서론
제목 없음
영문 원문
The prophecy of this chapter seems to relate (as that in the foregoing chapter) to the approaching danger of Jerusalem and desolations of Judah by Sennacherib's invasion. Here is, I. A just reproof to those who, in that distress, trusted to the Egyptians for help, and were all in a hurry to fetch succours from Egypt, Isa 30:1-7. II. A terrible threatening against those who slighted the good advice which God by his prophets gave them for the repose of their minds in that distress, assuring them that whatever became of others the judgment would certainly overtake them, Isa 30:8-17. III. A gracious promise to those who trusted in God, that they should not only see through the trouble, but should see happy days after it, times of joy and reformation, plenty of the means of grace, and therewith plenty of outward good things and increasing joys and triumphs (Isa 30:18-26), and many of these promises are very applicable to gospel grace. IV. A prophecy of the total rout and ruin of the Assyrian army, which should be an occasion of great joy and an introduction to those happy times, Isa 30:27-33.
1-7
The Foolish Confidence of Judah (720 BC)
유다의 어리석은 확신 (주전 720년)
¹ 여호와께서 말씀하시느니라. 내게서 난 것이 아닌 계획을 세우며, 내 영으로 말미암지 않은 덮개로 덮어 죄에 죄를 더하는 반역하는 자녀들에게 화가 있도다.
² 그들은 애굽으로 내려가려고 걸어가면서도 내 입에 묻지 아니하고, 바로의 힘으로 스스로를 강하게 하며 애굽의 그늘을 신뢰하려 하는도다!
³ 그러므로 바로의 힘이 너희의 수치가 되고, 애굽의 그늘을 신뢰함이 너희의 혼란이 되리라.
⁴ 그의 고관들이 소안에 있었고, 그의 사신들이 하네스에 이르렀음이라.
⁵ 그들은 자기들에게 유익을 주지 못하는 백성, 도움도 유익도 되지 못하고 오히려 수치와 비난이 되는 백성 때문에 모두 부끄러워하였도다.
⁶ 남방 짐승들에 대한 경고라. 사자와 늙은 사자, 독사와 날아다니는 불뱀이 나오는 고난과 고통의 땅으로, 그들이 어린 나귀들의 어깨에 자기 재물을 싣고, 낙타들의 혹에 자기 보물을 실어 자기들에게 유익을 주지 못할 백성에게로 가져가리라.
⁷ 애굽인들이 헛되고 무익하게 도울 것이기 때문이라. 그러므로 내가 이것에 관하여 외쳤노니, 그들의 힘은 가만히 앉아 있는 데 있도다.
유대 백성에게는 종종 이런 잘못과 어리석음이 있었다. 한쪽 이웃에게 모욕을 당하면, 하나님을 바라보고 그분께 확신을 두는 대신 다른 쪽 이웃에게 도움을 구했다. 이스라엘 사람들을 대적하여 그들은 아람 사람들에게 구했고, 대하 16:2,3. 아람 사람들을 대적하여 앗수르 사람들에게 구했으며, 왕하 16:7. 여기서는 앗수르 사람들을 대적하여 애굽 사람들에게 구했고, 랍사게는 그들이 그렇게 한 것을 비난했다, 왕하 18:21. 이제 여기서 주목하라.
I. 그들의 이 죄가 어떻게 묘사되며, 그 안에 하나님을 격동시키는 무엇이 있었는가. 그들이 자신들이 위험과 고난 중에 있음을 보았을 때, 1. 그들은 하나님께 상의하려 하지 않았다. 우림이나 선지자들을 통해 하나님께 묻는 준비되고 확실한 길이 있었지만, 그들은 자기 머리대로 일을 처리하고 하나님과 의논하지 않았다. 그들은 자기 방책의 신중함을 너무 확신한 나머지, 신탁에 묻는 것이 필요 없다고 생각했다. 아니, 그것을 그런 결말에 맡기려 하지 않았다. “그들은 자기들끼리, 서로에게서 계획을 세우나 내게 묻지 않는다. 더욱이 내 계획을 받아들이려 하지도 않는다. 그들은 덮개로 덮는다”(폭풍의 폭력에서 자신들을 덮어 줄 어떤 피난처로 스스로를 안전하게 하려 한다). “그러나 내 영으로 말미암은 것이 아니다”(하나님이 그의 영으로, 선지자들의 입을 통해 그들에게 지시하신 그런 것이 아니다). “그러므로 그것은 너무 짧은 덮개요 거짓의 피난처로 드러날 것이다.” 2. 그들은 하나님을 신뢰할 수 없었다. 그들은 하나님이 자기 편에 계신 것으로 충분하다고 생각하지 않았고, 하나님을 자기 친구로 삼는 데 전혀 마음을 쓰지 않았다. 오히려 그들은 바로의 힘으로 스스로를 강하게 했다. 그들은 바로를 강력한 동맹으로 생각했고, 그가 자기 편에 있으면 앗수르와 맞설 수 있으리라 의심하지 않았다. 애굽의 그늘(그것은 그늘일 뿐이었다)이 그들이 몸을 감싼 덮개였다.
II. 이 죄의 악이 무엇이었는가. 1. 그것은 그들이 반역하는 자녀들임을 드러냈다. 여기서 그 성격 아래 그들에게 화가 선포된다, 사 30:1. 그들은 고백상 하나님의 자녀였지만, 그분을 신뢰하지 않았으므로 정당하게 반역자라는 낙인이 찍혔다. 우리가 하나님의 섭리를 불신하면, 사실상 그분께 대한 충성에서 스스로 물러나는 것이기 때문이다. 2. 그들은 죄에 죄를 더했다. 그들을 고난에 빠뜨린 것은 죄였는데, 그들은 회개하는 대신 여호와께 더욱 범죄했다, 대하 28:22. 하나님의 자비를 남용하여 자기 정욕의 연료로 삼았던 자들은, 자기 고난도 남용하여 하나님을 불신하는 핑계로 삼았다. 그래서 그들은 나쁜 것을 더 나쁘게 만들고 죄에 죄를 더한다. 그렇게 하는 자들은 자기 사슬을 무겁게 만들므로, 하나님이 그들의 재앙을 놀랍게 만드시는 것은 공의로운 일이다. 이제 그들의 죄를 가중시킨 것은, (1.) 그들이 애굽 사람들을 자기 동맹으로 확보하기 위해 그토록 많은 수고를 했다는 점이다. 그들은 애굽으로 내려가려고 걸어간다. 거기로 가는 유리한 길을 찾으려고 이리저리 다닌다. 그러나 내 입에 묻지 않았다. 하나님이 그것을 허락하고 승인하실지 전혀 생각하지 않았다. (2.) 그들이 그것을 위해 엄청난 비용을 들였다는 점이다, 사 30:6. 그들은 남방의 짐승들(유다의 남쪽에 있는 애굽에서 데려온 말들)에 자기 재물을 싣는다. 두려움에 빠진 사람들이 흔히 그렇듯, 자신들이 있는 곳보다 어디든 더 안전하다고 상상한 것이다. 또는 그들은 바로의 궁정 사람들을 자기 편으로 끌어들이기 위한 뇌물로, 또는 그들의 군대에 줄 보수로 자기 재물을 거기로 보냈다. 하나님은 그들을 값없이 도우셨을 것이다. 그러나 그들이 애굽 사람들에게서 도움을 얻겠다면, 그것을 비싸게 치러야 했고, 그들은 기꺼이 그렇게 하려는 듯 보인다. 그렇게 쓰인 재물은 나쁜 계산으로 돌아올 것이다. 그들은 자기 물건들을 애굽으로 가져가며 고난과 고통의 땅(이렇게 읽을 수 있다), 곧 가나안과 애굽 사이에 놓인 그 광대하고 울부짖는 광야를 지나갔다. 그곳에서는 사자와 불뱀이 나온다, 신 8:15. 그들은 가진 것을 애굽에 가져가려고 그 위험한 광야를 감수하려 했다. 또는 이것은 애굽 자체를 뜻할 수 있다. 애굽은 이스라엘에게 종살이의 집이었으므로 고난과 고통의 땅이었고, 사납고 독 있는 짐승들이 많은 곳이었다. 하나님을 버리는 사람들이 어떤 위험에 뛰어드는지, 또 자기들의 육적인 확신과 피조물에게서 얻으려는 기대를 추구하다가 어떤 위험으로 달려가는지 보라.
III. 그 결과가 무엇이 될 것인가. 1. 애굽 사람들은 그들의 사신들을 받아들이고, 매우 정중하게 대하며, 그들과 협상하려 할 것이다(사 30:4). 그의 고관들이 소안에 있었다. 바로의 궁정에 있었고 왕을 알현했으며, 왕은 자기 우정과 그들에게 보낼 원조를 의지하라고 격려했다. 그러나 2. 그들은 그들의 기대에 응답하지 못할 것이다. 그들은 그들에게 유익을 주지 못했다, 사 30:5. 하나님이 그들이 그들에게 유익을 주지 못할 것이라고 말씀하시기 때문이다(사 30:6). 모든 피조물은 하나님이 우리에게 되게 하시는 만큼만 우리에게 그것이 된다. 그들이 공급하기로 한 병력은 제때 모이지 못했거나, 모였더라도 쓸 만하지 않았거나, 그 원정에 노련한 군대를 감히 투입하지 않았을 수 있다. 또는 행군이 너무 길어 그들이 필요할 때 도착하지 못했을 수도 있다. 또는 애굽 사람들이 이스라엘에게 진심이 아니고 어떤 이유로든 은밀히 앗수르 쪽으로 기울었을 수도 있다. 애굽인들은 헛되고 무익하게 도울 것이다, 사 30:7. 그들은 돕는 대신 방해하고 해칠 것이다. 그러므로 3. 지금 애굽 사람들을 그토록 좋아하던 이 백성은 마침내 그들과, 그들에게서 가진 모든 기대와 확신 때문에 부끄러워하게 될 것이다(사 30:3). “바로의 힘, 곧 너희의 자랑이던 것이 너희의 수치가 될 것이다. 너희의 모든 이웃이 그것을 신뢰한 너희 어리석음을 두고 너희를 비난할 것이며, 너희 자신도 너희를 비난할 것이다. 그리고 애굽의 그늘, 곧 날개로 그늘지게 하는 땅(사 18:1), 너희의 확신이던 것이 너희의 혼란이 될 것이다. 그것은 너희를 실망시키고 수치거리가 될 뿐 아니라, 너희의 다른 모든 지지들을 약하게 하고 너희에게 해악의 계기가 될 것이다.” 하나님은 나중에 바로 이 일 때문에 애굽의 멸망을 위협하신다. 그들이 이스라엘에게 배신적으로 행하고 갈대 지팡이가 되었기 때문이다, 겔 29:6,7. 애굽과의 동맹을 구하는 데 그토록 앞장섰던 이스라엘의 고관들과 사신들은 그들 가운데 가면 그들의 약함, 아니 오히려 그들의 비천함을 너무 많이 보게 되어, 도움도 유익도 되지 못하고 오히려 수치와 비난이 되는 백성 때문에 모두 부끄러워할 것이다, 사 30:5. 하나님의 능력과 섭리와 약속을 신뢰하는 자들은 결코 자기 소망 때문에 부끄러움을 당하지 않는다. 그러나 어떤 피조물이라도 신뢰하는 자들은 조만간 그것이 자기들에게 비난이 됨을 알게 될 것이다. 하나님은 참되시며 신뢰할 수 있지만, 모든 사람은 거짓말쟁이이므로 의심받아야 한다. 창조주는 시대들의 반석이고, 피조물은 부러진 갈대이다. 우리는 사람에게서 너무 적게 기대할 수 없고, 하나님에게서 너무 많이 기대할 수 없다.
IV. 이 모든 것의 사용과 적용이다(사 30:7). “그러므로 내가 이 일에 관하여 외쳤다, 곧 그들의 이 계획에 관하여 외쳤다. 모든 사람이 그것을 주목하게 하려고 내가 그것을 선포했다. 진지한 사람처럼 그것을 강하게 말했다. 그들의 힘은 가만히 앉아 있는 데 있다. 하나님과 그의 선하심을 겸손히 의지하고, 그의 뜻에 조용히 복종하는 데 있으며, 이 피조물 저 피조물에게서 도움을 구하려고 떠돌며 큰 수고를 하는 데 있지 않다.” 우리가 고난의 날에 가만히 앉아 여호와의 구원을 소망하고 조용히 기다리며, 우리 자신을 보존하기 위해 합법적이고 질서 있는 방법만 사용한다면, 이것이 섬김과 고난 모두를 위한 우리 영혼의 힘이 될 것이며, 우리를 위해 하나님의 힘이 역사하도록 할 것이다. 우리가 육체를 우리의 팔로 삼을 때 우리는 자신을 약하게 만들고 하나님이 우리에게서 물러가시도록 격동시킨다. 그때 우리의 마음이 여호와에게서 떠나기 때문이다. 피조물에게서 도움을 찾느라 지친 뒤에는, 창조주 안에 안식하는 것이 자신을 회복하는 최선의 길임을 알게 될 것이다. 내가 여기 있나이다. 그가 기뻐하시는 대로 내게 행하시옵소서.
