서론
제목 없음
영문 원문
This chapter relates to the same events as the foregoing chapter, the distress of Judah and Jerusalem by Sennacherib's invasion and their deliverance out of that distress by the destruction of the Assyrian army. These are intermixed in the prophecy, in the way of a Pindaric. Observe, I. The great distress that Judah and Jerusalem should then be brought into, Isa 33:7-9. II. The particular frights which the sinners in Zion should then be in, Isa 33:13,14. III. The prayers of good people to God in this distress, Isa 33:2. IV. The holy security which they should enjoy in the midst of this trouble, Isa 33:15,16. V. The destruction of the army of the Assyrians (Isa 33:1-3), in which God would be greatly glorified, Isa 33:5,10-12. VI. The enriching of the Jews with the spoil of the Assyrian camp, Isa 33:4,23,24. VII. The happy settlement of Jerusalem, and the Jewish state, upon this. Religion shall be uppermost (Isa 33:6), and their civil state shall flourish, Isa 33:17-22. This was soon fulfilled, but is written for our learning.
1-12
Assyria Threatened (710 BC)
앗수르에 대한 위협 (주전 710년)
¹ 화 있을진저, 노략하되 네가 노략을 당하지 않았고, 배신하되 그들이 너를 배신하지 않았던 자여! 네가 노략하기를 그치면 네가 노략을 당할 것이며, 네가 배신하기를 마치면 그들이 너를 배신할 것이다.
² 여호와여, 우리에게 은혜를 베푸소서. 우리가 주를 기다렸나이다. 아침마다 그들의 팔이 되시며, 환난 때에 우리의 구원도 되소서.
³ 소란의 소리에 백성들이 도망하였고, 주께서 일어나실 때 민족들이 흩어졌나이다.
⁴ 너희의 노략물은 메뚜기 애벌레가 거두어 가듯 거두어질 것이며, 메뚜기들이 이리저리 달리듯 그가 그들 위로 달려들 것이다.
⁵ 여호와께서는 높임을 받으신다. 그는 높은 곳에 거하시며, 시온을 공의와 의로 채우셨다.
⁶ 지혜와 지식이 네 시대의 안정이 되며 구원의 힘이 될 것이다. 여호와를 경외함이 그의 보배이다.
⁷ 보라, 그들의 용사들이 밖에서 부르짖고, 평화의 사신들이 쓰라리게 울 것이다.
⁸ 대로들은 황폐하고 길 가는 사람이 끊어졌다. 그가 언약을 깨뜨리고 성읍들을 멸시하며 아무도 귀히 여기지 않는다.
⁹ 땅이 애통하며 쇠잔한다. 레바논은 부끄러워하고 베임을 당했다. 사론은 광야 같고, 바산과 갈멜은 그 열매를 떨어뜨린다.
¹⁰ 여호와께서 말씀하신다. 이제 내가 일어나리라. 이제 내가 높임을 받으리라. 이제 내가 나 자신을 들어 올리리라.
¹¹ 너희는 겨를 잉태하고 지푸라기를 낳을 것이다. 너희 숨은 불처럼 너희를 삼킬 것이다.
¹² 백성들은 석회를 태우는 것 같고, 베어 낸 가시나무가 불에 타듯 불살라질 것이다.
여기에서 우리는 다음을 본다.
I. 교만하고 거짓된 앗수르가 그의 모든 속임수와 폭력 때문에 마땅히 계산을 당하고 화 아래 놓인다(사 33:1). 살펴보라. 1. 그 원수가 범한 죄. 그는 하나님의 백성을 노략하고 그들을 먹잇감으로 삼았으며, 이 일에서 그들과 맺은 평화 조약을 깨뜨리고 배신했다. 진리와 긍휼은 매우 거룩한 것들이며 하나님을 많이 담고 있으므로, 양심에 둘 중 어느 것도 두지 않고 둘 다 완전히 잃어버린 자들, 자기 악한 목적을 이루기 위해 어떤 해를 끼치든, 어떤 약탈을 하든, 어떤 위선을 행하든, 어떤 엄숙한 약속을 어기든 상관하지 않는 자들은 하나님의 진노 아래 있지 않을 수 없다. 피 흘리기를 좋아하고 속이는 사람들은 가장 나쁜 사람들이다. 2. 이 죄를 더 무겁게 하는 점. 그는 자기에게 아무 해도 끼치지 않았고 다툴 구실도 없는 자들을 노략했으며, 늘 그에게 신실하게 대해 온 자들을 배신했다. 주목하라. 사람에게서 잘못을 행하도록 자극받은 것이 적을수록, 그것을 행함으로 하나님께 드리는 자극은 더 커진다. 3. 이 죄 때문에 그가 받을 형벌. 유다 성읍들을 노략한 자는 자기 군대가 한 천사에 의해 멸망당하고, 자기가 먹잇감으로 삼았던 자들에게 자기 진영을 약탈당할 것이다. 갈대아인들은 앗수르를 배신하고 그들에게서 반역할 것이다. 산헤립의 두 아들도 그를 배신하여 그가 예배하는 중에 비열하게 살해할 것이다. 주목하라. 의로우신 하나님은 종종 죄인들에게 그들이 쓰던 동전으로 갚으신다. 사로잡는 자는 사로잡힐 것이다(계 13:10; 18:6). 4. 그가 이렇게 당할 때. 그가 노략하고 배신하기를 마칠 때이다. 회개와 개혁으로 그칠 때가 아니다. 그런 회개라면 그의 멸망을 막을 수 있었을 것이다(단 4:27). 그러나 그가 최악을 다하고, 하나님께서 허락하시는 데까지, 자기 줄의 끝까지 가게 될 때, 그때 떨림의 잔이 그의 손에 들릴 것이다. 그가 불경건의 완전한 키에 이르고 자기 죄악의 분량을 채웠을 때, 모든 것이 다시 계산될 것이다. 그가 끝내면 하나님께서 시작하실 것이다. 하나님의 날이 오고 있기 때문이다.
II. 기도하는 하나님의 백성이, 지금 곤경에 처한 그 땅을 위해 은혜의 보좌 앞에서 긍휼을 간절히 구한다(사 33:2). “여호와여, 우리에게 긍휼을 베푸소서. 사람들은 잔인합니다. 주께서는 은혜로우소서. 우리는 주의 진노를 받아 마땅하지만 주의 호의를 간구합니다. 우리가 주께서 우리에게 호의로우심을 발견할 수 있다면 우리는 행복합니다. 우리가 처한 환난은 우리를 해할 수 없고, 우리를 멸망시키지도 못할 것입니다. 피조물에게서 도움을 기대하는 것은 헛됩니다. 우리는 애굽 사람들을 신뢰하지 않고, 오직 주를 기다렸나이다. 환난의 결과가 어떠하든 주께 복종하기로 결심하고, 그 결과가 위로가 될 것을 소망합니다.” 믿음으로 겸손히 하나님을 기다리는 자들은 반드시 하나님께서 그들에게 은혜로우심을 발견할 것이다. 그들은 1. 자기들을 위해 군사 임무를 맡은 자들을 위해 기도했다. “아침마다 그들의 팔이 되어 주소서. 히스기야와 그의 고관들과 모든 군사들은 주께로부터 계속 힘과 용기를 공급받아야 합니다. 그러므로 그들의 필요를 채우시고 그들에게 전능하신 하나님이 되어 주소서. 매일 아침 그들이 그날의 일을 하러 나갈 때, 아마 새 일과 새 어려움을 맞을 때마다 새롭게 격려받고 강건하게 하소서. 날과 같이 힘도 있게 하소서.” 우리의 영적 전쟁에서 우리 자신의 손은 우리에게 충분하지 않다. 하나님께서 우리의 팔을 강하게 하실 뿐 아니라(창 49:24) 친히 우리의 팔이 되지 않으시면 우리는 아무것도 이룰 수 없다. 그래서 우리는 아침마다 그분을 우리의 팔로 온전히 의지하며, 매일 아침 새로워지는 그분의 긍휼뿐 아니라 그분의 능력도 항상 의지한다(애 3:23). 하나님께서 어느 아침이라도 우리를 우리 자신에게 맡기시면 우리는 끝이다. 그러므로 우리는 매일 아침 자신을 하나님께 맡기고, 그분의 힘으로 그날의 일을 그날에 하러 나아가야 한다. 2. 백성 전체를 위해 기도했다. “환난 때에 우리의 구원도 되소서. 우리는 가만히 앉아 들의 높은 곳으로 나가지 않는 자들입니다.” 그들은 하나님을 자기들을 위해 구원을 이루시는 구원자로만 의지하지 않고, 구원 그 자체로 의지한다. 세속적 이해관계가 어떻게 되든, 그분을 자기 하나님으로 모신다면 자신들이 안전하고 구원받았다고 여길 것이기 때문이다. 그분이 그들의 구원자가 되시기로 맡으시면 그분은 그들의 구원이 되실 것이다. 하나님의 일은 완전하기 때문이다. 어떤 이들은 이렇게 읽는다. “아침마다 그들의 팔이셨던 주여, 우리 조상들 앞에서 늘 힘과 도움이 되셨던 주여, 환난 때에 우리의 구원도 되소서. 주께서 그들을 도우셨듯 우리도 도우소서. 그들이 주를 바라보고 밝아졌으니(시 34:5), 우리도 어둠 가운데 걷지 않게 하소서.”
