서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. A threatening of the paucity and scarceness of man (Isa 4:1), which might fitly enough have been added to the close of the foregoing chapter, to which it has a plain reference. II. A promise of the restoration of Jerusalem's peace and purity, righteousness and safety, in the days of the Messiah, Isa 4:2-6. Thus, in wrath, mercy is remembered, and gospel grace is a sovereign relief, in reference to the terrors of the law and the desolations made by sin.
1
Humiliation of the Daughters of Zion (758 BC)
시온의 딸들의 겸손 (기원전 758년)
¹ 그 날에 일곱 여자가 한 남자를 붙잡고 말하기를, 우리가 우리 자신의 양식을 먹고 우리 자신의 의복을 입으리니, 다만 우리가 당신의 이름으로 불리게 하여 우리의 수치를 제하여 주옵소서 하리라.
그것은 (사 3:25) 능력 있는 자들이 전쟁에서 칼에 쓰러질 것이라는 위협이었고, 경쾌하고 방종한 종류의 대화를 즐기던 여자들에 대한 벌로 위협되었다. 이제 여기에는 그 큰 남자들의 학살의 영향과 결과가 있다. 1. 섭리가 communibus annis—평균적으로, 세상에 태어나는 남성과 여성의 수가 거의 동일하게 지혜롭게 정해져 있지만, 전쟁으로 인한 황폐화로 인해 남자 일곱 명 중 한 명만이 겨우 살아남을 것이라는 점이다. 죄를 먼저 범한 여자에게만 있는 출산과 관련된 죽음이 있듯이, 그것을 균형 잡기 위해 남자들에게만 있는 죽음, 즉 들판의 높은 곳에서 칼에 의해 죽는 죽음이 있는데, 이는 아마도 산욕열보다 더 많은 생명을 삼킬 것이다. 여기서 예언된 것은 너무나 많은 남자가 죽임을 당하여 남자 한 명당 일곱 명의 여자가 있을 것이라는 점이다. 2. 남자들의 부족으로 인해, 비록 자손을 낳고 땅 위에 인류의 씨를 보존하기 위해 결혼이 유지되어야 하지만, 결혼의 통상적인 방식이 완전히 바뀔 것이라는 점이다.—즉, 남자가 보통 여자에게 구혼하는 반면, 이제 여자들이 남자들을 붙잡을 것이라는 점이다. (롯의 딸들이 소돔의 멸망을 보고 아마도 그보다 더 멀리 미쳤다고 생각했을 때 그랬듯이) 어리석게도 조만간 아무도 남지 않을 것이라고 두려워하면서 (창 19:31),—여자들이 본래 다른 사람들과 함께 나누는 것을 싫어하지만, 이제는 일곱 명이 합의하여 한 남자의 아내가 될 것이라는 점이다,—그리고 율법에 의해 남편은 아내에게 음식과 의복을 제공할 의무가 있었지만 (출 21:10), 이는 많은 사람들에게 아내를 늘리는 것에 대한 가장 강력한 반대 논거가 되겠지만, 이 여자들은 스스로를 부양할 의무를 질 것이라는 점이다. 그들은 자신이 벌어서 얻은 양식을 먹고, 자신이 일해서 만든 의복을 입을 것이며, 그들이 구혼하는 남자에게는 아무런 비용도 들게 하지 않을 것이며, 단지 독신 생활의 수치를 제하기 위해 그의 아내로 불리기를 원할 뿐이다. 그들은 아무리 불합리한 조건이라도 기꺼이 아내가 될 것이다. 그리고 아마도 이런 어려운 시기에는 보호자로서 남편을 두는 것이 그들에게 도움이 될 것이기 때문에 더욱 그럴 것이다. 바울은 이와 반대로 고통의 시기에는 독신 상태가 더 낫다고 생각한다 (고전 7:26). 이것이 부분적으로 시온의 딸들에 대한 비난으로 여기에 도입되지 않았다면 좋았을 것이다. 즉, 그들이 겪고 있던 겸손하게 하는 섭리에도 불구하고 (사 3:18), 그들은 겸손해지지 않았고, 하나님께서 그들과 그들의 교만과 허영심 때문에 다투고 계실 때 회개하는 대신, 그들의 모든 관심은 남편을 얻는 것이었다—아름다운 성의 가장 큰 아름다움인 정숙함은 잊혔고, 그들에게는 처녀성의 수치에 비하면 악덕의 수치는 아무것도 아니었으니, 이는 미덕의 회복 불가능한 황폐함의 슬픈 징후이다.
