서론
제목 없음
영문 원문
God, by the prophet, goes on in this chapter, as before, I. To encourage his people with the assurance of great blessings he had in store for them at their return out of captivity, and those typical of much greater which the gospel church, his spiritual Israel, should partake of in the days of the Messiah; and hereby he proves himself to be God alone against all pretenders, Isa 44:1-8. II. To expose the sottishness and amazing folly of idol-makers and idol-worshippers, Isa 44:9-20. III. To ratify and confirm the assurances he had given to his people of those great blessings, and to raise their joyful and believing expectations of them, Isa 44:21-28.
1-8
Prosperity Foretold; The Supremacy of God (708 BC)
예언된 번영; 하나님의 최고 주권 (기원전 708년)
¹ 나의 종 야곱, 내가 택한 이스라엘아 이제 들으라 ² 너를 지으며 태에서부터 너를 지어 낸, 너를 도와 줄 여호와가 이같이 말하노라 나의 종 야곱, 내가 택한 여수룬아 두려워하지 말라 ³ 나는 목마른 자에게 물을 주며 마른 땅에 시내가 흐르게 하며 나의 영을 네 자손에게, 나의 복을 네 후손에게 부어 주리니 ⁴ 그들이 풀 가운데에서 솟아나기를 시냇가의 버들 같이 할 것이라 ⁵ 한 사람은 이르기를 나는 여호와께 속하였다 할 것이며 또 한 사람은 야곱의 이름으로 자기를 부를 것이며 또 다른 사람은 자기가 여호와께 속하였음을 그의 손으로 기록하고 이스라엘의 이름으로 자기를 칭하리라 ⁶ 이스라엘의 왕인 여호와, 이스라엘의 구원자인 만군의 여호와가 이같이 말하노라 나는 처음이요 나는 마지막이라 나 외에 다른 신이 없느니라 ⁷ 내가 예로부터 있었던 백성을 세운 이후로 나처럼 부르며 알리며 나를 위하여 진술할 자가 누구냐 다가오는 일들과 장차 일어날 일들을 그들에게 알게 할지어다 ⁸ 너희는 두려워하지 말며 겁내지 말라 내가 예로부터 너희에게 듣게 하지 아니하였느냐 알리지 아니하였느냐 너희는 나의 증인이라 나 외에 신이 있겠느냐 과연 반석은 없나니 다른 신이 있음을 나는 알지 못하노라
이 구절들은 두 가지 큰 진리를 풍성하게 입증한다.
I. 하나님의 백성은 복된 백성이며, 특히 그들과 하나님 사이의 언약 때문에 그러하다. 이스라엘 백성은 복음의 이스라엘을 예표하는 의미에서 그러했다. 세 가지가 그들의 행복을 완성한다.
- 그들이 하나님과 맺고 있는 언약 관계(사 44:1-2). 여기서 이스라엘은 "여수룬", 곧 올곧은 자라 불린다. 나다나엘처럼 간사함이 없는 이들만 참된 이스라엘 사람이며, 이 약속들의 영원한 유익을 누릴 것이다. 앞 장 끝에서 야곱과 이스라엘은 하나님을 크게 격노하게 하고 진노를 받아 마땅하며, 이미 저주와 비난에 넘겨진 자들로 묘사되었다. 그러나 하나님의 긍휼이 그들을 향해 애타고 마음이 뜨겁게 움직인 듯, 자비가 이 모든 다툼에도 "그럼에도 불구하고"라는 선언과 함께 개입한다. "그러나 이제 나의 종 야곱아, 들으라. 이 모든 일에도 불구하고 너와 나는 다시 친구가 될 것이다." 하나님께서는 "네 허물을 지워 버리는 이가 바로 나다"라고 말씀하셨다(사 43:25). 허물이 하나님과 백성 사이의 거리를 만드는 유일한 것이므로, 그것이 제거되면 자비의 물줄기가 다시 이전의 수로로 흐른다. 죄의 용서는 언약의 다른 모든 복으로 들어가는 입구이다. 하나님께서 "내가 그들의 불의를 긍휼히 여길 것이기 때문에" 그들에게 이러저러한 일을 행하겠다고 말씀하신다(히 8:12). 그러므로 야곱아, 이 위로의 말씀을 들으라. 그러므로 야곱아, 두려워하지 말라. 죄의 용서로 환난의 성격도 바뀌었으므로 환난을 두려워하지 말라.
그들이 하나님과 맺은 관계는 큰 격려가 된다. (1) 그들은 그분의 "종들"이다. 하나님을 섬기는 이들을 인정하고 곁에 서며 부당한 일을 당하지 않도록 살피실 것이다. (2) 그들은 그분이 "택한 자들"이다. 하나님은 자신의 선택을 지키며, 자기에게 속한 이들을 알고, 택한 이들을 특별히 보호하신다. (3) 그들은 그분의 피조물이다. 그들을 "만들어" 존재하게 하고, "지어" 모양을 갖추게 하셨으며, "태에서부터 지으셨으므로" 일찍부터 그들과 함께 일을 시작하셨다. 그러므로 어려움을 넘어가도록 돕고 섬김을 수행하도록 도우실 것이다.
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그들과 그들의 자손에게 보장하신 언약의 복(사 44:3-4). (1) 영적 필요를 깨닫고 피조물로는 그것을 채울 수 없음을 아는 이들은 하나님 안에서 풍성한 만족을 얻을 것이다. "목마른 자에게 물을 부을 것이다." 의에 주리고 목마른 이는 배부를 것이다. 감각적 즐거움보다 영적 복을 참으로 갈망하는 이들에게 물이 부어질 것이다. (2) 마른 땅처럼 메마른 이들은 하나님의 은혜, 곧 넘치는 은혜로 물을 공급받고 하나님께서 친히 자라게 하실 것이다. 땅이 아무리 말라도 하나님께는 그것을 적실 은혜의 큰물이 있다. (3) 하나님께서 부으실 물은 "그분의 영"이다(요 7:39). 그 씨, 곧 그리스도께는 한량없이 부으시고(갈 3:16), 신실한 모든 자손, 곧 기도하며 씨름하는 야곱의 모든 자손에게는 분량대로 부으실 것이다(눅 11:13). 이는 신약의 위대한 약속이다. 하나님께서 종 그리스도를 보내어 붙드신 뒤, 우리를 붙들도록 성령을 보내실 것이다. (4) 성령의 선물은 하나님께서 후일에 풍성히 부어 주시려고 예비하신 위대한 복이다. "내 영을 부을 것이다"라는 말은 곧 "나의 복을 부을 것이다"라는 뜻이다. 하나님께서 성령을 주시는 곳에는 다른 모든 복도 주실 것이기 때문이다. (5) 이는 교회의 씨와 자손을 위하여 예비되었다. 은혜 언약은 "내가 너와 네 자손의 하나님이 될 것이다"라는 방식으로 이어진다. 양자의 특권을 누리게 된 모든 이에게 하나님은 양자의 영을 주실 것이다. (6) 이로써 교회가 크게 증가할 것이다. 먼 곳까지 퍼지고 후대에 전파되어 지속될 것이다. 그들은 "물가의 버드나무처럼 돋아나" 빠르게 자라고, 선하고 칭찬받을 모든 일에서 두드러져 주변의 모든 이보다 뛰어날 것이다. 버드나무가 그 사이에서 자라는 풀보다 높이 솟는 것과 같다(사 44:4). 다음 세대가 소망 있고 장래가 밝은 모습을 보는 것은 교회에 큰 복이며 선한 이들에게 큰 기쁨이다. 하나님께서 복, 곧 모든 복 가운데 가장 큰 복인 성령을 그들에게 부으시면 그렇게 될 것이다.