영문 원문
The Foolish Confidence of Judah (720 BC)
¹ Woe to the rebellious children, saith the LORD, that take counsel, but not of me; and that cover with a covering, but not of my spirit, that they may add sin to sin:
² That walk to go down into Egypt, and have not asked at my mouth; to strengthen themselves in the strength of Pharaoh, and to trust in the shadow of Egypt!
³ Therefore shall the strength of Pharaoh be your shame, and the trust in the shadow of Egypt your confusion.
⁴ For his princes were at Zoan, and his ambassadors came to Hanes.
⁵ They were all ashamed of a people that could not profit them, nor be a help nor profit, but a shame, and also a reproach.
⁶ The burden of the beasts of the south: into the land of trouble and anguish, from whence come the young and old lion, the viper and fiery flying serpent, they will carry their riches upon the shoulders of young asses, and their treasures upon the bunches of camels, to a people that shall not profit them.
⁷ For the Egyptians shall help in vain, and to no purpose: therefore have I cried concerning this, Their strength is to sit still.
It was often the fault and folly of the people of the Jews that, when they were insulted by their neighbours on one side, they sought for succour from their neighbours on the other side, instead of looking up to God and putting their confidence in him. Against the Israelites they sought to the Syrians, 2Ch 16:2,3. Against the Syrians they sought to the Assyrians, 2Ki 16:7. Against the Assyrians they here sought to the Egyptians, and Rabshakeh upbraided them with so doing, 2Ki 18:21. Now observe here,
I. How this sin of theirs is described, and what there was in it that was provoking to God. When they saw themselves in danger and distress, 1. They would not consult God. They would do things of their own heads, and not advise with God, though they had a ready and certain way of doing it by Urim or prophets. They were so confident of the prudence of their own measures that they thought it needless to consult the oracle; nay, they were not willing to put it to that issue: "They take counsel among themselves, and one from another; but they do not ask counsel, much less will they take counsel, of me. They cover with a covering" (they think to secure themselves with one shelter or other, which may serve to cover them from the violence of the storm), "but not of my Spirit" (not such as God by his Spirit, in the mouth of his prophets, directed them to), "and therefore it will prove too short a covering, and a refuge of lies." 2. They could not confide in God. They did not think it enough to have God on their side, nor were they at all solicitous to make him their friend, but they strengthened themselves in the strength of Pharaoh; they thought him a powerful ally, and doubted not but to be able to cope with the Assyrian while they had him for them. The shadow of Egypt (and it was but a shadow) was the covering in which they wrapped themselves.
II. What was the evil of this sin. 1. It bespoke them rebellious children; and a woe is here denounced against them under that character, Isa 30:1. They were, in profession, God's children; but, not trusting in him, they were justly stigmatized as rebellious; for, if we distrust God's providence, we do in effect withdraw ourselves from our allegiance. 2. They added sin to sin. It was sin that brought them into distress; and then, instead of repenting, they trespassed yet more against the Lord, 2Ch 28:22. And those that had abused God's mercies to them, making them the fuel of their lusts, abused their afflictions too, making them an excuse for their distrust of God; and so they make bad worse, and add sin to sin; and those that do so, as they make their own chain heavy, so it is just with God to make their plagues wonderful. Now that which aggravated their sin was, (1.) That they took so much pains to secure the Egyptians for their allies: They walk to go down to Egypt, travel up and down to find an advantageous road thither; but they have not asked at my mouth, never considered whether God would allow and approve of it or no. (2.) That they were at such a vast expense to do it, Isa 30:6. They load the beasts of the south (horses fetched from Egypt, which lay south from Judea) with their riches, fancying, as it is common with people in a fright, that they were safer any where than where they were. Or they sent their riches thither as bribes to Pharaoh's courtiers, to engage them in their interests, or as pay for their army. God would have helped them gratis; but, if they will have help from the Egyptians, they must pay dearly for it, and they seem willing to do so. The riches that are so spent will turn to a bad account. They carried their effects to Egypt through a land (so it may be read) of trouble and anguish, that vast howling wilderness which lay between Canaan and Egypt, whence come the lion and fiery serpent, De 8:15. They would venture through that dangerous wilderness, to bring what they had to Egypt. Or it may be meant of Egypt itself, which had been to Israel a house of bondage and therefore a land of trouble and anguish, and which abounded in ravenous and venomous creatures. See what dangers men run into that forsake God, and what dangers they will run into in pursuance of their carnal confidences and their expectations from the creature.
III. What would be the consequence of it. 1. The Egyptians would receive their ambassadors, would address them very respectfully, and be willing to treat with them (Isa 30:4): His princes were at Zoan, at Pharaoh's court there, and had their audience of the king, who encouraged them to depend upon his friendship and the succours he would send them. But, 2. They would not answer their expectation: They could not profit them, Isa 30:5. For God says, They shall not profit them (Isa 30:6), and every creature is that to us (and no more) which he makes it to be. The forces they were to furnish them with could not be raised in time; or, when they were raised, they were not fit for service, and they would not venture any of their veteran troops in the expedition; or the march was so long that they could not come up when they had occasion for them; or the Egyptians would not be cordial to Israel, but would secretly incline to the Assyrians, upon some account or other: The Egyptians shall help in vain, and to no purpose, Isa 30:7. They shall hinder and hurt, instead of helping. And therefore, 3. These people, that were now so fond of the Egyptians, would at length be ashamed of them, and of all their expectations from them and confidence in them (Isa 30:3): "The strength of Pharaoh, which was your pride, shall be your shame; all your neighbours will upbraid you, and you will upbraid yourselves, with your folly in trusting to it. And the shadow of Egypt, that land shadowing with wings (Isa 18:1), which was your confidence, shall be your confusion; it will not only disappoint you, and be the matter of your shame, but it will weaken all your other supports, and be an occasion of mischief to you." God afterwards threatens the ruin of Egypt for this very thing, because they had dealt treacherously with Israel and been a staff of a reed to them, Eze 29:6,7. The princes and ambassadors of Israel, who were so forward to court an alliance with them, when they come among them shall see so much of their weakness, or rather of their baseness, that they shall all be ashamed of a people that could not be a help or profit to them, but a shame and reproach, Isa 30:5. Those that trust in God, in his power, providence, and promise, are never made ashamed of their hope; but those that put confidence in any creature will sooner or later find it a reproach to them. God is true, and may be trusted, but every man a liar, and must be suspected. The Creator is a rock of ages, the creature a broken reed. We cannot expect too little from man nor too much from God.
IV. The use and application of all this (Isa 30:7): "Therefore have I cried concerning this matter, this project of theirs. I have published it, that all might take notice of it. I have pressed it as one in earnest. Their strength is to sit still, in a humble dependence upon God and his goodness and a quiet submission to his will, and not to wander about and put themselves to great trouble to seek help from this and the other creature." If we sit still in a day of distress, hoping and quietly waiting for the salvation of the Lord, and using only lawful regular methods for our own preservation, this will be the strength of our souls both for services and sufferings, and it will engage divine strength for us. We weaken ourselves, and provoke God to withdraw from us, when we make flesh our arm, for then our hearts depart from the Lord. When we have tired ourselves by seeking for help from creatures we shall find it the best way of recruiting ourselves to repose in the Creator. Here I am, let him do with me as he pleases.
8-17
Doom of Incorrigible Sinners (720 BC)
고칠 수 없는 죄인들의 운명 (주전 720년)
⁸ 이제 가서 그들 앞에서 판에 쓰고 책에 기록하라. 그것이 장래 때를 위하여 영원무궁토록 있게 하라.
⁹ 이는 이 백성이 반역하는 백성이요, 거짓말하는 자녀들이며, 여호와의 율법을 들으려 하지 않는 자녀들이기 때문이라.
¹⁰ 그들이 선견자들에게 말하기를, 보지 말라 하고, 선지자들에게 말하기를, 우리에게 바른 것을 예언하지 말고 부드러운 것을 말하며 속이는 것들을 예언하라 하는도다.
¹¹ 너희는 길에서 떠나라. 길에서 비켜서라. 이스라엘의 거룩하신 이가 우리 앞에서 그치게 하라 하는도다.
¹² 그러므로 이스라엘의 거룩하신 이가 이같이 말씀하시느니라. 너희가 이 말씀을 멸시하고 압제와 비뚤어짐을 신뢰하며 그것에 의지하였으므로,
¹³ 이 죄악이 너희에게 무너지려는 터진 틈, 높은 성벽에서 불룩하게 나온 곳 같으리니, 그 무너짐이 순식간에 갑자기 오리라.
¹⁴ 그가 그것을 토기장이의 그릇을 깨뜨리듯 산산이 깨뜨리시되 아끼지 아니하시리니, 그 깨진 조각들 가운데서 화덕에서 불을 취하거나 웅덩이에서 물을 뜰 만한 조각 하나도 찾지 못하리라.
¹⁵ 주 여호와, 이스라엘의 거룩하신 이가 이같이 말씀하셨음이라. 돌아옴과 안식 안에서 너희가 구원을 받을 것이며, 조용함과 신뢰 안에서 너희의 힘이 있으리라. 그러나 너희가 원하지 아니하였도다.
¹⁶ 너희가 말하기를, 아니라, 우리는 말을 타고 도망하리라 하였으므로 너희가 도망할 것이요, 우리는 빠른 것을 타리라 하였으므로 너희를 추격하는 자들이 빠르리라.
¹⁷ 한 사람의 책망에 천 명이 도망하고, 다섯 사람의 책망에 너희가 도망하리니, 마침내 너희가 산꼭대기의 깃대와 언덕 위의 기호처럼 남게 되리라.
여기서, I. 서문은 매우 엄숙하다. 선지자는 이것을 설교할 뿐 아니라 써야 한다(사 30:8). 판에 쓰라. 그것을 걸어 두어 공적인 시야에 드러나게 해야 한다. 그는 그것을 조심스럽게 기록해야 한다. 잃어버리거나 찢어질 수 있는 낱장 종이가 아니라 책에 기록하여 후세를 위해 보존해야 한다. in perpetuam rei memoriam—상설 증거로 이 악한 세대를 대적하게 하려는 것이다. 그것이 다음 세대뿐 아니라 세상이 서 있는 동안 영원무궁토록 남게 하라. 실제로 그렇게 될 것이다. 성경의 책은 의심할 것 없이 끝날까지 계속되고 읽힐 것이기 때문이다. 그것을 쓰게 하라. 1. 말해졌을 때 듣고 유의하려 하지 않았던 현재 세대의 사람들을 부끄럽게 하기 위해서이다. 그것이 사라지지 않도록 기록하게 하라. 그들은 유익을 얻지 않겠지만, 그들의 자녀들은 그것으로 유익을 얻을 수 있다. 2. 하나님이 그들에게 곧 가져오실 심판들에서 하나님을 의롭다 하게 하기 위해서이다. 사람들이 그들이 얼마나 나빴고, 얼마나 하나님을 격동시켰으며, 하나님이 이 극단에 이르기 전에 그들에게 어떤 공정한 수단들을 시험하셨는지 알지 못한다면, 하나님이 그들에게 너무 가혹하고 지나치게 엄격하셨다고 생각하도록 유혹받을 것이다. 3. 다른 사람들이 그들처럼 행하지 않도록 경고하기 위해서이다. 그렇지 않으면 그들처럼 당할 것이기 때문이다. 이것은 가장 먼 장소와 시대의 사람들, 곧 세상 끝을 만난 사람들에게까지 훈계가 되도록 의도되었다, 고전 10:11. 하나님의 사역자들이 설교할 뿐 아니라 쓰는 것도 유익할 수 있다. 기록된 것은 남기 때문이다.
II. 불경하고 악한 유대인들에게 주어진 성격 묘사는 매우 슬프다. 그들을 있는 그대로 그려야 한다면, 선지자는 그들에 관하여 이렇게 써야 한다(우리는 그가 그들에 대해 거짓 증언을 하거나 그들을 실제보다 더 나쁘게 만들지 않았음을 확신한다. 하나님의 판단은 진리에 따르기 때문이다). 이 백성은 반역하는 백성이다, 사 30:9. 우리가 아는 한 유대인들은 당시 세상에서 하나님이 가지신 유일한 고백하는 백성이었지만, 그들 중 많은 사람은 반역하는 백성이었다. 1. 그들은 자기 확신과 언약을 거슬러 반역했다. “그들은 거짓말하는 자녀들이다. 자기들이 말한 것에 서지 않고, 좋게 약속하지만 아무것도 행하지 않는 자들이다.” 하나님이 그들을 자기와 언약 안으로 받아들이셨을 때, 그는 그들에 대해 정녕 그들은 내 백성이요 거짓말하지 않을 자녀들이라고 말씀하셨다(사 63:8). 그러나 그들은 다르게 드러났다. 2. 그들은 하나님의 권위를 거슬러 반역했다. “그들은 여호와의 율법을 듣지 않으려는 자녀들이다. 그것에 유의하지 않고, 하나님 자신이 반대로 무엇을 말씀하시든 자기 마음대로 하려는 자들이다.”
III. 그들에 대해 작성된 고발은 매우 높고, 그들에게 내려진 판결은 매우 두렵다. 여기서 그들은 두 가지로 고발을 받으며, 두 가지 모두에 대해 두려운 운명이 읽혀진다.
1. 그들은 선지자들이 하나님의 이름으로 자기들에게 말하고 신실하게 대하는 것을 금했다.