영문 원문
Humiliation of the Daughters of Zion (758 BC)
¹ And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach.
It was threatened (Isa 3:25) that the mighty men should fall by the sword in war, and it was threatened as a punishment to the women that affected gaiety and a loose sort of conversation. Now here we have the effect and consequence of that great slaughter of men, 1. That though Providence has so wisely ordered that, communibus annis—on an average of years, there is nearly an equal number of males and females born into the world, yet, through the devastations made by war, there should scarcely be one man in seven left alive. As there are deaths attending the bringing forth of children, which are peculiar to the woman, who was first in transgression, so, to balance that, there are deaths peculiar to men, those by the sword in the high places of the field, which perhaps devour more than child-bed does. Here it is foretold that such multitudes of men should be cut off that there should be seven women to one man. 2. That by reason of the scarcity of men, though marriage should be kept up for the raising of recruits and the preserving of the race of mankind upon earth, yet the usual method of it should be quite altered,—that, whereas men ordinarily make their court to the women, the women should now take hold of the men, foolishly fearing (as Lot's daughters did, when they saw the ruin of Sodom and perhaps thought it reached further than it did) that in a little time there would be none left (Ge 19:31),—that whereas women naturally hate to come in sharers with others, seven should now, by consent, become the wives of one man,—and that whereas by the law the husband was obliged to provide food and raiment for his wife (Ex 21:10), which with many would be the most powerful argument against multiplying wives, these women will be bound to support themselves; they will eat bread of their own earning, and wear apparel of their own working, and the man they court shall be at no expense upon them, only they desire to be called his wives, to take away the reproach of a single life. They are willing to be wives upon any terms, though ever so unreasonable; and perhaps the rather because in these troublesome times it would be a kindness to them to have a husband for their protector. Paul, on the contrary, thinks the single state preferable in a time of distress, 1Co 7:26. It were well if this were not introduced here partly as a reflection upon the daughters of Zion, that, notwithstanding the humbling providences they were under (Isa 3:18), they remained unhumbled, and, instead of repenting of their pride and vanity, when God was contending with them for them, all their care was to get husbands—that modesty, which is the greatest beauty of the fair sex, was forgotten, and with them the reproach of vice was nothing to the reproach of virginity, a sad symptom of the irrecoverable desolations of virtue.
2-6
The Future Glory of Zion (758 BC)
시온의 미래 영광 (기원전 758년)
² 그 날에 여호와의 싹이 아름답고 영화로울 것이요 그 땅의 소산은 이스라엘의 피난한 자를 위하여 영화롭고 아름다울 것이며 ³ 시온에 남아 있는 자, 예루살렘에 머물러 있는 자 곧 예루살렘에 살아 있는 자 중에 기록된 모든 사람은 거룩하다 칭함을 받으리니 ⁴ 이는 주께서 심판하는 영과 소멸하는 영으로 시온의 딸들의 더러움을 씻으시며 예루살렘의 피를 그 가운데서 정결하게 하실 때가 됨이라 ⁵ 여호와께서 시온 산의 모든 처소와 그 모든 회중 위에 낮에는 구름과 연기, 밤에는 화염의 빛을 창조하시리니 이는 그 모든 영광 위에 덮개가 있음이라 ⁶ 또 낮에는 더위를 피하는 그늘이 될 것이며 폭풍과 비를 피하여 숨는 곳과 피난처가 되리라
앞의 경고들로 예루살렘은 몹시 비참한 상태에 놓였고 모든 것이 우울해 보인다. 그러나 여기서는 구름 뒤에서 해가 비친다. 이 구절들에는 지극히 크고 보배로운 약속이 많다. 환난 가운데서도 볼 수 있는 위로와 그 뒤에 올 행복한 날을 보장한다. 이 약속들은 분명 메시아의 나라와 그분이 이루실 위대한 구속을 가리킨다. 아하스 이후 히스기야의 개혁 통치와 바벨론 포로 귀환으로 유다와 예루살렘이 회복된 일이 그 모형이다. 두 사건 모두를 어느 정도 가리킬 수 있지만 주된 대상은 그리스도다. 모든 환난의 결과로 다음이 약속된다.