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그들이 언약에서 자기 몫에 기쁘게 동의함(사 44:5). 유대인들은 포로에서 돌아왔을 때 하나님과 언약을 새롭게 했고(렘 50:5), 특히 다시는 우상과 관계하지 않겠다고 약속했다(호 14:2-3, 8). 뒤로 물러난 이들은 이렇게 회개하고 처음 행위를 해야 한다. 당시 그들 밖에 있던 많은 사람도 하나님께서 그들을 위하여 영광스럽게 나타나신 일에 이끌려 그들과 연합했다(슥 8:23; 에 8:17). 그들은 "우리는 주님의 것이다"라고 말하고 "야곱의 이름으로 자신을 불렀다." 나그네와 본토인에게 하나의 법과 하나의 언약이 있었기 때문이다. 이 말씀은 분명 더 멀리 내다보며, 그리스도의 승천 후 성령이 부어졌을 때 이방인들이 회심하고 수많은 이들이 "주님과 연합하여 교회에 더해질" 일도 가리킨다. 이 회심자들은 "한 사람과 또 한 사람", 곧 서로 다른 신분과 민족에 속한 매우 많은 이들이며, 하나님은 그들 모두를 환영하신다(골 3:11). 한 사람이 행하면 그 본을 보고 다른 사람이 초청받아 행하고 또 다른 사람이 뒤따를 것이다. 이렇게 한 사람의 열심이 많은 이를 분발하게 할 수 있다.
(1) 그들은 자신을 하나님께 맡길 것이다. 한 사람이 나머지를 대표하는 것이 아니라 각 사람이 자신을 위하여 말할 것이다. "나는 주님의 것이다. 그분께는 나를 다스릴 논박할 수 없는 권리가 있으며, 나는 모든 명령과 모든 처분에 복종한다. 나는 그분만의 것이며, 온전히 그분의 것이고, 영원히 그분의 것이다. 그분의 유익과 찬양을 위하여 살며, 살아서나 죽어서나 그분의 것이 될 것이다." (2) 하나님의 백성과 하나의 공동체를 이룰 것이다. 자기 백성과 아버지의 집을 잊고 하나님의 가족이라는 신분과 제복을 입기 원하여 "야곱의 이름으로 자신을 부를 것이다." 하나님의 모든 백성을 사랑하고 그들과 사귀며 교제의 오른손을 내밀고, 그들의 명분을 지지하며, 교회 전체와 모든 개별 지체의 유익을 구하고, 어떤 형편에서도 그들과 운명을 함께하기를 기뻐할 것이다. (3) 매우 엄숙하게 이 일을 행할 것이다. 어떤 이들은 거래를 확정할 때 서명하고 자기 행위와 증서로 건네듯이 "손으로 주님께 서명할 것이다." 하나님과 언약을 맺을 때 더욱 명백히 할수록 좋다(출 24:7; 수 24:26-27; 느 9:38). 단단히 매면 확실히 보존된다.
II. 하나님의 이스라엘이 복된 백성인 것처럼, 이스라엘의 하나님은 위대하시며 홀로 하나님이시다. 앞의 진리와 마찬가지로 이 사실도 그분을 신뢰하는 모든 이에게 풍성한 만족을 준다(사 44:6-8). 하나님의 영광과 우리의 위로를 위하여 다음을 주목하라. 1. 우리가 신뢰하는 하나님은 논박할 수 없는 주권과 저항할 수 없는 능력을 지닌 분이다. 스스로 존재하고 스스로 충족하시는 "주", 곧 여호와이시며, 하늘과 땅의 모든 군대와 천사와 사람을 다스리는 "만군의 주"이시다. 2. 교회와 관계를 맺고 특별한 관심을 두신다. "이스라엘의 왕이며 그의 구속자"이시다. 왕이시기 때문에 구속자이시며, 하나님을 왕으로 모시는 이들은 그분을 구속자로 얻게 될 것이다. 하나님께서 자신이 홀로 하나님이심을 주장할 때 이스라엘의 하나님이라고 선포하시는 것은, 백성이 그분께 붙어 있고 그분 안에서 승리를 자랑하도록 격려하기 위해서이다.
- 그분은 영원하시며 "처음과 마지막"이시다. 세상이 있기 전 영원부터 하나님이셨고, 세상이 사라진 뒤에도 영원까지 하나님이실 것이다. 창조하는 하나님이 없었다면 아무것도 존재하지 않았을 것이며, 붙드시는 하나님이 없다면 모든 것이 곧 다시 무로 돌아갈 것이다. 그분은 만물 안의 모든 것이시며, 만물이 나오는 첫째 원인이자 만물이 향하고 존재하는 마지막 목적이시며(롬 11:36), "알파와 오메가"이시다(계 1:11). 4. 그분은 홀로 하나님이시다(사 44:6). "나 외에는 하나님이 없다. 나 외에 하나님이 있느냐?"(사 44:8). 가장 학식 있는 이들에게 물어보라. 그들이 읽은 모든 책에서 다른 하나님을 만난 적이 있는가? 세상을 가장 널리 경험한 이들에게 물어보라. 다른 하나님을 만난 적이 있는가? "많은 신들"이라 불리는 존재, 곧 이름뿐인 신과 가짜 신들은 있다(고전 8:5-6). 그러나 우리 하나님 외에 무한하고 영원한 존재가 있는가? 세상의 창조주이며 온 피조 세계의 보호자와 은인이신 분이 또 있는가? 그분이 자기 예배자들을 위하여 행하실 수 있고 행하실 일을 자기 예배자들에게 해 줄 존재가 또 있는가? "너희는 나의 증인이다. 나는 너희에게 비할 데 없는 분이었다. 너희가 다른 신들을 시험해 보았지만, 그 가운데 너희에게 모든 것을 충족해 주는 자나 나와 같은 자를 찾았느냐? 참으로 다른 신, 곧 다른 반석은 없다." 여호와 외에는 건축할 기초가 되는 반석이나 피할 피난처가 되는 반석이 없다. 하나님은 반석이시며 "그들의 반석은 우리의 반석과 같지 않다"(신 32:4, 31). "나는 다른 이를 알지 못한다." 이는 마치 이렇게 말씀하신 것과 같다. "나와 경쟁하겠다고 나서거나 자기 주장을 공정한 시험에 내놓을 용기가 있는 자를 만난 적이 없다. 나보다 너희를 더 잘 도울 자를 안다면 그에게 가라고 권하겠지만, 그런 자를 알지 못한다." 여호와 외에는 하나님이 없다. 그분은 무한하므로 다른 신이 존재할 수 없고, 모든 것을 충족하시므로 다른 신이 필요하지 않다.
이 말씀은 하나님의 백성이 바벨론에서 구원받으리라는 약속에 소망을 굳게 두게 하고, 이를 위하여 우상 숭배에서 고침받게 하려는 것이다. 환난이 목적을 이루면 제거될 것이다. 그들은 신앙고백의 첫째이자 위대한 조항, 곧 "주 그들의 하나님은 한 분이신 주"라는 사실을 일깨움 받는다(신 6:4). 그러므로 (1) 다른 신에게 소망을 둘 필요가 없다. 태양빛을 받는 이들에게는 달이나 별도, 자기 불의 빛도 필요하지 않다. (2) 다른 신을 두려워할 필요가 없다. 그들의 하나님은 원수들의 모든 거짓되고 가짜인 신들이 해를 끼칠 수 있는 것보다 훨씬 더 큰 선을 그들에게 행하실 수 있다.
- 하나님 외에는 그분이 선지자를 통하여 사건이 일어나기 이백 년도 더 전에 세상에 알리신 장래 일들을 예고할 수 없다(사 44:7). "누가 나처럼 불러", 고레스를 바벨론으로 부르겠는가? 모든 피조물과 모든 마음을 뜻대로 움직이며 효과적으로 부를 수 있는 분이 하나님 외에 있는가? "누가 나처럼 그것이 어떻게, 누구를 통하여 일어날지 선포하겠는가?" 하나님은 더 나아가 그 일을 미리 아시므로 순서대로 바라볼 뿐 아니라, 홀로 관리하고 지휘하시므로 "순서대로 정하신다." 다른 존재가 이렇게 주장할 수 있는가? 하나님은 "옛 백성을 세우신 때부터", 곧 이스라엘 백성을 세우신 때부터 늘 자신의 뜻과 계획을 따라 모든 일을 정돈하셨다. 이스라엘은 세상의 어떤 나라보다 자기 민족의 고대사를 더 참되고 충실하게 설명할 수 있었다. 그 백성을 특별한 백성으로 세우신 때부터 하나님의 섭리는 특별히 그들을 돌보았고, 이집트에서의 종살이와 거기서의 구원과 가나안 정착처럼 그들에게 일어날 사건들을 미리 알려 주셨다. 모든 일은 하나님의 목적에서뿐 아니라 하나님의 예언에서도 순서대로 정해졌다. 다른 존재가 이렇게 할 수 있었겠는가? 다른 존재가 그들을 이처럼 돌보았겠는가?
