts they made upon virtue, and the victory they gained over their own convictions. They had a whore's forehead (Jer 3:3) and could not blush, Jer 6:15. Note, Those that have grown impudent in sin are ripe for ruin. Those that are past shame (we say) are past grace, and then past hope. 2. That their guides, who should direct them in the right way, put them out of the way (Isa 3:12): "Those who lead thee (the princes, priests, and prophets) mislead thee; they cause thee to err." Either they preached to them that which was false and corrupt, or, if they preached that which was true and good, they contradicted it by their practices, and the people would soon follow a bad example than a good exhortation. Thus they destroyed the ways of their paths, pulling down with one hand what they built up with the other. Que te beatificant—Those that call thee blessed cause thee to err; so some read it. Their priests applauded them, as if nothing were amiss among them, cried Peace, peace, to them, as if they were in no danger; and thus they caused them to go on in their errors. 3. That their judges, who should have patronized and protected the oppressed, were themselves the greatest oppressors, Isa 3:14,15. The elders of the people, and the princes, who had learning and could not but know better things, who had great estates and were not under the temptation of necessity to encroach upon those about them, and who were men of honour and should have scorned to do a base thing, yet they have eaten up the vineyard. God's vineyard, which they were appointed to be the dressers and keepers of, they burnt (so the word signifies); they did as ill by it as its worst enemies could do, Ps 80:16. Or the vineyards of the poor they wrested out of their possession, as Jezebel did Naboth's, or devoured the fruits of them, fed their lusts with that which should have been the necessary food of indigent families; the spoil of the poor was hoarded up in their houses; when God came to search for stolen goods there he found it, and it was a witness against them. It was to be had, and they might have made restitution, but would not. God reasons with these great men (Isa 3:15): "What mean you, that you beat my people into pieces? What cause have you for it? What good does it do you?" Or, "What hurt have they done you? Do you think you had power given you for such a purpose as this?" Note, There is nothing more unaccountable, and yet nothing which must more certainly be accounted for, than the injuries and abuses that are done to God's people by their persecutors and oppressors. "You grind the faces of the poor; you put them to as much pain and terror as if they were ground in a mill, and as certainly reduce them to dust by one act of oppression after another." Or, "Their faces are bruised and crushed with the blows you have given them; you have not only ruined their estates, but have given them personal abuses." Our Lord Jesus was smitten on the face, Mt 26:67.
II. The management of this controversy. 1. God himself is the prosecutor (Isa 3:13): The Lord stands up to plead, or he sets himself to debate the matter, and he stands to judge the people, to judge for those that were oppressed and abused; and he will enter into judgment with the princes, Isa 3:14. Note, The greatest of men cannot exempt or secure themselves from the scrutiny and sentence of God's judgment, nor demur to the jurisdiction of the court of heaven. 2. The indictment is proved by the notorious evidence of the fact: "Look upon the oppressors, and the show of their countenance witnesses against them (Isa 3:9); look upon the oppressed, and you see how their faces are battered and abused," Isa 3:15. 3. The controversy is already begun in the change of the ministry. To punish those that had abused their power to bad purposes God sets those over them that had not sense to use their power to any good purposes: Children are their oppressors, and women rule over them (Isa 3:12), men that have as weak judgments and strong passions as women and children: this was their sin, that their rulers were such, and it became a judgment upon them.
