서론
제목 없음
영문 원문
This chapter is an abridgment of the foregoing chapter; the heads of it are much the same. Here is, I. A woe to those who, when the Assyrian army invaded them, trusted to the Egyptians, and not to God, for succour, Isa 31:1-3. II. Assurance given of the care God would take of Jerusalem in that time of danger and distress, Isa 31:4,5. III. A call to repentance and reformation, Isa 31:6,7. IV. A prediction of the fall of the Assyrian army, and the fright which the Assyrian king should thereby be put into, Isa 31:8,9.
1-5
Confidence in Egypt Reproved (720 BC)
애굽을 신뢰함에 대한 책망 (주전 720년)
¹ 도움을 얻으려고 애굽으로 내려가는 자들에게 화가 있도다. 그들은 말들이 많으므로 그것들에 기대고, 병거들이 많으므로 그것들을 신뢰하며, 마병들이 매우 강하므로 그것들을 신뢰하나, 이스라엘의 거룩하신 이를 바라보지 않고 여호와를 찾지 아니하는도다!
² 그러나 그도 지혜로우시며 재앙을 가져오시고 자기 말씀들을 거두지 아니하시리라. 그는 악을 행하는 자들의 집과 죄악을 행하는 자들의 도움을 대적하여 일어나시리라.
³ 이제 애굽인들은 사람이요 하나님이 아니며, 그들의 말들은 육체요 영이 아니니라. 여호와께서 손을 펴실 때 돕는 자도 넘어지고 도움받는 자도 쓰러져 그들이 모두 함께 망하리라.
⁴ 여호와께서 내게 이같이 말씀하셨음이라. 사자와 젊은 사자가 자기 먹이 위에서 으르렁거릴 때, 많은 목자들이 그를 대적하여 불려 나와도 그들의 소리를 두려워하지 않고 그들의 소란 때문에 낮아지지 않는 것처럼, 만군의 여호와께서 시온 산과 그 언덕을 위하여 싸우려고 내려오시리라.
⁵ 날아다니는 새들처럼 만군의 여호와께서 예루살렘을 보호하시리니, 보호하시고 구원하시며, 넘어가시고 보존하시리라.
이것은 함께 이어지는 네 장 중 화로 시작하는 마지막 장이다. 이 모든 화는 하나님을 고백하는 백성 가운데서 발견된 죄인들에게 임한다. 에브라임의 술 취한 자들(사 28:1), 아리엘(사 29:1), 반역하는 자녀들(사 30:1), 그리고 여기서는 도움을 얻으려고 애굽으로 내려가는 자들에게 임한다. 사람이 교회와 관계를 가진다고 해서 하나님의 법을 멸시하며 산다면 하나님의 화에서 안전하지 않기 때문이다. 주목하라.
I. 여기서 책망받는 죄가 무엇인가, 사 31:1. 1. 애굽 사람들을 우상화하고 그들에게 아첨하는 것이다. 마치 애굽 사람들을 친구와 동맹으로 가진 백성이 행복한 백성인 것처럼 여겼다. 그들은 모든 위기마다 도움을 얻으려고 애굽으로 내려간다. 마치 거짓 신들을 숭배하는 자들이 하늘에서 더 나은 이해관계를 가지고 있고, 살아 계시고 참되신 하나님의 종들보다 땅에서 더 성공할 가능성이 큰 것처럼 말이다. 그들을 애굽으로 끌어들인 것은 애굽 사람들에게 그들에게 제공할 많은 병거와 강한 말과 마병이 있다는 점이었다. 그들이 거기서 자기들을 섬길 좋은 병력 부대를 얻을 수 있다면, 앗수르 왕과 그의 많은 군대를 상대할 수 있다고 생각했다. 그들의 왕들은 말과 병거를 많이 두는 것이 금지되었고, 그것들을 신뢰하는 어리석음에 대해 들었다(시 20:7). 그러나 그들은 자신들이 성경보다 더 지혜롭다고 생각한다. 2. 이스라엘의 하나님을 가볍게 여기는 것이다. 그들은 이스라엘의 거룩하신 이를 바라보지 않는다. 이 고난 중에 그분은 주목할 가치가 없는 분인 것처럼 여긴다. 그들은 그분과 의논하지 않고, 그의 은총을 구하지 않으며, 그분을 자기 친구로 삼는 데 어떤 관심도 두지 않는다.