하나님은 신을 사칭하는 자들에게 이후에 올 일을 보여 보라고 도전하신다. "할 수 있다면 바벨론을 멸하고 이스라엘을 구원할 사람의 이름을 말해 보라. 이후에 올 일을 말할 수 없다면 문 앞에 가까이 다가온 일이라도 말해 보라. 내일 일어날 일을 말해 보라. 그러나 그들은 할 수 없다. 그러므로 그들을 두려워하거나 무서워하지 말라. 내가 정한 때에 구원이 이루어질 것이라고 네게 말하고 엄숙히 선포했는데, 그들이 너희에게 어떤 해를 끼치며 너희 구원을 어떻게 막겠는가?" 하나님의 약속의 말씀을 의지하는 이들은 어떤 적대 세력이나 계략도 두려워할 필요가 없다.
영문 원문
Prosperity Foretold; The Supremacy of God (708 BC)
¹ Yet now hear, O Jacob my servant; and Israel, whom I have chosen:
² Thus saith the LORD that made thee, and formed thee from the womb, which will help thee; Fear not, O Jacob, my servant; and thou, Jesurun, whom I have chosen.
³ For I will pour water upon him that is thirsty, and floods upon the dry ground: I will pour my spirit upon thy seed, and my blessing upon thine offspring:
⁴ And they shall spring up as among the grass, as willows by the water courses.
⁵ One shall say, I am the LORD's; and another shall call himself by the name of Jacob; and another shall subscribe with his hand unto the LORD, and surname himself by the name of Israel.
⁶ Thus saith the LORD the King of Israel, and his redeemer the LORD of hosts; I am the first, and I am the last; and beside me there is no God.
⁷ And who, as I, shall call, and shall declare it, and set it in order for me, since I appointed the ancient people? and the things that are coming, and shall come, let them show unto them.
⁸ Fear ye not, neither be afraid: have not I told thee from that time, and have declared it? ye are even my witnesses. Is there a God beside me? yea, there is no God; I know not any.
Two great truths are abundantly made out in these verses:—
I. That the people of God are a happy people, especially upon account of the covenant that is between them and God. The people of Israel were so as a figure of the gospel Israel. Three things complete their happiness:—
1. The covenant-relations wherein they stand to God, Isa 44:1,2. Israel is here called Jeshurun—the upright one; for those only, like Nathanael, are Israelites indeed, in whom is no guile, and those only shall have the everlasting benefit of these promises. Jacob and Israel had been represented, in the close of the foregoing chapter, as very provoking and obnoxious to God's wrath, and already given to the curse and to reproaches; but, as if God's bowels yearned towards him and his repentings were kindled together, mercy steps in with a non-obstante—notwithstanding, to all these quarrels: "Yet now, hear, O Jacob my servant! thou and I will be friends again for all this." God had said (Isa 43:25), I am he that blotteth out thy transgression, which is the only thing that creates this distance; and when that is taken away the streams of mercy run again in their former channel. The pardon of sin is the inlet of all the other blessings of the covenant. So and so I will do for them, says God (Heb 8:12), for I will be merciful to their unrighteousness. Therefore hear, O Jacob! hear these comfortable words; therefore fear not, O Jacob! fear not thy troubles, for by the pardon of sin the property of them too is altered. Now the relations wherein they stand to him are very encouraging. (1.) They are his servants; and those that serve him he will own and stand by and see that they be not wronged. (2.) They are his chosen, and he will abide by his choice; he knows those that are his, and those whom he has chosen he takes under special protection. (3.) They are his creatures. He made them, and brought them into being; he formed them, and cast them into shape; he began betimes with them, for he formed them from the womb; and therefore he will help them over their difficulties and help them in their services.
2. The covenant-blessings which he has secured to them and theirs, Isa 44:3,4. (1.) Those that are sensible of their spiritual wants, and the insufficiency of the creature to supply them, shall have abundant satisfaction in God: I will pour water upon him that is thirsty, that thirsts after righteousness; he shall be filled. Water shall be poured out to those who truly desire spiritual blessings above all the delights of sense. (2.) Those that are barren as the dry ground shall be watered with the grace of God, with floods of that grace, and God will himself give the increase. If the ground be ever so dry, God has floods of grace to water it with. (3.) The water God will pour out is his Spirit (Joh 7:39), which God will pour out without measure upon the seed, that is, Christ (Ga 3:16), and by measure upon all the seed of the faithful, upon all the praying wrestling seed of Jacob, Lu 11:13. This is the great New-Testament promise, that God, having sent his servant Christ, and upheld him, will send his Spirit to uphold us. (4.) This gift of the Holy Ghost is the great blessing God had reserved the plentiful effusion of for the latter days: I will pour my Spirit, that is, my blessing; for where God gives his Spirit he will give all other blessings. (5.) This is reserved for the seed and offspring of the church; for so the covenant of grace runs: I will be a God to thee and to thy seed. To all who are thus made to partake of the privileges of adoption God will give the spirit of adoption. (6.) Hereby there shall be a great increase of the church. Thus it shall be spread to distant places. Thus it shall be propagated and perpetuated to after-times: They shall spring up and grow as fast as willows by the watercourses, and in every thing that is virtuous and praiseworthy shall be eminent and excel all about them, as the willows overtop the grass among which they grow, Isa 44:4. Note, It is a great happiness to the church, and a great pleasure to good men, to see the rising generation hopeful and promising. And it will be so if God pour his Spirit upon them, that blessing, that blessing of blessings.
3. The consent they cheerfully give to their part of the covenant, Isa 44:5. When the Jews returned out of captivity they renewed their covenant with God (Jer 50:5), particularly that they would have no more to do with idols, Ho 14:2,3,8. Backsliders must thus repent and do their first works. Many of those that were without did at that time join themselves to them, invited by that glorious appearance of God for them, Zec 8:23, Es 8:17. And they say, We are the Lord's and call themselves by the name of Jacob; for there was one law, one covenant, for the stranger and for those that were born in the land. And doubtless it looks further yet, to the conversion of the Gentiles, and the multitudes of them who, upon the effusion of the Spirit, after Christ's ascension, should be joined to the Lord and added to the church. These converts are one and another, very many, of different ranks and nations, and all welcome to God, Col 3:11. When one does it another shall by his example be invited to do it, and then another; thus the zeal of one may provoke many. (1.) They shall resign themselves to God: not one in the name of the rest, but every one for himself shall say, "I am the Lord's; he has an incontestable right to rule me, and I submit to him, to all his commands, to all his disposal. I am, and will be, his only, his wholly, his for ever, will be for his interests, will be for his praise; living and dying I will be his." (2.) They shall incorporate themselves with the people of God, call themselves by the name of Jacob, forgetting their own people and their fathers' house, and desirous to wear the character and livery of God's family. They shall love all God's people, shall associate with them, give them the right hand of fellowship, espouse their cause, seek the good of the church in general and of all the particular members of it, and be willing to take their lot with them in all conditions. (3.) They shall do this very solemnly. Some of them shall subscribe with their hand unto the Lord, as, for the confirming of a bargain, a man sets his hand to it, and delivers it as his act and deed. The more express we are in our covenanting with God the better, Ex 24:7, Jos 24:26,27, Ne 9:38. Fast bind, fast find.