III. 앗수르 군대가 무너지고 그들의 진영이 유다와 예루살렘에게 풍성하면서도 값싸고 쉬운 먹이가 된다. 기도가 드려지자마자(사 33:2) 응답이 온다(사 33:3). 아니, 기도보다 더 넘치게 응답된다. 그들은 하나님께서 원수들에게서 구원해 주시기를 기도했지만, 하나님은 그보다 더 하셨다. 원수들에 대한 승리와 넘치는 승리의 이유를 주셨다. 1. 멸망시키는 천사가 수많은 자들을 죽였을 때 앗수르 진영의 힘이 꺾였다(사 33:3). 죽어 가는 자들의 비명, 곧 소란의 소리에 남은 백성들이 도망하여 각자 자기 안전을 찾아 흩어졌다. 하나님께서 이렇게 자신을 높이실 때 그 군대를 이룬 여러 민족, 또는 부족들이 흩어졌다. 이런 전례 없는 재앙이 그들 가운데 터졌으니 움직일 때였다. 하나님께서 일어나시면 그의 원수들은 흩어진다(시 68:1). 2. 앗수르 진영의 노략물이, 유다의 견고한 성읍들이 당한 모든 황폐에 대한 보복으로 빼앗긴다(사 33:4). 예루살렘 주민들이 너희의 노략물을 거두되 메뚜기 애벌레가 거두듯 하고, 메뚜기들이 이리저리 달리듯 할 것이다. 곧 약탈자들이 앗수르의 재물을 차지하는 것이, 애벌레나 메뚜기 떼가 들판이나 나무를 벌거벗기는 것처럼 쉽고 빠를 것이다. 이렇게 죄인의 재물은 의인을 위해 쌓이고, 이스라엘은 애굽 사람들의 노략물로 부요해진다. 어떤 이들은 앗수르 사람들을 애벌레와 메뚜기로 보아, 그들이 죽임을 당한 뒤 애굽의 개구리들처럼 무더기로 모이고, 사람들이 그 위로 달려들어 흙처럼 밟는다고 본다.
IV. 이 일로 하나님과 그의 이스라엘이 영광을 받고 높임을 받는다. 원수의 노략물이 이렇게 거두어질 때, 1. 하나님께서 그 찬송을 받으실 것이다(사 33:5). 여호와께서는 높임을 받으신다. 교만한 사람들을 낮추어 함께 티끌에 숨기시는 것이 그분의 영예이다. 이렇게 그분은 자기 이름을 크게 하시고, 그의 백성은 애굽 사람들이 물에 빠졌을 때 이스라엘이 그랬듯 그분께 영광을 돌린다(출 15:1,2 등). 그분은 높은 곳에 거하시는 분으로 높임을 받으신다. 그들의 신성모독이 미치지 못하는 곳에 계시며, 그들을 지배하시는 권능을 가지신 분이다. 그들이 교만하게 행하는 바로 그 일에서 하나님은 자신이 그들 위에 계심을 보이기를 기뻐하신다. 하나님은 뜻하시는 대로 행하시고 그들은 저항할 수 없다. 2. 그의 백성은 그 복을 얻을 것이다. 하나님께서 예루살렘을 대적하여 연합한 민족들을 흩으시려고 자신을 높이실 때(사 33:3), 그 준비로든 그 열매와 산물로든, 시온을 공의와 의로 채우셨다. 이는 단지 정의감만이 아니라 그것을 향한 열심과 그것이 마땅히 시행되도록 하는 보편적인 관심이다. 시온은 다시 의의 성읍이라 불릴 것이다(사 1:26). 이 점에서 하나님의 은혜가 높임을 받는다. 앗수르 군대의 멸망에서 그분의 섭리가 높임을 받은 것만큼이나 그렇다. 하나님께서 어떤 백성을 공의와 의로 채우실 때, 곧 모든 부류의 사람들과 그들의 모든 행동과 일들이 그것들에 의해 다스려지고, 그것들로 가득 차서 다른 고려가 끼어들어 그것들을 거스르도록 흔들 수 없을 때, 우리는 하나님께서 그 백성을 위해 긍휼을 예비하셨다고 결론 내릴 수 있다. 히스기야와 그의 백성은 하나님께서 그들의 곤경 속에서 함께 서 주실 것이라는 보증으로 격려를 받는다(사 33:6). 여기에는 (1.) 그들이 의지할 수 있는 하나님의 은혜로운 약속이 있다. 지혜와 지식이 네 시대의 안정이 되며 구원의 힘이 될 것이다. 여기에는 바람직한 목적이 제시된다. 곧 우리 시대의 안정, 국내의 일들이 어지럽고 흔들리지 않는 것과, 외부의 원수들에게서 건짐을 받고 그들을 이기는 구원의 힘이다. 하나님께서 자기 백성을 위해 정하시는 구원에는 힘이 있다. 그것은 구원의 뿔이다. 그리고 이 목적을 얻는 길과 수단은 지혜와 지식이다. 경건뿐 아니라 분별이다. 하나님의 복으로 우리 시대의 안정과 구원의 힘이 될 것은 먼저 순결하고 다음으로 화평하며, 사적 이익을 공익에 희생하는 지혜이다. 이런 분별은 진리와 평화를 세우고 그것들을 지키는 보루를 견고하게 할 것이다. (2.) 히스기야와 그의 백성이 자신들을 다스릴 경건한 국가 원칙이 있다. 여호와를 경외함이 그의 보배이다. 그것은 세상 안에 있는 하나님의 보배로서, 하나님은 거기서 조공을 받으신다. 또는 오히려 그것은 왕의 보배이다. 선한 왕은 그것을 그렇게 여기며(지혜가 금보다 낫다), 실제로도 그렇게 발견할 것이다. 주목하라. 참된 종교는 어떤 왕이나 백성에게도 참된 보배이다. 그것이 그들을 부요하다고 부르게 한다. 성경과 사역자와 진지하고 선한 사람들이 풍성한 곳은 실제로 부요하다. 그리고 그것은 한 나라를 이 세상에서 부요하게 하는 데 기여한다. 그러므로 백성에게 유익한 것은 자기들 가운데 종교를 지지하고 그것을 방해하려는 모든 것을 조심하는 것이다.
V. 예루살렘이 빠지게 된 큰 곤경이 묘사된다. 이는 선지자를 믿는 자들이 어떤 환난이 올지 미리 알고 그에 맞게 준비하게 하려는 것이며, 앞서 약속된 구원이 성취될 때 그들의 사정이 얼마나 극한에 이르렀는지 기억함으로 하나님을 더 크게 높이고 더 감사하게 하려는 것이다(사 33:7-9). 여기에는 다음이 예언된다. 1. 원수는 매우 오만하고 난폭하여, 평화 조약으로도 상대할 수 없을 것이다. 그가 언약을 깨뜨렸기 때문이다. 그는 자기 말에 종노릇하는 것이 자기에게 어울리지 않는다는 듯 조금도 거리낌 없이 그렇게 했다. 전쟁 준비로도 상대할 수 없다. 그가 성읍들을 멸시했기 때문이다. 그는 정의를 호소하는 말이나 긍휼을 구하는 탄원 어느 쪽에도 주의를 기울이지 않는 것을 자랑으로 여긴다. 그는 그것들이 견고한 성읍이라 불리는데도 너무 쉽게 장악하고 거의 저항을 받지 않으므로 그것들을 멸시한다. 그는 모든 사람을 칼에 붙일 때도 뉘우침이 없다. 아무 사람도 귀히 여기지 않고, 불쌍히 여기거나 염려하지 않는다. 심지어 특별한 의무를 지닌 자들에게도 그렇다. 그는 하나님을 두려워하지도, 사람을 귀히 여기지도 않고, 모두에게 거만하고 압제적이다. 모든 인류를 짓밟는 것을 자랑으로 삼으며 존귀한 자를 공경하지도, 비참한 자를 불쌍히 여기지도 않는 자들이 있다. 2. 그러므로 그는 어떤 화해 조건에도 이끌려 오지 않을 것이다. 예루살렘의 용사들은 그를 상대로 자기 역할을 제대로 해낼 수 없어서, 소음과 오만에 눌려 밖에서 울 수밖에 없다. 공정한 상대였다면 나라를 위해 섬길 수 있었을 것을 그렇게 하지 못하기 때문이다. 히스기야가 평화를 논의하도록 보낸 사신들은 그가 너무 거만하고 다룰 수 없음을 알고 협상에서 겪은 실망 때문에 쓰라리게 울 것이다. 그들은 그를 달랠 어떤 방책도 찾지 못한다고 절망하여 아이들처럼 울 것이다. 3. 그의 군대로 인해 그 나라가 한동안 완전히 황폐해질 것이다. (1.) 아무도 감히 길을 다니지 못했다. 그래서 무역과 상업이 멈추었고, 더 나쁜 것은 아무도 절기를 지키러 예루살렘에 안전하게 올라갈 수 없었다. 대로들이 황폐하다. 밭들이 대로처럼 밟혀 황폐한 동안, 대로들은 밭처럼 밟히지 않아 황폐하다. 길 가는 사람이 끊어졌기 때문이다. (2.) 아무도 땅에서 유익을 얻지 못했다(사 33:9). 땅은 하나님의 이스라엘을 섬기기 위해 자기 소산을 내며 기뻐하곤 했지만, 이제 이스라엘의 원수들이 그것을 먹어 치우거나 짓밟는다. 땅은 애통하며 쇠잔한다. 시골은 우울해 보이고, 시골 사람들의 얼굴에는 자신과 가족에게 필요한 양식이 부족하여 비참함이 드러난다. 추수의 평소 기쁨이 애곡으로 바뀌었다. 세상의 모든 기쁨은 이처럼 시들고 불확실하다. 황폐는 보편적이다. 열 지파에 속했던 그 지역은 이미 황폐해졌다. “백향목으로 유명한 레바논, 장미로 유명한 사론, 가축으로 유명한 바산, 곡식으로 유명한 갈멜, 이 모든 매우 비옥한 곳들이 이제 광야처럼 되었고, 옛 이름으로 불리기를 부끄러워한다. 이전 모습과 너무 다르기 때문이다. 그것들은 본래 주인의 손으로 제때 거두어지던 열매를, 때가 되기 전에 약탈자의 손에 떨어뜨린다.”