(1.) 그들의 이 죄가 묘사된다, 사 30:10,11. 그들은 선지자들이 설교하지 못하게, 적어도 설교에서 그들을 분명하게 다루지 못하게 하려고 매우 격렬하게 대적했고, 그들을 조롱하고 윽박질러 사실상 선견자들에게 보지 말라고 말했다. 그들에게는 빛이 있었지만 그들은 어둠을 더 사랑했다. 그들 가운데 선견자들이 있다는 것은 그들의 특권이었지만, 그들은 그 눈을 뽑기 위해 할 수 있는 모든 일을 했다. 그들 가운데 선지자들이 있었지만, 그들은 그 입을 막기 위해 할 수 있는 모든 일을 했다. 그들이 자기 악한 길에서 그들을 괴롭게 했기 때문이다, 계 11:10. 선한 사역자들을 침묵시키고 선한 설교를 위축시키는 자들은 정당하게 하나님을 거역하는 반역자들로 여겨지고 불린다. 선지자들의 설교에서 무엇이 그들을 괴롭게 했는지 보라. [1.] 선지자들은 그들의 잘못을 말하고, 죄 때문에 그들이 받을 비참함과 위험을 경고했다. 그들은 그것을 견딜 수 없었다. 그들에게는 부드러운 것들을 말해야 했고, 그들의 죄 안에서 그들을 아첨하며, 그들이 잘하고 있고 그들이 살아가는 길에는 해도 위험도 없다고 말해야 했다. 어떤 일이 아무리 바르고 참되어도 부드럽지 않으면 그들은 듣지 않을 것이다. 그러나 그것이 그들이 자신에 대해 가진 좋은 의견에 맞고 그들을 그 안에서 굳게 해 준다면, 아무리 거짓되고 아무리 큰 속임수라도 그들은 그것이 예언되기를 원할 것이다. 속임받기를 원하는 자들은 속임받아 마땅하다. [2.] 선지자들은 그들의 죄악된 추구를 막고, 하나님의 진노의 칼을 손에 뽑아 든 발람의 길에 선 천사처럼 그들의 길에 섰다. 그래서 그들은 두려움 없이 나아갈 수 없었다. 그들은 이것을 큰 모욕으로 여겼다. 자기 마음의 길에서 비뚤어지게 계속 나아갈 때, 그들은 선지자들에게 말했다. “너희는 길에서 떠나라. 길에서 비켜서라. 너희가 우리 길에서 무엇을 하느냐? 우리가 원하는 대로 하게 내버려 둘 수 없느냐?” 신실한 경고자들에게 자기 길에서 물러서라고 명하는 자들은 자기 마음을 온전히 악을 행하는 데 둔 자들이다. 그만두라. 어찌하여 맞으려 하느냐? 대하 25:16. [3.] 선지자들은 계속해서 그들에게 이스라엘의 거룩하신 이에 대해 말하였다. 그가 죄에 대해 어떤 원수이시며, 죄인들과 얼마나 엄하게 계산하실지를 말하였다. 그들은 이것을 견딜 수 없었다. 그 내용 자체와 그 표현 모두가 그들에게 너무 진지했다. 그러므로 선지자들이 그들에게 말하려면 하나님을 이스라엘의 거룩하신 이라고 부르지 않는다는 조건을 내걸려 했다. 하나님의 거룩하심은 악한 사람들이 무엇보다 두려워하는 속성이기 때문이다. 화이트 씨가 말하듯, 너희의 성가신 장광설 앞에 붙는 그 장엄한 서문으로 더 이상 우리를 괴롭히지 말라. 자기 죄에서 놀라 벗어나게 하는 말을 견딜 수 없는 자들은 그 죄 가운데서 멸망할 것을 두려워할 이유가 있다.
(2.) 이제 이 일로 그들에게 내려진 운명은 무엇인가? 사 30:12,13에 있다. 주목하라. [1.] 누가 그들에게 판결을 내리시는가. 이스라엘의 거룩하신 이가 이같이 말씀하신다. 선지자는 그들이 특별히 문제 삼았던 하나님의 칭호를 사용한다. 신실한 사역자들은 그것이 불쾌하게 들린다 해도 죄인들을 깨우는 데 적절한 표현들을 사용하는 것에서 물러나지 않을 것이다. 우리는 사람들에게 하나님이 이스라엘의 거룩하신 이라고 말해야 하며, 그들이 듣든지 그만두든지 결국 그분이 그러하심을 알게 될 것이다. [2.] 그 판결의 근거가 무엇인가. 그들이 이 말씀을 멸시하기 때문이다. 일반적으로는 선지자들이 그들에게 한 모든 말씀을, 또는 특별히 하나님이 이스라엘의 거룩하신 이라고 선언하는 이 말씀을 멸시했기 때문이다. “그들은 이것을 멸시하고, 그것을 두려워하여 경외할 대상으로 삼지도 않고, 그것에 어떤 확신을 두어 소망으로 삼지도 않는다. 오히려 이스라엘의 거룩하신 이에게 신세 지느니, 압제와 비뚤어짐을 신뢰하려 한다. 곧 그들이 사기와 폭력으로 얻은 부와 영향력, 또는 하나님과 그의 뜻에 반대하여 자기 안전을 위해 취한 죄악된 방법들을 신뢰한다. 그들은 이것들에 기대므로, 그들이 넘어지는 것은 공의롭다.” [3.] 그들에게 내려진 심판이 무엇인가. “이 죄악이 너희에게 무너지려는 터진 틈과 같을 것이다. 너희의 이 확신은 모래 위에 지은 집과 같아, 폭풍 속에서 무너지고 그 폐허 속에 건축자를 묻을 것이다. 너희가 의지하여 세울 수 있었던 하나님의 말씀을 멸시한 것이, 너희가 신뢰하는 다른 모든 것을 불룩하게 나온 벽처럼 만들 것이다. 그 위에 어떤 무게라도 놓이면 무너지고, 아니 종종 자기 무게로 내려앉는다.” 그들이 이로써 스스로에게 가져올 파멸은, 첫째, 놀라운 파멸일 것이다. 그 무너짐이 순식간에 갑자기 올 것이다. 그들이 기대하지 않을 때 올 것이므로 더 두려울 것이며, 준비하거나 대비하지 못했을 때 올 것이므로 더 치명적일 것이다. 둘째, 완전한 파멸, 보편적이고 회복 불가능한 파멸일 것이다. “너희와 너희 모든 확신은 토기장이의 진흙처럼 약할 뿐 아니라(사 29:16), 토기장이의 그릇처럼 산산이 깨질 것이다. 철장 가진 이가 그것을 깨뜨릴 것이며(시 2:9), 그는 아끼지 않고, 그것을 보살피거나 그 일부를 보존하여 온전하게 남기려 하지 않을 것이다. 한 번 사용하기에 부적합하도록 깨지면, 그것은 내던져지고 모두 산산이 부서져, 작은 조각 하나도 남지 않아 불이나 물을 조금 담아 올 수 없을 것이다.” 불과 물은 우리가 날마다 필요로 하는 두 가지이며, 가난한 사람들은 흔히 깨진 항아리 조각에 그것을 담아 온다. 그들은 기울어진 벽(시 62:3)과 같을 뿐 아니라, 아무 쓸모도 없고 다시는 온전하게 만들 수 없는 깨진 잔이나 유리와 같을 것이다.
2. 그들은 하나님이 그들에게 주신 은혜로운 지시를 가볍게 여겼다. 그것은 자신들을 안전하게 지키는 방법뿐 아니라 마음을 가라앉히고 평안하게 하는 방법에 대한 것이었다. 그들은 자기 길을 택하려 했다, 사 30:15-17. 여기서 주목하라.
(1.) 하나님이 그들을 구원과 힘으로 이끄신 방법. 그들을 아시고, 그들에게 무엇이 알맞은지 아시며, 그들의 복지를 원하시는 하나님이 그들에게 이 처방을 주셨다. 이것은 우리 모두에게도 권해진다. [1.] 우리가 모든 재앙의 악, 곧 그 안에 있는 유혹과 저주, 그것들만이 참으로 악한 것인데, 그것에서 구원받고 지켜지기를 원하는가? 그것은 돌아옴과 안식 안에서 이루어져야 한다. 하나님께 돌아오고, 그분을 우리의 안식으로 삼아 그분 안에 쉬는 것이다. 우리가 빗나간 악한 길들에서 돌아와 하나님의 길과 의무 안에 머물고 자리 잡자. 그것이 구원받는 길이다. “애굽으로 내려가려는 이 계획에서 돌아오고, 하나님의 뜻 안에서 만족하며 쉬라. 그러면 너희 안전을 그분께 맡길 수 있다. 돌아옴(너희 마음과 삶의 철저한 개혁)과 안식(너희 영혼이 하나님께 온전히 복종하고 그분 안에서 기뻐함) 안에서 너희가 구원을 받을 것이다.” [2.] 우리에게 요구되는 것을 행하고 우리 위에 놓인 것을 견딜 힘을 얻고자 하는가? 그것은 조용함과 신뢰 안에서 이루어져야 한다. 우리는 하나님과 그의 능력과 선하심을 계속 의지함으로 우리의 영을 차분하고 안정되게 지켜야 한다. 거룩한 조용함으로 우리 자신 안으로 물러나, 모든 소란스럽고 격동하는 감정들을 억누르고 마음의 평화를 지켜야 한다. 또한 거룩한 확신으로 하나님을 의지해야 한다. 그는 원하시는 일을 하실 수 있고, 자기 백성에게 가장 좋은 것을 행하실 것이다. 이것이 우리의 힘이 될 것이다. 그것은 우리가 만날 수 있는 모든 어려움을 쉽고 담대하게 지나가게 할 거룩한 용기를 우리 안에 불어넣을 것이다.
(2.) 그들이 이 처방을 멸시한 일. 그것이 자기들에게 그토록 유익했는데도 그들은 하나님의 조언을 받아들이려 하지 않았다. 하나님을 자기 의사로 받아들이지 않는 자들이 자기 병으로 죽는 것은 공의롭다. 우리가 그분의 신하가 되려 하지 않는다면, 우리는 확실히 자기 자신의 원수이다. 그들은 처방된 방법을 시도조차 하려 하지 않았다. “그러나 너희가 말하기를, 아니라(사 30:16), 우리는 마음을 가라앉히지 않겠다. 우리는 말을 타고 도망하리라, 우리는 빠른 것을 타리라. 우리는 이리저리 서둘러 외국의 도움을 끌어오겠다.” 그들은 자신들이 하나님보다 지혜롭고, 자기들에게 무엇이 좋은지 하나님보다 더 잘 안다고 생각한다. 산헤립이 유다의 모든 견고한 성읍들을 점령했을 때, 이 반역하는 자녀들은 하나님이 마침내 놀랍게 나타나신 것처럼 그들을 위해 나타나시기를 가만히 앉아 인내로 기다리라는 설득을 받으려 하지 않았다. 그들은 자기 안전을 위해 궁리하려 했고, 그로써 더 큰 위험에 자신을 노출시켰다.
(3.) 이 일로 그들에게 내려진 판결. 그들의 죄가 그들의 형벌이 될 것이다. “너희가 도망하려 하니, 그러므로 너희가 도망할 것이다. 너희가 전속력으로 달리려 하니, 너희를 추격하는 자들도 그렇게 빠를 것이다.” 개들은 빨리 달리는 자를 향해 짖으며 쫓아가기를 가장 잘한다. 정복자들은 가만히 앉아 있던 자들을 보호했지만 도망하던 자들을 추격했다. 그래서 그들이 자기들을 구하려고 기대했던 바로 그 계획이 공의롭게도 그들의 파멸이 되었고, 가장 죄 많은 자들이 가장 큰 고난을 당했다. 사 30:17에 예고된다. [1.] 그들은 쉽게 끊어질 것이다. 도망으로 인해 커진 자기 두려움 때문에 그들은 기가 꺾여, 원수 한 사람이 그들 천 명을 무찌르고 다섯 사람이 군대를 도망하게 할 것이다. 이것은 그들의 반석이 그들을 팔지 않았다면 결코 일어날 수 없는 일이다, 신 32:30. [2.] 그들은 대체로 끊어지고, 여기저기 한 사람만 외로운 곳에서 홀로 살아남아 구경거리가 될 것이다. 산꼭대기의 깃대처럼 남아, 다른 사람들에게 같은 죄악된 길과 육적인 확신을 피하라는 경고가 될 것이다.
영문 원문
Doom of Incorrigible Sinners (720 BC)
⁸ Now go, write it before them in a table, and note it in a book, that it may be for the time to come for ever and ever:
⁹ That this is a rebellious people, lying children, children that will not hear the law of the LORD:
¹⁰ Which say to the seers, See not; and to the prophets, Prophesy not unto us right things, speak unto us smooth things, prophesy deceits:
¹¹ Get you out of the way, turn aside out of the path, cause the Holy One of Israel to cease from before us.
¹² Wherefore thus saith the Holy One of Israel, Because ye despise this word, and trust in oppression and perverseness, and stay thereon:
¹³ Therefore this iniquity shall be to you as a breach ready to fall, swelling out in a high wall, whose breaking cometh suddenly at an instant.
¹⁴ And he shall break it as the breaking of the potters' vessel that is broken in pieces; he shall not spare: so that there shall not be found in the bursting of it a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit.