III. The distinction that shall be made between particular persons, in the prosecution of this controversy (Isa 3:10,11): Say to the righteous, It shall be well with thee. Woe to the wicked; it shall be ill with him. He had said (Isa 3:9), they have rewarded evil to themselves, in proof of which he here shows that God will render to every man according to his works. Had they been righteous, it would have been well with them; but, if it be ill with them, it is because they are wicked and will be so. Thus God stated the matter to Cain, to convince him that he had no reason to be angry, Ge 4:7. Or it may be taken thus: God is threatening national judgments, which will ruin the public interests. Now, 1. Some good people might fear that they should be involved in that ruin, and therefore God bids the prophets comfort them against those fears: "Whatever becomes of the unrighteous nation, let the righteous man know that he shall not be lost in the crowd of sinners; the Judge of all the earth will not slay the righteous with the wicked (Ge 18:25); no, assure him, in God's name, that it shall be well with him. The property of the trouble shall be altered to him, and he shall be hidden in the day of the Lord's anger. He shall have divine supports and comforts, which shall abound as afflictions abound, and so it shall be well with him." When the whole stay of bread is taken away, yet in the day of famine the righteous shall be satisfied; they shall eat the fruit of their doings—they shall have the testimony of their consciences for them that they kept themselves pure from the common iniquity, and therefore the common calamity is not the same thing to them that it is to others; they brought no fuel to the flame, and therefore are not themselves fuel for it. 2. Some wicked people might hope that they should escape that ruin, and therefore God bids the prophets shake their vain hopes: "Woe to the wicked; it shall be ill with him, Isa 3:11. To him the judgments shall have sting, and there shall be wormwood and gall in the affliction and misery." There is a woe to wicked people, and, though they may think to shelter themselves from public judgments, yet it shall be ill with them; it will grow worse and worse with them if they repent not, and the worst of all will be at last; for the reward of their hands shall be given them, in the day when every man shall receive according to the things done in the body.
16-26
The Vanity of the Daughters of Zion (758 BC)
시온의 딸들의 허영 (BC 758년)
¹⁶ 여호와께서 또 말씀하시되 시온의 딸들이 교만하여 늘인 목과 정숙하지 못한 눈으로 다니며 아기자기 걸으며 발로는 짤랑거려 소리를 낸다 하시도다
¹⁷ 그러므로 주께서 시온의 딸들의 정수리에 딱지가 생기게 하시며 여호와께서 그들의 은밀한 곳을 드러내실 것이라
¹⁸ 그 날에 주께서 그들이 자랑하는 발목 고리와 머리 망과 반달 장식과
¹⁹ 귀걸이와 사슬과 너울을 벗기시며
²⁰ 머리띠와 발목 사슬과 띠와 향합과 귀걸이와
²¹ 가락지와 코걸이를 벗기시고
²² 예복과 겉옷과 목도리와 손 주머니와
²³ 거울과 세마포와 수건과 너울을 제하실 것이라
²⁴ 그 때에 맑은 향기 대신 썩은 냄새가 나고 노끈 대신 찢어진 것이 나고 아름다운 머리털 대신 대머리가 되고 고운 옷 대신 굵은 베를 두르며 아름다움 대신 불타는 것이 있을 것이라
²⁵ 네 남자들은 칼에 엎드러질 것이요 네 용사들은 전쟁에서 죽을 것이며
²⁶ 그 성문들은 슬퍼하며 통곡할 것이요 시온은 황폐하여 땅에 앉으리라
선지자의 임무는 모든 부류의 사람이 국가의 죄악에 무엇을 보탰으며, 닥쳐오는 국가적 심판에서 어떤 몫을 받게 될지를 보여 주는 것이었다. 여기서 그는 시온의 딸들을 책망하고 경고하며 귀부인들의 잘못을 지적한다. 모세는 율법에서 ‘연약하고 섬세한 여자’에게 내릴 하나님의 진노를 이미 선포했다(신 28:56). 선지자들의 글은 율법에 대한 해설이므로, 이제 선지자는 다가오는 재앙으로 그 여자들이 얼마나 쓰라린 고통을 당할지를 말한다. 다음 사항을 살펴보자.