VI. 하나님께서 마침내 교만한 침략자에 맞서 자기 영광 가운데 나타나신다(사 33:10). 일이 이렇게 마지막 극한까지 이르렀을 때, 1. 하나님께서 자신을 크게 하실 것이다. 그분은 관심 없는 구경꾼처럼 곁에 앉아 계신 듯 보였다. “그러나 이제 내가 일어나리라, 여호와의 말씀이다. 이제 내가 나타나 행동하리니, 그 안에서 내가 드러날 뿐 아니라 높임을 받을 것이다.” 그분은 땅에서 심판하시는 하나님이 계심을 입증하실 뿐 아니라, 자신이 모든 것 위의 하나님이시며 가장 높은 자보다 높으심을 보이실 것이다. “이제 내가 나 자신을 들어 올리리라. 행동할 준비를 하고 힘있게 행동하며, 그 일로 영광을 받을 것이다.” 하나님께서 자기 백성을 위해 나타나시는 때는 그들의 일이 가장 낮은 지점까지 내려갔을 때, 그들의 힘이 다하고 갇힌 자도 남은 자도 없을 때이다(신 32:36). 다른 모든 돕는 자가 실패할 때, 그때가 하나님께서 도우실 때이다. 2. 그분은 앗수르를 낮추실 것이다. “앗수르 사람들아, 너희는 예루살렘의 모든 재물이 너희 것이 되리라는 소망으로 가득 차 있고, 그렇게 되기까지 고통스러워한다. 그러나 너희 모든 소망은 아무것도 되지 않을 것이다. 너희는 겨를 잉태하고 지푸라기를 낳을 것이다. 그것은 무가치하고 아무 쓸모 없을 뿐 아니라 불에 잘 타며, 불을 피할 수 없는 연료이다. 너희 자신의 숨이 불처럼 너희를 삼킬 것이다. 곧 너희 죄의 숨, 하나님의 백성을 향해 내뿜는 위협과 살육의 악한 숨, 그리고 하나님과 그 이름을 대적하는 너희의 신성모독의 숨 때문에 격발된 하나님의 진노의 숨이 너희를 삼킬 것이다.” 하나님은 그들의 혀가 그들 자신에게 떨어지게 하시고, 그들의 숨이 그들을 태울 불을 불게 하실 것이다. 그러니 백성들이 석회 가마 속에서 석회가 타는 것처럼 모두 함께 불붙고, 마르고 시들어 쉽게 불이 붙고 곧 타 버리는 베어 낸 가시나무처럼 되는 것은 놀랄 일이 아니다. 앗수르 군대의 멸망이 그러했다. 그것은 아낌없이 태워도 되는 가시나무를 태우는 것 같았고, 또는 석회를 태워 쓸모 있게 만드는 것 같았다. 그 군대가 불타 없어짐으로 세상은 하나님의 능력에 대한 지식으로 밝아졌고, 그분의 이름은 찬란히 빛났다.
영문 원문
Assyria Threatened (710 BC)
¹ Woe to thee that spoilest, and thou wast not spoiled; and dealest treacherously, and they dealt not treacherously with thee! when thou shalt cease to spoil, thou shalt be spoiled; and when thou shalt make an end to deal treacherously, they shall deal treacherously with thee.
² O LORD, be gracious unto us; we have waited for thee: be thou their arm every morning, our salvation also in the time of trouble.
³ At the noise of the tumult the people fled; at the lifting up of thyself the nations were scattered.
⁴ And your spoil shall be gathered like the gathering of the caterpillar: as the running to and fro of locusts shall he run upon them.
⁵ The LORD is exalted; for he dwelleth on high: he hath filled Zion with judgment and righteousness.
⁶ And wisdom and knowledge shall be the stability of thy times, and strength of salvation: the fear of the LORD is his treasure.
⁷ Behold, their valiant ones shall cry without: the ambassadors of peace shall weep bitterly.
⁸ The highways lie waste, the wayfaring man ceaseth: he hath broken the covenant, he hath despised the cities, he regardeth no man.
⁹ The earth mourneth and languisheth: Lebanon is ashamed and hewn down: Sharon is like a wilderness; and Bashan and Carmel shake off their fruits.
¹⁰ Now will I rise, saith the LORD; now will I be exalted; now will I lift up myself.
¹¹ Ye shall conceive chaff, ye shall bring forth stubble: your breath, as fire, shall devour you.
¹² And the people shall be as the burnings of lime: as thorns cut up shall they be burned in the fire.
Here we have,
I. The proud and false Assyrian justly reckoned with for all his fraud and violence, and laid under a woe, Isa 33:1. Observe, 1. The sin which the enemy had been guilty of. He had spoiled the people of God, and made a prey of them, and herein had broken his treaty of peace with them, and dealt treacherously. Truth and mercy are two such sacred things, and have so much of God in them, that those cannot but be under the wrath of God that make conscience of neither, but are perfectly lost to both, that care not what mischief they do, what spoil they make, what dissimulations they are guilty of, nor what solemn engagements they violate, to compass their own wicked designs. Bloody and deceitful men are the worst of men. 2. The aggravation of this sin. He spoiled those that had never done him any injury and that he had no pretence to quarrel with, and dealt treacherously with those that had always dealt faithfully with him. Note, The less provocation we have from men to do a wrong thing the more provocation we give to God by doing it. 3. The punishment he should fall under for this sin. He that spoiled the cities of Judah shall have his own army destroyed by an angel and his camp plundered by those whom he had made a prey of. The Chaldeans shall deal treacherously with the Assyrians and revolt from them. Two of Sennacherib's own sons shall deal treacherously with him and basely murder him at his devotions. Note, The righteous God often pays sinners in their own coin. He that leads into captivity shall go into captivity, Re 13:10,18:6. 4. The time when he shall be thus dealt with. When he shall make an end to spoil, and to deal treacherously, not by repentance and reformation, which might prevent his ruin (Da 4:27), but when he shall have done his worst, when he shall have gone as far as God would permit him to go, to the utmost of his tether, then the cup of trembling shall be put into his hand. When he shall have arrived at his full stature in impiety, shall have filled up the measure of his iniquity, then all shall be called over again. When he has done God will begin, for his day is coming.
II. The praying people of God earnest at the throne of grace for mercy for the land now in its distress (Isa 33:2): "O Lord! be merciful to us. Men are cruel; be thou gracious. We have deserved thy wrath, but we entreat thy favour; and, if we may find the propitious to us, we are happy; the trouble we are in cannot hurt us, shall not ruin us. It is in vain to expect relief from creatures; we have no confidence in the Egyptians, but we have waited for thee only, resolving to submit to thee, whatever the issue of the trouble be, and hoping that it shall be a comfortable issue." Those that by faith humbly wait for God shall certainly find him gracious to them. They prayed, 1. For those that were employed in military services for them: "Be thou their arm every morning. Hezekiah, and his princes, and all the men of war, need continual supplies of strength and courage from thee; supply their need therefore, and be to them a God all-sufficient. Every morning, when they go forth upon the business of the day, and perhaps have new work to do and new difficulties to encounter, let them be afresh animated and invigorated, and, as the day, so let the strength be." In our spiritual warfare our own hands are not sufficient for us, nor can we bring any thing to pass unless God not only strengthen our arms (Ge 49:24), but be himself our arm; so entirely do we depend upon him as our arm every morning, so constantly do we depend upon his power, as well as his compassions, which are new every morning, La 3:23. If God leaves us to ourselves any morning, we are undone; we must therefore every morning commit ourselves to him, and go forth in his strength to do the work of the day in its day. 2. For the body of the people: "Be thou our salvation also in the time of trouble, ours who sit still, and do not venture into the high places of the field." They depend upon God not only as their Saviour, to work deliverance for them, but as their salvation itself; for, whatever becomes of their secular interests, they will reckon themselves safe and saved if they have him for their God. If he undertake to be their Saviour, he will be their salvation; for as for God his work is perfect. Some read it thus: "Thou who wast their arm every morning, who wast the continual strength and help of our fathers before us, be thou our salvation also in time of trouble. Help us as thou helpedst them; they looked unto thee and were lightened (Ps 34:5); let us then not walk in darkness."
III. The Assyrian army ruined and their camp made a rich but cheap and easy prey to Judah and Jerusalem. No sooner is the prayer made (Isa 33:2) than it is answered (Isa 33:3), nay, it is outdone. They prayed that God would save them from their enemies; but he did more than that; he gave them victory over their enemies and abundant cause to triumph; for, 1. The strength of the Assyrian camp was broken (Isa 33:3) when the destroying angel slew so many thousands of them: At the noise of the tumult, of the shrieks of the dying men (who, we may suppose, did not die silently), the rest of the people fled, and shifted every one for his own safety. When God did thus lift up himself the several nations, or clans, of which the army was composed, were scattered. It was time to stir when such an unprecedented plague broke out among them. When God arises his enemies are scattered, Ps 68:1. 2. The spoil of the Assyrian camp is seized, by way of reprisal, for all the desolations of the defenced cities of Judah (Isa 33:4): Your spoil shall be gathered by the inhabitants of Jerusalem, like the gathering of the caterpillar, and as the running to and fro of locusts, that is, the spoilers shall as easily and as quickly make themselves masters of the riches of the Assyrians as a host of caterpillars, or locusts, make a field, or a tree, bare. Thus the wealth of the sinner is laid up for the just and Israel is enriched with the spoil of the Egyptians. Some make the Assyrians to be the caterpillars and locusts, which, when they are killed, are gathered together in heaps, as the frogs of Egypt, and are run upon, and trodden to dirt.
IV. God and his Israel glorified and exalted hereby. When the spoil of the enemy is thus gathered, 1. God will have the praise of it (Isa 33:5): The Lord is exalted. It is his honour thus to abase proud men, and hide them in the dust, together; thus he magnifies his own name, and his people give him the glory of it, as Israel when the Egyptians were drowned, Ex 15:1,2, etc. He is exalted as one that dwells on high, out of the reach of their blasphemies, and that has an over-ruling power over them, and wherein they deal proudly delights to show himself above them-that does what he will, and they cannot resist him. 2. His people will have the blessing of it. When God lifts up himself to scatter the nations that are in confederacy against Jerusalem (Isa 33:3) then, as a preparative for that, or as the fruit and product of it, he has filled Zion with judgment and righteousness, not only with a sense of justice, but with a zeal for it and a universal care that it be duly administered. It shall again be called, The city of righteousness, Isa 1:26. In this the grace of God is exalted, as much as his providence was in the destruction of the Assyrian army. We may conclude God has mercy in store for a people when he fills them with judgment and righteousness, when all sorts of people, and all their actions and affairs, are governed by them, and they are so full of them that no other considerations can crowd in to sway them against these. Hezekiah and his people are encouraged (Isa 33:6) with an assurance that God would stand by them in their distress. Here is, (1.) A gracious promise of God for them to stay themselves upon: Wisdom and knowledge shall be the stability of thy times, and strength of salvation. Here is a desirable end proposed, and that is the stability of our times, that things be not disturbed and unhinged at home, and the strength of salvation, deliverance from, and success against, enemies abroad. The salvation that God ordains for his people has strength in it; it is a horn of salvation. And here are the way and means for obtaining this end—wisdom and knowledge, not only piety, but prudence. That is it which, by the blessing of God, will be the stability of our times and the strength of salvation, that wisdom which is first pure, then peaceable, and which sacrifices private interests to a public good; such prudence as this will establish truth and peace, and fortify the bulwarks in defence of them. (2.) A pious maxim of state for Hezekiah and his people to govern themselves by: The fear of the Lord is his treasure. It is God's treasure in the world, from which he receives his tribute; or, rather, it is the prince's treasure. A good prince accounts it so (that wisdom is better than gold) and he shall find it so. Note, True religion is the true treasure of any prince or people; it denominates them rich. Those places that have plenty of Bibles, and ministers, and serious good people, are really rich; and it contributes to that which makes a nation rich in this world. It is therefore the interest of a people to support religion among them and to take heed of every thing that threatens to hinder it.