II. That, as the Israel of God are a happy people, so the God of Israel is a great God, and he is God alone. This also, as the former, speaks abundant satisfaction to all that trust in him, Isa 44:6-8. Observe here, to God's glory and our comfort, 1. That the God we trust in is a God of incontestable sovereignty and irresistible power. He is the Lord, Jehovah, self-existent and self-sufficient; and he is the Lord of hosts, of all the hosts of heaven and earth, of angels and men. 2. That he stands in relation to, and has a particular concern for, his church. He is the King of Israel and his Redeemer; therefore his Redeemer because his King; and those that take God for their King shall have him for their Redeemer. When God would assert himself God alone he proclaims himself Israel's God, that his people may be encouraged both to adhere to him and to triumph in him. 3. That he is eternal—the first and the last. He is God from everlasting, before the worlds were, and will be so to everlasting, when the world shall be no more. If there were not a God to create, nothing would ever have been; and, if there were not a God to uphold, all would soon come to nothing again. He is all in all, is the first cause, from whom are all things, and the last end, to and for whom are all things (Ro 11:36), the Alpha and the Omega, Re 1:11. 4. That he is God alone (Isa 44:6): Besides me there is no God. Is there a God besides me? Isa 44:8. We will appeal to the greatest scholars. Did they ever in all their reading meet with any other? To those that have had the largest acquaintance with the world. Did they ever meet with any other? There are gods many (1Co 8:5,6), called gods, and counterfeit gods: but is there any besides our God that is infinite and eternal, any besides him that is the creator of the world and the protector and benefactor of the whole creation, any besides him that can do that for their worshippers which he can and will do for his? "You are my witnesses. I have been a nonsuch to you. You have tried other gods; have you found any of them all-sufficient to you, or any of them like me? Yea, there is no god," no rock (so the word is), none besides Jehovah that can be a rock for a foundation to build on, a rock for shelter to flee to. God is the rock, and their rock is not as ours, De 32:4,31. I know not any; as if he had said, "I never met with any that offered to stand in competition with me, or that durst bring their pretensions to a fair trial; if I did know of any that could befriend you better than I can, I would recommend you to them; but I know not any." There is no God besides Jehovah. He is infinite, and therefore there can be no other; he is all-sufficient, and therefore there needs no other. This is designed for the confirming of the hopes of God's people in the promise of their deliverance out of Babylon, and, in order to that, for the curing of them of their idolatry; when the affliction had done its work it should be removed. They are reminded of the first and great article of their creed, that the Lord their God is one Lord, De 6:4. And therefore, (1.) They needed not to hope in any other god. Those on whom the sun shines need neither moon nor stars, nor the light of their own fire. (2.) They needed not to fear any other god. Their own God was more able to do them good than all the false and counterfeit gods of their enemies were to do them hurt. 5. That none besides could foretel these things to come, which God now by his prophet gave notice of to the world, above 200 years before they came to pass (Isa 44:7): "Who, as I, shall call, shall call Cyrus to Babylon? Is there any but God that can call effectually, and has every creature, every heart, at his beck? Who shall declare it, how it shall be, and by whom, as I do?" Nay, God goes further; he not only sees it in order, as having the foreknowledge of it, but sets it in order, as having the sole management and direction of it. Can any other pretend to this? He has always set things in order according to the counsel of his own will, ever since he appointed the ancient people, the people of Israel, who could give a truer and fuller account of the antiquities of their own nation than any other kingdom in the world could give of theirs. Ever since he appointed that people to be his peculiar people his providence was particularly conversant about them, and he told them beforehand the events that should occur respecting them—their bondage in Egypt, their deliverance from it, and their settlement in Canaan. All was set in order in the divine predictions as well as in the divine purposes. Could any other have done so? Would any other have been so far concerned for them? He challenges the pretenders to show the things that shall come hereafter: "Let them, if they can, tell us the name of the man that shall destroy Babylon ad deliver Israel? Nay, if they cannot pretend to tell us the things that shall come hereafter, let them tell us the things that are coming, that are nigh at hand and at the door. Let them tell us what shall come to pass to-morrow; but they cannot do that; fear them not therefore, nor be afraid of them. What harm can they do you? What hindrance can they give to your deliverance, when I have told thee it shall be accomplished in its season, and I have solemnly declared it?" Note, Those who have the word of God's promise to depend upon need not be afraid of any adverse powers or policies whatsoever.
9-20
The Folly of Idolatry (708 BC)
우상 숭배의 어리석음 (주전 708년)
⁹ 새긴 우상을 만드는 자들은 모두 헛되며, 그들이 기뻐하는 것들은 유익을 주지 못하리라. 그것들은 그들 자신의 증인이다. 그들은 보지도 못하고 알지도 못하니, 마침내 부끄러움을 당하게 하려 함이라.
¹⁰ 누가 아무 유익도 없는 신을 만들거나 새긴 우상을 부어 만들었느냐?
¹¹ 보라, 그의 동료들이 모두 부끄러움을 당하리라. 장인들은 사람일 뿐이다. 그들을 모두 모아 함께 서게 하라. 그래도 그들은 두려워하며 함께 부끄러움을 당하리라.
¹² 대장장이는 집게로 숯불 가운데서 일하고, 망치로 그것을 만들며, 자기 팔의 힘으로 일한다. 참으로 그는 배가 고파 힘이 빠지고, 물을 마시지 못해 지친다.
¹³ 목수는 자를 펴고 줄로 표시하며, 대패로 다듬고, 컴퍼스로 표시하여 사람의 형상대로, 사람의 아름다움에 따라 만들어 집 안에 두게 한다.
¹⁴ 그는 자기를 위하여 백향목을 베고, 노송나무와 상수리나무를 취하며, 숲의 나무들 가운데서 그것을 자기를 위해 튼튼하게 한다. 그는 물푸레나무를 심고, 비가 그것을 자라게 한다.
¹⁵ 그 후 그것은 사람이 불태우는 데 쓰인다. 그는 그것 중 일부를 가져다가 몸을 따뜻하게 하고, 참으로 불을 붙여 빵을 굽는다. 또한 그는 신을 만들어 그것을 숭배하고, 새긴 우상을 만들어 그 앞에 엎드린다.
¹⁶ 그는 그 일부를 불에 태우고, 그 일부로 고기를 먹으며, 고기를 구워 배부르게 된다. 참으로 그는 몸을 따뜻하게 하고 말한다. 아하, 내가 따뜻하구나. 내가 불을 보았구나.
¹⁷ 그리고 그 남은 것으로 신, 곧 자기 새긴 우상을 만든다. 그는 그 앞에 엎드려 그것을 숭배하고, 그것에게 기도하며 말한다. 나를 건져 주소서. 당신은 나의 신이기 때문입니다.
¹⁸ 그들은 알지도 못하고 깨닫지도 못하였다. 그가 그들의 눈을 닫아 보지 못하게 하셨고, 그들의 마음을 닫아 깨닫지 못하게 하셨기 때문이다.
¹⁹ 마음속으로 깊이 생각하는 자가 없고, 지식도 깨달음도 없어 이렇게 말하지 못한다. 내가 그 일부를 불에 태웠고, 참으로 그 숯불 위에서 빵도 구웠으며, 고기도 구워 먹었다. 그런데 내가 그 남은 것으로 가증한 것을 만들겠는가? 내가 나무토막 앞에 엎드리겠는가?
²⁰ 그는 재를 먹고 산다. 속은 마음이 그를 돌이켜 놓았으므로, 그는 자기 영혼을 건져 내지 못하고, 내 오른손에 거짓이 있지 아니한가 하고 말하지도 못한다.
앞에서도 하나님은 선지자를 통해 우상 숭배자들의 어리석음과 이상할 정도의 미련함을 자주 언급하셨다. 그러나 여기서는 그 주제를 더 크게 다루시며, 그들을 매우 충분하고 자세하게 폭로하여 멸시와 조롱의 대상으로 삼으신다. 이 말씀의 목적은, 1. 이스라엘 백성이 바벨론에 포로로 있을 때, 그 나라의 관습에 맞추어 우상을 숭배하고 싶은 강한 유혹에 빠지게 될 것을 대비하여 그들을 무장시키기 위함이다. 그들은 자기들의 거룩한 모임의 성읍에서 멀리 떨어져 있었고, 이제 자기들의 주인과 지배자가 된 자들의 비위를 맞추려 할 수 있었기 때문이다. 2. 우상 숭배로 기울어지는 그들의 성향을 고치기 위함이다. 우상 숭배는 그들을 가장 쉽게 얽매던 죄였고, 그 죄에서 그들을 개혁하기 위해 그들이 바벨론으로 보내졌다. 하나님의 막대기가 말씀을 강하게 하는 데 쓰이듯이, 하나님의 말씀은 그 막대기를 설명하는 데 쓰인다. 그리하여 둘의 음성이 함께 들리고 응답받게 하려는 것이다. 3. 그들에게 갈대아 감독자들에게 할 말을 주기 위함이다. 그들이 그들을 모욕하고 *너희 하나님이 어디 있느냐?*고 물을 때, 이 말씀을 근거로 그들에게 *너희 신들은 무엇이냐?*고 물을 수 있었다. 4. 그들의 원수들의 신들에 대한 두려움을 제거하고, 자기 하나님 안에서 소망을 갖도록 격려하기 위함이다. 하나님은 자기와 왕좌를 놓고 이런 부끄러운 경쟁자들을 세우는 자들을 반드시 대적하여 나타나실 것이기 때문이다.
이제 여기서 우상 숭배자들을 깨닫게 하기 위해 우리는 다음을 본다.