I. 시온의 딸들에게 고발된 죄(사 3:16). 선지자는 자기가 이런 일까지 살피는 것이 부적절하다고 여겨지거나 귀부인들이 그의 말을 불쾌하게 받아들이지 않도록, 자기 말에 하나님의 권위를 명백히 보증한다. ‘주께서 말씀하신다.’ 그들이 듣든지 거절하든지, 하나님이 교만한 여자들의 어리석음과 허영을 주목하시고 크게 불쾌해하시며, 하나님의 율법이 그들의 옷차림까지도 판단의 대상으로 삼는다는 사실을 알아야 한다. 여기서 기소된 것은 두 가지, 곧 거만함과 음탕함이다. 이는 여자가 마땅히 자신을 단장해야 할 ‘단정함과 염치와 절제’에 정면으로 반한다(딤전 2:9). 그들은 걸음걸이와 몸짓과 경박한 처신을 통해 자기 마음의 성향을 드러냈다. 그들은 ‘목을 길게 빼고’ 걸으면서 키가 더 커 보이려 했거나, 아무도 자기와 말하거나 자기 눈길이나 미소를 받을 만큼 훌륭하지 않다고 여겼으므로 거만했다. 그들의 눈은 음탕했으며, 원어대로 하면 ‘속이는’ 눈이었다. 그들은 연정 어린 눈길로 남자들을 자기 올무 안으로 끌어들였다. 사람들이 자기들을 바라보고 감탄하며, 자기들이 무도 학교에 다니면서 미뉴에트 걸음을 배웠다는 사실까지 알아보게 하려고 딱딱하고 꾸민 걸음걸이를 과시했다. 연약하고 섬세한 체하면서 발바닥조차 땅에 온전히 대기 싫다는 듯 ‘종종걸음’을 치거나 조심스럽게 발을 옮겼다. 어떤 이들의 견해처럼 신발에 사슬이나 작은 방울을 달아 ‘발로 짤랑거리는 소리’를 냈다. 또 어떤 번역처럼 걸음걸이를 익히도록 발을 묶은 말처럼 ‘족쇄 찬 듯’ 걸었다. 아각도 이와 같이 조심스럽고 점잔을 빼며 걸어왔다(삼상 15:32). 이토록 세심하게 꾸민 태도는 자연스러운 몸가짐을 억지로 비트는 것이며, 분별 있는 사람들의 눈에는 우스운 모습이다. 더구나 그것은 허영된 마음의 증거이므로 하나님께 불쾌하다. 여기에는 그들의 죄를 더욱 무겁게 하는 두 가지 사정이 있었다. 1. 그들은 거룩한 산인 시온의 딸들이었다. 그러므로 경건을 고백하는 여자들에게 어울리는 품위와 엄숙함으로 행동했어야 한다. 2. 앞뒤 문맥으로 보아 그들은 가난한 자를 약탈하고 압제하여 자기 가족의 교만과 사치를 유지한 고관들의 아내와 딸들이었던 듯하다(사 3:14,15).
II. 이 죄에 대해 경고된 형벌은 거울 속 얼굴이 실제 얼굴과 대응하듯 그 죄와 정확히 대응한다(사 3:17,18). 1. 그들이 ‘목을 길게 빼고’ 걸었으나 하나님은 ‘그들의 머리 꼭대기에 딱지가 생기게’ 하실 것이다. 이 질병은 그들이 치켜세운 머리를 낮추고, 머리카락을 잘라 내야 하므로 머리를 드러내기 부끄럽게 만들 것이다. 역겨운 질병은 흔히 교만에 대한 공의로운 형벌로 보내지며, 때로는 음탕함의 직접적인 결과로 육체와 몸이 쇠하기도 함을 주목해야 한다. 2. 그들은 온갖 아름다운 옷을 갖추는 데 얼마를 쓰든 개의치 않았지만, 하나님은 그들을 극심한 가난과 곤경으로 낮추셔서 알몸을 가릴 옷조차 충분히 갖지 못하게 하실 것이다. 