V. The great distress that Jerusalem was brought into described, that those who believed the prophet might know beforehand what troubles were coming and might provide accordingly, and that when the foregoing promise of their deliverance should have its accomplishment the remembrance of the extremity of their case might help to magnify God in it and make them the more thankful, Isa 33:7-9. It is here foretold, 1. That the enemy would be very insolent and abusive and there would be no dealing with him, either by treaties of peace (for he has broken the covenant without any hesitation, as if it were below him to be a servant to his word), or by the preparations of war, for he has despised the cities; he scorns to take notice either of their appeals to justice or of their petitions for mercy. He makes himself master of them so easily (though they are called fenced cities), and meets with so little resistance, that he despises them, and has no relentings when he puts all to the sword; for he regards no man, has no pity or concern, no, not for those that he is under particular obligations to. He neither fears God nor regards man, but is haughty and imperious to every one. There are those that take a pride in trampling upon all mankind, and have neither veneration for the honourable nor compassion for the miserable. 2. That therefore he would not be brought to any terms of reconciliation: The valiant ones of Jerusalem, being unable to make their parts good with him, must be contentedly run down with noise and insolence, which will make them cry without, because they cannot serve their country as they might have done against a fair adversary. The ambassadors sent by Hezekiah to treat of peace, finding him so haughty and unmanageable, shall weep bitterly for vexation at the disappointment they had met with in their negotiations; they shall weep like children, as despairing to find out any expedient to pacify him. 3. That the country should be made quite desolate for a time by his army. (1.) No man durst travel the roads; so that a stop was put to trade and commerce, and (which was worse) no man could safely go up to Jerusalem, to keep the solemn feasts: The highways lie waste. While the fields lie waste, trodden like the highways, the highways lie waste, untrodden like the fields, for the traveller ceases. (2.) No man had any profit from the grounds, Isa 33:9. The earth used to rejoice in its own productions for the service of God's Israel, but now the enemies of Israel eat them up, or tread them down: it mourns and languishes; the country looks melancholy and the country people have misery in their countenances, wanting necessary food for themselves and their families; the wonted joy of harvest is turned into lamentation, so withering and uncertain are all worldly joys. The desolation is universal. That part of the country which belonged to the ten tribes was already laid waste: "Lebanon famed for cedars, Sharon for roses, Bashan for cattle, Carmel for corn, all very fruitful, have now become like wildernesses, are ashamed to be called by their old names, they are so unlike what they were. They shake off their fruits before their time into the hand of the spoiler, which used to be gathered seasonably by the hand of the owner."
VI. God appearing, at length, in his glory against his proud invader, Isa 33:10. When things are brought thus to the last extremity, 1. God will magnify himself. He had seemed to sit by as an unconcerned spectator: "But now will I arise, saith the Lord; now will I appear and act, and therein I will be not only evidenced, but exalted." He will not only demonstrate that there is a God that judges in the earth, but that he is God over all, and higher than the highest. "Now will I lift up myself, will prepare for action, will act vigorously, and will be glorified in it." God's time to appear for his people is when their affairs are reduced to the lowest ebb, when their strength is gone and there is none shut up nor left, De 32:36. When all other helpers fail, then is God's time to help. 2. He will bring down the Assyrian: "You, O Assyrians! are big with hopes that you shall have all the wealth of Jerusalem for your own, and are in pain till it be so; but all your hopes shall come to nothing: You shall conceive chaff, and bring forth stubble, which is not only worthless and good for nothing, but combustible and proper fuel for the fire, which it cannot escape, when your own breath as fire shall devour you, that is, the breath of God's wrath, provoked against you by the breath of your sins—your malignant breath, the threatenings and slaughter you breathe out against the people of God, this shall devour you, and your blasphemous breath against God and his name." God would make their own tongues to fall upon them, and their own breath to blow the fire that should consume them; and then no wonder that the people are as the burnings of lime in a lime-kiln, all on fire together, and as thorns cut up, which are dried and withered, and therefore easily take fire and are soon burnt up. Such was the destruction of the Assyrian army; it was like the burning up of thorns, which can well be spared, or the burning of lime, which makes it good for something. The burning of that army enlightened the world with the knowledge of God's power and made his name shine brightly.
13-24
The Forebodings of Hypocrites; Encouragement to God's People (710 BC)
위선자들의 두려운 예감과 하나님의 백성을 향한 격려 (주전 710년)
¹³ 멀리 있는 자들아, 내가 행한 일을 들으라. 가까이 있는 자들아, 나의 능력을 인정하라.
¹⁴ 시온의 죄인들이 두려워하고, 두려움이 위선자들을 사로잡았다. 우리 가운데 누가 삼키는 불과 함께 거하겠느냐? 우리 가운데 누가 영원한 불길과 함께 거하겠느냐?
¹⁵ 의롭게 행하고 정직하게 말하는 자, 압제의 이익을 멸시하는 자, 뇌물을 잡지 않으려고 손을 털어 버리는 자, 피 흘림에 관한 말을 듣지 않으려고 귀를 막는 자, 악을 보지 않으려고 눈을 감는 자,
¹⁶ 그는 높은 곳에 거할 것이다. 그의 방어처는 바위 요새가 될 것이며, 떡이 그에게 주어지고 그의 물은 끊이지 않을 것이다.
¹⁷ 네 눈이 왕을 그의 아름다움 가운데 볼 것이며, 매우 먼 땅을 바라볼 것이다.
¹⁸ 네 마음은 두려웠던 일을 되새길 것이다. 서기관이 어디 있느냐? 세금을 달던 자가 어디 있느냐? 망대들을 세던 자가 어디 있느냐?
¹⁹ 너는 사나운 백성을 보지 않을 것이다. 네가 알아들을 수 없는 깊은 말을 하는 백성, 네가 이해하지 못할 더듬는 혀를 가진 백성을 보지 않을 것이다.
²⁰ 우리의 절기의 성읍 시온을 바라보라. 네 눈이 예루살렘을 조용한 거처로 볼 것이다. 그것은 무너지지 않을 장막이며, 그 말뚝 하나도 영원히 뽑히지 않고 그 줄 하나도 끊어지지 않을 것이다.
²¹ 거기에서 영광스러운 여호와께서 우리에게 넓은 강과 시내가 있는 곳이 되실 것이다. 거기에는 노 젓는 배도 다니지 못하고 웅장한 배도 지나가지 못할 것이다.
²² 여호와는 우리의 재판장이시며, 여호와는 우리의 입법자이시며, 여호와는 우리의 왕이시다. 그가 우리를 구원하실 것이다.
²³ 네 삭구들이 풀렸다. 그들은 돛대를 단단히 세우지 못하고 돛을 펴지 못했다. 그때 큰 노략물이 나누어지고, 다리 저는 자도 노략물을 취한다.
²⁴ 그 주민은 “나는 병들었다”고 말하지 않을 것이다. 거기에 사는 백성은 자기 죄악을 용서받을 것이다.
여기에는 주의를 명하는 서문이 있다. 하나님께서 말씀하시고 행하시는 것에는 가까이 있는 자나 멀리 있는 자나 모두 주의를 기울이는 것이 마땅하다(사 33:13). 멀리 있는 자들아 들으라. 장소상 멀리 있든 시간상 멀리 있든, 먼 지역들과 장래 세대들은 하나님께서 행하신 일을 들어야 한다. 그들은 성경을 통해 그렇게 듣고 있으며 또 그렇게 들을 것이다. 이는 가까이 있던 사람들, 곧 주변 민족들과 그 시대에 살던 사람들이 들은 것만큼 확실하다. 그러나 가까이 있든 멀리 있든 하나님께서 행하신 일을 듣는 사람은 누구나 그분의 능력을 인정해야 한다. 그 능력은 거스를 수 없고, 하나님은 모든 것을 하실 수 있기 때문이다. 하나님께서 행하신 일을 듣고도 그분의 능력을 인정하지 않는 자들은 참으로 어리석다. 그렇다면 우리가 주목하고 그 안에서 하나님의 능력을 인정해야 할 그 일이 무엇인가?