¹⁵ For thus saith the Lord GOD, the Holy One of Israel; In returning and rest shall ye be saved; in quietness and in confidence shall be your strength: and ye would not.
¹⁶ But ye said, No; for we will flee upon horses; therefore shall ye flee: and, We will ride upon the swift; therefore shall they that pursue you be swift.
¹⁷ One thousand shall flee at the rebuke of one; at the rebuke of five shall ye flee: till ye be left as a beacon upon the top of a mountain, and as an ensign on a hill.
Here, I. The preface is very awful. The prophet must not only preach this, but he must write it (Isa 30:8), write it in a table, to be hung up and exposed to public view; he must carefully note it, not in loose papers which might be lost or torn, but in a book, to be preserved for posterity, in perpetuam rei memoriam—for a standing testimony against this wicked generation; let it remain not only to the next succeeding ages, but for ever and ever, while the world stands; and so it shall, for the book of the scriptures no doubt, shall continue, and be read, to the end of time. Let it be written, 1. To shame the men of the present age, who would not hear and heed it when it was spoken. Let it be written, that it may not be lost; their children may profit by it, though they will not. 2. To justify God in the judgments he was about to ring upon them; people will be tempted to think he was too hard upon them, and over-severe, unless they know how very bad they were, how very provoking, and what fair means God tried with them before he brought it to this extremity. 3. For warning to others not to do as they did, lest they should fare as they fared. It is designed for admonition to those of the remotest place and age, even those upon whom the ends of the world have come, 1Co 10:11. It may be of use for God's ministers not only to preach, but to write; for that which is written remains.
II. The character given of the profane and wicked Jews is very sad. He must, if he will draw them in their own colours, write this concerning them (and we are sure he does not bear false witness against them, nor make them worse than they were, for the judgment of God is according to truth), That this is a rebellious people, Isa 30:9. The Jews were, for aught we know, the only professing people God had then in the world, and yet many of them were a rebellious people. 1. They rebelled against their own convictions and covenants: "They are lying children, that will not stand to what they say, that promise fair, but perform nothing;" when he took them into covenant with himself he said of them, Surely they are my people, children that will not lie (Isa 63:8); but they proved otherwise. 2. They rebelled against the divine authority: "They are children that will not hear the law of the Lord, nor heed it, but will do as they have a mind, let God himself say what he will to the contrary."
III. The charge drawn up against them is very high and the sentence passed upon them very dreadful. Two things they here stand charged with, and their doom is read for both, a fearful doom:—
1. They forbade the prophets to speak to them in God's name, and to deal faithfully with them.
(1.) This their sin is described, Isa 30:10,11. They set themselves so violently against the prophets to hinder them from preaching, or at least from dealing plainly with them in their preaching, did so banter them and browbeat them, that they did in effect say to the seers, See not. They had the light, but they loved darkness rather. It was their privilege that they had seers among them, but they did what they could to put out their eyes—that they had prophets among them, but they did what they could to stop their mouths; for they tormented them in their wicked ways, Re 11:10. Those that silence good ministers, and discountenance good preaching, are justly counted, and called, rebels against God. See what it was in the prophets' preaching with which they found themselves aggrieved. [1.] The prophets told them of their faults, and warned them of their misery and danger by reason of sin, and they could not bear that. They must speak to them smooth things, must flatter them in their sins, and say that they did well, and there was no harm, no peril, in the course of life they lived in. Let a thing be ever so right and true, if it be not smooth, they will not hear it. But if it be agreeable to the good opinion they have of themselves, and will confirm them in that, though it be ever so false and ever so great a cheat upon them, they will have it prophesied to them. Those deserve to be deceived that desire to be so. [2.] The prophets stopped them in their sinful pursuits, and stood in their way like the angel in Balaam's road, with the sword of God's wrath drawn in their hand; so that they could not proceed without terror. And this they took as a great insult. When they went on frowardly in the way of their hearts they said to the prophets, "Get you out of the way, turn aside out of the paths. What do you do in our way? Cannot you let us alone to do as we please?" Those have their hearts fully set in them to do evil that bid their faithful monitors to stand out of their way. Forbear, why shouldst thou be smitten? 2Ch 25:16. [3.] The prophets were continually telling them of the Holy One of Israel, what an enemy he is to sin ad how severely he will reckon with sinners; and this they could not endure to hear of. Both the thing itself and the expression of it were too serious for them; and therefore, if the prophets will speak to them, they will make it their bargain that they shall not call God the Holy One of Israel; for God's holiness is that attribute which wicked people most of all dread. Let us no more be troubled with that state-preface (as Mr. White calls it) to your impertinent harangues. Those have reason to fear perishing in their sins that cannot bear to be frightened out of them.
(2.) Now what is the doom passed upon them for this? We have it, Isa 30:12,13. Observe, [1.] Who it is that gives judgment upon them: Thus saith the Holy One of Israel. That title of God which they particularly excepted against the prophet makes use of. Faithful ministers will not be driven from using such expressions as are proper to awaken sinners, though they be displeasing. We must tell men that God is the Holy One of Israel, and so they shall find him, whether they will hear or whether they will forbear. [2.] What the ground of the judgment is: Because they despise this word—wither, in general, every word that the prophets said to them, or this word in particular, which declares God to be the Holy One of Israel: "they despise this, and will neither make it their fear, to stand in awe of it, nor make it their hope, to put any confidence in it; but, rather than they will be beholden to the Holy One of Israel, they will trust in oppression and perverseness, in the wealth they have got and the interest they have made by fraud and violence, or in the sinful methods they have taken for their own security, in contradiction to God and his will. On these they lean, and therefore it is just that they should fall." [3.] What the judgment is that is passed upon them: "This iniquity shall be to you as a breach ready to fall. This confidence of yours will be like a house built upon the sand, which will fall in the storm and bury the builder in the ruins of it. Your contempt of that word of God which you might build upon will make every thing else you trust like a wall that bulges out, which, if any weight be laid upon it, comes down, nay, which often sinks with its own weight." The ruin they would hereby bring upon themselves should be, First, A surprising ruin: The breaking shall come suddenly, at an instant, when they do not expect it, which will make it the more frightful, and when they are not prepared or provided for it, which will make it the more fatal. Secondly, An utter ruin, universal and irreparable: "Your and all your confidences shall be not only weak as the potter's clay (Isa 29:16), but broken to pieces as the potter's vessel. He that has the rod of iron shall break it (Ps 2:9) and he shall not spare, shall not have any regard to it, nor be in care to preserve or keep whole any part of it. But, when once it is broken so as to be unfit for use, let it be dashed, let it be crushed, all to pieces, so that there may not remain one sherd big enough to take up a little fire or water"—two things we have daily need of, and which poor people commonly fetch in a piece of a broken pitcher. They shall not only be as a bowing wall (Ps 62:3), but as a broken mug or glass, which is good for nothing, nor can ever be made whole again.
2. They slighted the gracious directions God gave them, not only how to secure themselves and make themselves safe, but how to compose themselves and make themselves easy; they would take their own way, Isa 30:15-17. Observe here,
(1.) The method God put them into for salvation and strength. The God that knew them, and knew what was proper for them, and desired their welfare, gave them this prescription; and it is recommended to us all. [1.] Would we be saved from the evil of every calamity, guarded against the temptation of it and secured from the curse of it, which are the only evil things in it? It must be in returning and rest, in returning to God and reposing in him as our rest. Let us return from our evil ways, into which we have gone aside, and rest and settle in the way of God and duty, and that is the way to be saved. "Return from this project of going down to Egypt, and rest satisfied in the will of God, and then you may trust him with your safety. In returning (in the thorough reformation of your hearts and lives) and in rest (in an entire submission of your souls to God and a complacency in him) you shall be saved." [2.] Would we be strengthened to do what is required of us and to bear what is laid upon us? It must be in quietness and in confidence; we must keep our spirits calm and sedate by a continual dependence upon God, and his power and goodness; we must retire into ourselves with a holy quietness, suppressing all turbulent and tumultuous passions, and keeping the peace in our own minds. And we must rely upon God with a holy confidence that he can do what he will and will do what is best for his people. And this will be our strength; it will inspire us with such a holy fortitude as will carry us with ease and courage through all the difficulties we may meet with.
(2.) The contempt they put upon this prescription; they would not take God's counsel, though it was so much for their own good. And justly will those die of their disease that will not take God for their physician. We are certainly enemies to ourselves if we will not be subjects to him. They would not so much as try the method prescribed: "But you said, No (Isa 30:16), we will not compose ourselves, for we will flee upon horses and we will ride upon the swift; we will hurry hither and thither to fetch in foreign aids." They think themselves wiser than God, and that they know what is good for themselves better than he does. When Sennacherib took all the fenced cities of Judah, those rebellious children would not be persuaded to sit still and patiently to expect God's appearing for them, as he did wonderfully at last; but they would shift for their own safety, and thereby they exposed themselves to so much the more danger.
(3.) The sentence passed upon them for this. Their sin shall be their punishment: "You will flee, and therefore you shall flee; you will be upon the full speed, and therefore so shall those be that pursue you." The dogs are most apt to run barking after him that rides fast. The conquerors protected those that sat still, but pursued those that made their escape; and so that very project by which they hoped to save themselves was justly their ruin and the most guilty suffered most. It is foretold, Isa 30:17, [1.] That they should be easily cut off; they should be so dispirited with their own fears, increased by their flight, that one of the enemy should defeat a thousand of them, and five put an army to flight, which could never be unless their Rock had sold them De 32:30. [2.] That they should be generally cut off, and only here and there one should escape alone in a solitary place, and be left for a spectacle too, as a beacon upon the top of a mountain, a warning to others to avoid the like sinful courses and carnal confidences.
18-26
Promises (720 BC)
약속들 (주전 720년)
¹⁸ 그러므로 여호와께서 너희에게 은혜를 베풀려고 기다리시며, 그러므로 너희에게 긍휼을 베풀려고 높임을 받으시리니, 여호와는 판단의 하나님이심이라. 그를 기다리는 모든 자는 복이 있도다.
¹⁹ 백성이 시온, 곧 예루살렘에 거할 것이기 때문이라. 너는 다시 울지 아니하리라. 네 부르짖는 소리에 그가 네게 매우 은혜로우실 것이며, 그가 그것을 들으실 때 네게 응답하시리라.
²⁰ 주께서 너희에게 고난의 빵과 환난의 물을 주실지라도, 네 교사들이 다시는 구석으로 물러나지 아니하고 네 눈이 네 교사들을 보리라.
²¹ 너희가 오른쪽으로 돌이키든 왼쪽으로 돌이키든, 네 귀가 네 뒤에서 이르기를, 이것이 길이니 너희는 이 길로 걸으라 하는 말을 들으리라.
²² 너희는 은으로 입힌 새긴 우상들의 덮개와 금으로 장식한 부어 만든 우상들의 장식을 더럽히고, 그것들을 월경의 더러운 천처럼 내던지며, 그것에게 이르기를, 여기서 떠나라 하리라.
²³ 그때 그가 네가 땅에 뿌릴 씨를 위한 비와 땅의 소산으로 난 빵을 주시리니, 그것이 기름지고 풍성하리라. 그 날에 네 가축이 넓은 초장에서 먹을 것이며,
²⁴ 땅을 가는 소와 어린 나귀들도 키와 부채로 까부른 깨끗한 꼴을 먹으리라.
²⁵ 큰 살육의 날, 망대들이 무너질 때, 모든 높은 산과 모든 높은 언덕 위에 강과 물줄기들이 있으리라.
²⁶ 또한 여호와께서 자기 백성의 터진 곳을 싸매시고 그 상처의 맞은 자리를 고치시는 날에, 달빛은 햇빛 같고 햇빛은 일곱 배, 곧 칠 일의 빛 같으리라.
앞 단락의 마지막 말(너희가 산 위의 깃대처럼 남으리라)을 어떤 이들은 그들 중 남은 자가 자비의 기념물로 보존될 것이라는 약속으로 이해한다. 그리고 여기서 선지자는 이 재앙들 뒤에 어떤 좋은 때가 이어질지 말한다. 또는 이 단락의 첫말은 대조적으로 읽을 수 있다. 그럼에도 불구하고 여호와께서 은혜를 베푸시려고 기다리실 것이다. 선지자는 애굽을 자기 확신으로 삼는 자들이 그것 때문에 부끄러워할 것임을 보인 뒤, 여기서는 가만히 앉아 하나님만을 자기 확신으로 삼는 자들이 그것의 위로를 누릴 것임을 보인다. 시대가 매우 나쁠 때, 하나님의 백성에게 위로가 되는 것은 아직 모든 것이 잘될 것이라는 사실이다. 우리가 악인에게는 너희에게 화가 있으리라고 말할 때에도, 하나님을 경외하는 자들에게는 잘될 것이다.