I. 그들이 상상할 수 있는 가장 부끄러운 어리석음과 무감각이라는 비난에서 벗어날 수 있다면 스스로를 변호해 보라는 도전이 그들에게 주어진다(사 44:9-11). 그들은 머리를 써서 계획하고, 손을 써서 새긴 우상들을 만든다. 그리고 그것들을 자기들이 기뻐하는 것들이라고 부른다. 그들은 그것들을 지극히 좋아하고, 그것들에게서 대단한 일을 기대한다. 주목하라. 사람의 본성이 부패했기 때문에, 사람에게 혐오스러워야 할 것들이 오히려 바람직하고 즐거운 것이 된다. 그러나 병을 먹이고 부추기는 것이 가장 마음에 드는 사람은 이미 그 병이 매우 깊어진 것이다. 이제, 1. 우리는 그런 일을 하는 자들이 모두 헛되다고 말한다. 그들은 자신과 서로를 속이며, 그 우상들을 위해 만드는 사람들에게도 큰 속임수를 쓰고 있다. 2. 우리는 그들이 기뻐하는 것들이 그들에게 유익을 주지 못하고, 그들이 그것들에서 얻는 즐거움에 아무 보답도 하지 못할 것이라고 말한다. 그것들은 그들에게 선을 공급하지도 못하고 악에서 보호하지도 못한다. 새긴 우상들은 전혀 아무 유익도 없으며, 그들에게 바치는 공경에서 그들은 아무것도 얻지 못할 것이다. 3. 우리는 그들 자신에게 호소한다. 자기들이 만든 신들에게서 어떤 선을 기대하는 것이 어리석고 미련한 일이 아닌가? 그것들은 그들 자신의 증인이다. 만일 그들이 자기 양심이 정직하게 대하도록 허락하기만 한다면, 그들이 이렇게 행하는 데 눈멀고 무지하다는 사실을 자신을 거스르는 증거로 삼을 수 있을 것이다. 그들은 보지도 못하고 알지도 못한다. 그들이 그것을 인정하게 하라. 그리하여 부끄러움을 당하게 하라. 사람들이 자기 확신에만 충실하다면 보통 우리는 그들의 회심을 확신할 수 있을 것이다. 특히 우상 숭배자들의 경우가 그렇다. 누가 신을 만들었느냐? 미친 사람이나 제정신이 아닌 사람이 아니고서야 누가 신을 만들 생각을 하겠는가? 만일 그가 그것을 신으로 만든다면, 그는 그것이 자기의 창조자라고 가정해야 할 터인데 말이다. 4. 우리는 그들에게 조금이라도 자신 있게 자기들의 사정을 변론해 보라고 도전한다. 누군가 감히 자기가 신을 만들었다고 말할 낯이 있다 하더라도, 이 신을 만드는 데 각자가 무엇을 했는지 밝히려고 그의 모든 동료들이 함께 모이면, 그들은 모두 자신들에게 저지른 속임수 때문에 부끄러워하고, 자기들이 속인 사람들을 속으로 비웃을 것이다. 이 신을 만든 장인들은 사람일 뿐, 약하고 무력한 자들이기 때문이다. 그러므로 그들이 전능한 존재를 만들 수는 결코 없으며, 얼굴 붉히지 않고 그렇게 하겠다고 주장할 수도 없다. 데메드리오와 장인들이 자기들의 기울어 가는 장사를 붙들기 위해 모였던 것처럼, 그들을 모두 함께 모이게 하라. 그들이 서서 자기 사정을 변론하고, 손에 손을 맞잡고 할 수 있는 최선을 다해 보게 하라. 그래도 그들은 두려워할 것이다. 실제로 일을 시작할 때 자기들의 사정이 얼마나 약하고 악한지 스스로 알고 있기 때문이다. 그들은 혼자 나타날 때뿐 아니라, 함께 나타남으로 서로 체면을 세워 줄 수 있기를 바랄 때에도 부끄러움을 당할 것이다. 주목하라. 우상 숭배와 불경건은 사람들이 그것을 변호하기 위해 나설 때 마땅히 떨고 부끄러워해야 할 일이다.
II. 신을 만드는 전 과정에 대한 자세한 서술이 있다. 그것을 폭로하는 데는 그것을 묘사하고 그 이야기를 말하는 것 이상이 필요 없다.
1. 그 일에 고용되는 사람들은 수공업 장인들, 그중에서도 가장 비천한 자들이다. 농사에 쓰는 흔한 도구, 수레나 쟁기를 만들 때 고용할 바로 그 사람들이다. 너희에게는 대장장이, 곧 숯불 가운데서 집게로 일하는 대장장이가 필요하다. 그 일은 힘든 일이다. 그는 자기 팔의 힘으로 일하여 배가 고프고 힘이 빠질 때까지 일한다. 그만큼 그는 열심이며, 그에게 일을 맡긴 자들은 그 일이 빨리 끝나기를 재촉한다. 그는 먹거나 마실 시간을 스스로 허락하지 못한다. 그래서 물을 마시지 못하고 따라서 지친다(사 44:12). 아마 그들에게는 신을 만드는 동안 장인이 먹거나 마시지 않는 것이 일종의 미신이었을 수도 있다. 대장장이가 우상을 덮을 판들이나 그 밖에 필요한 철 세공을 망치로 만들었고, 주어진 본에 따라 그것을 모두 매우 정확하게 만들었다. 그 다음에는 목수가 와서 목재 작업에 그만큼 많은 주의와 수고를 들인다(사 44:13). 그는 자기 도구 상자를 가져온다. 그 모든 도구가 필요하기 때문이다. 그는 나무 조각 위에 자를 펴고, 톱질하거나 잘라야 할 곳을 줄로 표시하며, 큰 것부터 작은 것까지 대패로 다듬거나 광을 내고, 그것의 크기와 모양이 어떻게 되어야 할지 컴퍼스로 표시한다. 그리고 그것은 그가 원하는 그대로 된다.
2. 그것이 만들어지는 형상은 사람의 형상이다. 사람은 가난하고 약하며 죽어 가는 피조물이다. 그러나 그것은 그가 아는 가장 고귀한 형태와 모습이고, 또한 자기 모습이기 때문에 그는 그것에 특별한 애착을 가지며, 가능한 모든 명예를 그것에게 부여하고자 한다. 그는 그것을 사람의 아름다움에 따라, 보기 좋은 비례와 사람의 아름다움이 되는 지체와 윤곽을 갖추어 만든다. 그러나 그런 것들은 여호와의 아름다움을 나타내기에는 전혀 적합하지 않다. 하나님은 영혼의 능력과 기능에 있어서 사람을 하나님의 형상대로 만드셨을 때 사람에게 큰 영예를 주셨다. 그러나 사람은 몸의 부분과 지체에 있어서 하나님을 사람의 형상대로 만들 때 하나님께 큰 불명예를 돌린다. 또 사람들 가운데 가장 아름다운 자를 원형으로 삼고, 자기가 생각할 수 있는 사람의 모든 아름다움을 그에게 부여하여 자기 신에게 이만큼 예의를 갖춘다 해도, 그 모욕은 전혀 보상되지 않는다. 사람의 몸의 모든 아름다움을 무한한 영이신 분에게 입힌다고 주장할 때, 그것은 그에게 흉함과 축소일 뿐이다. 그리고 그 훌륭한 작품이 완성되면 그것은 집 안에 머물러야 한다. 그것을 위해 준비된 신전이나 사당 안에 두거나, 혹은 그것이 라레스나 페나테스, 곧 가정의 신들 가운데 하나라면 거주하는 집 안에 두었을 것이다.
3. 그것을 주로 만드는 재료는 신을 만들기에는 형편없는 것이다. 그것은 나무토막이다.