I. 하나님께서 시온의 죄인들에게 공포를 치셨다(사 33:14). 두려움이 위선자들을 사로잡았다. 시온 안에도 죄인들, 곧 위선자들이 있다. 그들은 시온의 특권을 누리고 시온의 예배에 참여하지만, 그들의 마음은 하나님 앞에서 바르지 않다. 그들은 겉으로 드러난 신앙 고백의 가면 아래 은밀한 죄의 소굴을 유지한다. 이것이 그들의 위선을 드러낸다. 시온의 죄인들은 다른 죄인들보다 훨씬 더 많이 대답해야 할 것이 있다. 또한 시온 안에 있다는 그들의 자리는 그들의 안전이 되기는커녕 그들의 죄와 형벌을 더 무겁게 할 것이다. 이제 시온의 그 죄인들은 언제나 은밀한 두려움과 공포에 노출되어 있었지만, 자기 양심의 확신으로 인해 평소보다 더 큰 경악에 사로잡혔다. 1. 그들이 앗수르 군대가 예루살렘을 포위하고 곧 불을 질러 재로 만들며 벌집 속의 벌들을 태우듯 할 준비가 된 것을 보았을 때 그러했다. 어떤 사람들처럼 애굽으로 도망할 수도 없고, 하나님께서 선지자들을 통해 구원하시겠다고 하신 약속도 믿지 못하자, 그들은 어찌할 바를 몰라 미친 사람들처럼 뛰어다니며 외쳤다. “우리 가운데 누가 삼키는 불과 함께 거하겠느냐? 그러므로 이 성읍을 버리고 다른 곳에서 각자 살 길을 찾자. 여기 사는 것은 영원한 불길 가운데 사는 것이나 다름없다.” 어떤 이들은 이것을 “누가 우리를 위해 이 삼키는 불에 맞서 일어서겠느냐?”로 읽는다. 하나님의 심판이 세상에 드러날 때 시온의 죄인들이 어떻게 반응하는지 보라. 심판이 위협으로만 있을 때 그들은 그것을 가볍게 여기고 아무것도 아닌 것처럼 여겼다. 그러나 그것이 시행되기 시작하면 반대 극단으로 치닫는다. 그때 그들은 그것을 크게 보고 최악으로 해석하며, 삼키는 불과 영원한 불길이라 부르고 구원과 도움을 절망한다. 말씀의 명령을 거역하는 자들은 필요할 때 말씀의 위로를 받을 수 없다. 또는, 오히려 2. 그들이 앗수르 군대가 멸망하는 것을 보았을 때 그러했다. 바로 앞에서 말한 불은 그 군대의 멸망을 가리키기 때문이다(사 33:11,12). 시온의 죄인들은 하나님의 진노가 얼마나 두려운 집행을 하는지 보았을 때 크게 두려워했다. 그들은 자기들이 은밀히 다른 신들을 섬김으로 이 하나님을 노엽게 했다는 것을 스스로 알고 있었기 때문이다. 그래서 그들은 “이토록 큰 군대를 가시나무처럼 만드는 이 삼키는 불과 함께 우리 가운데 누가 거하겠느냐? 앗수르 사람들을 석회를 태우는 것처럼 만든 이 영원한 불길과 함께 우리 가운데 누가 거하겠느냐?”라고 부르짖는다(사 33:12). 그들은 이렇게 말했거나, 마땅히 이렇게 말했어야 했다. 주목하라. 시온의 원수들에게 내리시는 하나님의 심판은 시온의 죄인들에게 두려움을 쳐야 한다. 다윗 자신도 그것들 앞에서 떨었다(시 119:120). 하나님 자신이 이 삼키는 불이시다(히 12:29). 누가 그분 앞에 설 수 있겠는가?(삼상 6:20). 그분의 진노는 스스로 그 불의 연료가 된 자들을 영원히 태울 것이다. 그것은 결코 꺼지지 않고 스스로 사라지지도 않는 불이다. 영원하신 하나님의 진노가 불멸의 영혼의 양심을 먹이로 삼는 것이기 때문이다. 가장 담대한 죄인들도 그 집행이나 그것에 대한 두려운 기대를 견딜 수 없을 만큼 그것을 감당하지 못한다. 이것이 우리 모두를 깨워, 우리의 피난처이신 그리스도께로 달아남으로 장차 올 진노에서 피하게 하라.
II. 하나님께서 그분을 신뢰하는 자기 백성의 안전을 은혜롭게 마련하셨다. 이 말을 듣고, 의롭게 행하며 정직하게 말하는 자들이 높은 곳에 거하게 하시는 그분의 능력을 인정하라(사 33:15,16). 여기에는 다음이 있다.
1. 선한 사람의 성품. 그는 공동의 죄악이 가득한 때에도 여러 면에서 이 성품을 지킨다. (1.) 그는 의롭게 행한다. 그의 모든 생활 과정에서 공평의 규칙에 따라 행동하며, 하나님께 마땅한 것을 드리고 사람에게도 마땅한 것을 돌려주는 일을 양심으로 삼는다. 그의 걸음은 의 그 자체이다. 그는 세상을 얻는대도 고의로 불의한 일을 하지 않을 것이다. (2.) 그는 정직하게 말한다. 원문은 “정직들”이다. 그는 참되고 바른 것을 말하며 정직한 의도로 말한다. 그는 한 가지를 생각하면서 다른 것을 말할 수 없고, 한쪽을 바라보면서 다른 방향으로 노를 저을 수 없다. 그의 말은 그에게 맹세만큼 거룩하며, 예와 아니오가 뒤섞이지 않는다. (3.) 그는 부정하게 얻은 이익을 탐내지 않을 뿐 아니라 그것을 멸시한다. 이웃에게 어떤 고통을 주어 자신을 부요하게 하는 것은 비열하고 천하며 명예로운 사람에게 어울리지 않는 일이라고 여긴다. 그는 잘못된 일을 하는 것을 경멸하며, 심지어 그로 인해 이익을 얻을 수 있다 해도 가혹한 일을 하는 것을 경멸한다. 그는 이익 자체를 지나치게 높이 평가하지 않으므로, 정직하게 얻지 않은 이익을 쉽게 혐오한다. (4.) 정의를 굽게 하려고 뇌물이 그의 손에 억지로 쥐어질 때라도, 그는 그것을 받지 않으려고 손을 털어 버린다. 그것을 자신에게 제안한 것 자체를 모욕으로 여기며 극도로 혐오한다. (5.) 그는 잔인함이나 피 흘림으로 이끄는 말, 복수를 부추기는 어떤 제안도 듣지 않으려고 귀를 막는다(욥 31:31). 그는 전쟁을 즐기고 자기들과 제비를 함께 뽑자고 유혹하는 자들에게 귀를 닫는다(잠 1:14,16). (6.) 그는 악을 보지 않으려고 눈을 감는다. 그는 죄를 너무 혐오하여 다른 사람들이 그것을 행하는 것도 견딜 수 없고, 스스로도 그 모든 기회를 경계한다. 자기 영혼의 순결을 지키려는 자들은 몸의 감각을 엄격히 지켜야 하며, 유혹에 귀를 막고 허무한 것을 보지 않도록 눈을 돌려야 한다.
2. 선한 사람의 위로. 그는 공동의 재앙 때에도 이 위로를 지킬 수 있다(사 33:16). (1.) 그는 안전할 것이다. 그는 삼키는 불과 영원한 불길에서 벗어날 것이다. 그는 삼키는 불이신 하나님께 나아가 그분과 교제할 수 있으나, 그 하나님은 그에게 기쁨의 빛이 되실 것이다. 현재의 환난에 대해서도 그는 높은 곳에 거하여 그것들이 미치지 못하는 곳, 아니 그 소리조차 들리지 않는 곳에 있을 것이다. 그는 실제로 해를 입지 않을 뿐 아니라 크게 두려워하지도 않을 것이다. 큰 물의 홍수가 그에게 가까이 오지 못할 것이다. 또는 그것들이 그를 공격한다 해도 그의 방어처는 바위 요새가 될 것이며, 자연과 기술로 모두 견고하게 된 난공불락의 곳이 될 것이다. 하나님의 능력이 그를 안전하게 지키고, 그 능력을 믿는 믿음이 그를 평안하게 지킬 것이다. 영원한 반석이신 하나님이 그의 높은 망대가 되실 것이다. (2.) 그는 공급을 받을 것이다. 그에게 필요한 것은 아무것도 부족하지 않을 것이다. 포위가 가장 심하고 양식 공급이 끊겼을 때에도 떡이 그에게 주어질 것이며, 그의 물은 확실할 것이다. 곧 그 물이 계속될 것을 확신하므로, 그는 물을 헤아려 마시며 놀라지 않을 것이다. 여호와를 경외하는 자들은 자기들에게 유익한 어떤 것도 부족하지 않을 것이다.
III. 하나님께서 예루살렘을 보호하시고 침략자들의 손에서 건져 내실 것이다. 그들을 위협하던 이 폭풍은 지나갈 것이며, 그들은 다시 번영하는 상태를 누릴 것이다. 여기에는 그 번영의 여러 사례가 제시된다.
1. 히스기야는 굵은 베와 얼굴의 모든 슬픔을 벗고, 왕복을 입고 기쁜 얼굴로 공개적으로 그의 아름다움 가운데 나타날 것이다(사 33:17). 이는 그를 사랑하는 모든 신하들에게 큰 기쁨이 될 것이다. 정직하게 행하는 자들은 떡을 받고 물이 확실할 뿐 아니라, 믿음의 눈으로 왕들의 왕을 그의 아름다움, 곧 거룩의 아름다움 가운데 볼 것이다. 그리고 그 아름다움이 그들 위에 있을 것이다.
2. 포위가 풀려, 그들을 예루살렘 성벽 안에 갇혀 있게 하던 것이 사라지면, 그들은 이제 원수의 손에 떨어질 위험 없이 일이나 즐거움을 위해 밖으로 나갈 자유를 얻을 것이다. 그들은 매우 먼 땅을 바라볼 것이다. 그들은 나라의 가장 먼 모퉁이를 방문하고 인접한 나라들을 전망할 것이다. 오랫동안 갇혀 있은 뒤라 그 전망은 더 즐거울 것이다. 이처럼 신자들은 하늘의 가나안, 곧 매우 먼 땅을 바라보고 악한 때에 그 전망으로 자신을 위로한다.
3. 그들이 겪은 두려움을 기억하는 것은 그들의 구원의 즐거움을 더할 것이다(사 33:18). 네 마음은 두려움을 되새길 것이다. 그것이 지나간 뒤에는 기쁨으로 되새길 것이다. 너는 아직도 네 귀에 경보가 울리는 것처럼 생각할 것이다. 모든 외침이 “무장하라, 무장하라, 무장하라! 각자 자기 자리로!”였던 때를 말이다. “서기관, 곧 전쟁 서기는 어디 있느냐? 그를 불러 군인 명부를 작성하게 하라. 군대의 수납자이자 급료 담당자는 어디 있느냐? 방어 비용을 충당할 은행 잔고가 얼마인지 보게 하라. 망대들을 세던 자는 어디 있느냐? 각 망대에 알맞은 수의 사람을 배치할 수 있도록 그 계산을 가져오게 하라.” 또는 이 말은 예루살렘이 패배한 앗수르 군대를 향해 승리의 노래를 부르는 말로 볼 수도 있다. 사도가 그리스도의 복음으로 세상의 학문이 좌절되었을 때 그 승리를 말하며 이 구절을 암시한 것도 이 때문일 것이다(고전 1:20). 처녀 시온의 딸은 그들의 모든 군사 준비를 멸시한다. 앗수르 군대의 서기관 또는 소집 담당자는 어디 있느냐? 그들의 저울질하는 자, 곧 재무관은 어디 있느냐? 망대들을 세던 기술자들은 어디 있느냐? 그들은 모두 죽었거나 도망했다. 그들의 끝이 왔다.