II. 이 죄의 심한 부조리와 어리석음. 1. 그들은 소망하지 않더라도 두려워할 이유가 있는 분을 소홀히 했다. 그들은 여호와를 찾지 않고 그분께 나아가지 않는다. 그러나 그도 지혜로우시다, 사 31:2. 그들은 애굽 사람들이 정치적인 백성이라는 평판이 있으므로 그들과 동맹을 맺으려고 애쓴다. 그런데 하나님도 지혜롭지 않으신가? 무한한 지혜가 그들 편에서 역사한다면, 애굽의 모든 정책보다 그들에게 더 큰 도움이 되지 않겠는가? 그들은 지루한 여행을 하며 애굽으로 내려가는 수고를 한다. 그러나 하늘을 바라보기만 했다면 더 좋은 조언과 더 좋은 도움을 얻을 수 있었지만 그렇게 하지 않았다. 그러나 그들이 하나님의 지혜가 자기들을 위해 일하도록 구하지 않는다면, 그것이 자기들을 대적하여 일하는 것을 보게 될 것이다. 하나님은 지혜로우시며, 그들이 속일 수 없을 만큼 지혜로우시다. 그는 이렇게 자신을 모욕하는 자들에게 재앙을 가져오실 것이다. 그는 사람들처럼 자기 말을 거두지 않으신다(그들은 변덕스럽고 어리석기 때문이다). 오히려 그는 악을 행하는 자들의 집, 곧 애굽으로 내려가는 그들의 이 음모를 대적하여 일어나실 것이며, 그들이 죄악을 행하는 자들에게서 끌어오려는 도움을 막으실 것이다. 어떤 이들은 애굽 사람들이 그들과 동맹을 맺는 조건 중 하나로 그들이 애굽의 신들을 섬겨야 한다고 요구했고, 그들이 그것에 동의했으므로 양쪽 모두 악을 행하는 자들과 죄악을 행하는 자들이라 불린다고 생각한다. 2. 그들은 자기들을 도울 능력이 없으며 곧 그것이 드러날 자들을 신뢰했다, 사 31:3. 그들이 그렇게 의지하는 애굽인들은 사람이지 하나님이 아니며라는 것을 알게 하라. 사람이 자신이 사람일 뿐임을 아는 것(시 9:20)이 좋은 것처럼, 우리가 사랑하고 의지하는 자들도 사람일 뿐임을 생각하는 것이 좋다. 그러므로 그들은 하나님 없이는 아무것도 할 수 없고, 하나님을 대적하여 아무것도 할 수 없으며, 하나님과 비교하여 아무것도 할 수 없다. 그들은 사람이므로 변덕스럽고 어리석으며, 변하고 죽을 존재이다. 오늘 있다가 내일 사라진다. 그들은 사람이므로, 그들을 우리의 소망과 확신으로 삼고 하나님에게서만 찾을 수 있는 것을 그들에게 기대함으로 그들을 신으로 만들지 말자. 그들은 하나님이 아니며, 하나님이 하실 수 있고 우리가 그분을 신뢰하면 하실 일을 우리를 위해 할 수 없다. 그러므로 그들을 찾으려고 하나님을 소홀히 하지 말자. 시대들의 반석을 버리고 부러진 갈대를 찾지 말며, 생수의 샘을 버리고 터진 웅덩이를 찾지 말자. 애굽 사람들에게 매우 강한 말들이 있는 것은 사실이다. 그러나 그것들은 육체요 영이 아니다. 그러므로 아무리 강하다 해도 긴 행군에 지칠 수 있고 쓸모없게 될 수 있으며, 전투에서 상처 입고 죽어 그 탄 자들을 짓밟히게 남겨 둘 수 있다. 애굽 사람들이 하나님이 아니고 그들의 말들이 영이 아니라는 것은 모두가 안다. 그러나 그들에게 도움을 구하는 자들은 그것을 생각하지 않는다. 그렇지 않다면 그들에게 그런 확신을 두지 않을 것이다. 죄인들은 부인할 수 없지만 믿으려 하지 않는 가장 분명하고 자명한 진리들로도 자기 어리석음을 깨달을 수 있다. 3. 그들은 자기들이 신뢰한 애굽 사람들과 함께 반드시 멸망할 것이다, 사 31:3. 여호와께서 손을 펴시기만 해도, 그들이 애굽을 신뢰한 일을 얼마나 쉽고 효과적으로 부끄럽게 하시며, 애굽 사람들이 그들에게 자기들을 신뢰하라고 격려한 일을 얼마나 부끄럽게 하실 것인가. 돕는 자와 도움받는 자가 함께 넘어질 것이며, 그들의 상호 동맹은 공동의 멸망으로 드러날 것이다. 애굽은 곧 계산을 받을 것이었다. 애굽에 대한 경고(사 19:1-25)에서 보듯이 그렇다. 그러면 피난처와 도움을 얻으려고 그들에게 달려간 자들도 그들과 함께 넘어질 것이다. 하나님의 심판을 피할 길은 없기 때문이다. 악은 죄인들을 쫓아간다. 우리가 우상으로 삼은 피조물을 하나님이 우리에게 채찍으로 만드시는 것은 공의롭다. 4. 그들은 하나님의 일을 그의 손에서 빼앗았다. 그들은 애굽과 동맹을 맺자고 조언하면서 예루살렘을 보존하는 데 큰 관심이 있는 척했다. 