(1.) 그 나무 자체는 숲에서 가져온 것이다. 그곳에서 그것은 다른 나무들 사이에서 자랐고, 이웃 나무들보다 더 큰 능력이나 가치가 없었다. 그것은 백향목이었을 수도 있고, 노송나무나 상수리나무였을 수도 있다(사 44:14). 아마 그는 이 용도로 얼마 전부터 그것을 눈여겨보았고, 자기를 위해 그것을 튼튼하게 하여 다른 나무들보다 더 강하고 잘 자라게 하려고 어떤 기술을 썼을지도 모른다. 또는 어떤 이들이 읽듯이, 그것은 숲의 나무들 가운데서 스스로를 강하게 하거나 높이 들어 올린 나무, 곧 그가 고를 수 있는 가장 크고 강한 나무일 수도 있다. 또는 그의 취향에는 더 빨리 자라며, 이 용도를 위해 자신이 심었고, 하늘의 비로 자란 물푸레나무를 취하는 편이 더 마음에 들 수도 있다. 그가 스스로 심은 것, 모양만 자신이 준 것이 아니라 재료까지 자신이 준비한 것을 자기 피난처로 삼으면서 자기 자신에게 어떤 속임수를 쓰는지 보라. 또한 의인과 불의한 자에게 내리는 하나님의 비, 바로 그 비로 자란 것을 하나님과 경쟁자로 세우면서 하늘의 하나님께 어떤 모욕을 가하는지 보라.
(2.) 이 나무의 가지들은 땔감 외에는 아무 쓸모가 없었다. 그것들은 그 용도로 쓰였고, 그것을 만들 때 잘려 나온 조각들도 그렇게 쓰였다. 그것들은 사람이 태우기 위한 것이다(사 44:15,16). 그 나무 안에 스스로를 보호할 타고난 능력이 없음을 보이기 위해, 그것은 다른 어떤 나무처럼 불탈 수 있다. 또 그것을 고른 사람이 그 나무에 대해 다른 나무보다 더 앞선 가치를 부여하지 않았음을 보이기 위해, 그는 그 일부를 흔한 쓰레기처럼 불 속에 던지는 데 아무 어려움을 느끼지 않으며, 양심 때문에 묻지도 않는다. [1.] 그것은 그에게 거실의 불이 된다. 그는 그것 중 일부를 가져다가 몸을 따뜻하게 한다(사 44:15). 그는 그 편안함을 느끼며, 그것에 대해 마음속에 아무 후회도 없을 뿐 아니라 아하, 내가 따뜻하구나. 내가 불을 보았구나라고 말한다. 그리고 확실히 하나님과 자연이 정하신 용도인 땔감으로 쓰인 그 나무의 부분은, 그가 신으로 만드는 부분보다 그에게 훨씬 더 큰 친절을 베풀고 더 많은 만족을 준다. [2.] 그것은 그에게 부엌의 불이 된다. 그는 그것으로 고기를 먹는다. 곧 먹을 고기를 그것으로 조리한다. 그는 고기를 구워 배부르게 되며, 그것을 이런 용도로 쓴 것이 잘못이 아니라고 만족한다. 아니, [3.] 그것은 화덕을 데우는 데도 쓰인다. 우리는 가장 가치가 적은 땔감을 그런 용도로 사용한다. 그는 그것에 불을 붙여 빵을 굽는다. 그리고 아무도 그가 잘못한다고 비난하지 않는다.
(3.) 그러나 결국 그 나무의 몸통이나 그루터기는 신을 만드는 데 쓰인다. 그것은 그들 자신의 시인 가운데 한 사람이 그들을 꾸짖듯이, 벤치를 만드는 데도 똑같이 쓰일 수 있었을 것이다. 호라티우스, 풍자시 1.8:
또 다른 시인은 자기 숲을 지키도록 맡긴 우상에게, 그 숲을 자기 불의 땔감이 되지 않도록 지키지 못하면 우상 자신이 그 용도로 쓰이게 될 것이라고 위협한다.
정신이 흐려진 우상 숭배자가 자기 나무의 일부로 이렇게 가장 천한 용도들을 채운 뒤, 나머지가 마를 시간을 갖게 되면, 그는 그 일이 진행되는 동안 상상 속에서 그것을 신으로 만들고 그것을 숭배한다. 그는 새긴 우상을 만들어 그 앞에 엎드린다(사 44:15). 곧 사 44:17에서 말하듯, 그 남은 것으로 신, 곧 자기 새긴 우상을 만든다. 자기 생각과 의도에 따라 그렇게 한다. 그는 그 앞에 엎드려 그것을 숭배하고, 그것에게 신적 영예를 바치며, 종처럼, 간구자처럼 가장 겸손하고 경건한 자세로 그 앞에 자신을 낮춘다. 그는 그것을 의지하고 그것에게서 큰 기대를 가지기 때문에 그것에게 기도한다. 그는 말한다. 나를 건져 주소서. 당신은 나의 신이기 때문입니다. 그가 경배와 충성을 바치는 곳에서 그는 당연히 보호와 구원을 기대한다. 스스로를 도울 수 없는 신들에게서 도움을 기대하다니, 이 얼마나 이상한 미혹인가! 그러나 그것들을 신으로 만드는 것은 대장장이나 목수가 한 일이 아니라, 바로 이렇게 그것들에게 기도하는 일이다. 우리가 구원을 위해 신뢰를 두는 그것을 우리는 신으로 만드는 것이다.
III. 이 모든 문제에 대한 판결이 여기 있다(사 44:18-20). 요컨대 이것은 이성 있는 존재들이 범할 수 있다고 상상할 수 있는 가장 큰 둔함과 미련함의 결과이자 증거이며, 사람이 멸망하는 짐승보다 더 나빠졌음을 보여 준다. 짐승들은 감각의 지시에 따라 행동하지만, 사람은 이성의 지시에 따라 행동하지 않는다(사 44:18). 그들은 알지도 못하고 깨닫지도 못하였다. 곧 상식조차 알지 못한 것이다. 다른 일에서는 이성적으로 행동하는 사람들이 이 일에서는 가장 터무니없이 행동한다. 그들에게 어떤 지식과 이해가 있더라도, 그들은 숙고라는 큰 법을 알지 못하는 나그네일 뿐 아니라, 아니 그 법을 거스르는 반역자이다(사 44:12). 아무도 마음속으로 깊이 생각하지 않는다. 자기와 함께 논리적으로 따져 줄 사람이 없더라도 쉽게 할 수 있을 법한 이런 생각을 할 만큼 마음을 기울이는 자가 없다. “내가 이 나무의 일부를 불에 태워 빵을 굽고 고기를 구웠다. 그런데 이제 그 남은 것으로 가증한 것을 만들겠는가?” 여기서 가증한 것이란 우상이다. 그것은 하나님과 모든 지혜롭고 선한 사람들에게 가증한 것이기 때문이다. “내가 여호와께서 미워하시는 일을 배은망덕하게 선택하여 행하거나, 주제넘게 감히 행하겠는가? 내가 감각도 생명도 도움도 없는 나무토막 앞에 엎드릴 만큼 어리석겠는가? 내가 이렇게까지 나 자신을 낮추고, 내가 절하는 그것과 같이 되겠는가?” 자라는 나무는 아름답고 웅장한 것일 수 있지만, 나무토막은 그 영광을 잃었다. 그리고 그것에게 영광을 돌리는 사람도 자기 영광을 잃은 것이다. 전체적으로 이 우상 숭배자들에게 주어진 슬픈 성격 묘사는 다음과 같다. 1. 그들은 자기 자신에게 속임수를 쓴다(사 44:20). 그는 재를 먹고 산다. 그들은 이 우상들을 숭배함으로 유익을 얻으리라는 소망으로 자신을 먹이지만, 재를 먹고 영양을 얻으려는 사람만큼이나 실망할 것이다. 재를 먹는 것은 타락한 식욕과 병든 몸의 증거이다. 그리고 사람이 예배에서 자기 눈이 이끌어 가는 곳 이상으로 나아가지 못할 때, 그것은 영혼이 매우 악한 습관들에 압도되었다는 표시이다. 그들은 비참하게 속고 있으며, 그것은 그들 자신의 잘못이다. 다른 사람들의 속이는 혀보다 그들 자신의 속은 마음이 그들을 살아 계신 하나님에 대한 믿음과 예배에서 말 못하는 우상들에게로 돌이켜 놓았다. 그들은 자기 정욕에 이끌려 미혹된다. 죄인들이 하나님에게서 배교하는 것은 전적으로 그들 자신과 자기 가슴속에 있는 불신앙의 악한 마음 때문이다. 떠나고 반역하는 마음은 속은 마음이다. 2. 그들은 자기기만 속에 고의로 머물며 속임에서 벗어나려 하지 않는다. 그들 가운데 누구도 자기 자신을 의심하여 *내 오른손에 거짓이 있지 아니한가?*라고 말하고, 그렇게 자기 영혼을 건져 낼 생각을 하도록 설득받지 못한다. 주목하라. (1.) 우상 숭배자들은 오른손에 거짓을 쥐고 있다. 우상은 거짓이기 때문이다. 그것은 자기가 주장하는 것이 아니며, 약속한 것을 수행하지 못하고, 거짓의 교사이다(합 2:18). (2.) 악한 길에서 안심하고 있는 자들은 자기 오른손에 거짓이 있지 않은지 진지하게 생각하는 일이 매우 중요하다. 우리가 최고선으로 만족스럽게 굳게 붙드는 것이 거짓은 아닌가? 우리의 마음이 세상의 부와 감각의 즐거움에 놓여 있는가? 그것들은 반드시 우리 오른손의 거짓으로 드러날 것이다. 또 우리가 하늘에 대한 소망을 세우는 근거로 확신 있게 붙드는 것이 거짓은 아닌가? 외적인 고백과 행위들이 우리를 구원할 것처럼 그것들을 신뢰한다면, 우리는 오른손의 거짓, 모래 위에 지은 집으로 우리 자신을 속이는 것이다. (3.) 자기 의심은 자기 구원의 첫걸음이다. 우리가 우리 자신을 경계하지 않는다면 우리 자신에게 신실할 수 없다. 자기 영혼을 건져 내려는 사람은 자기 양심에 이 질문을 던지는 데서 시작해야 한다. 내 오른손에 거짓이 있지 아니한가? (4.) 거짓을 믿도록 내버려진 자들은 강한 미혹의 권세 아래 있으며, 거기서 벗어나기는 어렵다(살후 2:11).