4. 그들은 더 이상 앗수르 사람들을 보고 두려워하지 않을 것이다. 그들은 본래 사나운 백성이었고, 특히 유대 백성에게 사나웠으며, 그들의 청원이나 불평을 이해하지 못하는 낯선 언어를 가졌기 때문에 그것을 못 들은 척할 구실을 얻었다. 그들 자신도 이해될 수 없었다. “그들은 네가 알아들을 수 없는 깊은 말을 하는 자들이어서 더욱 무섭게 보일 것이다”(사 33:19). 그러나 네 눈은 더 이상 그들을 그런 사나운 모습으로 보지 않을 것이다. 그들이 모두 시체가 되었을 때 그들의 얼굴은 달라져 있을 것이다.
5. 그들은 더 이상 예루살렘, 곧 시온과 그곳의 성전을 둘러싼 위험을 염려하지 않을 것이다(사 33:20). “우리의 절기의 성읍 시온을 바라보라. 우리가 엄숙하고 거룩한 절기를 지키는 성읍, 종교적 모임에서 하나님을 예배하려고 모이던 성읍을 보라.” 그들이 곤경 가운데 있을 때 그들 중 선한 사람들은 이 점 때문에 시온을 가장 염려했다. 그것이 그들의 절기의 성읍이었기 때문이다. 정복자들이 성전을 불태워 버리면 그들이 더 이상 거룩한 절기를 지킬 곳이 없게 될까 두려워했다. 공적인 위험의 때에 우리의 관심은 우리의 종교에 가장 많이 있어야 하며, 우리의 절기의 성읍은 우리의 견고한 성읍이나 저장 성읍보다 더 소중해야 한다. 하나님께서 예루살렘을 위해 구원을 이루시는 것은 바로 이것을 염두에 두신 것이다. 그곳이 종교적 절기의 성읍이기 때문이다. 그 절기들이 백성의 영광으로서 양심적으로 유지되게 하라. 그러면 하나님께서 그 영광 위에 방어를 창조하실 것을 의지할 수 있다. 여기서 예루살렘에게 두 가지가 약속된다. (1.) 잘 근거를 둔 안전. 그것은 하나님의 백성에게 조용한 거처가 될 것이다. 그들은 전에 그랬던 것처럼 전쟁이나 박해의 칼의 경보로 괴롭힘과 방해를 받지 않을 것이다(사 29:20). 그것은 우리의 절기의 성읍이기 때문에 조용한 거처가 될 것이다. 자기 집에서 조용히 지내는 것도 바람직하지만, 하나님의 집에서 조용히 지내며 거기서 두렵게 할 자가 없는 것은 훨씬 더 바람직하다. 예루살렘이 그렇게 될 것이며, 눈이 그것을 볼 것이다. 이는 선한 사람에게 큰 만족이 될 것이다(시 128:5,6). “네가 예루살렘의 복과 이스라엘의 평강을 볼 것이다. 너는 그것을 살아서 보고 그 안에 참여할 것이다.” (2.) 흔들리지 않는 안정. 우리의 절기의 성읍 예루살렘은 새 예루살렘과 비교하면 사실 장막에 불과하다. 현재의 하나님의 영광과 은혜의 나타남은 장래 상태를 위해 예비된 것들에 비하면 아무것도 아니다. 그러나 그것은 무너지지 않을 장막이다. 이 환난이 지나간 뒤 예루살렘은 오랫동안 확고한 평화를 누릴 것이다. 그 장막의 말뚝과 줄인 거룩한 특권들은 그에게서 옮겨지지 않을 것이며, 그 종교적 예배의 과정과 순환에 어떤 방해도 주어지지 않을 것이다. 땅 위의 하나님의 교회는 장막이다. 비록 이곳저곳으로 옮겨질 수는 있어도, 세상이 서 있는 동안 무너지지는 않을 것이다. 어느 시대에나 그리스도께는 그를 섬길 씨가 있을 것이기 때문이다. 언약의 약속들은 그 말뚝들이며 결코 옮겨지지 않을 것이다. 복음의 규례와 제도들은 그 줄들이며 결코 끊어지지 않을 것이다. 하늘과 땅이 흔들려도 그것들은 흔들릴 수 없는 것들이며 남아 있을 것이다.
6. 하나님 자신이 그들의 보호자와 구원자가 되실 것이다(사 33:21,22). 이것이 그들이 확신하는 주된 근거이다. “친히 영광스러운 여호와이신 그분이 우리를 위해 자기 영광을 나타내시고 우리에게 영광이 되실 것이다. 그 영광은 원수의 경쟁적 영광을 가릴 것이다.” 하나님은 은혜로운 주가 되심으로 영광스러운 주가 되신다. 그분의 선하심이 그분의 영광이기 때문이다. 하나님은 예루살렘의 구원자와 영광스러운 주가 되실 것이다. (1.) 밖의 대적들을 막는 수비로서 그러하실 것이다. 그분은 넓은 강과 시내가 있는 곳이 되실 것이다. 예루살렘에는 대부분의 큰 도시들처럼 곁을 흐르는 큰 강이 없었다. 기드론 시내밖에 없었으므로, 가장 좋은 자연적 요새 중 하나와 무역과 상업의 큰 이점 중 하나가 부족했다. 이 때문에 원수들은 그들을 멸시하고 쉽게 먹잇감으로 삼을 수 있다고 의심하지 않았다. 그러나 하나님의 임재와 능력은 피조물과 그 힘과 아름다움의 결핍을 언제든 충분히 보충해 준다. 우리는 하나님 안에서 모든 것, 우리가 필요로 하거나 바랄 수 있는 모든 것을 가진다. 예루살렘에는 다른 곳들이 가진 많은 외적 이점이 없지만, 하나님 안에는 그것들을 넘는 보상이 있다. 그러나 예루살렘 주위에 넓은 강과 시내가 있다면 침략자의 함대가 쉽게 접근할 수 있지 않겠는가? 아니다. 이 강과 시내에는 노 젓는 배도 다니지 못하고 군함이나 웅장한 배도 지나가지 못한다. 하나님 자신이 그 강이라면 원수가 접근할 수 없을 수밖에 없다. 그들은 그 길을 찾을 수도, 억지로 뚫을 수도 없다. (2.) 안의 일들을 인도하시는 분으로서 그러하실 것이다. “여호와는 우리의 재판장이시다. 우리는 그분께 책임을 지고, 그분의 판단에 우리 자신을 맡기며, 그분의 판단을 따르므로 그분이 우리를 위해 판단해 주시기를 바란다. 그분은 우리의 입법자이시다. 그분의 말씀은 우리에게 법이며, 우리 안의 모든 생각은 그분께 순종하도록 사로잡힌다. 그분은 우리의 왕이시다. 우리는 그분께 경배와 조공과 깨뜨릴 수 없는 충성을 드린다. 그러므로 그분은 우리를 구원하실 것이다.” 보호가 충성을 이끌어 내듯, 충성은 보호를 기대할 수 있고 하나님께서는 반드시 그것을 주신다. 믿음으로 우리는 그리스도를 우리의 군주와 구원자로 받아들이며, 그런 분으로 그분을 의지하고 그분께 자신을 드린다. 그들이 이것으로 스스로를 위로할 때 얼마나 승리감 있는 태도와 하나님의 영광스러운 이름에 얼마나 큰 강조가 있는지 보라. 여호와는 우리의 재판장이시요, 여호와는 우리의 입법자이시요, 여호와는 우리의 왕이시다. 스스로 계시는 분이신 그는 스스로 충분하시며 우리에게 모든 것에 충분하시다.
7. 원수들은 완전히 어리석게 되고, 그들의 모든 힘과 계획은 거센 날씨 속 바다 위의 배처럼 부서질 것이다. 그 배는 폭풍을 견디지 못하고 삭구가 찢어지고 돛대가 갈라졌으나 그것을 고칠 것이 없어 난파선으로 버려진다(사 33:23). 앗수르의 삭구들이 풀렸다. 그들은 삭구가 풀린 배 같고, 배의 선원들이 그것을 잃은 것으로 보고 버린 배 같다. 그들은 돛대를 단단히 할 수 없고, 그것이 내려앉을 것임을 알기 때문이다. 그들은 예루살렘을 확실히 얻었다고 생각했다. 그러나 항구에 들어서려는 바로 그때, 모든 것이 자기들 것이라고 여긴 바로 그때, 그들은 완전히 바람이 멎어 돛을 펼 수 없게 되었고, 하나님께서 자기 진노의 맹렬함을 그들에게 쏟으실 때까지 바람에 묶인 채 누워 있었다. 하나님의 교회의 원수들은 자기 목적을 거의 달성했다고 생각할 때 자주 무장해제되고 장비를 잃는다.
8. 그들의 진영의 재물이 유대인들에게 풍성한 전리품이 될 것이다. 그때 큰 노략물이 나누어진다. 대부분이 죽임을 당하자 나머지는 혼란 속에 도망했고, 아람 사람들처럼 자기 장막을 그대로 둔 채 너무 급히 달아났다. 그래서 그 안의 모든 보물이 포위당했던 자들의 손에 떨어졌다. 심지어 다리 저는 자도 노략물을 취한다. 집에 머물렀던 자들이 노략물을 나누었다. 그것은 너무 쉽게 얻을 수 있어서 강한 사람만 차지할 수 있었던 것이 아니라, 손이 약해 싸울 수 없고 발이 약해 추격할 수 없는 다리 저는 사람도 차지할 수 있었다. 승리에 위험이 들지 않았듯, 전리품에도 수고가 들지 않을 것이다. 또 그것이 너무 풍성하여 앞장서서 먼저 온 자들이 원하는 만큼 가져간 뒤에도, 늦게 온 다리 저는 자들이 충분히 발견했다. 이처럼 하나님은 악에서 선을 이끌어 내시고, 예루살렘을 구원하실 뿐 아니라 부요하게 하시며, 그들이 입은 손실을 풍성히 갚아 주셨다. 하나님의 백성이 겪는 두려움과 곤경은 이처럼 위로롭고 좋은 결말을 맞는 일이 많다.