다른 사람들이 자기 조치에 동의하지 않자, 그들은 자기 보존을 내세우며 스스로 애굽으로 갔다. 이제 선지자는 여기서 예루살렘이 애굽의 도움 없이 보존될 것이며, 그곳에 머문 자들은 안전하고 애굽으로 도망한 자들은 멸망할 것이라고 말한다. 예루살렘은 하나님의 보호 아래 있었으므로, 애굽의 보호 아래 둘 필요가 없었다. 그러나 하나님의 충족하심을 실제로 불신하는 것이 우리가 죄악되게 그분을 떠나 피조물에게 가는 모든 일의 밑바탕에 있다. 선지자는 그가 그것을 하나님의 입에서 직접 받았다고 말한다. 여호와께서 내게 이같이 말씀하셨다. 그들은 이것을 의지할 수 있었다. (1.) 하나님은 자기 먹이 위에 있는 사자의 담대함으로 예루살렘의 원수들을 대적하여 나타나실 것이다, 사 31:4. 사자가 자기 먹이를 붙잡으러 나올 때 많은 목자들이 그를 대적하여 나온다. 사람이나 재물이 위험할 때 이웃들이 서로 돕는 것이 마땅하기 때문이다. 이 목자들은 감히 사자에게 가까이 가지 못한다. 그들이 할 수 있는 것은 소리를 내는 것뿐이며, 그것으로 사자를 놀라게 쫓아낼 수 있다고 생각한다. 그러나 사자가 그것을 신경 쓰는가? 아니다. 그는 그들의 목소리를 두려워하지 않고, 자기 먹이를 놓거나 그것을 붙잡는 데 평소보다 더 서두를 만큼 그 소란에 조금도 움직이지 않는다. 이와 같이 만군의 여호와께서 시온 산을 위해 싸우려고 내려오실 것이다. 어떤 반대에도 흔들리지 않는 그런 흔들림 없고 두려움 없는 결심으로 말이다. 그는 사자가 어린 양을 찢듯 쉽고 막을 수 없게 앗수르 군대를 멸하실 것이다. 하나님을 대적하여 누가 나타나든, 그들은 사자에게 소리치는 불쌍하고 단순한 목자들의 무리와 같을 뿐이다. 사자는 그들을 주목하거나 그들을 위해 걸음을 바꿀 가치도 없다고 여긴다. 그런 보호자를 가진 자들은 도움을 얻으려고 애굽으로 갈 필요가 없다. (2.) 하나님은 자기 새끼를 위하는 새의 부드러움으로 예루살렘의 친구들을 위해 나타나실 것이다, 사 31:5. 하나님은 암탉이 자기 새끼를 날개 아래 모으듯 예루살렘을 모으려 하셨다(마 23:37). 그러나 애굽 사람들을 신뢰한 자들은 모이려 하지 않았다. 자기 둥지가 공격받는 것을 볼 때 가능한 모든 속도로 둥지로 날아가고, 온갖 걱정으로 둥지 주변을 퍼덕이며, 새끼들 위에 머물러 그들을 보호하고 공격자들을 몰아내는 날아다니는 새들처럼, 그렇게 큰 긍휼과 애정으로 만군의 여호와께서 예루살렘을 보호하실 것이다. 독수리가 새끼들이 위험할 때 그들을 일으키고 그들을 취하여 자기 날개에 업는 것처럼, 여호와께서 이스라엘을 애굽에서 인도하셨다(신 32:11,12). 그리고 그는 지금도 그때와 같은 부드러운 관심을 그들에게 가지고 계시므로, 그들은 다시 피난처를 찾아 애굽으로 달아날 필요가 없다. 보호하시며 구원하실 것이다. 그는 그 안전이 계속되도록 보호하실 것이며, 잠시 보호하다가 마지막에 버리는 것이 아니라, 원수의 손에 떨어지지 않도록 보호하실 것이다. 내가 이 성을 보호하여 구원하리라, 사 37:35. 넘어가시며 보존하실 것이다. 넘어간다는 단어는 여기와 출 12:12,23,27에서만 이런 의미로 쓰이며, 멸망시키는 천사가 애굽 사람들의 모든 장자를 칠 때 이스라엘 사람들의 집을 넘어간 일을 가리킨다. 이 구절은 그 이야기를 참조한다. 앗수르 군대는 멸망시키는 천사에 의해 패주할 것이며, 그는 예루살렘이 멸망받아 마땅했음에도 그 위를 넘어가고, 자기 칼을 오직 포위자들에게만 뽑을 것이다. 그들은 전염병으로 죽임당하겠지만, 포위된 자들 중에는 아무도 그 감염을 받지 않을 것이다. 이렇게 그는 다시 자기 백성의 집들을 넘어가시고 그들을 안전하게 하실 것이다.
영문 원문
Confidence in Egypt Reproved (720 BC)
¹ Woe to them that go down to Egypt for help; and stay on horses, and trust in chariots, because they are many; and in horsemen, because they are very strong; but they look not unto the Holy One of Israel, neither seek the LORD!