I. 하나님은 그들에게 은혜를 베푸시고 그들을 긍휼히 여기실 것이다. 이것은 모든 선의 기초이다. 우리가 하나님께 은총을 얻고 그가 우리를 긍휼히 여기시면, 우리가 고난받은 시간에 따라 위로를 얻게 될 것이다.
1. 그들을 위해 예비된 자비는 매우 감동적으로 표현된다. (1.) “그는 은혜를 베푸시려고 기다리실 것이다”(사 30:18). 그는 너희가 그에게 돌아와 그의 얼굴을 찾을 때까지 기다리실 것이며, 그때 자비로 너희를 맞을 준비가 되어 있으실 것이다. 그는 그것을 가장 좋고 알맞은 때에 행하시려고 기다리실 것이다. 그때 그것은 그의 영광에 가장 합당하고, 너희에게 가장 기쁜 놀라움으로 올 것이다. 그는 계속해서 자기 은총으로 너희를 따라다니시며, 너희에게 은혜를 베풀 어떤 기회도 놓치지 않으실 것이다. (2.) “그는 너희를 구원하시려고 스스로 일어나실 것이며, 높임을 받으시고, 그의 거룩한 처소에서 일어나셔서(슥 2:13), 보통 이상의 능력과 선하심의 사례들로 너희를 위해 나타나실 것이다. 이렇게 그는 높임을 받으실 것이다. 곧 자기 이름을 영화롭게 하실 것이다. 이것이 그가 자기 백성을 긍휼히 여기실 때 목표로 삼으시는 것이다.” (3.) 그는 매우 은혜로우실 것이다(사 30:19). 그리고 이것은 기도에 대한 응답으로 이루어지니, 그의 친절을 두 배로 친절하게 만든다. “네 부르짖는 소리에 그가 네게 은혜로우실 것이다. 너의 필요가 가장 절박할 때 나오는 필요의 부르짖음, 너의 기도가 가장 뜨거울 때 나오는 기도의 부르짖음에 그렇게 하실 것이다. 그가 그것을 들으실 때, 더 필요한 것이 없다. 첫마디에 그가 네게 응답하시고, 내가 여기 있다고 말씀하실 것이다.” 이 점에서 그는 참으로 매우 은혜로우시다. 특별히, [1.] 자기 재산의 소유에서 소란을 겪던 자들이 다시 그것을 조용히 누릴 것이다. 위험이 지나가면 백성이 시온, 곧 예루살렘에 거할 것이다. 예전처럼 거할 것이며, 악에 대한 두려움 없이 안전하게 거할 것이다. [2.] 눈물 속에 있던 자들은 기뻐할 이유를 갖게 되며 다시는 울지 않을 것이다. 거룩한 성읍 시온에 거하는 자들은 거기서 자기 눈의 눈물을 닦을 충분한 것을 발견할 것이다.
2. 이것은 두 가지 큰 진리에 근거한다. (1.) 여호와는 판단의 하나님이시다. 그는 섭리의 모든 처리에서 지혜롭고 의로우시며, 자기 말씀에 참되시고 자기 백성을 부드럽게 대하신다. 그가 자기 자녀들을 교정하신다면, 그것은 판단으로(렘 10:24), 곧 절제와 분별로, 그들의 체질을 고려하여 하시는 것이다. 우리는 판단력 있는 사람에게 우리 자신을 맡길 수 있다고 생각한다. 그렇다면 판단의 하나님께 우리의 길을 맡기지 않겠는가? (2.) 그러므로 그를 기다리는 모든 자가 복되다. 그들은 기도로 그분을 섬길 뿐 아니라 소망으로 그분을 기다리는 자들이다. 그들은 자기 곤경에서 벗어나려고 부정한 길을 택하거나, 자기 구원을 앞당기지 않고, 하나님의 방식과 때에 그분이 나타나시기를 인내로 기대한다. 하나님은 무한히 지혜로우시므로, 자기 송사를 그분께 맡기는 자들이 참으로 행복하다.
II. 그들은 다시 은혜의 수단이 부족한 것을 알지 못할 것이다, 사 30:20,21. 여기서, 1. 이 구원이 그들에게 이루어진 뒤에도 그들이 궁핍과 고난에 들어갈 수 있다는 것이 전제된다. 사 30:19에서는 그들이 다시는 울지 않을 것이며 하나님이 그들에게 은혜로우실 것이라고 약속되었다. 그런데도 여기서는 하나님이 그들에게 고난의 빵과 환난의 물, 곧 죄수의 식사(왕상 22:27), 가난한 사람들이 먹는 거칠고 초라한 음식을 주실 수 있다는 것이 당연한 것으로 여겨진다. 한 고난이 끝났다고 해서 다른 고난이 얼마나 빨리 이어질지 우리는 알지 못한다. 우리는 하나님의 은총에 참여하고, 울음을 막기에 충분한 위로를 가질 수 있으면서도, 먹을 고난의 빵과 마실 환난의 물을 받을 수 있다. 그러므로 우리 앞에 있는 것으로 사랑이나 미움을 판단하지 말자. 2. 그들의 눈이 그들의 교사들을 볼 것이라고 약속된다. 곧 그들 가운데 신실한 교사들이 있을 것이며, 그들이 이전처럼 그들을 가볍게 여기지 않고 그들을 존중할 마음을 갖게 될 것이다. 그러면 그들은 고난의 빵과 환난의 물에도 더 잘 화해할 수 있을 것이다. 옛 청교도들 사이에는 이런 흔한 말이 있었다. 검은 빵과 복음은 좋은 식사이다. 빵의 기근은 하나님의 말씀의 기근만큼 큰 심판이 아니다, 암 8:11,12. 그들의 교사들이 구석으로 물러났던 듯하다. 아마 아하스의 통치 때 안전을 위해 몸을 피할 수밖에 없었을 것이다. 그러나 다시는 그렇게 되지 않을 것이다. Veritas non quaerit angulos—진리는 숨을 구석을 찾지 않는다. 그러나 진리의 교사들은 때때로 피난처를 찾아 구석으로 몰릴 수 있다. 열두 별의 관을 쓴 여자가 광야로 도망할 수밖에 없을 때(계 12:6), 선지자들이 오십 명씩 동굴에 숨겨질 때(왕상 18:4), 교회의 형편은 좋지 않다. 그러나 하나님은 교사들을 다시 그 구석에서 불러내어, 엄숙한 모임 가운데 다시 세우실 때를 찾으실 것이다. 그 모임은 자기 교사들을 볼 것이며, 회당에 있는 모든 사람의 눈이 그들에게 고정될 것이다, 눅 4:20. 그들이 한동안 억제 아래 있었기 때문에, 그것은 어둠에서 나온 빛처럼, 죽은 자 가운데서 나온 생명처럼 더욱 기쁠 것이다. 하나님과 자기 영혼을 사랑하는 모든 사람에게, 신실한 교사들이 구석에서 돌아오는 것, 특히 그들이 다시는 구석으로 물러나지 않을 것이라는 약속과 함께 돌아오는 것은 어떤 구원에서도 가장 반가운 부분이다. 그것 안에는 고난의 빵과 환난의 물까지도 달게 할 만큼 충분한 위로가 있다. 그러나 이것이 전부가 아니다. 3. 그들은 공적인 사역뿐 아니라 사적인, 개인적인 권면과 조언의 유익도 얻게 될 것이라고 약속된다(사 30:21). “네 귀가 네 뒤에서 한 말을 들을 것이다. 길에서 벗어나 가는 여행자를 보고 뒤에서 부르는 사람처럼 네 뒤에서 부르는 말이다.” 주목하라. (1.) 이 말이 어디서 오는가. 네 뒤에서 온다. 네가 보지 못하지만 너를 보는 어떤 이에게서 온다. “네 눈은 네 교사들을 본다. 그러나 이것은 보이지 않는 교사이다. 그것은 너 자신의 양심이며, 이제 하나님의 은혜로 깨어나 자기 직무를 행하게 될 것이다.” (2.) 그 말이 무엇인가. “이것이 길이니 너희는 이 길로 걸으라. 네가 의심할 때 양심이 의무의 길로 너를 인도할 것이며, 네가 둔하고 하찮은 것에 빠져 있을 때 양심이 그 길에서 너를 일깨울 것이다.” 하나님은 자신을 증인 없이 두지 않으신 것처럼, 우리에게 길을 보여 줄 안내자 없이 우리를 두지 않으셨다. (3.) 이 말의 때맞음. 그것은 너희가 오른쪽으로나 왼쪽으로 돌이킬 때 올 것이다. 우리는 길을 잃기 매우 쉽다. 양쪽 손에 갈림길들이 있고, 그것들이 너무 많이 밟혀 있고 겉보기에는 곧아 보여서 바른 길로 쉽게 오해될 수 있다. 오른손과 왼손의 오류, 곧 덕의 양쪽 극단들이 있으며, 시험하는 자는 우리를 샛길로 끌어들이려고 바쁘다. 그때 신실한 사역자나 친구의 특별한 조언, 또는 양심의 제지와 하나님의 영의 씨름으로 우리가 바로잡히고 잘못 가는 것을 막게 된다면 행복하다. (4.) 이 말의 성공. “그 말은 말해질 뿐 아니라 네 귀가 그것을 들을 것이다. 이전에는 하나님이 한 번, 아니 두 번 말씀하셨으나 네가 깨닫지 못했지만(욥 33:14), 이제 너는 이 은밀한 속삭임에 주의 깊게 귀 기울이고 순종하는 귀로 그것을 들을 것이다.” 하나님이 우리에게 말씀만이 아니라 듣는 귀를 주시고, 은혜의 수단만이 아니라 그 수단을 선하게 사용할 마음을 주신다면, 우리는 그가 우리에게 매우 은혜로우시다고 말할 이유가 있으며, 그가 우리를 위해 더 큰 자비를 예비해 두셨다고 소망할 이유가 있다.
III. 그들은 우상숭배에서 치유되고, 자기 우상들과 사이가 틀어져 다시는 그것들과 화해하지 않을 것이다, 사 30:22. 하나님이 그들을 위해 이루실 구원은 그분만 섬기는 것이 그들의 의무일 뿐 아니라 유익임을 그들에게 확신시킬 것이다. 또한 그들은 자기들의 고난이 우상숭배 때문에 임했듯, 그들이 그것들로 돌아가지 않는다는 조건에서 그것이 제거되었음을 인정할 것이다. 이것은 또한 그들의 교사들을 보고 뒤에서 말씀을 듣는 일의 좋은 효과이다. 그들이 누리는 은혜의 수단으로 더 나아졌다는 것은 이것으로 드러날 것이다. 곧 그들은 가장 사랑하던 죄와 결별할 것이다. 주목하라. 1. 그들이 배교의 날에 자기 우상들에게 얼마나 어리석게 미쳐 있었는가. 우상숭배자들은 자기 우상들에게 미쳐 있다(렘 50:38)고 말해진다. 그것들을 병적으로 사랑하는 것이다. 그들에게는 은으로 만든 새긴 우상들과 금으로 만든 부어 만든 우상들이 있었고, 금은 칠할 필요가 없는데도 그것들 위에 덮개와 장식을 더했다. 그들은 자기 우상들에게 영예를 돌리는 데 비용을 아끼지 않았다. 2. 그들이 회개의 날에 자기 우상들에게 얼마나 지혜롭게 미쳤는가(이렇게 말해도 된다면), 곧 그것들에 대해 얼마나 거룩한 분노를 품었는가. 그들은 자기 형상들의 지위를 떨어뜨렸을 뿐 아니라 훼손했고, 훼손했을 뿐 아니라 더럽혔다. 그 모양을 망가뜨렸을 뿐 아니라, 그것들이 금과 은으로 만들어져 다른 용도에 가치 있게 바꿀 수 있음에도, 경건한 격분 가운데 그것들을 던져 버렸다. 그들은 마음속으로 그것들로 어떤 귀한 그릇도 만들 수 없었다. 그 형상들에게 입혔던 값비싼 옷들은 그것을 만지는 자들을 저녁까지 부정하게 하는 더러운 천처럼 내던졌다, 레 15:23. 주목하라. 모든 참된 회개자에게 죄는 매우 혐오스러운 것이 되었다. 그들은 그것을 싫어하고 그것 때문에 자신을 싫어한다. 그들은 그것을 가장 알맞은 곳인 거름더미에 던져 버린다. 아니, 십자가에 던져 버린다. 그들은 육체를 십자가에 못 박기 때문이다. 그것을 향한 그들의 외침은 그것을 십자가에 못 박으라, 십자가에 못 박으라이다. 그들은 그것에게 Abi hinc in malam rem—여기서 떠나라고 말한다. 그들은 다시는 그것을 품지 않기로 결심한다. 그들은 죄의 모든 기회와 유혹을 가능한 한 멀리 밀어내며, 그것들이 오른눈이나 오른손 같아도 그렇게 한다. 그리고 에브라임이 그랬듯 그 죄에 항의한다(호 14:8). 내가 다시 우상들과 무슨 상관이 있으리요? 아마 이것은 예루살렘이 산헤립의 군대에서 구원받은 일로 자기 우상숭배의 어리석음을 깨닫고 그것을 버린 많은 개인들에게서 성취되었을 것이다. 또한 바벨론 포로 생활에서 돌아온 유대 민족 전체에게서 성취되었다. 그들은 그 뒤로 우상들을 혐오했기 때문이다. 그리고 이것은 하나님의 은혜의 능력으로 영적 우상숭배에서 하나님을 경외하고 사랑하는 데로 영혼들이 회심할 때 날마다 이루어진다. 여호와께 연합하는 자들은 모든 죄를 버리고 그것에게 여기서 떠나라고 말해야 한다.