I. 하나님이 의로운 가지를 일으켜 의의 열매를 맺게 하신다(사 4:2). ‘그날’, 바로 예루살렘이 파괴되고 유대 민족이 뿌리 뽑혀 흩어지는 그때 메시아의 나라가 세워질 것이다. 모두가 교회의 완전한 멸망을 두려워할 때 교회가 다시 살아난다.
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그리스도 자신이 높아지신다. 그분은 ‘주의 가지’, 곧 ‘가지인 사람’이시다. 이는 예언에서 쓰인 이름 가운데 하나다. ‘내 종 가지’(슥 3:8; 6:12), ‘의로운 가지’(렘 23:5; 33:15), ‘이새의 줄기에서 난 싹과 그 뿌리에서 난 가지’(사 11:1)라 한다. 어떤 이들은 그분을 ‘나사렛 사람’이라 부른 데도 이 표현이 암시되었다고 본다(마 2:23). 여기서 ‘주의 가지’라 부르는 것은 하나님의 권능으로 심겨 그분의 찬양을 위해 번성하기 때문이다. 고대 갈대아어 의역본은 이를 ‘주의 그리스도 또는 메시아’라고 옮긴다. 그분은 아름다움과 영광과 기쁨이 되실 것이다. (1.) 자신 앞에 놓인 기쁨과 창세 전에 아버지와 함께 누리신 영광으로 높아지신다. 사람에게 멸시받고 모습이 누구보다 상했던 분이 이제 위 세상에서 힘 있게 비치는 해처럼 아름답고 영광스러우며 천사들의 경탄과 예배를 받으신다. (2.) 모든 믿는 자가 그분을 아름답고 영광스럽게 여긴다. 세상에서 권리를 얻고 사람 가운데 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 얻으신다. 믿는 자에게 그분은 보배롭고 영예이며(벧전 2:7), ‘만 사람 가운데 으뜸’이고(아 5:10) 온전히 영광스러우시다. 그분이 그러하심을 기뻐하고 우리에게도 그런 분이 되게 하자.
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그분의 복음이 받아들여진다. 복음의 성공은 주의 가지가 맺는 열매다. 복음의 모든 은혜와 위로가 그리스도에게서 나온다. 이 열매가 ‘땅의 열매’라 불리는 것은 이 세상에서 돋아나 현재 상태에 알맞게 주어졌기 때문이다. 그리스도도 자신을 땅에 떨어져 죽음으로 많은 열매를 맺는 ‘한 알의 밀’에 비유하셨다(요 12:24). 복음의 성공은 ‘땅이 소산을 내는 것’으로 표현되고(시 67:6), 그리스도 교회가 세워지는 것은 하나님이 ‘땅에서 자기를 위하여 심는 것’이다(호 2:23). 이는 복음이 낳는 사람들과 일들을 모두 가리킨다고 볼 수 있다. 그것들은 탁월하고 아름다우며 매우 기쁘고, 나머지 사람들과 함께 불신앙으로 멸망하는 데서 구원받은 유대인의 남은 자들에게 크게 환영받는다(롬 11:5). 그리스도가 우리에게 보배롭다면 그분의 복음과 모든 진리와 약속, 교회와 그에 속한 모든 것도 보배로울 것이다. 이것들이 땅의 좋은 열매이며, 다른 모든 것은 비교하면 잡초에 지나지 않는다. 그리스도와 거룩함과 성도들, 곧 땅의 탁월한 자들에게 뛰어난 아름다움을 보게 된다면, 우리가 이스라엘이라 불리는 나머지 사람들과 구별되어 구원받도록 표시된 선택된 남은 자라는 좋은 증거다. 이 복된 날의 모형으로서 예루살렘은 산헤립의 침공과 바벨론 포로 뒤에 다시 가지처럼 번성하고 땅의 열매로 복을 받을 것이다. 사 37:31,32와 비교하라. ‘남은 자가 다시 아래로 뿌리를 내리고 위로 열매를 맺는다.’ 여기 땅의 열매를 이생의 좋은 것들로 이해한다면, 선택된 남은 자에게는 그것들이 특별한 달콤함을 지닌다는 사실을 볼 수 있다. 그들은 언약에 따른 권리를 가지고 가장 위로롭게 사용한다. 주의 가지가 우리 눈에 아름답고 영광스럽다면 땅의 열매도 탁월하고 아름답다. 그것을 약속의 열매로 받을 수 있기 때문이다(시 37:16; 딤전 4:8).