9. 병과 죄가 모두 제거될 것이다. 병이 제거되는 것이 긍휼인 것은 그 모든 열매와 회복이 바로 죄의 제거일 때이다. (1.) 그 주민은 “나는 병들었다”고 말하지 않을 것이다. 다리 저는 자도 노략물을 취하듯, 병든 자도 자기 약함에도 불구하고 버려진 진영에 어떻게든 가서 자기 몫을 붙잡을 것이다. 또는 이 일로 모든 사람이 기쁨에 완전히 사로잡혀, 병든 자도 그 순간에는 자기 병과 그 슬픔을 잊고 공적인 기쁨에 참여할 것이다. 그들의 성읍의 구원이 그들의 치료가 될 것이다. 또는 긴 포위의 결과로 흔히 전염병이 생기지만 예루살렘에는 그렇지 않을 것임을 암시한다. 주민들은 승리와 평화와 함께 건강도 누릴 것이며, 그 성문 안에는 병 때문에 불평하는 일이 없을 것이다. 또는 병든 자들이라도 예루살렘이 잘되는 것을 보는 한 불평 없이 자기 병을 견딜 것이다. 사적인 고통에 대한 우리의 감각은 공적인 긍휼에 대한 감사 속에 잠겨야 한다. (2.) 거기에 사는 백성은 자기 죄악을 용서받을 것이다. 국가적 심판이 제거됨으로 나라 전체의 국가적 죄책이 용서될 뿐 아니라, 그 안에 사는 개인들이 회개하고 개혁하며 자기 죄를 용서받을 것이다. 이것은 다른 모든 은혜의 밑바탕에 있는 것으로 약속된다. 하나님께서 그들을 위해 이러저러한 일을 하실 것은, 그들의 불의를 긍휼히 여기실 것이기 때문이다(히 8:12). 죄는 영혼의 병이다. 하나님께서 죄를 용서하실 때 그 병을 고치신다. 죄의 병들이 용서의 긍휼로 고쳐질 때, 육체의 병이 가진 쏘는 것이 제거되고 그 원인이 없어지므로, 주민은 병들지 않거나 적어도 나는 병들었다고 말하지 않을 것이다. 죄악이 제거되었다면 우리는 외적 고난에 대해 불평할 이유가 거의 없다. 아들아, 안심하라. 네 죄가 용서되었다.
영문 원문
The Forebodings of Hypocrites; Encouragement to God's People (710 BC)
¹³ Hear, ye that are far off, what I have done; and, ye that are near, acknowledge my might.
¹⁴ The sinners in Zion are afraid; fearfulness hath surprised the hypocrites. Who among us shall dwell with the devouring fire? who among us shall dwell with everlasting burnings?
¹⁵ He that walketh righteously, and speaketh uprightly; he that despiseth the gain of oppressions, that shaketh his hands from holding of bribes, that stoppeth his ears from hearing of blood, and shutteth his eyes from seeing evil;
¹⁶ He shall dwell on high: his place of defence shall be the munitions of rocks: bread shall be given him; his waters shall be sure.
¹⁷ Thine eyes shall see the king in his beauty: they shall behold the land that is very far off.
¹⁸ Thine heart shall meditate terror. Where is the scribe? where is the receiver? where is he that counted the towers?
¹⁹ Thou shalt not see a fierce people, a people of a deeper speech than thou canst perceive; of a stammering tongue, that thou canst not understand.
²⁰ Look upon Zion, the city of our solemnities: thine eyes shall see Jerusalem a quiet habitation, a tabernacle that shall not be taken down; not one of the stakes thereof shall ever be removed, neither shall any of the cords thereof be broken.
²¹ But there the glorious LORD will be unto us a place of broad rivers and streams; wherein shall go no galley with oars, neither shall gallant ship pass thereby.
²² For the LORD is our judge, the LORD is our lawgiver, the LORD is our king; he will save us.
²³ Thy tacklings are loosed; they could not well strengthen their mast, they could not spread the sail: then is the prey of a great spoil divided; the lame take the prey.
²⁴ And the inhabitant shall not say, I am sick: the people that dwell therein shall be forgiven their iniquity.
Here is a preface that commands attention; and it is fit that all should attend, both near and afar off, to what God says and does (Isa 33:13): Hear, you that are afar off, whether in place or time. Let distant regions and future ages hear what God has done. They do so; they will do so from the scripture, with as much assurance as those that were near, the neighbouring nations and those that lived at that time. But whoever hears what God has done, whether near or afar off, let them acknowledge his might, that it is irresistible, and that he can do every thing. Those are very stupid who hear what God has done and yet will not acknowledge his might. Now what is it that God has done which we must take notice of, and in which we must acknowledge his might?
I. He has struck a terror upon the sinners in Zion (Isa 33:14): Fearfulness has surprised the hypocrites. There are sinners in Zion, hypocrites, that enjoy Zion's privileges and concur in Zion's services, but their hearts are not right in the sight of God; they keep up secret haunts of sin under the cloak of a visible profession, which convicts them of hypocrisy. Sinners in Zion will have a great deal to answer for above other sinners; and their place in Zion will be so far from being their security that it will aggravate both their sin and their punishment. Now those sinners in Zion, though always subject to secret frights and terrors, were struck with a more than ordinary consternation from the convictions of their own consciences. 1. When they saw the Assyrian army besieging Jerusalem, and ready to set fire to it and lay it in ashes, and burn the wasps in the nest. Finding they could not make their escape to Egypt, as some had done, and distrusting the promises God had made by his prophets that he would deliver them, they were at their wits' end, and ran about like men distracted, crying, "Who among us shall dwell with devouring fire? Let us therefore abandon the city, and shift for ourselves elsewhere; one had as good live in everlasting burnings as live here." Who will stand up for us against this devouring fire? so some read it. See here how the sinners in Zion are affected when the judgments of God are abroad; while they were only threatened they slighted them and made nothing of them; but, when they come to be executed, they run into the other extreme, then they magnify them, and make the worst of them; they call them devouring fire and everlasting burnings, and despair of relief and succour. Those that rebel against the commands of the word cannot take the comforts of it in a time of need. Or, rather, 2. When they saw the Assyrian army destroyed; for the destruction of that is the fire spoken of immediately before, Isa 33:11,12. When the sinners in Zion saw what dreadful execution the wrath of God made they were in a great fright, being conscious to themselves that they had provoked this God by their secretly worshipping other gods; and therefore they cry out, Who among us shall dwell with this devouring fire, before which so vast an army is as thorns? Who among us shall dwell with these everlasting burnings, which have made the Assyrians as the burnings of lime? Isa 33:12. Thus they said, or should have said. Note, God's judgments upon the enemies of Zion should strike a terror upon the sinners in Zion, nay, David himself trembles at them, Ps 119:120. God himself is this devouring fire, Heb 12:29. Who is able to stand before him? 1Sa 6:20. His wrath will burn those everlastingly that have made themselves fuel for it. It is a fire that shall never be quenched, nor will ever go out of itself; for it is the wrath of an everlasting God preying upon the conscience of an immortal soul. Nor can the most daring sinners bear up against it, so as to bear either the execution of it or the fearful expectation of it. Let this awaken us all to flee from the wrath to come, by fleeing to Christ as our refuge.
II. He has graciously provided for the security of his people that trust in him: Hear this, and acknowledge his power in making those that walk righteously, and speak uprightly, to dwell on high, Isa 33:15,16. We have here,
1. The good man's character, which he preserves even in times of common iniquity, in divers instances. (1.) He walks righteously. In the whole course of his conversation he acts by rules of equity, and makes conscience of rendering to all their due, to God his due, as well as to men theirs. His walk is righteousness itself; he would not for a world wilfully do an unjust thing. (2.) He speaks uprightly, uprightnesses (so the word is); he speaks what is true and right, and with an honest intention. He cannot think one thing and speak another, nor look one way and row another. His word is to him as sacred as his oath, and is not yea and nay. (3.) He is so far from coveting ill-gotten gain that he despises it. He thinks it a mean and sordid thing, and unbecoming a man of honour, to enrich himself by any hardship put upon his neighbour. He scorns to do a wrong thing, nay, to do a severe thing, though he might get by it. He does not over-value gain itself, and therefore easily abhors the gain that is not honestly come by. (4.) If he have a bribe at any time thrust into his hand, to pervert justice, he shakes his hands from holding it, with the utmost detestation, taking it as an affront to have it offered him. (5.) He stops his ears from hearing any thing that tends to cruelty or bloodshed, or any suggestions stirring him up to revenge, Job 31:31. He turns a deaf ear to those that delight in war and entice him to cast in his lot among them, Pr 1:14,16. (6.) He shuts his eyes from seeing evil. He has such an abhorrence of sin that he cannot bear to see others commit it, and does himself watch against all the occasions of it. Those that would preserve the purity of their souls must keep a strict guard upon the senses of their bodies, must stop their ears to temptations, and turn away their eyes from beholding vanity.
2. The good man's comfort, which he may preserve even in times of common calamity, Isa 33:16. (1.) He shall be safe; he shall escape the devouring fire and the everlasting burnings; he shall have access to, and communion with, that God who is a devouring fire, but shall be to him a rejoicing light. And, as to present troubles, he shall dwell on high, out of the reach of them, nay, out of the hearing of the noise of them; he shall not be really harmed by them, nay, he shall not be greatly frightened at them: The floods of great waters shall not come nigh him; or, if they should attack him, his place of defence shall be the munitions of rocks, strong and impregnable, fortified by nature as well as art. The divine power will keep him safe, and his faith in that power will keep him easy. God, the rock of ages, will be his high tower. (2.) He shall be supplied; he shall want nothing that is necessary for him: Bread shall be given him, even when the siege is straitest and provisions are cut off; and his waters shall be sure, that is, he shall be sure of the continuance of them, so that he shall not drink his water by measure and with astonishment. Those that fear the Lord shall not want any thing that is good for them.
III. He will protect Jerusalem, and deliver it out of the hands of the invaders. This storm that threatened them should blow over, and they should enjoy a prosperous state again. Many instances are here given of this prosperity.
1. Hezekiah shall put off his sackcloth and all the sadness of his countenance, and shall appear publicly in his beauty, in his royal robes and with a pleasing aspect (Isa 33:17), to the great joy of all his loving subjects. Those that walk uprightly shall not only have bread given them, and their water sure, but they shall with an eye of faith see the King of kings in his beauty, the beauty of holiness, and that beauty shall be upon them.