영문 원문
The Folly of Idolatry (708 BC)
⁹ They that make a graven image are all of them vanity; and their delectable things shall not profit; and they are their own witnesses; they see not, nor know; that they may be ashamed.
¹⁰ Who hath formed a god, or molten a graven image that is profitable for nothing?
¹¹ Behold, all his fellows shall be ashamed: and the workmen, they are of men: let them all be gathered together, let them stand up; yet they shall fear, and they shall be ashamed together.
¹² The smith with the tongs both worketh in the coals, and fashioneth it with hammers, and worketh it with the strength of his arms: yea, he is hungry, and his strength faileth: he drinketh no water, and is faint.
¹³ The carpenter stretcheth out his rule; he marketh it out with a line; he fitteth it with planes, and he marketh it out with the compass, and maketh it after the figure of a man, according to the beauty of a man; that it may remain in the house.
¹⁴ He heweth him down cedars, and taketh the cypress and the oak, which he strengtheneth for himself among the trees of the forest: he planteth an ash, and the rain doth nourish it.
¹⁵ Then shall it be for a man to burn: for he will take thereof, and warm himself; yea, he kindleth it, and baketh bread; yea, he maketh a god, and worshippeth it; he maketh it a graven image, and falleth down thereto.
¹⁶ He burneth part thereof in the fire; with part thereof he eateth flesh; he roasteth roast, and is satisfied: yea, he warmeth himself, and saith, Aha, I am warm, I have seen the fire:
¹⁷ And the residue thereof he maketh a god, even his graven image: he falleth down unto it, and worshippeth it, and prayeth unto it, and saith, Deliver me; for thou art my god.
¹⁸ They have not known nor understood: for he hath shut their eyes, that they cannot see; and their hearts, that they cannot understand.
¹⁹ And none considereth in his heart, neither is there knowledge nor understanding to say, I have burned part of it in the fire; yea, also I have baked bread upon the coals thereof; I have roasted flesh, and eaten it: and shall I make the residue thereof an abomination? shall I fall down to the stock of a tree?
²⁰ He feedeth on ashes: a deceived heart hath turned him aside, that he cannot deliver his soul, nor say, Is there not a lie in my right hand?
Often before, God, by the prophet, had mentioned the folly and strange sottishness of idolaters; but here he enlarges upon that head, and very fully and particularly exposes them to contempt and ridicule. This discourse is intended, 1. To arm the people of Israel against the strong temptation they would be in to worship idols when they were captives in Babylon, in compliance with the custom of the country (they being far from the city of their own solemnities) and to humour those who were now their lords and masters. 2. To cure them of their inclination to idolatry, which was the sin that did most easily beset them and to reform them from which they were sent into Babylon. As the rod of God is of use to enforce the word, so the word of God is of use to explain the rod, that the voice of both together may be heard and answered. 3. To furnish them with something to say to their Chaldean task-masters. When they insulted over them, when they asked, Where is your God? they might hence ask them, What are your gods? 4. To take off their fear of the gods of their enemies, and to encourage their hope in their own God that he would certainly appear against those who set up such scandalous competitors as these with him for the throne.
Now here, for the conviction of idolaters, we have,
I. A challenge given to them to clear themselves, if they can, from the imputation of the most shameful folly and senselessness imaginable, Isa 44:9-11. They set their wits on work to contrive, and their hands on work to frame, graven images, and they call them their delectable things; extremely fond they are of them, and mighty things they expect from them. Note, Through the corruption of men's nature, those things that should be detestable to them are desirable and delectable; but those are far gone in a distemper to whom that which is the food and fuel of it is most agreeable. Now, 1. We tell them that those that do so are all vanity; they deceive themselves and one another, and put a great cheat upon those for whom they make these images. 2. We tell them that their delectable things shall not profit them, nor make them any return for the pleasure they take in them; they can neither supply them with good nor protect them from evil. The graven images are profitable for nothing at all, nor will they ever get any thing by the devoirs they pay to them. 3. We appeal to themselves whether it be not a silly sottish thing to expect any good from gods of their own making: They are their own witnesses, witnesses against themselves, if they would but give their own consciences leave to deal faithfully with them, that they are blind and ignorant in doing thus. They see not nor know, and let them own it, that they may be ashamed. If men would but be true to their own convictions, ordinarily we might be sure of their conversion, particularly idolaters; for who has formed a god? Who but a mad-man, or one out of his wits, would think of forming a god, of making that which, if he make it a god, he must suppose to be his maker? 4. We challenge them to plead their own cause with any confidence or assurance. If any one has the front to say that he has formed a god, when all his fellows come together to declare what each of them has done towards the making of this god, they will all be ashamed of the cheat they have put upon themselves, and laugh in their sleeves at those whom they have imposed upon; for the workmen that formed this god are of men, weak and impotent, and therefore cannot possibly make a being that shall be omnipotent, nor can they without blushing pretend to do so. Let them all be gathered together, as Demetrius and the craftsmen were, to support their sinking trade; let them stand up to plead their own cause, and make the best they can of it, with hand joined in hand; yet they shall fear to undertake it when it comes to the setting to, as conscious to themselves of the weakness and badness of their cause, and they shall be ashamed of it, not only when they appear singly, but when by appearing together they hope to keep one another in countenance. Note, Idolatry and impiety are things which men may justly both tremble and blush to appear in the defence of.
II. A particular narrative of the whole proceeding in making a god; and there needs no more to expose it than to describe it and tell the story of it.
1. The persons employed about it are handicraft tradesmen, the meanest of them, the very same that you would employ in making the common utensils of your husbandry, a cart or a plough. You must have a smith, a blacksmith, who with the tongs works in the coals; and it is hard work, for he works with the strength of his arms, till he is hungry and his strength fails, so eager is he, and so hasty are those who set him at the work to get it despatched. He cannot allow himself time to eat or drink, for he drinks no water, and therefore is faint, Isa 44:12. Perhaps it was a piece of superstition among them for the workman not to eat or drink while he was making a god. The plates with which the smith was to cover the image, or whatever iron-work was to be done about it, he fashioned with hammers, and made it all very exact, according to the model given him. Then comes the carpenter, and he takes as much care and pains about the timber-work, Isa 44:13. He brings his box of tools, for he has occasion for them all: He stretches out his rule upon the piece of wood, marks it with a line, where it must be sawed or cut of; he fits it, or polishes it, with planes, the greater first and then the less; he marks out with the compasses what must be the size and shape of it; and it is just what he pleases.