그리하여 누더기 사이로 보기 흉한 모습과 수치가 드러날 것이다. 3. 그들은 장신구를 지극히 사랑하고 자랑했지만, 집이 약탈되고 보물이 강탈되며 자신들이 포로로 끌려갈 때 하나님이 그 모든 장신구를 벗기실 것이다. 선지자는 마치 그들의 옷장을 관리했거나 그들이 몸단장하는 방에서 시중을 든 사람처럼, 그들이 사용하던 수많은 장신구를 하나하나 자세히 열거한다. 각각이 정확히 어떤 장신구였으며 번역문이 원어를 정확하게 옮겼는지를 묻는 것은 그리 중요하지 않다. 아마 백 년 뒤에는 지금 우리 나라에서 사용하는 장신구 이름 가운데 일부도, 오늘날 우리가 여기 언급된 몇몇 이름을 이해하기 어려워하는 것만큼이나 이해하기 어려워질 것이다. 유행이 달라지면 그 명칭도 달라진다. 그렇지만 이 장신구들을 열거한 것은 헛된 일이 아니며 시온의 딸들의 어리석음을 폭로하려는 목적이 있다. (1.) 이 물건들 가운데 많은 것은 매우 기괴하고 우스운 것이어서, 유행하는 물건이 아니었다면 사람들이 야유했을 것이라고 짐작할 수 있다. 그것들은 성인이 시온 산에 갈 때 몸에 걸칠 장식이라기보다 어린아이들이 가지고 놀 장난감에 더 적합했다. (2.) ‘세마포와 두건과 너울’처럼 단정하고 편리한 물건이라도 그토록 풍부하고 다양한 종류로 마련할 필요는 없었다. 의복은 필수품이고 각 사람이 자기 신분에 맞는 옷을 갖는 것은 합당하지만, 이틀 연속 같은 옷을 입은 모습으로 보이지 않으려고 그토록 많은 ‘갈아입는 옷’을 갖출 까닭이 어디 있었는가(사 3:22)? 의복의 지나침을 책망하는 설교가 말하듯, 그들은 낮에 입는 옷과 밤에 입는 옷, 긴 옷과 짧은 옷, 평일 옷과 성일 옷, 이 색깔 옷과 저 색깔 옷, 모직 옷과 비단 또는 다마스크 옷, 점심 전에 입는 옷과 점심 후에 입는 옷, 스페인식 옷과 터키식 옷을 각각 따로 갖추고도, 충분한 것으로 결코 만족하지 않았다. 이 모든 것은 교만과 헛된 호기심의 증거다. 더구나 경건과 사랑의 행위에 써야 할 막대한 돈을 비천한 정욕을 만족시키는 데 소비한다. 이러한 사치를 지탱하려고 가난한 소작인에게 과도한 부담을 지우거나 가난한 채권자에게 갚아야 할 돈을 떼어먹지 않았다면 그나마 다행일 것이다. (3.) 이 물건들의 열거는 그들이 얼마나 그것들을 돌보는 일에 몰두했고, 얼마나 마음을 거기에 두었으며, 얼마나 정확하게 수량과 종류를 기록했고, 얼마나 까다롭고 세세하게 그것들을 따졌는지를 암시한다. 또한 그들의 욕망이 얼마나 만족을 몰랐고 그들이 누리는 위안이 얼마나 많이 장신구에 매여 있었는지도 보여 준다. 처녀는 장신구가 아무리 많아도 그 가운데 하나도 잊지 않는다(렘 2:32). 그들은 가장 중대한 일을 말하듯 그 물건들을 막힘없이 열거하고 큰 즐거움을 느끼며 이야기했을 것이다. 선지자는 이 물건들 자체가 죄라고 말하지 않았다. 그것들은 합법적으로 소유하고 사용할 수 있었다. 다만 그들이 그것을 교만의 대상으로 삼았기 때문에 하나님이 빼앗으실 것이라고 말했다.