IV. 그때 하나님은 그들에게 모든 좋은 것을 풍성히 주실 것이다. 하나님이 그들에게 교사들을 주시고, 그들이 하나님께 자기 마음을 드려 하나님의 나라와 그의 의를 먼저 구하기 시작하면, 그때 이 모든 것이 그들에게 더해질 것이다, 마 6:33. 그리고 백성이 하나님을 찬양하게 되면 땅이 그 소산을 내고, 하나님, 곧 우리 하나님이 우리에게 복을 주실 것이다, 시 67:5,6. 그래서 여기서도 이어진다. “너희가 우상들을 버릴 때, 그때 하나님이 너희 씨를 위한 비를 주실 것이다”, 사 30:23. 우리가 의무의 길로 하나님께 돌아가면, 하나님은 그의 은총으로 우리를 맞으실 것이다. 1. 하나님은 너희 씨의 비, 곧 너희가 뿌린 씨에 물을 줄 비를 주실 것이다. 그 씨가 그것을 요구하는 바로 그때, 필요한 만큼만 주시고 더 주지 않으실 것이다. 주목하라. 이 현재의 삶과 관련하여 우리가 누리는 좋은 것들에는 사람의 근면과 하나님의 복이 함께 작용한다. 너는 땅에 씨를 뿌릴 것이다. 그것은 네 몫이다. 그러면 하나님이 네 씨를 위한 비를 주실 것이다. 그것은 그의 몫이다. 영적 열매에서도 그렇다. 우리는 우리 마음을 위해 수고해야 하며, 그다음 그의 은혜를 위해 하나님을 기다려야 한다. 2. 땅의 소산은 기름지고 좋으며, 모든 것이 그 종류 중 최상이 될 것이다. 그것은 기름지고 기름진, 곧 매우 기름지고 매우 좋은 것, 우리가 읽는 대로 기름지고 풍성한 것이 될 것이다. 좋고 충분할 것이다. 너희 땅은 참으로 가나안이 될 것이다. 산헤립의 패배 뒤에 하나님의 특별한 복으로 그것이 두드러지게 그러했다, 사 37:30. 하나님은 그 황폐로 그들이 입은 손실을 이렇게 회복하실 것이다. 3. 경작지뿐 아니라 목초지도 두드러지게 열매가 많을 것이다. 가축이 넓은 초장에서 먹을 것이다. 풀을 먹는 짐승들은 충분한 공간을 가질 것이며, 일을 위해 묶어 두는 소와 나귀들, 곧 땅을 가는 짐승들은 일하므로 더 잘 먹여야 하기에, 깨끗한 꼴을 먹을 것이다. 곡식은 보통처럼 더 오래 먹이려고 겨와 함께 주어지지 않고, 사람이 먹기에 알맞은 좋은 깨끗한 곡식, 곧 부채로 까부른 곡식을 받을 것이다. 짐승들도 풍성함에 참여할 것이다. 그들이 그래야 마땅하다. 사람의 죄가 땅에 가져온 저주의 짐 아래 그들도 탄식하기 때문이다. 4. 보통은 메마른 산꼭대기들까지도 하늘의 비로 잘 적셔져, 거기에는 강과 물줄기들이 있고 거기서 골짜기로 흘러내릴 것이다(사 30:25). 이것은 앗수르 진영에서 천사가 행할 큰 살육의 날, 예루살렘 포위를 진행하려고 세웠던 망대들과 공격 시설들이, 군대가 죽임당함으로 당연히 무너질 때에 이루어질 것이다. 이것이 문자 그대로 성취되었고, 그 군대가 끊어진 같은 시기에 그 땅에 대한 자비로 특별한 비가 내렸을 가능성이 있다.
V. 이 모든 것의 결과는 하나님의 백성에게 특별한 위로와 기쁨이 될 것이다, 사 30:26. 빛이 증가할 것이다. 이는 지식이 증가한다는 뜻일 수 있다. 예언들이 성취될 때 그 예언들은 온전히 이해될 것이기 때문이다. 또는 더 정확히는 승리가 증가한다는 뜻이다. 의인을 위해 뿌려진 기쁨의 빛이 이제 크게 증가하여 솟아날 것이다. 달빛은 밝기와 힘에서 햇빛처럼 되고, 햇빛은 그에 비례하여 증가하여 칠 일의 빛처럼 일곱 배가 될 것이다. 앗수르 군대의 멸망을 계기로 유다와 예루살렘에는 기쁨의 만조가 있을 것이다. 여호와께서 자기 백성의 터진 곳을 싸매실 때, 그는 그들이 더 상처 입지 않도록 구원하실 뿐 아니라, 이 침입으로 그들에게 생긴 상처들을 고치시고 그들의 모든 손실을 보충하실 것이다. 그들이 이르렀던 큰 곤경, 구제에 대한 절망, 그리고 그들의 구원의 갑작스러움은 그들의 기쁨을 크게 더할 것이다. 많은 사람들이 이것을 어둠에 앉아 있던 자들에게 복음이 세상에 가져온 빛에 적용하는 것은 부적절하지 않다. 그 빛은 해가 달빛을 능가하듯 구약의 빛을 훨씬 능가하며, 마음이 상한 자에게 치유와 그 상처의 싸매임을 선포한다.
영문 원문
Promises (720 BC)
¹⁸ And therefore will the LORD wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the LORD is a God of judgment: blessed are all they that wait for him.
¹⁹ For the people shall dwell in Zion at Jerusalem: thou shalt weep no more: he will be very gracious unto thee at the voice of thy cry; when he shall hear it, he will answer thee.
²⁰ And though the Lord give you the bread of adversity, and the water of affliction, yet shall not thy teachers be removed into a corner any more, but thine eyes shall see thy teachers:
²¹ And thine ears shall hear a word behind thee, saying, This is the way, walk ye in it, when ye turn to the right hand, and when ye turn to the left.
²² Ye shall defile also the covering of thy graven images of silver, and the ornament of thy molten images of gold: thou shalt cast them away as a menstruous cloth; thou shalt say unto it, Get thee hence.
²³ Then shall he give the rain of thy seed, that thou shalt sow the ground withal; and bread of the increase of the earth, and it shall be fat and plenteous: in that day shall thy cattle feed in large pastures.
²⁴ The oxen likewise and the young asses that ear the ground shall eat clean provender, which hath been winnowed with the shovel and with the fan.
²⁵ And there shall be upon every high mountain, and upon every high hill, rivers and streams of waters in the day of the great slaughter, when the towers fall.
²⁶ Moreover the light of the moon shall be as the light of the sun, and the light of the sun shall be sevenfold, as the light of seven days, in the day that the LORD bindeth up the breach of his people, and healeth the stroke of their wound.
The closing words of the foregoing paragraph (You shall be left as a beacon upon a mountain) some understand as a promise that a remnant of them should be reserved as monuments of mercy; and here the prophet tells them what good times should succeed these calamities. Or the first words in this paragraph may be read by way of antithesis, Notwithstanding this, yet will the Lord wait that he may be gracious. The prophet, having shown that those who made Egypt their confidence would be ashamed of it, here shows that those who sat still and made God alone their confidence would have the comfort of it. It is matter of comfort to the people of God, when the times are very bad, that all will be well yet, well with those that fear God, when we say to the wicked, It shall be ill with you.
I. God will be gracious to them and will have mercy on them. This is the foundation of all good. If we find favour with God, and he have mercy upon us, we shall have comfort according to the time that we have been afflicted.
1. The mercy in store for them is very affectingly expressed. (1.) "He will wait to be gracious (Isa 30:18); he will wait till you return to him and seek his face, and then he will be ready to meet you with mercy. He will wait, that he may do it in the best and fittest time, when it will be most for his glory, when it will come to you with the most pleasing surprise. He will continually follow you with his favours, and not let slip any opportunity of being gracious to you." (2.) "He will stir up himself to deliver you, will be exalted, will be raised up out of his holy habitation (Zec 2:13), that he may appear for you in more than ordinary instances of power and goodness; and thus he will be exalted, that is, he will glorify his own name. This is what he aims at in having mercy on his people." (3.) He will be very gracious (Isa 30:19), and this in answer to prayer, which makes his kindness doubly kind: "He will be gracious to thee, at the voice of thy cry, the cry of thy necessity, when that is most urgent—the cry of thy prayer, when that is most fervent. When he shall hear it, there needs no more; at the first word he will answer thee, and say, Here I am." Herein he is very gracious indeed. In particular, [1.] Those who were disturbed in the possession of their estates shall again enjoy them quietly. When the danger is over the people shall dwell in Zion, at Jerusalem, as they used to do; they shall dwell safely, free from the fear of evil. [2.] Those who were all in tears shall have cause to rejoice, and shall weep no more; and those who dwell in Zion, the holy city, will find enough there to wipe away tears from their eyes.
2. This is grounded upon two great truths: (1.) That the Lord is a God of judgment; he is both wise and just in all the disposals of his providence, true to his word and tender of his people. If he correct his children, it is with judgment (Jer 10:24), with moderation and discretion, considering their frame. We think we may safely refer ourselves to a man of judgment; and shall we not commit our way to a God of judgment? (2.) That therefore all those are blessed who wait for him, who not only wait on him with their prayers, but wait for him with their hopes, who will not take any indirect course to extricate themselves out of their straits, or anticipate their deliverance, but patiently expect God's appearances for them in his own way and time. Because God is infinitely wise, those are truly happy who refer their cause to him.
II. They shall not again know the want of the means of grace, Isa 30:20,21. Here, 1. It is supposed that they might be brought into straits and troubles after this deliverance was wrought for them. It was promised (Isa 30:19), that they should weep no more and that God would be gracious to them; and yet here it is taken for granted that God may give them the bread of adversity and the water of affliction, prisoners' fare (1Ki 22:27), coarse and sorry food, such as the poor use. When one trouble is over we know not how soon another may succeed; and we may have an interest in the favour of God, and such consolations as are sufficient to prohibit weeping, and yet may have bread of adversity given us to eat and water of affliction to drink. Let us therefore not judge of love or hatred by what is before us. 2. It is promised that their eyes should see their teachers, that is, that they should have faithful teachers among them, and should have hearts to regard them and not slight them as they had done; and then they might the better be reconciled to the bread of adversity and the water of affliction. It was a common saying among the old Puritans, Brown bread and the gospel are good fare. A famine of bread is not so great a judgment as a famine of the word of God, Am 8:11,12. It seems that their teachers had been removed into corners (probably being forced to shift for their safety in the reign of Ahaz), but it shall be so no more. Veritas non quærit angulos—Truth seeks no corners for concealment. But the teachers of truth may sometimes be driven into corners for shelter; and it goes ill with the church when it is so, when the woman with her crown of twelve stars is forced to flee into the wilderness (Re 12:6), when the prophets are hidden by fifty in a cave, 1Ki 18:4. But God will find a time to call the teachers out of their corners again, and to replace them in their solemn assemblies, which shall see their own teachers, the eyes of all the synagogue being fastened on them, Lu 4:20. And it will be the more pleasing because of the restraint they have been for some time under, as light out of darkness, as life from the dead. To all that love God and their own souls this return of faithful teachers out of their corners, especially with a promise that they shall not be removed into corners any more, is the most acceptable part of any deliverance, and has comfort enough in it to sweeten even the bread of adversity and the water of affliction. But this is not all: 3. It is promised that they shall have the benefit, not only of the public ministry, but of private and particular admonition and advice (Isa 30:21): "Thy ears shall hear a word behind thee, calling after thee as a man calls after a traveller that he sees going out of his road." Observe, (1.) Whence this word shall come—from behind thee, from some one whom thou dost not see, but who sees thee. "Thy eyes see thy teachers; but this is a teacher out of sight, it is thy own conscience, which shall now by the grace of God be awakened to do its office." (2.) What the word shall be: "This is the way, walk you in it. When thou art doubting, conscience shall direct thee to the way of duty; when thou art dull and trifling, conscience shall quicken thee in that way." As God has not left himself without witness, so he has not left us without guides to show us our way. (3.) The seasonableness of this word: It shall come when you turn to the right hand or to the left. We are very apt to miss our way; there are turnings on both hands, and those so tracked and seemingly straight that they may easily be mistaken for the right way. There are right-hand and left-hand errors, extremes on each side virtue; the tempter is busy courting us into the by-paths. It is happy then if by the particular counsels of a faithful minister or friend, or the checks of conscience and the strivings of God's Spirit, we be set right and prevented from going wrong. (4.) The success of this word: "It shall not only be spoken, but thy ears shall hear it; whereas God has formerly spoken once, yea, twice, and thou hast not perceived it (Job 33:14), now thou shalt listen attentively to these secret whispers, and hear them with an obedient ear." If God gives us not only the word, but the hearing ear, not only the means of grace, but a heart to make a good use of those means, we have reason to say, He is very gracious to us, and reason to hope he has yet further mercy in store for us.