² Yet he also is wise, and will bring evil, and will not call back his words: but will arise against the house of the evildoers, and against the help of them that work iniquity.
³ Now the Egyptians are men, and not God; and their horses flesh, and not spirit. When the LORD shall stretch out his hand, both he that helpeth shall fall, and he that is holpen shall fall down, and they all shall fail together.
⁴ For thus hath the LORD spoken unto me, Like as the lion and the young lion roaring on his prey, when a multitude of shepherds is called forth against him, he will not be afraid of their voice, nor abase himself for the noise of them: so shall the LORD of hosts come down to fight for mount Zion, and for the hill thereof.
⁵ As birds flying, so will the LORD of hosts defend Jerusalem; defending also he will deliver it; and passing over he will preserve it.
This is the last of four chapters together that begin with woe; and they are all woes to the sinners that were found among the professing people of God, to the drunkards of Ephraim (Isa 28:1), to Ariel (Isa 29:1), to the rebellious children (Isa 30:1), and here to those that go down to Egypt for help; for men's relation to the church will not secure them from divine woes if they live in contempt of divine laws. Observe,
I. What the sin was that is here reproved, Isa 31:1. 1. Idolizing the Egyptians, and making court to them, as if happy were the people that had the Egyptians for their friends and allies. They go down to Egypt for help in every exigence, as if the worshippers of false gods had a better interest in heaven and were more likely to have success of earth than the servants of the living and true God. That which invited them to Egypt was that the Egyptians had many chariots to accommodate them with, and horses and horsemen that were strong; and, if they could get a good body of forces thence into their service, they would think themselves able to deal with the king of Assyria and his numerous army. Their kings were forbidden to multiply horses and chariots, and were told of the folly of trusting to them (Ps 20:7); but they think themselves wiser than their Bible. 2. Slighting the God of Israel: They look not to the Holy One of Israel, as if he were not worth taking notice of in this distress. They advise not with him, seek not his favour, nor are in any care to make him their friend.
II. The gross absurdity and folly of this sin. 1. They neglected one whom, if they would not hope in him, they had reason to fear. They do not seek the Lord, nor make their application to him, yet he also is wise, Isa 31:2. They are solicitous to get the Egyptians into an alliance with them, because they have the reputation of a politic people; and is not God wise too? and would not infinite wisdom, engaged on their side, stand them in more stead than all the policies of Egypt? They are at the pains of going down to Egypt, a tedious journey, when they might have had better advice, and better help, by looking up to heaven, and would not. But, if they will not court God's wisdom to act for them, they shall find it act against them. He is wise, too wise for them to outwit, and he will bring evil upon those who thus affront him. He will not call back his words as men do (because they are fickle and foolish), but he will arise against the house of the evil-doers, this cabal of them that go down to Egypt; God will appear to their confusion, according to the word that he has spoken, and will oppose the help they think to bring in from the workers of iniquity. Some think the Egyptians made it one condition of their coming into an alliance with him that they should worship the gods of Egypt, and they consented to it, and therefore they are both called evil-doers and workers of iniquity. 2. They trusted to those who were unable to help them and would soon appear to be so, Isa 31:3. Let them know that the Egyptians, whom they depend so much upon, are men and not God. As it is good for men to know themselves to be but men (Ps 9:20), so it is good for us to consider that those we love and trust to are but men. They therefore can do nothing without God, nothing against him, nothing in comparison with him. They are men, and therefore fickle and foolish, mutable and mortal, here to day and gone to morrow; they are men, and therefore let us not make gods of them, by making them our hope and confidence, and expecting that in them which is to be found in God only; they are not God, they cannot do that for us which God can do, and will, if we trust in him. Let us not then neglect him, to seek to them; let us not forsake the rock of ages for broken reeds, nor the fountain of living waters for broken cisterns. The Egyptians indeed have horses that are very strong; but they are flesh, and not spirit, and therefore, strong as they are, they may be wearied with a long march, and become unserviceable, or be wounded and slain in battle, and leave their riders to be ridden over. Every one knows this, that the Egyptians are not God and their horses are not spirit; but those that seek to them for help do not consider it, else they would not put such confidence in them. Sinners may be convicted of folly by the plainest and most self-evident truths, which they cannot deny, but will not believe. 