III. 그들은 옷차림을 매우 까다롭고 세밀하게 꾸몄다. 그러나 하나님은 그들이 그토록 많은 비용을 들여 아름답고 편안하게 만든 바로 그 몸을 그들에게 수치와 짐이 되게 하실 것이다(사 3:24). ‘향기’ 대신 악취가 날 것이다. 그 향기는 향료를 담은 작은 판이나 상자에서 났는데, 사 3:20 난외주에서는 그것들을 ‘영혼의 집’ 또는 ‘호흡의 집’이라고 부른다. 악취는 오랫동안 입어 더러워진 옷에서 나거나, 어떤 역겨운 질병 또는 그 질병을 치료하려고 붙인 고약에서 날 수 있다. 옷이 몸에 꼭 맞도록 매던 화려한 자수 ‘띠’ 대신 ‘찢어진 것’이 있을 것이다. 이는 슬픔 때문에 옷을 찢은 자국일 수도 있고, 낡고 썩은 옷이 찢어져 누더기가 된 것일 수도 있다. 정교하게 땋고 가루를 발라 ‘잘 꾸민 머리’ 대신 ‘대머리’가 있을 것이다. 큰 환난의 때에 흔히 하듯 머리털을 뽑거나 밀어 버리거나(사 15:2; 렘 16:6), 극심한 종살이 때문에 그렇게 될 것이다(겔 29:18). 가슴 장식이나 목도리나 띠 대신 깊은 굴욕의 표로 굵은 베를 허리에 두를 것이며, ‘아름다움 대신 불탐’이 있을 것이다. 고운 피부색을 지니고 그것을 자랑하던 자들이 포로로 끌려가면 햇볕에 그을리고 타게 될 것이다. 가장 고운 얼굴이 궂은 날씨에 가장 빨리 손상된다는 사실도 흔히 관찰된다. 이 모든 사실에서 다음 두 가지를 배우자. 1. 옷차림을 지나치게 까다롭게 따지지 말고, 화려하고 값비싼 것을 일부러 추구하거나 그것을 자랑하지 말아야 한다. 2. 감각을 즐겁게 하는 어떤 것을 누리고 있다고 해서 안심하지 말아야 한다. 얼마나 빨리 그것들을 모두 빼앗길지, 또 얼마나 궁핍한 처지로 낮아질지 알지 못하기 때문이다.
IV. 그들은 이 장신구들로 남자들을 매혹하여 그들의 애정을 얻으려 했다(잠 7:16,17). 그러나 이제 그 장신구에 매혹될 남자가 아무도 남지 않을 것이다(사 3:25). ‘네 남자들은 칼에 엎드러지고 네 용사들은 전쟁에서 죽을 것이다.’ ‘불이 그들을 삼키면’ 처녀들이 ‘혼인하지 못할’ 것이다(시 78:63). 칼이 사명을 받고 닥칠 때 용사들이 흔히 먼저 쓰러지는 까닭은 그들이 가장 앞장서서 위험을 무릅쓰기 때문이다. 시온을 지키던 자들이 제거되고 원수들이 성문을 장악했으니, 시온의 성문들이 ‘슬퍼하며 통곡하는’ 것은 이상한 일이 아니다(사 3:26). 성읍 자체도 황폐해지고 주민이 빠져나가 텅 비고 깨끗이 쓸려 나가서, 위로받지 못하는 과부처럼 ‘땅에 앉을’ 것이다. 성벽 안에 죄를 품어 두면 슬픔과 애곡이 곧 성문 가까이 이른다.
영문 원문
The Vanity of the Daughters of Zion (758 BC)
¹⁶ Moreover the LORD saith, Because the daughters of Zion are haughty, and walk with stretched forth necks and wanton eyes, walking and mincing as they go, and making a tinkling with their feet:
¹⁷ Therefore the Lord will smite with a scab the crown of the head of the daughters of Zion, and the LORD will discover their secret parts.
¹⁸ In that day the Lord will take away the bravery of their tinkling ornaments about their feet, and their cauls, and their round tires like the moon,
¹⁹ The chains, and the bracelets, and the mufflers,
²⁰ The bonnets, and the ornaments of the legs, and the headbands, and the tablets, and the earrings,
²¹ The rings, and nose jewels,
²² The changeable suits of apparel, and the mantles, and the wimples, and the crisping pins,
²³ The glasses, and the fine linen, and the hoods, and the veils.
²⁴ And it shall come to pass, that instead of sweet smell there shall be stink; and instead of a girdle a rent; and instead of well set hair baldness; and instead of a stomacher a girding of sackcloth; and burning instead of beauty.
²⁵ Thy men shall fall by the sword, and thy mighty in the war.
²⁶ And her gates shall lament and mourn; and she being desolate shall sit upon the ground.