II. 하나님이 자신을 위해 거룩한 씨를 남겨 두신다(사 4:3). 시온과 예루살렘에서 자리와 이름을 가진 대다수가 불신앙 때문에 마른 가지처럼 잘려 나가도 일부는 남는다. 교회의 형태가 바뀌어 그리스도교회가 된 뒤에도 어떤 이들은 여전히 교회에 붙어 있을 것이다. 하나님은 자기 백성을 완전히 ‘버리지 않으신다’(롬 11:1). 여기저기에 한 사람씩 남는다. 1. 이는 사도의 말처럼 ‘은혜의 선택을 따라 남은 자’다(롬 11:5). 생명 가운데 기록되어 하나님의 뜻과 미리 아심 안에서 생명과 구원으로 표시된 자, 곧 ‘생명에 기록된’ 자다. 그것은 변하지 않게 작정되고 결정되었다. ‘내가 쓴 것은 내가 썼다.’ 죽음이 가득한 시대에 살아남은 자들이 하나님의 섭리의 책에 생명으로 기록되었다면, 더 큰 죽음에서 구원받는 자는 ‘어린양의 생명책에 기록된’ 자라고 보아야 하지 않겠는가(계 13:8)? 영생을 받도록 정해진 자는 모두 믿어 영혼의 구원에 이르렀다(행 13:48). 생명 가운데 기록된 자는 한 사람도 빠짐없이 살아 있는 자 가운데 발견될 것이다. 그리스도께 주어진 자 가운데 그분이 아무도 잃지 않으시기 때문이다. 2. 이는 ‘은혜의 다스림 아래 있는 남은 자’다. 생명 가운데 기록되어 남은 자는 모두 ‘거룩하다 불릴’ 것이며, 실제로 거룩하여 하나님께 그렇게 받아들여질 것이다. 인자가 자기 나라에서 걸려 넘어지게 하는 모든 것을 거두실 때 거룩한 자만 남는다. 구원으로 선택된 모든 자는 성화로도 선택되었다(살후 2:13; 엡 1:4).
III. 하나님이 교회를 개혁하여 그 안의 잘못된 것을 바로잡고 고치신다(사 4:4). 주께서 그들의 더러움을 씻어 버리실 때 남은 자가 ‘거룩하다 불릴’ 것이다. 악한 사람들을 잘라 내어 그들 가운데서 더러움을 씻고, 악한 것을 정결하게 하여 그들 안에서도 씻으신다. 어느 정도 실제로 거룩하게 되기 전에는 거룩하다 불리지 않는다. 복음 시대는 개혁의 때이며(히 9:10), 이 약속이 가리키는 히스기야 시대와 포로 귀환 뒤의 개혁이 그 모형이다. 다음을 보라. 1. 개혁될 장소와 사람들이다. 예루살렘은 거룩한 성이지만 개혁이 필요했다. 거룩한 성이므로 그곳의 개혁은 온 나라에 좋은 영향을 미칠 것이다. 특히 사 3:16에서 책망받은 여자들, 곧 시온의 딸들도 개혁되어야 한다. 장신구로 꾸몄을 때 스스로 매우 깨끗하다고 여겼지만, 그것들을 자랑했으므로 선지자는 그것을 ‘더러움’이라 부른다. 교만보다 하나님께 가증한 죄가 없기 때문이다. 또는 시온의 딸들이 모성인 예루살렘과 관계를 맺은 지방 성읍과 마을을 뜻할 수 있으며, 그곳에도 개혁이 필요했다. 2. 개혁 자체다. 더러움이 씻어진다. 악은 더러움이며, 특히 예루살렘이 악명 높았던 유혈은(왕하 21:16) 다른 어떤 죄보다 땅을 더럽힌다. 성읍을 개혁하는 것은 그곳을 깨끗하게 하는 일이다. 악한 관습과 유행이 억제되고 공개적 악행이 제지되면, 이전에는 거름더미 같던 곳이 깨끗하고 향기롭게 된다. 이는 낯선 사람들에게 좋은 평판을 얻기 위해서만이 아니라 주민 자신의 위로와 건강을 위해서도 필요하다. 3. 개혁을 이루시는 분이다. ‘주께서 행하신다.’ 개혁은 하나님의 일이며, 참된 성과가 있다면 그분이 행하신 것이다. 어떻게 하시는가? 섭리의 심판으로 죄인을 멸하고 소멸시키시지만, 은혜의 영으로 그들을 개혁하고 회심시키신다. 이는 힘이나 능력이 아니라 ‘만군의 주의 영’으로 이루어진다(슥 4:6). 성령은 개혁될 죄인 자신과 개혁의 도구로 쓰일 관리와 사역자와 그 밖의 사람들에게 역사하신다. 여기서 성령은 다음과 같이 일하신다. (1.) 심판의 영으로서 마음을 밝히고 양심을 깨우치며, 지혜의 영으로서 지혜롭게 행하도록 이끄시고(사 52:13), 분별하고 구별하는 영으로서 귀한 것과 천한 것을 나누신다. (2.) 불사르는 영으로서 정서를 살리고 힘을 더하여 선한 일에 열심을 내게 하신다. 성령은 불처럼 역사하신다(마 3:11). 그리스도와 영혼을 향한 뜨거운 사랑과 죄에 맞서는 불붙는 열심이 ‘야곱에게서 경건하지 않은 것을 돌이키려는’ 노력에 결단력 있게 나아가게 한다(사 32:15,16 참조).