3. They would certainly be ruined with the Egyptians they trusted in, Isa 31:3. When the Lord does but stretch out his hand how easily, how effectually, will he make them ashamed of their confidence in Egypt, and the Egyptians ashamed of the encouragement they gave them to trust in them; for he that helps and he that is helped shall fall together, and their mutual alliance shall prove their joint ruin. The Egyptians were shortly to be reckoned with, as appears by the burden of Egypt (Isa 19:1-25), and then those who fled to them for shelter and succour should fall with them; for there is no escaping the judgments of God. Evil pursues sinners, and it is just with God to make that creature a scourge to us which we make an idol of. 4. They took God's work out of his hands. They pretended a great deal of care to preserve Jerusalem, in advising to an alliance with Egypt; and, when others would not fall in with their measures, they pleaded self preservation, and went to Egypt themselves. Now the prophet here tells them that Jerusalem should be preserved without aid from Egypt and that those who tarried there should be safe when those who fled to Egypt should be ruined. Jerusalem was under God's protection, and therefore there was no occasion to put it under the protection of Egypt. But a practical distrust of God's all-sufficiency is at the bottom of all our sinful departures from him to the creature. The prophet tells them he had it from God's own mouth: Thus hath the Lord spoken to me. They might depend upon it, (1.) That God would appear against Jerusalem's enemies with the boldness of a lion over his prey, Isa 31:4. When the lion comes out to seize his prey a multitude of shepherds come out against him; for it becomes neighbours to help one another when persons or goods are in danger. These shepherds dare not come near the lion; all they can do is to make a noise, and with that they think to frighten him off. But does he regard it? No: he will not be afraid of their voice, nor abase himself so far as to be in the least moved by it either to quit his prey or to make any more haste than otherwise he would do in seizing it. Thus will the Lord of hosts come down to fight for Mount Zion, with such an unshaken undaunted resolution not to be moved by any opposition; and he will as easily and irresistibly destroy the Assyrian army as a lion tears a lamb in pieces. Whoever appear against God, they are but like a multitude of poor simple shepherds shouting at a lion, who scorns to take notice of them or so much as to alter his pace for them. Surely those that have such a protector need not go to Egypt for help. (2.) That God would appear for Jerusalem's friends with the tenderness of a bird over her young, Isa 31:5. God was ready to gather Jerusalem, as a hen gathers her brood under her wings (Mt 23:37); but those that trusted to the Egyptians would not be gathered. As birds flying to their nests with all possible speed, when they see them attacked, and fluttering about their nests with all possible concern, hovering over their young ones to protect them and drive away the assailants, with such compassion and affection will the Lord of hosts defend Jerusalem. As an eagle stirs up her young when they are in danger, takes them and bears them on her wings, so the Lord led Israel out of Egypt (De 32:11,12); and he has now the same tender concern for them that he had then, so that they need not flee into Egypt again for shelter. Defending, he will deliver it; he will so defend it as to secure the continuance of its safety, not defend it for a while and abandon it at last, but defend it so that it shall not fall into the enemies' hand. I will defend this city to save it, Isa 37:35. Passing over he will preserve it; the word for passing over is used in this sense only here and Ex 12:12,23,27, concerning the destroying angel's passing over the houses of the Israelites when he slew all the first-born of the Egyptians, to which story this passage refers. The Assyrian army was to be routed by a destroying angel, who should pass over Jerusalem, though that deserved to be destroyed, and draw his sword only against the besiegers. They shall be slain by the pestilence, but none of the besieged shall take the infection. Thus he will again pass over the houses of his people and secure them.
6-9
A Call to Repentance; Deliverance of Jerusalem (720 BC)
회개로의 부름과 예루살렘의 구원 (주전 720년)
⁶ 이스라엘 자녀들이 깊이 반역한 그분께로 돌아오라.
⁷ 그 날에 각 사람이 자기 손으로 만들어 죄가 되게 한 은 우상들과 금 우상들을 내던지리라.
⁸ 그때 앗수르가 강한 자의 칼이 아닌 칼로 쓰러지고, 비천한 자의 칼이 아닌 칼이 그를 삼키리라. 그는 그 칼에서 도망하겠고, 그의 젊은이들은 낙담하리라.
⁹ 그는 두려움 때문에 자기 요새로 넘어가고, 그의 고관들은 기호 때문에 두려워하리라. 여호와의 말씀이니라. 그의 불은 시온에 있고 그의 풀무는 예루살렘에 있도다.
이 말씀은 예루살렘의 구원에 대한 앞의 약속을 설명한다. 예루살렘은 구원받기에 합당하게 준비될 것이고, 그때 그 구원이 그를 위해 이루어질 것이다. 하나님은 그런 방식으로 구원하시기 때문이다.