The prophet's business was to show all sorts of people what they had contributed to the national guilt and what share they must expect in the national judgments that were coming. Here he reproves and warns the daughters of Zion, tells the ladies of their faults; and Moses, in the law, having denounced God's wrath against the tender and delicate woman (the prophets being a comment upon the law, De 28:56), he here tells them how they shall smart by the calamities that are coming upon them. Observe,
I. The sin charged upon the daughters of Zion, Isa 3:16. The prophet expressly vouches God's authority for what he said, lest it should be thought it was unbecoming in him to take notice of such things, and should be resented by the ladies: The Lord saith it. "Whether they will hear, or whether they will forbear, let them know that God takes notice of, and is much displeased with, the folly and vanity of proud women, and his law takes cognizance even of their dress." Two things that here stand indicted for—haughtiness and wantonness, directly contrary to that modesty, shamefacedness, and sobriety, with which women ought to adorn themselves, 1Ti 2:9. They discovered the disposition of their mind by their gait and gesture, and the lightness of their carriage. They are haughty, for they walk with stretched-forth necks, that they may seem tall, or, as thinking nobody good enough to speak to them or to receive a look or a smile from them. Their eyes are wanton, deceiving (so the word is); with their amorous glances they draw men into their snares. They affect a formal starched way of going, that people may look at them, and admire them, and know they have been at the dancing-school, and have learned the minuet-step. They go mincing, or nicely tripping, not willing to set so much as the sole of their foot to the ground, for tenderness and delicacy. They make a tinkling with their feet, having, as some think, chains, or little bells, upon their shoes, that made a noise: they go as if they were fettered (so some read it), like a horse tramelled, that he may learn to pace. Thus Agag came delicately, 1Sa 15:32. Such a nice affected mien is not only a force upon that which is natural, and ridiculous before men, men of sense; but as it is an evidence of a vain mind, it is offensive to God. And two things aggravated it here: 1. That these were the daughters of Zion, the holy mountain, who should have behaved with the gravity that becomes women professing godliness. 2. That it should seem, by the connexion, they were the wives and daughters of the princes who spoiled and oppressed the poor (Isa 3:14,15) that they might maintain the pride and luxury of their families.
II. The punishments threatened for this sin; and they answer the sin as face answers to face in a glass, Isa 3:17,18. 1. They walked with stretched-forth necks, but God will smite with a scab the crown of their head, which shall lower their crests, and make them ashamed to show their heads, being obliged by it to cut off their hair. Note, Loathsome diseases are often sent as the just punishment of pride, and are sometimes the immediate effect of lewdness, the flesh and the body being consumed by it. 2. They cared not what they laid out in furnishing themselves with great variety of fine clothes; but God will reduce them to such poverty and distress that they shall not have clothes sufficient to cover their nakedness, but their uncomeliness shall be exposed through their rags. 3. They were extremely fond and proud of their ornaments; but God will strip them of those ornaments, when their houses shall be plundered, their treasures rifled, and they themselves led into captivity. The prophet here specifies many of the ornaments which they used as particularly as if he had been the keeper of their wardrobe or had attended them in their dressing-room. It is not at all material to enquire what sort of ornaments these respectively were and whether the translations rightly express the original words; perhaps 100 years hence the names of some of the ornaments that are now in use in our own land will be as little understood as some of those here mentioned now are. Fashions alter, and so do the names of them; and yet the mention of them is not in vain, but is designed to expose the folly of the daughters of Zion; for, (1.) Many of these things, we may suppose, were very odd and ridiculous, and, if they had not been in fashion, would have been hooted at. They were fitter to be toys for children to play with than ornaments for grown people to go to Mount Zion in. (2.) Those things that were decent and convenient, as the linen, the hoods, and the veils, needed not be provided in such abundance and variety. It is necessary to have apparel and proper that all should have it according to their rank; but what occasion was there for so many changeable suits of apparel (Isa 3:22), that they might not be seen two days together in the same suit? "They must have (as the homily against excess of apparel speaks) one gown for the day, another for the night—one long, another short—one for the working day, another for the holy-day—one of this colour, another of that colour—one of cloth, another of silk or damask—one dress afore dinner, another after—one of the Spanish fashion, another Turkey—and never content with sufficient." All this, as it is an evidence of pride and vain curiosity, so must needs spend a great deal in gratifying a base lust that ought to be laid out in works of piety and charity; and it is well if poor tenants be not racked, or poor creditors defrauded to support it. (3.) The enumeration of these things intimates what care they were in about them, how much their hearts were upon them, what an exact account they kept of them, how nice and critical they were about them, how insatiable their desire was of them, and how much of their comfort was bound up in them. A maid could forget none of these ornaments, though they were ever so many (Jer 2:32), but they would report them as readily, and talk of them with as much pleasure, as if they had been things of the greatest moment. The prophet did not speak of these things as in themselves sinful (they might lawfully be had and used), but as things which they were proud of and should therefore be deprived of.