IV. 하나님이 교회와 그에 속한 모든 자를 보호하신다(사 4:5,6). 정결하고 개혁된 뒤에는 더는 무방비로 놓이지 않고 하나님이 특별히 돌보신다. 거룩하게 된 자는 견고히 보호받는다. 하나님이 그들의 인도자이며 호위자가 되시기 때문이다.
- 그들의 장막이 보호받는다(사 4:5).
(1.) 이 보호의 영장은 다음에 적용된다. [1.] 그들의 거처, 곧 안식하는 장막과 자기 집이다. 그곳에서 홀로 또는 가족과 함께 하나님을 예배한다. ‘의인의 집에’ 임하는 복이 그 집을 지킨다(잠 3:33). ‘의인의 장막에 기쁨과 구원의 소리’가 있다(시 118:15). 하나님은 자기 백성 한 사람 한 사람의 거처를 특별히 살피고 돌보신다. 가장 가난한 오두막도 가장 웅장한 궁전과 같다. 죄악을 ‘장막에서 멀리하면’ 전능자가 방어자가 되신다(욥 22:23,26). [2.] 종교적 예배를 위한 집회 또는 회막이다. 성전에 대한 언급은 없다. 그 돌 하나도 돌 위에 남지 않을 때를 약속이 가리키기 때문이다. 그러나 그리스도의 이름으로 두세 사람만 모인 그리스도인 회중도 하늘의 특별한 보호 아래 있다. 더는 흩어지거나 방해받지 않고 ‘그들을 치려고 만든 어떤 무기도 형통하지 못한다.’ 전쟁이나 박해의 칼에 놀라지 않고 공적으로 하나님을 예배할 자유가 있다면 큰 긍휼로 여겨야 한다.
(2.) 이 보호의 영장은 다음 비유로 작성되었다. [1.] 이스라엘 진영이 광야를 행진할 때 누린 안전의 비유다. 하나님은 당시 이스라엘에게 보여 주신 것처럼 감각적으로 드러나지는 않더라도, 그리스도 교회를 실제로 돌보신다는 증거를 주신다. 낮에는 해의 뜨거운 열기를 가리는 ‘구름과 연기’를 다시 창조하시고, 차고 어두운 밤에는 공기를 밝히고 따뜻하게 하는 ‘타오르는 불빛’을 주신다(출 13:21; 느 9:19). 이 구름과 불기둥은 이스라엘과 애굽 사이를 가로막았다(출 14:20). 기적은 그쳤어도 하나님은 신약 교회에 옛 이스라엘에게와 같은 분이시며, 어제와 오늘과 영원히 동일하시다. [2.] 성막 휘장 위를 덮은 숫양 가죽과 해달 가죽의 바깥 덮개 비유다. 시온 산의 모든 거처와 모든 집회가 그 성막만큼 하나님께 소중하다는 듯 ‘모든 영광 위에 덮개’가 있어 바람과 날씨에서 지킨다. 땅의 교회에도 영광이 있다. 복음의 진리와 규례, 성경과 사역이 교회의 영광이며, 이 모든 영광 위에는 덮개가 있고 언제나 있을 것이다. ‘지옥의 문이 교회를 이기지 못하기’ 때문이다. 하나님 자신이 그 가운데 영광이시면 친히 사방의 불 성벽이 되어 아무도 뚫거나 무너뜨릴 수 없게 하신다. 영혼 안의 은혜도 그 영광이며, 은혜를 지닌 자는 견고한 요새 안에 있는 것처럼 ‘하나님의 권능으로 보호받는다’(벧전 1:5).