I. 예루살렘은 개혁될 것이며, 그렇게 하여 성벽 안의 원수들에게서 구원받을 것이다, 사 31:6,7. 여기에는, 1. 회개로 부르는 은혜로운 부름이 있다. 이것은 성읍 가운데 외치는 여호와의 음성, 막대기의 음성, 칼의 음성, 그리고 그 심판을 해석하는 선지자들의 음성이었다. “돌아오라. 오, 이제 너희 악한 길에서 하나님께로 돌아오라. 이스라엘 자녀들이 깊이 반역한 그분께, 너희 이스라엘 자녀들아, 너희가 반역한 그분께 충성으로 돌아오라.” 그는 그들의 출생과 혈통을 상기시킨다. 그들은 이스라엘 자녀들이었으므로 이스라엘의 하나님께 상상할 수 있는 가장 큰 의무 아래 있었다. 이것은 그들이 그분에게서 반역한 일을 더 무겁게 하면서도, 그들이 그분께 돌아오도록 격려한다. “그들은 뒤로 물러난 자녀들이었지만, 여전히 자녀들이다. 그러므로 그들이 돌아오게 하라. 그러면 그들의 배교가 고침받을 것이다. 그들은 깊이 반역했다. 자신들이 생각하기에는 매우 교묘하게 했을 것이다(반역자들은 깊다, 호 5:2). 그러나 결과는 그들이 위험하게 반역했음을 드러낼 것이다. 그들의 죄의 얼룩은 에티오피아 사람의 검은 피부처럼 쉽게 없어지지 않을 만큼 그들의 본성 깊이 들어갔다. 그들은 깊이 타락했다(호 9:9). 그들은 비참함 속 깊이 가라앉아 쉽게 회복할 수 없다. 그러므로 너희는 하나님께 돌아오는 일을 서둘러야 한다.” 2. 이 부름이 성공할 것이라는 은혜로운 약속이 있다(사 31:7). 그 날에 각 사람이 자기 우상들을 내던질 것이다. 앗수르의 침입으로 경고를 받기 전에는 많은 사람이 따르기를 거부했던 히스기야의 명령에 순종하여 그렇게 할 것이다. 우리를 우리의 죄에서 놀라 달아나게 하는 두려움은 행복한 두려움이다. (1.) 그것은 전반적인 개혁이 될 것이다. 각 사람이 자기 우상들을 내던질 것이다. 다른 사람들의 우상들을 허물기 전에 자기 우상들부터 시작할 것이며, 각 사람이 자신을 개혁하면 다른 사람의 우상들을 허물 필요가 없을 것이다. (2.) 그것은 철저한 개혁이 될 것이다. 그들은 우상숭배, 곧 그들의 사랑하던 죄와 결별할 것이다. 은과 금 우상들, 그들이 가장 좋아하던 우상들과 결별할 것이다. 많은 사람은 자기 은과 금을 우상으로 삼고, 그 우상을 사랑함으로 하나님에게서 반역하도록 끌려간다. 그러나 하나님께 돌아오는 자들은 그것을 마음에서 내던지고, 하나님이 부르실 때 그것과 결별할 준비가 되어 있을 것이다. (3.) 그것은 바른 원리, 곧 정치적 원리가 아니라 경건의 원리에 따른 개혁이 될 것이다. 그들은 자기 우상들을 내던질 것이다. 그것들이 그들에게 죄가 되었기, 곧 죄의 계기가 되었기 때문이다. 그러므로 비록 그것들이 자기 손으로 만든 것이어서 그 때문에 특별히 애착을 가졌을지라도, 그들은 그것들과 아무 상관도 하지 않을 것이다. 죄는 우리 손으로 만든 것이지만, 그것을 행하면서 우리는 자기 멸망을 만들어 왔다. 그러므로 우리는 그것을 내던져야 한다. 그것을 버리지 않으면 자기 자신이 버림받게 될 것을 보고도 버리도록 설득되지 않는 사람들은 이상할 만큼 그것에 매여 있는 것이다. 어떤 이들은 이것을 우상을 신뢰하는 자들이 그것들이 자기들에게 아무 도움이 되지 않음을 알게 될 때 분노하여 그것들을 던져 버릴 것이라는 예언으로만 본다. 그러나 이것은 사 30:22와 매우 정확히 일치하므로, 나는 차라리 진실한 개혁에 대한 약속으로 본다.