2. The siege being raised, by which they were kept close within the walls of Jerusalem, they shall now be at liberty to go abroad upon business or pleasure without danger of falling into the enemies' hand: They shall behold the land that is very far off; they shall visit the utmost corners of the nation, and take a prospect of the adjacent countries, which will be the more pleasant after so long a confinement. Thus believers behold the heavenly Canaan, that land that is very far off, and comfort themselves with the prospect of it in evil times.
3. The remembrance of the fright they were in shall add to the pleasure of their deliverance (Isa 33:18): Thy heart shall meditate terror, meditate it with pleasure when it is over. Thou shalt think thou still hearest the alarm in thy ears, when all the cry was, "Arm, arm, arm! every man to his post. Where is the scribe or secretary of war? Let him appear to draw up the muster-roll. Where is the receiver and pay-master of the army? Let him see what he had in bank, to defray the charge of a defence. Where is he that counted the towers? Let him bring in the account of them, that care may be taken to put a competent number of men in each." Or these words may be taken as Jerusalem's triumph over the vanquished army of the Assyrians, and the rather because the apostle alludes to them in his triumphs over the learning of this world, when it was baffled by the gospel of Christ, 1Co 1:20. The virgin, the daughter of Zion, despises all their military preparations. Where is the scribe or muster-master of the Assyrian army? Where is their weigher (or treasurer), and where are their engineers that counted the towers? They are all either dead or fled. There is an end of them.
4. They shall no more be terrified with the sight of the Assyrians, who were a fierce people naturally, and were particularly fierce against the people of the Jews, and were of a strange language, that could understand neither their petitions nor their complaints, and therefore had a pretence for being deaf to them, nor could themselves be understood: "They are of a deeper speech than thou canst perceive, which will make them the more formidable, Isa 33:19. Thy eyes shall no more see them thus fierce, but their countenances changed when they shall all become dead corpses."
5. They shall no more be under apprehensions of the danger of Jerusalem-Zion, and the temple there (Isa 33:20): "Look upon Zion, the city of our solemnities, the city where our solemn sacred feasts are kept, where we used to meet to worship God in religious assemblies." The good people among them, in the time of their distress, were most in pain for Zion upon this account, that it was the city of their solemnities, that the conquerors would burn their temple and they should not have that to keep their solemn feasts in any more. In times of public danger our concern should be most about our religion, and the cities of our solemnities should be dearer to us than either our strong cities or our store-cities. It is with an eye to this that God will work deliverance for Jerusalem, because it is the city of religious solemnities: let those be conscientiously kept up, as the glory of a people, and we may depend upon God to create a defence upon that glory. Two things are here promised to Jerusalem:—(1.) A well-grounded security. It shall be a quiet habitation for the people of God; they shall not be molested and disturbed, as they have been, by the alarms of the sword either of war or persecution, Isa 29:20. It shall be a quiet habitation, as it is the city of our solemnities. It is desirable to be quiet in our own houses, but much more so to be quiet in God's house and have none to make us afraid there. Thus it shall be with Jerusalem; and the eyes shall see it, which will be a great satisfaction to a good man, Ps 128:5,6. "Thou shalt see the good of Jerusalem, and peace upon Israel; thou shalt live to see it and share in it." (2.) An unmoved stability. Jerusalem, the city of our solemnities, is indeed but a tabernacle, in comparison with the New Jerusalem. The present manifestations of the divine glory and grace are nothing in comparison with those that are reserved for the future state. But it is such a tabernacle as shall not be taken down. After this trouble is over Jerusalem shall long enjoy a confirmed peace; and her sacred privileges, which are the stakes and cords of her tabernacle, shall not be removed from her, nor any disturbance given to the course and circle of her religious services. God's church on earth is a tabernacle, which, though it may be shifted from one place to another, shall not be taken down while the world stands; for in every age Christ will have a seed to serve him. The promises of the covenant are its stakes, which shall never be removed, and the ordinances and institutions of the gospel are its cords, which shall never be broken. They are things which cannot be shaken, though heaven and earth be, but shall remain.
6. God himself will be their protector and Saviour, Isa 33:21,22. This the principal ground of their confidence: "He that is himself the glorious Lord will display his glory for us and be a glory to us, such as shall eclipse the rival-glory of the enemy." God, in being a gracious Lord, is a glorious Lord; for his goodness is his glory. God will be the Saviour of Jerusalem and her glorious Lord, (1.) As a guard against their adversaries abroad. He will be a place of broad rivers and streams. Jerusalem had no considerable river running by it, as most great cities have, nothing but the brook Kidron, and so wanted one of the best natural fortifications, as well as one of the greatest advantages for trade and commerce, and upon this account their enemies despised them and doubted not but to make an easy prey of them; but the presence and power of God are sufficient at any time to make up to us the deficiencies of the creature and of its strength and beauty. We have all in God, all we need or can desire. Many external advantages Jerusalem has not which other places have, but in God there is more than an equivalent. But, if there be broad rivers and streams about Jerusalem, may not these yield an easy access to the fleet of an invader? No; these are rivers and streams in which shall go no galley with oars, no man of war or gallant ship. If God himself be the river, it must needs be inaccessible to the enemy; they can neither find nor force their way by it. (2.) As a guide to their affairs at home: "For the Lord is our Judge, to whom we are accountable, to whose judgment we refer ourselves, by whose judgment we abide, and who therefore (we hope) will judge for us. He is our lawgiver; his word is a law to us, and to him every thought within us is brought into obedience. He is our King, to whom we pay homage and tribute, and an inviolable allegiance, and therefore he will save us." For, as protection draws allegiance, so allegiance may expect protection, and shall have it with God. By faith we take Christ for our prince and Saviour, and as such depend upon him and devote ourselves to him. Observe with what an air of triumph, and with what an emphasis laid upon the glorious name of God, they comfort themselves with this: Jehovah is our Judge, Jehovah is our Lawgiver, Jehovah is our King, who, being self-existent, is self-sufficient, and all-sufficient to us.
7. The enemies shall be quite infatuated, and all their powers and projects broken, like a ship at sea in stress of weather, that cannot ride out the storm, but having her tackle torn, her masts split, and nothing wherewith to repair them, is given up for a wreck, Isa 33:23. The tacklings of the Assyrian are loosed; they are like a ship whose tacklings are loose, or forsaken by the ship's crew, when they give it over for lost, finding that they cannot strengthen the mast, but it will come down. They thought themselves sure of Jerusalem; but when they were just entering the port as it were, and though all was their own, they were quite becalmed, and could not spread their sail, but lay wind-bound till God poured the fury of his wrath upon them. The enemies of God's church are often disarmed and unrigged when they think they have almost gained their point.
8. The wealth of their camp shall be a rich booty for the Jews: Then is the prey of a great spoil divided. When the greater part were slain the rest fled in confusion, and with such precipitation that (like the Syrians) they left their tents as they were, so that all the treasure in them fell into the hands of the besieged; and even the lame take the prey. Those that tarried at home did divide the spoil. It was so easy to come at that not only the strong man might make himself master of it, but even the lame man, whose hands were lame, that he could not fight, and his feet, that he could not pursue. As the victory shall cost them no peril, so the prey shall cost them no toil. And there was such abundance of it that when those who were forward, and came first, had carried off as much as they would, even the lame, who came late, found sufficient. Thus God brought good out of evil, and not only delivered Jerusalem, but enriched it, and abundantly recompensed the losses they had sustained. Thus comfortably and well do the frights and distresses of the people of God often end.
9. Both sickness and sin shall be taken away; and then sickness is taken away in mercy when this is all the fruit of it, and the recovery from it, even the taking away of sin. (1.) The inhabitant shall not say, I am sick. As the lame shall take the prey, so shall the sick, notwithstanding their weakness, make a shift to get to the abandoned camp and seize something for themselves; or there shall be such a universal transport of joy upon this occasion that even the sick shall, for the present, forget their sickness and the sorrows of it, and join with the public in its rejoicings; the deliverance of their city shall be their cure. Or it intimates that, whereas infectious diseases are commonly the effect of long sieges, it shall not be so with Jerusalem, but the inhabitants of it with their victory and peace shall have health also, and there shall be no complaining upon the account of sickness within their gates. Or those that are sick shall bear their sickness without complaining as long as they see it goes well with Jerusalem. Our sense of private grievances should be drowned in our thanksgivings for public mercies. (2.) The people that dwell therein shall be forgiven their iniquity, not only the body of the nation forgiven their national guilt in the removing of the national judgment, but particular persons, that dwell therein, shall repent, and reform, and have their sins pardoned. And this is promised as that which is at the bottom of all other favours; he will do so and so for them, for he will be merciful to their unrighteousness, Heb 8:12. Sin is the sickness of the soul. When God pardons the sin he heals the disease; and, when the diseases of sin are healed by pardoning mercy, the sting of bodily sickness is taken out and the cause of it removed; so that either the inhabitant shall not be sick or at least shall not say, I am sick. If iniquity be taken away, we have little reason to complain of outward affliction. Son, be of good cheer; thy sins are forgiven thee.
이 장은 앞 장과 같은 사건들, 곧 산헤립의 침략으로 유다와 예루살렘이 겪은 곤경과 앗수르 군대의 멸망으로 그 곤경에서 구원받은 일을 다룬다. 이 일들은 예언 가운데 핀다로스식 송가처럼 서로 섞여 있다. 살펴보라. I. 그때 유다와 예루살렘이 빠지게 될 큰 곤경(사 33:7-9). II. 시온의 죄인들이 그때 느낄 특별한 두려움(사 33:13,14). III. 이 곤경 속에서 선한 사람들이 하나님께 드린 기도(사 33:2). IV. 그들이 이 환난 가운데서 누릴 거룩한 안전(사 33:15,16). V. 하나님께서 크게 영광을 받으실 앗수르 군대의 멸망(사 33:1-3, 5, 10-12). VI. 유대인들이 앗수르 진영의 노략물로 부요하게 되는 일(사 33:4, 23, 24). VII. 이 일 뒤에 예루살렘과 유대 국가가 행복하게 안정되는 일. 종교가 으뜸이 되고(사 33:6), 그들의 시민적 상태도 번영할 것이다(사 33:17-22). 이것은 곧 성취되었지만, 우리의 배움을 위해 기록되었다.