- 그들의 장막이 그들을 지키는 방어가 된다(사 4:6). 하나님의 성막은 성도들의 초막이었다(시 27:5). 그 성막이 철거되어도 덮개가 없어지지 않는다. 하나님의 권능과 선하심이 모든 성도의 장막이 된다. 하나님 자신이 숨을 곳이 되시며(시 32:7), 그들은 그분 안에서 집에 있는 것처럼 거한다(시 91:9). 하나님은 ‘큰 바위의 그늘’ 같고(사 32:2), ‘그 이름은 견고한 망대’다(잠 18:10). 낮의 더위에서 그늘이 될 뿐 아니라 폭풍과 비를 피하는 덮개가 되신다. 이 세상에서는 날씨의 변화와 그에 딸린 모든 불편을 예상해야 한다. 이 낮은 세상에서 폭풍과 비를 만나며, 때로는 한낮의 열기도 그에 못지않게 무겁다. 그러나 하나님은 모든 날씨 속에서 자기 백성의 피난처가 되신다.
영문 원문
The Future Glory of Zion (758 BC)
² In that day shall the branch of the LORD be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel.
³ And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even every one that is written among the living in Jerusalem:
⁴ When the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and shall have purged the blood of Jerusalem from the midst thereof by the spirit of judgment, and by the spirit of burning.
⁵ And the LORD will create upon every dwelling place of mount Zion, and upon her assemblies, a cloud and smoke by day, and the shining of a flaming fire by night: for upon all the glory shall be a defence.
⁶ And there shall be a tabernacle for a shadow in the daytime from the heat, and for a place of refuge, and for a covert from storm and from rain.
By the foregoing threatenings Jerusalem is brought into a very deplorable condition: every thing looks melancholy. But here the sun breaks out from behind the cloud. Many exceedingly great and precious promises we have in these verses, giving assurance of comfort which may be discerned through the troubles, and of happy days which shall come after them, and these certainly point at the kingdom of the Messiah, and the great redemption to be wrought out by him, under the figure and type of the restoration of Judah and Jerusalem by the reforming reign of Hezekiah after Ahaz and the return out of their captivity in Babylon; to both these events the passage may have some reference, but chiefly to Christ. It is here promised, as the issue of all these troubles,
I. That God will raise up a righteous branch, which shall produce fruits of righteousness (Isa 4:2): In that day, that same day, at that very time, when Jerusalem shall be destroyed and the Jewish nation extirpated and dispersed, the kingdom of the Messiah shall be set up; and then shall be the reviving of the church, when every one shall fear the utter ruin of it.
1. Christ himself shall be exalted. He is the branch of the Lord, the man the branch; it is one of prophetical names, my servant the branch (Zec 3:8,6:12), the branch of righteousness (Jer 23:5,33:15), a rod out of the stem of Jesse and a branch out of his roots (Isa 11:1), and this, as some think, is alluded to when he is called a Nazarene, Mt 2:23. Here he is called the branch of the Lord, because planted by his power and flourishing to his praise. The ancient Chaldee paraphrase here reads it, The Christ, or Messiah, of the Lord. He shall be the beauty, and glory, and joy. (1.) He shall himself be advanced to the joy set before him and the glory which he had with the Father before the world was. He that was a reproach of men, whose visage was marred more than any man's, is now, in the upper world, beautiful and glorious, as the sun in his strength, admired and adored by angels. (2.) He shall be beautiful and glorious in the esteem of all believers, shall gain an interest in the world, and a name among men above every name. To those that believe he is precious, he is an honour (1Pe 2:7), the fairest of ten thousand (So 5:10), and altogether glorious. Let us rejoice that he is so, and let him be so to us.