II. 예루살렘을 포위한 자들은 패주할 것이며, 그렇게 예루살렘은 성벽 밖의 원수들에게서 구원받을 것이다. 앞의 일이 이것을 위한 길을 연다. 한 백성이 하나님께 돌아오면, 그들은 원수들을 대적해 자기 송사를 변호하는 일을 하나님께 맡길 수 있다. 그들이 우상들을 내던진 그때 앗수르가 쓰러질 것이다, 사 31:8,9. 1. 앗수르 군대는 그 자리에서 강한 자의 칼도 아니고 비천한 자의 칼도 아닌 칼로 죽어 쓰러질 것이다. 곧 어떤 사람의 칼도 아니며, 이스라엘 사람이나 애굽 사람의 칼도 아니다. 강한 자의 칼처럼 강제로도 아니고, 비천한 자의 칼처럼 은밀하게도 아니라, 강한 자보다 더 강하게 치면서도 비천한 자보다 더 은밀하게 치는 천사의 칼, 곧 여호와의 칼과 천사의 손에 있는 그의 능력과 진노로 될 것이다. 이렇게 군대의 젊은이들은 녹아내리고 낙담하며, 사망에게 조공 바치는 자들이 될 것이다. 하나님이 자기 교회의 원수들을 대적하여 하실 일이 있을 때, 우리는 그것이 강한 자들과 비천한 자들, 곧 장교들과 일반 병사들에 의해 이루어져야 한다고 예상한다. 그러나 하나님은 원하시면 둘 없이도 그것을 하실 수 있다. 천사의 군단들을 명령하시는 분에게 사람의 군대는 필요하지 않다, 마 26:53. 2. 앗수르 왕은 같은 이유로 도망할 것이다. 그 보이지 않는 칼에서 벗어나 그 손길 밖으로 나가기를 바라며 도망할 것이다. 그는 자기 영토의 어떤 요새로 최선을 다해 갈 것이며, 자기 군대가 패주한 지금 유대인들이 자신을 추격할까 두려워 그렇게 할 것이다. 산헤립은 자신이 예루살렘을 장악할 것이라고 매우 확신했고, 가장 오만한 방식으로 하나님과 히스기야 모두에게 도전했다. 그러나 이제 그는 두 분 모두에 대한 두려움으로 떨게 된다. 하나님은 가장 교만한 사람에게도 공포를 치실 수 있고, 가장 굳센 마음도 떨게 하실 수 있다. 욥 18:11, 20:24를 보라. 그와 함께하는 그의 고관들은 기호를 두려워할 것이다. 아마 멸망시키는 천사가 치명적인 활을 쏘기 전에 공중에 펼쳐 보였던 기호를 기억하며 계속 두려움에 있을 것이다. 또는 그들은 보는 모든 기호를 두려워할 것이다. 그것이 자신들을 추격하는 유대인 부대일까 의심하기 때문이다. 하나님이 자기 백성을 격려하기 위해 펼치시는 깃발은(시 60:4) 하나님과 그의 백성의 원수들에게 두려움이 될 것이다. 이렇게 그는 고관들의 영을 끊으시며 땅의 왕들에게 두려운 분이시다. 그러나 누가 이 일을 하실 것인가? 그 불이 시온에 있고 풀무가 예루살렘에 있는 여호와이시다. (1.) 그의 거처가 거기에 있고, 사람이 자기 불과 화덕이 있는 곳에서 살림을 차리듯 거기서 거처를 유지하시는 분이시다. 그곳은 위대한 왕의 성읍이므로, 앗수르 사람들이 그분을 자기 집의 소유에서 쫓아낼 생각을 하지 못하게 하라. (2.) 그는 거기서 모든 원수들에게 소멸하는 불이시며, 그들을 그의 진노의 날에 불타는 풀무처럼 만드실 것이다, 시 21:9. 그는 친히 예루살렘 둘레의 불 성벽이시므로, 누구든지 예루살렘을 공격하는 자는 자기 위험을 무릅쓰고 그렇게 하는 것이다, 슥 2:5, 계 11:5. (3.) 그는 거기에 자기 제단을 가지고 계시며, 그 위에는 거룩한 불이 계속 타오르고 날마다 그의 영예를 위해 제사가 드려진다. 그는 그것을 기뻐하신다. 그러므로 그는 이 성읍을 방어하실 것이다. 특히 거기서 또한 드려질 위대한 제사, 모든 제사가 예표한 그 제사를 바라보시기 때문이다. 우리가 우리 마음과 집에서 거룩한 사랑과 헌신의 불을 계속 유지한다면, 우리는 하나님이 우리와 그것들을 보호하실 것을 의지할 수 있다.
영문 원문
A Call to Repentance; Deliverance of Jerusalem (720 BC)
⁶ Turn ye unto him from whom the children of Israel have deeply revolted.
⁷ For in that day every man shall cast away his idols of silver, and his idols of gold, which your own hands have made unto you for a sin.
⁸ Then shall the Assyrian fall with the sword, not of a mighty man; and the sword, not of a mean man, shall devour him: but he shall flee from the sword, and his young men shall be discomfited.
⁹ And he shall pass over to his strong hold for fear, and his princes shall be afraid of the ensign, saith the LORD, whose fire is in Zion, and his furnace in Jerusalem.
This explains the foregoing promise of the deliverance of Jerusalem; she shall be fitted for deliverance, and then it shall be wrought for her; for in that method God delivers.