III. They were very nice and curious about their clothes; but God would make those bodies of theirs, which were at such expense to beautify and make easy, a reproach and burden to them (Isa 3:24): Instead of sweet smell (those tablets, or boxes, of perfume, houses of the soul or breath, as they are called, Isa 3:20, margin) there shall be stink, garments grown filthy with being long worn, or from some loathsome disease or plasters for the cure of it. Instead of a rich embroidered girdle used to make the clothes sit tight, there shall be a rent, a rending of the clothes for grief, or old rotten clothes rent into rags. Instead of well-set hair, curiously plaited and powdered, there shall be baldness, the hair being plucked off or shaven, as was usual in times of great affliction (Isa 15:2, Jer 16:6), or in great servitude, Eze 29:18. Instead of a stomacher, or a scarf or sash, there shall be a girding of sackcloth, in token of deep humiliation; and burning instead of beauty. Those that had a good complexion, and were proud of it, when they are carried into captivity shall be tanned and sun-burnt; and it is observed that the best faces are soonest injured by the weather. From all this let us learn, 1. Not to be nice and curious about our apparel, not to affect that which is gay and costly, nor to be proud of it. 2. Not to be secure in the enjoyment of any of the delights of sense, because we know not how soon we may be stripped of them, nor what straits we may be reduced to.
IV. They designed by these ornaments to charm the gentlemen, and win their affections (Pr 7:16,17), but there shall be none to be charmed by them (Isa 3:25): Thy men shall fall by the sword, and the mighty in the war, The fire shall consume them, and then the maidens shall not be given in marriage; as it is, Ps 78:63. When the sword comes with commission the mighty commonly fall first by it, because they are most forward to venture. And, when Zion's guards are cut off, no marvel that Zion's gates lament and mourn (Isa 3:26), the enemies having made themselves masters of them; and the city itself, being desolate, being emptied or swept, shall sit upon the ground like a disconsolate widow. If sin be harboured with in the walls, lamentation and mourning are near the gates.
이 장에서 선지자는 유다와 예루살렘의 죄로 인해 그들에게 닥칠 황폐함, 즉 바빌로니아인들에 의한 것과 로마인들에 의해 그들의 파멸을 완성시킨 것, 그리고 하나님께서 그들과 논쟁하신 몇 가지 이유들을 계속해서 예언한다. 하나님께서 위협하신다. I. 그들의 삶과 통치의 모든 지지대를 빼앗으실 것이다 (사 3:1-3). II. 그들이 혼란과 무질서에 빠지게 하실 것이다 (사 3:4,5,12). III. 그들에게 관직의 축복을 거부하실 것이다 (사 3:6-8). IV. 시온의 딸들에게서 그들의 장신구를 벗기실 것이다 (사 3:17-24). V. 전쟁의 칼로 모든 것을 황폐하게 하실 것이다 (사 3:25,26). 하나님께서 그들을 이와 같이 다루시도록 격노하게 한 죄들은 다음과 같다. 1. 하나님에 대한 그들의 반항 (사 3:8). 2. 그들의 뻔뻔함 (사 3:9). 3. 압제와 폭정으로 권력을 남용함 (사 3:12-15). 4. 시온의 딸들의 교만 (사 3:16). 이 장의 중간에서 선지자는 특정 개인들에게 어떻게 말해야 할지 지시받는다. (1.) 선한 사람들에게는 그 일반적인 재앙에도 불구하고 그들에게는 잘 될 것이라고 확신시켜 주었다 (사 3:10). (2.) 악한 사람들에게는 하나님께서 심판 중에 자비를 기억하실지라도 그들에게는 좋지 않을 것이라고 확신시켜 주었다 (사 3:3:11). 아, 오늘날 세상의 모든 민족들이 이 장이 주는 책망과 경고에 귀 기울였으면 좋으련만!