2. His gospel shall be embraced. The success of the gospel is the fruit of the branch of the Lord; all the graces and comforts of the gospel spring from Christ. But it is called the fruit of the earth because it sprang up in this world and was calculated for the present state. And Christ compares himself to a grain of wheat, that falls into the ground and dies, and so brings forth much fruit, Joh 12:24. The success of the gospel is represented by the earth's yielding her increase (Ps 67:6), and the planting of the Christian church is God's sowing it to himself in the earth, Ho 2:23. We may understand it of both the persons and the things that are the products of the gospel: they shall be excellent and comely, shall appear very agreeable and be very acceptable to those that have escaped of Israel, to that remnant of the Jews which was saved from perishing with the rest in unbelief, Ro 11:5. Note, If Christ be precious to us, his gospel will be so and all its truths and promises—his church will be so, and all that belong to it. These are the good fruit of the earth, in comparison with which all other things are but weeds. It will be a good evidence to us that we are of the chosen remnant, distinguished from the rest that are called Israel, and marked for salvation, if we are brought to see a transcendent beauty in Christ, and in holiness, and in the saints, the excellent ones of the earth. As a type of this blessed day, Jerusalem, after Sennacherib's invasion and after the captivity in Babylon, should again flourish as a branch, and be blessed with the fruits of the earth. Compare Isa 37:31,32. The remnant shall again take root downward and bear fruit upward. And if by the fruit of the earth here we understand the good things of this life, we may observe that these have peculiar sweetness in them to the chosen remnant, who, having a covenant—right to them, have the most comfortable use of them. If the branch of the Lord be beautiful and glorious in our eyes, even the fruit of the earth also will be excellent and comely, because then we may take it as the fruit of the promise, Ps 37:16, 1Ti 4:8.
II. That God will reserve to himself a holy seed, Isa 4:3. When the generality of those that have a place and a name in Zion and in Jerusalem shall be cut off as withered branches, by their own unbelief, yet some shall be left. Some shall remain, some shall still cleave to the church, when its property is altered and it has become Christian; for God will not quite cast off his people, Ro 11:1. There is here and there one that is left. Now, 1. This is a remnant according to the election of grace (as the apostle speaks, Ro 11:5), such as are written among the living, marked in the counsel and fore-knowledge of God for life and salvation, written to life (so the word is), designed and determined for it unalterably; for "what I have written I have written." Those that are kept alive in killing dying times were written for life in the book of divine Providence; and shall we not suppose those who are rescued from a greater death to be such as were written in the Lamb's book of life? Re 13:8. As many as were ordained unto eternal life believed to the salvation of the soul, Act 13:48. Note, All that were written among the living shall be found among the living, every one; for of all that were given to Christ he will lose none. 2. It is a remnant under the dominion of grace; for every one that is written among the living, and is accordingly left, shall be called holy, shall be holy, and shall be accepted of God accordingly. Those only that are holy shall be left when the Son of man shall gather out of his kingdom every thing that offends; and all that are chosen to salvation are chosen to sanctification. See 2Th 2:13, Eph 1:4.
III. That God will reform his church and will rectify and amend whatever is amiss in it, Isa 4:4. Then the remnant shall be called holy, when the Lord shall have washed away their filth, washed it from among them by cutting off the wicked persons, washed it from within them by purging out the wicked thing. They shall not be called so till they are in some measure made so. Gospel times are times of reformation (Heb 9:10), typified by the reformation in the days of Hezekiah and that after captivity, to which this promise refers. Observe, 1. The places and persons to be reformed. Jerusalem, though the holy city, needed reformation; and, being the holy city, the reformation of that would have a good influence upon the whole kingdom. The daughters of Zion also must be reformed, the women in a particular manner, whom he had reproved, Isa 3:16. When they were decked in their ornaments they thought themselves wondrously clean; but, being proud of them, the prophet call them their filth, for no sin is more abominable to God than pride. Or by the daughters of Zion may be meant the country towns and villages, which were related to Jerusalem as the mother-city, and which needed reformation. 2. The reformation itself. The filth shall be washed away; for wickedness is filthiness, particularly blood-shed, for which Jerusalem was infamous (2Ki 21:16), and which defiles the land more than any other sin. Note, The reforming of a city is the cleansing of it. When vicious customs and fashions are suppressed, and the open practice of wickedness is restrained, the place is made clean and sweet which before was a dunghill; and this is not only for its credit and reputation among strangers, but for the comfort and health of the inhabitants themselves. 3. The author of the reformation: The Lord shall do it. Reformation-work is God's work; if any thing be done to purpose in it, it is his doing. But how? By the judgment of his providence the sinners were destroyed and consumed; but it is by the Spirit of his grace that they are reformed and converted. This is the work that is done, not by might, nor by power, but by the Spirit of the Lord of hosts (Zec 4:6), working both upon the sinners themselves that are to be reformed and upon magistrates, ministers, and others that are to be employed as instruments of reformation. The Spirit herein acts, (1.) As a spirit of judgment, enlightening the mind, convincing the conscience,—as a spirit of wisdom, guiding us to deal prudently, (Isa 52:13),—as a discerning, distinguishing, Spirit, separating between the precious and the vile. (2.) As a Spirit of burning, quickening and invigorating the afflictions, and making men zealously affected in a good work. The Spirit works as fire, Mt 3:11. An ardent love to Christ and souls, and a flaming zeal against sin, will carry men on with resolution in their endeavours to turn away ungodliness from Jacob. See Isa 32:15,16.