III. They shall be cured of their idolatry, shall fall out with their idols, and never be reconciled to them again, Isa 30:22. The deliverance God shall work for them shall convince them that it is their interest, as well as duty, to serve him only; and they shall own that, as their trouble was brought upon them for their idolatries, so it was removed upon condition that they should not return to them. This is also the good effect of their seeing their teachers and hearing the word behind them; by this it shall appear that they are the better for the means of grace they enjoy—they shall break off from their best-beloved sin. Observe, 1. How foolishly mad they had formerly been upon their idols, in the day of their apostasy. Idolaters are said to be mad upon their idols (Jer 50:38), doatingly fond of them. They had graven images of silver, and molten images of gold, and, though gold needs no painting, they had coverings and ornaments on these; they spared no cost in doing honour to their idols. 2. How wisely mad (if I may so speak) they now were at their idols, what a holy indignation they conceived against them in the day of their repentance. They not only degraded their images, but defaced them, not only defaced them, but defiled them; they not only spoiled the shape of them, but in a pious fury threw away the gold and silver they were made of, though otherwise valuable and convertible to a good use. They could not find in their hearts to make any vessel of honour of them. The rich clothes wherewith their images were dressed up they cast away as a filthy cloth which rendered those that touched it unclean until the evening, Le 15:23. Note, To all true penitents sin has become very odious; they loathe it, and loathe themselves because of it; they cast it away to the dunghill, the fittest place for it, nay, to the cross, for they crucify the flesh; their cry against it is, Crucify it, crucify it. They say unto it, Abi hinc in malam rem—Get thee hence. They are resolved never to harbour it any more. They put as far from as they can all the occasions of sin and temptations to it, though they are as a right eye or a right hand, and protest against it as Ephraim did (Ho 14:8), What have I to do any more with idols? Probably this was fulfilled in many particular persons, who, by the deliverance of Jerusalem from Sennacherib's army, were convinced of the folly of their idolatry and forsook it. It was fulfilled in the body of the Jewish nation at their return from their captivity in Babylon, for they abhorred idols ever after; and it is accomplished daily in the conversion of souls, by the power of divine grace, from spiritual idolatry to the fear and love of God. Those that join themselves to the Lord must abandon every sin, and say unto it, Get thee hence.
IV. God will then give them plenty of all good things. When he gives them their teachers, and they give him their hearts, so that they begin to seek the kingdom of God and the righteousness thereof, then all other things shall be added to them Mt 6:33. And when the people are brought to praise God then shall the earth yield her increase, and with it God, even our own God, shall bless us, Ps 67:5,6. So it follows here: "When you shall have abandoned your idols, then shall God give the rain of your seed," Isa 30:23. When we return to God in a way of duty he will meet us with his favours. 1. God will give you rain of your seed, rain to water the seed you sow, just at the time that it calls for it, as much as it needs and no more. Observe, How man's industry and God's blessing concur to the good things we enjoy relating to the life that now is: Thou shalt sow the ground, that is thy part, and then God will give the rain of thy seed, that is his part. It is so in spiritual fruit; we must take pains with our hearts and then wait on God for his grace. 2. The increase of the earth shall be rich and good, and every thing the best of the kind; it shall be fat and fat, very fat and very good, fat and plenteous (so we read it), good and enough of it. Your land shall be Canaan indeed; it was remarkably so after the defeat of Sennacherib, by the special blessing of God, Isa 37:30. God would thus repair the losses they sustained by that devastation. 3. Not only the tillage, but the pasture-ground should be remarkably fruitful: The cattle shall feed in large pastures; those that are at grass shall have room enough, and the oxen and asses that are kept up for use, to ear the ground, which must be the better fed for their being worked, shall eat clean provender. The corn shall not be given them in the chaff as usual, to make it go the further, but they shall have good clean corn fit for man's use, being winnowed with the fan. The brute-creatures shall share in the abundance; it is fit they should, for they groan under the burden of the curse which man's sin has brought upon the earth. 4. Even the tops of the mountains, that used to be barren, shall be so well watered with the rain of heaven that there shall be rivers and streams there, and running down thence to the valleys (Isa 30:25), and this in the day of the great slaughter that should be made by the angel in the camp of the Assyrians, when the towers and batteries they had erected for the carrying on of the siege of Jerusalem, the army being slain, should fall of course. It is probable that this was fulfilled in the letter of it, and that about the same time that that army was cut off there were extraordinary rains in mercy to the land.
V. The effect of all this should be extraordinary comfort and joy to the people of God, Isa 30:26. Light shall increase; that is, knowledge shall increase (when the prophecies are accomplished they shall be fully understood) or rather triumph shall: the light of the joy that is sown for the righteous shall now come up with a great increase. The light of the moon shall become as bright and as strong as that of the sun, and that of the sun shall increase proportionably and be as the light of seven days; every one shall be much more cheerful and appear much more pleasant than usual. There shall be a high spring-tide of joy in Judah and Jerusalem, upon occasion of the ruin of the Assyrian army, when the Lord binds up the breach of his people, not only saves them from being further wounded, but heals the wounds that have been given them by this invasion and makes up all their losses. The great distress they were reduced to, their despair of relief, and the suddenness of their deliverance, would much augment their joy. This is not unfitly applied by many to the light which the gospel brought into the world to those that sat in darkness, which has far exceeded the Old-Testament light as that of the sun does that of the moon, and which proclaims healing to the broken-hearted, and the binding up of their wounds.
27-33
Judgments on Assyria (720 BC)
앗수르에 대한 심판들 (주전 720년)
²⁷ 보라, 여호와의 이름이 멀리서 오나니, 그의 진노가 불타고 그 짐이 무겁도다. 그의 입술은 분노로 가득하고, 그의 혀는 삼키는 불 같으며,
²⁸ 그의 호흡은 넘치는 시내 같아서 목 한가운데까지 이르고, 헛됨의 체로 나라들을 체질하며, 백성들의 턱에는 그들을 빗나가게 하는 재갈이 있으리라.
²⁹ 너희에게는 거룩한 절기를 지키는 밤의 노래 같은 노래가 있고, 피리를 불며 여호와의 산, 이스라엘의 능하신 이에게로 나아갈 때와 같은 마음의 기쁨이 있으리라.
³⁰ 여호와께서 그의 영광스러운 목소리를 들리게 하시고, 그의 팔이 내려치는 것을 보이시되, 그의 진노의 분노와 삼키는 불꽃과 흩어짐과 폭풍과 우박으로 하시리라.
³¹ 여호와의 목소리로 말미암아 막대기로 치던 앗수르가 맞아 쓰러질 것임이라.
³² 여호와께서 그 위에 두실 정해진 지팡이가 지나가는 모든 곳마다 소고와 수금이 함께할 것이며, 그는 흔드는 전쟁들로 그것과 싸우시리라.
³³ 도벳은 오래전부터 정해졌고, 참으로 왕을 위해 준비되었도다. 그가 그것을 깊고 넓게 만드셨으니, 그 더미는 불과 많은 나무요, 여호와의 호흡이 유황 시내처럼 그것을 붙이느니라.
앗수르 군대의 멸망에 대한 이 두려운 예언은 그들에게는 위협이지만, 하나님의 이스라엘에게는 약속의 일부이다. 하나님이 앗수르 사람들이 하나님의 이스라엘에게 행한 해악 때문에 그들을 벌하실 뿐 아니라, 다시는 그런 일을 하지 못하도록 그들을 무력하게 하고 단념시키실 것이기 때문이다. 이제 곧 성취될 이 예언은 말일에 성취될 앞의 약속들을 확증하고 굳게 할 것이다. 여기에는,
I. 전능하신 하나님이 진노하시고 앗수르 사람들을 대적하여 진노 가운데 나오시는 모습이 있다. 그는 여기서 자기 진노의 모든 능력과 모든 두려움 가운데 소개된다, 사 30:27. 앗수르 사람들이 멸시하고 멀리 두며, 마치 그 이름이 자기들에게 닿지 못하고 해를 끼칠 수 없는 것처럼 여긴 여호와의 이름, 보라, 그것이 멀리서 온다. 여호와의 이름으로 오는 사자는 하늘 자체만큼 먼 곳에서 온다. 그는 진노의 사자이며, 그의 진노로 불탄다. 이스라엘의 하나님을 이방 신들과 비교한 랍사게의 모독 때문에 하나님의 입술은 분노로 가득하다. 그의 혀는 삼키는 불 같다. 그는 자기 교만한 원수들을 말씀으로 멸망에 이르게 하실 수 있기 때문이다. 그의 호흡 자체도 넘치는 시내만큼 큰 힘으로 오며, 그것으로 악인을 죽이실 것이다, 사 11:4. 사람들은 자기 원한이 근거 없거나 무력할 때 그것을 억누르거나 덮어 두지만, 하나님은 그렇게 하지 않으신다. 그는 자신을 대적하는 원수에게 전쟁을 선포하실 때 그의 영광스러운 목소리를 들리게 하실 것이다, 사 30:30. 그는 그의 진노의 분노, 곧 가장 높은 정도의 진노를 드러내실 것이다. 그것은 앞에 있는 모든 것을 끌고 가며 소멸하는 삼키는 불꽃 같고, 번개 또는 흩어짐과 폭풍과 우박을 동반할 것이다. 이 모든 것은 자연의 두려운 현상들이므로, 자연의 전능하신 하나님의 두려움을 표현한다.
II. 여호와의 이 진노로 집행되는 일이 있다. 사람들은 종종 위협하고 큰소리칠 수 있을 뿐인데도 화를 낸다. 그러나 하나님이 그의 영광스러운 목소리를 들리게 하실 때 그것이 전부가 아니다. 그는 그의 팔이 내려치는 것도 보이실 것이다, 사 30:30. 그의 섭리의 작용들이 그의 말씀의 위협들을 성취할 것이다. 그의 팔이 들리는 것을 보려 하지 않았던 자들(사 26:11)은 그것이 내려치는 것을 느끼고, 자기들의 손해를 통해 그 짐이 무겁다는 것(사 30:27), 너무 무거워 견디거나 맞설 수 없고 반드시 그 아래 가라앉아 으스러질 수밖에 없다는 것을 알게 될 것이다. 누가 그의 진노의 능력을 아는가, 또는 노하신 하나님이 무엇을 하실 수 있는지 상상하는가? 여기에는 집행을 위해 다섯 가지가 준비되어 있다. 1. 넘치는 시내가 있어 목 한가운데까지 이를 것이다. 그것은 군대의 온 몸을 완전히 덮고, 그 머리인 산헤립만 물 위에 남아 이 타격을 피할 것이다. 그러나 그는 자기 신 니스록의 집에서 다른 타격을 받도록 남겨진다. 앗수르 군대는 유다에게 목에까지 이르는 넘치는 시내와 같았다(사 8:7,8). 이제 하나님의 진노의 호흡이 그 군대에게 그렇게 될 것이다. 2. 헛됨의 체가 있다. 하나님은 그것으로 앗수르 군대를 이루고 있던 나라들을 체질하실 것이다, 사 30:28. 위대하신 하나님은 나라들을 체질하실 수 있다. 그들은 모두 하나님 앞에서 저울의 작은 티끌과 같기 때문이다. 그는 그들을 체질하시되, 보존할 어떤 것을 그들 가운데서 골라내기 위해서가 아니라, 그들을 서로 흔들어 큰 혼란에 빠뜨리고 마침내 모두 흔들어 없애기 위해서이다. 그들을 흔드는 것은 헛됨의 체, 아무것도 붙잡아 두지 않는 체이며, 그들은 모두 겨로 드러난다. 3. 재갈이 있다. 하나님은 그들의 턱에 재갈을 물리셔서, 그들이 하려는 해악을 막고 억제하시며, 그들의 뜻과 반대로 하나님의 목적을 섬기도록 강제하신다, 사 10:7. 하나님은 특별히 산헤립에 대해 말씀하시기를(사 37:29), 그의 코에 갈고리를 꿰고 입술에 재갈을 물리겠다고 하셨다. 그것은 그들을 빗나가게 하는 재갈이다. 그들 자신과 그들의 이익에 반드시 파괴적일 방법들로 그들을 몰아가고, 그 안에서 그들이 미혹되게 한다. 하나님은 말씀으로 자기 백성을 바른 길로 인도하시지만(사 30:21), 재갈로 자기 원수들을 자기 멸망으로 곤두박질치게 돌리신다. 4. 막대기와 지팡이가 있다. 곧 여호와의 목소리, 그것에 관해 명령을 내리는 그의 말씀이다. 그것으로 앗수르가 맞아 쓰러질 것이다, 사 30:31. 앗수르는 하나님의 손에 있는 막대기로서 그의 백성을 징계했고, 그들을 쳤다, 사 10:5. 그것은 지나가는 막대기였다. 그러나 앗수르를 대적하여서는 정해진 지팡이가 나갈 것이다. 그것은 안정된 타격을 주고, 그에게 바짝 붙어 정확히 때려, 그에게 흔적을 남길 것이다. 그것은 기초가 있는 지팡이, 원수들의 마땅한 죄값과 하나님의 정해진 계획 위에 세워진 지팡이이다. 그것은 정해진 멸망이다(사 10:23). 그러므로 그것을 피할 수도, 그 손길에서 벗어날 수도 없다. 앗수르 사람이 발견되는 모든 곳에 그것이 지나갈 것이며, 여호와께서 그것을 그 위에 두시고 머물게 하실 것이다, 사 30:32. 하나님과의 적대에 계속 머무는 자들의 비참한 처지가 이와 같다. 하나님의 진노가 그들 위에 머문다. 5. 도벳이 정해지고 준비되어 있다, 사 30:33. 예루살렘에 인접한 힌놈의 아들의 골짜기가 도벳이라 불렸다. 그 골짜기에 앗수르의 많은 연대가 진을 치고 있다가 멸망시키는 천사에게 죽임당했거나, 죽임당한 자들의 시체가 거기서 불태워졌다고 여겨진다. 히스기야가 최근에, 어제부터(그 단어는 이렇게 뜻한다) 그것을 정했다. 어떤 이들은 그가 거기에 세워져 사람들이 자기 자녀들을 불태워 바치던 형상들을 치워 버려, 원수들의 시체를 받을 장소로 준비했다는 뜻이라고 말한다. 앗수르 왕을 위해(곧 그의 군대를 위해) 그것이 준비되었고, 그들을 모두 태우기에 충분한 땔감도 준비되어 있다. 그것들은 마치 불이 계속 흐르는 유황 시내로 타오르는 것처럼 갑작스럽고 효과적으로 소멸될 것이다. 여호와의 호흡, 곧 그의 말씀과 진노가 그 불에 그런 것이 될 것이기 때문이다. 이제 선지자가 앞의 약속들에서 복음의 은혜와 위로의 약속들로 자연스럽게 넘어갔듯이, 여기서 산헤립 군대의 멸망에 대한 위협 안에서도 그는 모든 회개하지 않는 죄인들의 최종적이고 영원한 멸망을 가리킨다. 우리 구주께서는 저주받은 자들의 장래 비참함을 힌놈 골짜기를 암시하여 게헨나라고 부르셨다. 이는 이 말씀을 그 비참함에 적용하는 데 어느 정도 근거를 준다. 또한 요한계시록에서 그것이 자주 불과 유황으로 타는 못이라고 불리는 것도 그러하다. 그것은 마귀와 그의 천사들을 위해, 가장 큰 죄인들, 가장 교만하고 자기들이 말하고 행하는 일에 대해 아무에게도 책임지지 않는다고 생각하는 자들을 위해 오래전부터 준비되었다고 말해진다. 왕들을 위해서도 그것이 준비되어 있다. 그것은 깊고 넓어 경건하지 않은 세상을 받아들이기에 충분하다. 그 더미는 불과 많은 나무이다. 하나님의 진노가 불이고, 죄인들은 스스로 그 불의 땔감이 된다. 여호와의 호흡(그의 진노의 능력)이 그것을 붙이고, 영원히 타게 할 것이다. 사 66:24를 보라. 그러므로 두려워하고 죄를 짓지 말라.