I. Jerusalem shall be reformed, and so she shall be delivered from her enemies within her walls, Isa 31:6,7. Here is, 1. A gracious call to repentance. This was the Lord's voice crying in the city, the voice of the rod, the voice of the sword, and the voice of the prophets interpreting the judgment: "Turn you, O turn you now, from your evil ways, unto God, return to your allegiance to him from whom the children of Israel have deeply revolted, from whom you, O children of Israel! have revolted." He reminds them of their birth and parentage, that they were children of Israel, and therefore under the highest obligations imaginable to the God of Israel, as an aggravation of their revolt from him and as an encouragement to them to return to him. "They have been backsliding children, yet children; therefore let them return, and their backslidings shall be healed. They have deeply revolted, with great address as they supposed (the revolters are profound, Ho 5:2); but the issue will prove that they have revolted dangerously. The stain of their sins has gone deeply into their nature, not to be easily got out, like the blackness of the Ethiopian. They have deeply corrupted themselves (Ho 9:9); they have sunk deep into misery, and cannot easily recover themselves; therefore you have need to hasten your return to God." 2. A gracious promise of the good success of this call (Isa 31:7): In that day every man shall cast away his idols, in obedience to Hezekiah's orders, which, till they were alarmed by the Assyrian invasion, many refused to do. That is a happy fright which frightens us from our sins. (1.) It shall be a general reformation: every man shall cast away his own idols, shall begin with them before he undertakes to demolish other people's idols, which there will be no need of when every man reforms himself. (2.) It shall be a thorough reformation; for they shall part with their idolatry, their beloved sin, with their idols of silver and gold, their idols that they are most fond of. Many make an idol of their silver and gold, and by the love of that idol are drawn to revolt from God; but those that turn to God cast that away out of their hearts and will be ready to part with it when God calls. (3.) It shall be a reformation upon a right principle, a principle of piety, not of politics. They shall cast away their idols, because they have been unto them for a sin, an occasion of sin; therefore they will have nothing to do with them, though they had been the work of their own hands, and upon that account they had a particular fondness for them. Sin is the work of our own hands, but in working it we have been working our own ruin, and therefore we must cast it away; and those are strangely wedded to it who will not be prevailed upon to cast it away when they see that otherwise they themselves will be castaways. Some make this to be only a prediction that those who trust in idols, when they find they stand them in no stead, will cast them away in indignation. But it agrees so exactly with Isa 30:22 that I rather take it as a promise of a sincere reformation.
II. Jerusalem's besiegers shall be routed, and so she shall be delivered from the enemies about her walls. The former makes way for this. If a people return to God, they may leave it to him to plead their cause against their enemies. When they have cast away their idols, then shall the Assyrian fall, Isa 31:8,9. 1. The army of the Assyrians shall be laid dead upon the spot by the sword, not of a mighty man, nor of a mean man, not of any man at all, either Israelite or Egyptian, not forcibly by the sword of a mighty man nor surreptitiously by the sword of a mean man, but by the sword of an angel, who strikes more strongly than a mighty man and yet more secretly than a mean man, by the sword of the Lord, and his power and wrath in the hand of the angel. Thus the young men of the army shall melt, and be discomfited, and become tributaries to death. When God has work to do against the enemies of his church we expect it must be done by mighty men and mean men, officers and common soldiers; whereas God can, if he please, do it without either. He needs not armies of men who has legions of angels at command, Mt 26:53. 2. The king of Assyria shall flee for the same, shall flee from that invisible sword, hoping to get out of the reach of it; and he shall make the best of his way to his own dominions, shall pass over to some strong-hold of his own, for fear lest the Jews should pursue him now that his army was routed. Sennacherib had been very confident that he should make himself master of Jerusalem, and in the most insolent manner had set both God and Hezekiah at defiance; yet now he is made to tremble for fear of both. God can strike a terror into the proudest of men, and make the stoutest heart to tremble. See Job 18:11,20:24. His princes that accompany him shall be afraid of the ensign, shall be in a continual fright at the remembrance of the ensign in the air, which perhaps the destroying angel displayed before he gave the fatal bow. Or they shall be afraid of every ensign they see, suspecting it is a party of the Jews pursuing them. The banner that God displays for the encouragement of his people (Ps 60:4) will be a terror to his and their enemies. Thus he cuts off the spirit of princes and is terrible to the kings of the earth. But who will do this? It is the Lord, whose fire is in Zion and his furnace in Jerusalem. (1.) Whose residence is there, and who there keeps house, as a man does where his fire and his oven are. It is the city of the great King, and let not the Assyrians think to turn him out of the possession of his own house. (2.) Who is there a consuming fire to all his enemies and will make them as a fiery oven in the day of his wrath, Ps 21:9. He is himself a wall of fire round about Jerusalem, so that whoever assaults her does so at his peril, Zec 2:5, Re 11:5. (3.) Who has his altar there, on which the holy fire is continually kept burning and sacrifices are daily offered to his honour, and with which he is well pleased; and therefore he will defend this city, especially having an eye to the great sacrifice which was there also to be offered, of which all the sacrifices were types. If we keep up the fire of holy love and devotion in our hearts and houses, we may depend upon God to be a protection to us and them.
이 장은 앞 장의 축약판이다. 그 핵심 주제들은 거의 같다. 여기에는, I. 앗수르 군대가 침입했을 때 도움을 얻으려고 하나님이 아니라 애굽 사람들을 신뢰한 자들에게 임하는 화가 있다, 사 31:1-3. II. 그 위험과 고난의 때에 하나님이 예루살렘을 돌보실 것이라는 보증이 있다, 사 31:4,5. III. 회개와 개혁으로의 부름이 있다, 사 31:6,7. IV. 앗수르 군대의 몰락과 그로 인해 앗수르 왕이 빠질 두려움에 대한 예고가 있다, 사 31:8,9.