IV. That God will protect his church, and all that belong to it (Isa 4:5,6); when they are purified and reformed they shall no longer lie exposed, but God will take a particular care of them. Those that are sanctified are well fortified; for God will be to them a guide and a guard.
1. Their tabernacles shall be defended, Isa 4:5.
(1.) This writ of protection refers to, [1.] Their dwelling places, the tabernacles of their rest, their own houses, where they worship God alone, and with their families. That blessing which is upon the habitation of the just shall be a protection to it, Pr 3:33. In the tabernacles of the righteous shall the voice of rejoicing and salvation be, Ps 118:15. Note, God takes particular cognizance and care of the dwelling-places of his people, of every one of them, the poorest cottage as well as the statliest palace. When iniquity is put far from the tabernacle the Almighty shall be its defence, Job 23:23,26. [2.] Their assemblies or tabernacles of meeting for religious worship. No mention is made of the temple, for the promise points at a time when not one stone of that shall be left upon another; but all the congregations of Christians, though but two or three met together in Christ's name, shall be taken under the special protection of heaven; they shall be no more scattered, no more disturbed, nor shall any weapon formed against them prosper. Note, we ought to reckon it a great mercy if we have liberty to worship God in public, free from the alarms of the sword of war or persecution.
(2.) This writ of protection is drawn up, [1.] In a similitude taken from the safety of the camp of Israel when they marched through the wilderness. God will give to the Christian church as real proofs, though not so sensible, of his care of them, as he then gave to Israel. The Lord will again create a cloud and smoke by day, to screen them from the scorching heat of the sun, and the shining of a flaming fire by night, to enlighten and warm the air, which in the night is cold and dark. See Ex 13:21, Ne 9:19. This pillar of cloud and fire interposed between the Israelites and the Egyptians, Ex 14:20. Note, Though miracles have ceased, yet God is the same to the New-Testament church that he was to Israel of old; the very same yesterday, to-day, and for ever. [2.] In a similitude taken from the outside cover of rams' skins and badgers' skins that was upon the curtains of the tabernacle, as if every dwelling place of Mount Zion and every assembly were as dear to God as that tabernacle was: Upon all the glory shall be a defense, to save it from wind and weather. Note, The church on earth has its glory. Gospel truths and ordinances, the scriptures and the ministry, are the church's glory; and upon all this glory there is a defence, and ever shall be, for the gates of hell shall not prevail against the church. If God himself be the glory in the midst of it, he will himself be a wall of fire around about it, impenetrable and impregnable. Grace in the soul is the glory of it, and those that have it are kept by the power of God as in a strong-hold, 1Pe 1:5.
2. Their tabernacle shall be a defence to them, Isa 4:6. God's tabernacle was a pavilion to the saints (Ps 27:5); but, when that is taken down, they shall not want a covert: the divine power and goodness shall be a tabernacle to all the saints. God himself will be their hiding-place (Ps 32:7); they shall be at home in him, Ps 91:9. He will himself be to them as the shadow of a great rock (Isa 32:2) and his name a strong tower, Pr 18:10. He will be not only a shadow from the heat in the daytime, but a covert from storm and rain. Note, In this world we must expect change of weather and all the inconveniences that attend it; we shall meet with storm and rain in this lower region, and at other times the heat of the day no less burdensome; but God is a refuge to his people in all weathers.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 남자가 줄고 희귀해질 것이라는 경고다(사 4:1). 앞 장 끝에 덧붙여도 적절했을 만큼 그 내용과 분명히 이어진다. II. 메시아 시대에 예루살렘의 평화와 순결, 의와 안전이 회복될 것이라는 약속이다(사 4:2-6). 이처럼 진노 가운데서도 긍휼을 기억하시며, 율법의 두려움과 죄가 만든 황폐함에 대해 복음의 은혜가 주권적인 구제를 베푼다.