III. 이것이 하나님의 백성에게 일으킬 큰 기쁨이 있다. 앗수르의 몰락은 예루살렘의 승리이다(사 30:29). 너희에게는 밤의 노래 같은 노래가 있을 것이다. 곧 밤에 여호와의 집에 서서 그분의 영광을 노래하는 자들이 부르는 찬송시와 같은 것이다. 그분은 밤중에 노래를 주시는 분이시다. 그것은 헛된 즐거움의 노래가 아니라 거룩한 노래, 곧 거룩한 절기가 엄숙하고 경건한 방식으로 지켜질 때 부르던 것과 같은 노래가 될 것이다. 교회의 원수들의 몰락에서 누리는 우리의 기쁨은 거룩한 기쁨이어야 한다. 피리와 함께 여호와의 산으로, 거기서 이스라엘의 능하신 이를 찬양하려고 올라갈 때와 같은 마음의 기쁨이어야 한다. 선지자의 아들들이 예언할 때 사용했던 피리와 같은 것이다, 삼상 10:5. 아니, 하나님의 보복이 앗수르 사람들을 추격하는 모든 곳에서 그들은 애도받지 못하고 쓰러질 뿐 아니라, 모든 이웃이 소고와 수금으로 그들의 몰락에 함께할 것이다. 하나님이 그들을 세상에서 흔들어 내는 흔드는 전쟁들로 그들과 싸우시는 것을 보고 기뻐할 것이다(사 30:32). 악인이 멸망할 때 외침이 있기 때문이다. 지혜롭고 선한 사람들은 앗수르 사람들처럼 오만하게 하나님께 맞서고 온 인류를 짓밟은 자들의 멸망을 볼 때 특별한 만족을 느낀다.
영문 원문
Judgments on Assyria (720 BC)
²⁷ Behold, the name of the LORD cometh from far, burning with his anger, and the burden thereof is heavy: his lips are full of indignation, and his tongue as a devouring fire:
²⁸ And his breath, as an overflowing stream, shall reach to the midst of the neck, to sift the nations with the sieve of vanity: and there shall be a bridle in the jaws of the people, causing them to err.
²⁹ Ye shall have a song, as in the night when a holy solemnity is kept; and gladness of heart, as when one goeth with a pipe to come into the mountain of the LORD, to the mighty One of Israel.
³⁰ And the LORD shall cause his glorious voice to be heard, and shall show the lighting down of his arm, with the indignation of his anger, and with the flame of a devouring fire, with scattering, and tempest, and hailstones.
³¹ For through the voice of the LORD shall the Assyrian be beaten down, which smote with a rod.
³² And in every place where the grounded staff shall pass, which the LORD shall lay upon him, it shall be with tabrets and harps: and in battles of shaking will he fight with it.
³³ For Tophet is ordained of old; yea, for the king it is prepared; he hath made it deep and large: the pile thereof is fire and much wood; the breath of the LORD, like a stream of brimstone, doth kindle it.
This terrible prediction of the ruin of the Assyrian army, though it is a threatening to them, is part of the promise to the Israel of God, that God would not only punish the Assyrians for the mischief they had done to the Israel of God, but would disable and deter them from doing the like again; and this prediction, which would now shortly be accomplished, would ratify and confirm the foregoing promises, which should be accomplished in the latter days. Here is,
I. God Almighty angry, and coming forth in anger against the Assyrians. He is here introduced in all the power and all the terror of his wrath, Isa 30:27. The name of Jehovah, which the Assyrians disdain and set at a distance from them, as if they were out of its reach and it could do them no harm, behold, it comes from far. A messenger in the name of the Lord comes from as far off as heaven itself. He is a messenger of wrath, burning with his anger. God's lips are full of indignation at the blasphemy of Rabshakeh, who compared the God of Israel with the gods of the heathen; his tongue is as a devouring fire, for he can speak his proud enemies to ruin; his very breath comes with as much force as an overflowing stream, and with it he shall slay the wicked, Isa 11:4. He does not stifle or smother his resentments, as men do theirs when they are either causeless or impotent; but he shall cause his glorious voice to be heard when he proclaims war with an enemy that sets him at defiance, Isa 30:30. He shall display the indignation of his anger, anger in the highest degree; it shall be as the flame of a devouring fire, which carries and consumes all before it, with lightning or dissipation, and with tempest and hailstones, all which are the formidable phenomena of nature, and therefore expressive of the terror of the Almighty God of nature.
II. The execution done by this anger of the Lord. Men are often angry when they can only threaten and talk big; but when God causes his glorious voice to be heard that shall not be all: he will show the lighting down of his arm too, Isa 30:30. The operations of his providence shall accomplish the menaces of his word. Those that would not see the lifting up of his arm (Isa 26:11) shall feel the lighting down of it, and find, to their cost, that the burden thereof is heavy (Isa 30:27), so heavy that they cannot bear it, nor bear up against it, but must unavoidably sink and be crushed under it. Who knows the power of his anger or imagines what an offended God can do? Five things are here prepared for the execution:—1. Here is an overflowing stream, that shall reach to the midst of the neck, shall quite overwhelm the whole body of the army, and Sennacherib only, the head of it, shall keep above water and escape this stroke, while yet he is reserved for another in the house of Nisroch his god. The Assyrian army had been to Judah as an overflowing stream, reaching even to the neck (Isa 8:7,8), and now the breath of God's wrath will be so to it. 2. Here is a sieve of vanity, with which God would sift those nations of which the Assyrian army was composed, Isa 30:28. The great God can sift nations, for they are all before him as the small dust of the balance; he will sift them, not to gather out of them any that should be preserved, but so as to shake them one against another, put them into great consternation, and shake them all away at last; for it is a sieve of vanity (which retains nothing) that they are shaken with, and they are found all chaff. 3. Here is a bridle, which God has in their jaws, to curb and restrain them from doing the mischief they would do, and to force and constrain them to serve his purposes against their own will, Isa 10:7. God particularly says of Sennacherib (Isa 37:29) that he will put a hook in his nose and a bridle in his lips. It is a bridle causing them to err, forcing them to such methods as will certainly be destructive to themselves and their interest and in which they will be infatuated. God with a word guides his people into the right way (Isa 30:21), but with a bridle he turns his enemies headlong upon their own ruin. 4. Here is a rod and a staff, even the voice of the Lord, his word giving orders concerning it, with which the Assyrian shall be beaten down, Isa 30:31. The Assyrian had been himself a rod in God's hand for the chastising of his people, and had smitten them, Isa 10:5. That was a transient rod; but against the Assyrian shall go forth a grounded staff, that shall give a steady blow, shall stick close to him and strike home, so as to leave an impression upon him. It is a staff with a foundation, founded upon the enemies' deserts and God's determinate counsel. It is a consumption determined (Isa 10:23), and therefore there is no escaping it, no getting out of the reach of it; it shall pass in every place where an Assyrian is found, and the Lord shall lay it upon him, and cause it to rest, Isa 30:32. Such is the woeful case of those that persist in enmity to God: the wrath of God abides on them. 5. Here is Tophet ordained and prepared for them, Isa 30:33. The valley of the son of Hinnom, adjoining to Jerusalem, was called Tophet. In that valley, it is supposed, many of the Assyrian regiments lay encamped, and were there slain by the destroying angel; or there the bodies of those that were so slain were burned. Hezekiah had lately, and from yesterday (so the word is) ordained it; that is, say some, he had cleared it of the images that were set up in it, to which they there burnt their children, and so prepared it to be a receptacle for the dead bodies of their enemies, for the king of Assyria (that is, for his army) it is prepared, and there is fuel enough ready to burn them all; and they shall be consumed as suddenly and effectually as if the fire were kept burning by a continual stream of brimstone, for such the breath of the Lord, his word and his wrath, will be to it. Now as the prophet, in the foregoing promises, slides insensibly into the promises of gospel graces and comforts, so here, in the threatening of the ruin of Sennacherib's army, he points at the final and everlasting destruction of all impenitent sinners. Our Saviour calls the future misery of the damned Gehenna, in allusion to the valley of Hinnom, which gives some countenance to the applying of this to that misery, as also that in the Apocalypse it is so often called the lake that burns with fire and brimstone. This is said to be prepared of old for the devil and his angels, for the greatest of sinners, the proudest, and that think themselves not accountable to any for what they say and do; even for kings it is prepared. It is deep and large, sufficient to receive the world of the ungodly; the pile thereof is fire and much wood. God's wrath is the fire, and sinners make themselves fuel to it; and the breath of the Lord (the power of his anger) kindles it, and will keep it ever burning. See Isa 66:24. Wherefore stand in awe and sin not.
III. The great joy which this should occasion to the people of God. The Assyrian's fall is Jerusalem's triumph (Isa 30:29): You shall have a song as in the night, a psalm of praise such as those sing who by night stand in the house of the Lord, and sing to his glory who gives songs in the night. It shall not be a song of vain mirth, but a sacred song, such as was sung when a holy solemnity was kept in a grave and religious manner. Our joy in the fall of the church's enemies must be a holy joy, gladness of heart, as when one goes, with a pipe (such as the sons of the prophets used when they prophesied, 1Sa 10:5), to the mountain of the Lord, there to celebrate the praises of the Mighty One of Israel. Nay, in every place where the divine vengeance shall pursue the Assyrians they shall not only fall unlamented, but all their neighbours shall attend their fall with tabrets and harps, pleased to see how God, in battles of shaking, such as shake them out of the world, fights with them (Isa 30:32); for when the wicked perish there is shouting; and it is with a particular satisfaction that wise and good men see the ruin of those who, like the Assyrians, have insolently bidden defiance to God and trampled upon all mankind.
이 장의 예언은 앞 장의 예언처럼 산헤립의 침입으로 예루살렘에 임박한 위험과 유다의 황폐에 관련된 듯하다. 여기에는, I. 그 고난 중에 애굽의 도움을 신뢰하고, 애굽에서 원조를 가져오려고 모두 서두르던 자들에 대한 정당한 책망이 있다, 사 30:1-7. II. 그 고난 속에서 마음의 안식을 얻도록 하나님이 선지자들을 통해 주신 좋은 조언을 가볍게 여긴 자들에 대한 두려운 위협이 있다. 다른 사람들이 어떻게 되든 그 심판이 반드시 그들을 따라잡을 것임을 보증한다, 사 30:8-17. III. 하나님을 신뢰하는 자들에게 주신 은혜로운 약속이 있다. 그들은 그 고난을 통과해 볼 뿐 아니라 그 뒤의 행복한 날들, 곧 기쁨과 개혁의 때, 은혜의 수단이 풍성하고 그것과 함께 외적인 좋은 것들도 풍성하며 기쁨과 승리가 더해지는 때를 보게 될 것이다(사 30:18-26). 이 약속들 중 많은 것은 복음의 은혜에도 매우 잘 적용된다. IV. 큰 기쁨의 계기가 되고 그 행복한 때들의 도입이 될 앗수르 군대의 완전한 패주와 멸망에 대한 예언이 있다, 사 30:27-33.