2. The form in which it is made is that of a man, a poor, weak, dying creature; but it is the noblest form and figure that he is acquainted with, and, being his own, he has a peculiar fondness for it and is willing to put all the reputation he can upon it. He makes it according to the beauty of a man, in comely proportion, with those limbs and lineaments that are the beauty of a man, but are altogether unfit to represent the beauty of the Lord. God put a great honour upon man when, in respect of the powers and faculties of his souls, he made him after the image of God; but man does a great dishonour to God when he makes him, in respect of bodily parts and members, after the image of man. Nor will it at all atone for the affront so far to compliment his god as to take the fairest of the children of men for his original whence to take his copy, and to give him all the beauty of a man that he can think of; for all the beauty of the body of a man, when pretended to be put upon him who is an infinite Spirit, is a deformity and diminution to him. And, when the goodly piece is finished, it must remain in the house, in the temple or shrine prepared for it, or perhaps in the dwelling house if it be one of the lares or penates—the household gods.
3. The matter of which it is mostly made is sorry stuff to make a god of; it is the stock of a tree.
(1.) The tree itself was fetched out of the forest, where it grew among other trees, of no more virtue or value than its neighbours. It was a cedar, it may be, or a cypress, or an oak, Isa 44:14. Perhaps he had an eye upon it some time before for this use, and strengthened it for himself, used some art or other to make it stronger and better-grown than other trees were. Or, as some read it, which hath strengthened or lifted up itself among the trees of the forest, the tallest and strongest he can pick out. Or, it may be, it pleases his fancy better to take an ash, which is of a quicker growth, and which was of his own planting for this use, and which has been nourished with rain from heaven. See what a fallacy he puts upon himself, in making that his refuge which was of his own planting, and which he not only gave the form to, but prepared the matter for; and what an affront he puts upon the God of heaven in setting up that a rival with him which was nourished by his rain, that rain which falls upon the just and unjust.
(2.) The boughs of this tree were good for nothing but for fuel; to that use were they put, and so were the chips that were cut off from it in the working of it; they are for a man to burn, Isa 44:15,16. To show that that tree has no innate virtue in it for its own protection, it is as capable of being burnt as any other tree; and, to show that he who chose it had no more antecedent value for it than for any other tree, he makes no difficulty of throwing part of it into the fire as common rubbish, asking no question for conscience' sake. [1.] It serves him for his parlour-fire: He will take thereof and warm himself (Isa 44:15), and he finds the comfort of it, and is so far from having any regret in his mind for it that he saith, Aha! I am warm; I have seen the fire; and certainly that part of the tree which served him for fuel, the use for which God and nature designed it, does him a much greater kindness and yields him more satisfaction than ever that will which he makes a god of. [2.] It serves him for his kitchen-fire: He eats flesh with it, that is, he dresses the flesh with it which he is to eat; he roasteth roast, and is satisfied that he has not done amiss to put it to this use. Nay, [3.] It serves him to heat the oven with, in which we use that fuel which is of least value: He kindles it and bakes bread with the heat of it, and none charges him with doing wrong.
(3.) Yet, after all, the stock or body of the tree shall serve to make a god of, when it might as well have served to make a bench, as one of themselves, even a poet of their own, upbraids them, Horat. Sat. 1.8:
And another of them threatens the idol to whom he had committed the custody of his woods that, if he did not preserve them to be fuel for his fire, he should himself be made use of for that purpose:
When the besotted idolater has thus served the meanest purposes with part of his tree, and the rest has had time to season (he makes that a god in his imagination while that is in the doing, and worships it): He makes it a graven image, and falls down thereto (Isa 44:15), that is (Isa 44:17), The residue thereof he makes a god, even his graven image, according to his fancy and intention; he falls down to it, and worships it, gives divine honours to it, prostrates himself before it in the most humble reverent posture, as a servant, as a suppliant; he prays to it, as having a dependence upon it, and great expectations from it; he saith, Deliver me, for thou art my god. There where he pays his homage and allegiance he justly looks for protection and deliverance. What a strange infatuation is this, to expect help from gods that cannot help themselves! But it is this praying to them that makes them gods, not what the smith or the carpenter did to them. What we place our confidence in for deliverance that we make a god of.
III. Here is judgment given upon this whole matter, Isa 44:18-20. In short, it is the effect and evidence of the greatest stupidity and sottishness that one could ever imagine rational beings to be guilty of, and shows that man has become worse than the beasts that perish; for they act according to the dictates of sense, but man acts not according to the dictates of reason (Isa 44:18): They have not known nor understood common sense; men that act rationally in other things in this act most absurdly. Though they have some knowledge and understanding, yet they are strangers to, nay, they are rebels against the great law of consideration (Isa 44:12): None considers in his heart, nor has so much application of mind as to reason thus with himself, which one would think he might easily do, though there were none to reason with him: "I have burnt part of this tree in the fire, for baking and roasting; and now shall I make the residue thereof an abomination?" (that is, an idol, for that is an abomination to God and all wise and good men); "shall I ungratefully choose to do, or presumptuously dare to do, what the Lord hates? shall I be such a fool as to fall down to the stock of a tree—a senseless, lifeless, helpless thing? shall I so far disparage myself, and make myself like that I bow down to?" A growing tree may be a beautiful stately thing, but the stock of a tree has lost its glory, and he has lost his that gives glory to it. Upon the whole, the sad character given of these idolaters is, 1. That they put a cheat upon themselves (Isa 44:20): They feed on ashes; they feed themselves with hopes of advantage by worshipping these idols, but they will be disappointed as much as a man that would expect nourishment by feeding on ashes. Feeding on ashes is an evidence of a depraved appetite and a distempered body; and it is a sign that the soul is overpowered by very bad habits when men, in their worship, go no further than the sight of their eyes will carry them. They are wretchedly deluded, and it is their own fault: A deceived heart of their own, more than the deceiving tongue of others, has turned them aside from the faith and worship of the living God to dumb idols. They are drawn away of their own lusts and enticed. The apostasy of sinners from God is owing entirely to themselves and to the evil heart of unbelief that is in their own bosom. A revolting and rebellious heart is a deceived heart. 2. That they wilfully persist in their self-delusion and will not be undeceived. There is none of them that can be persuaded so far to suspect himself as to say, Is there not a lie in my right hand? and so to think of delivering his soul. Note, (1.) Idolaters have a lie in their right hand; for an idol is a lie, is not what it pretends, performs not what it promises, and it is a teacher of lies, Hab 2:18. (2.) It highly concerns those that are secure in an evil way seriously to consider whether there be not a lie in their right hand. Is not that a lie which with complacency we hold fast as our chief good? Are our hearts set upon the wealth of the world and the pleasures of sense? They will certainly prove a lie in our right hand. And is not that a lie which with confidence we hold fast by, as the ground on which we build our hopes for heaven? If we trust to our external professions and performances, as if those would save us, we deceive ourselves with a lie in our right hand, with a house built on the sand. (3.) Self-suspicion is the first step towards self-deliverance. We cannot be faithful to ourselves unless we are jealous of ourselves. He that would deliver his soul must begin with putting this question to his own conscience. Is there not a lie in my right hand? (4.) Those that are given up to believe in a lie are under the power of strong delusions, which it is hard to get clear of, 2Th 2:11.
21-28
Encouragement to the People of God (708 BC)
하나님의 백성을 향한 격려 (주전 708년)
²¹ 야곱아, 이스라엘아, 이 일들을 기억하라. 너는 나의 종이기 때문이다. 내가 너를 지었으니 너는 나의 종이다. 이스라엘아, 너는 내게 잊히지 않을 것이다.
²² 내가 네 허물을 짙은 구름같이, 네 죄를 구름같이 지워 버렸으니 내게로 돌아오라. 내가 너를 구속하였기 때문이다.
²³ 하늘들이여, 노래하라. 여호와께서 그 일을 행하셨다. 땅의 낮은 곳들이여, 외치라. 산들이여, 숲과 그 안의 모든 나무여, 노래를 터뜨리라. 여호와께서 야곱을 구속하시고 이스라엘 가운데서 자신을 영화롭게 하셨기 때문이다.
²⁴ 너를 구속하신 이, 너를 모태에서부터 지으신 여호와께서 이같이 말씀하신다. 나는 모든 것을 지은 여호와라. 홀로 하늘을 펴고, 나 스스로 땅을 펼쳤다.
²⁵ 거짓말하는 자들의 징조를 헛되게 하며, 점치는 자들을 미치게 하고, 지혜자들을 뒤로 물러가게 하며, 그들의 지식을 어리석게 하는 이라.
²⁶ 그의 종의 말을 확증하고 그의 사자들의 뜻을 이루며, 예루살렘에 대하여 “네가 거주민이 있는 성읍이 될 것이다” 하고, 유다의 성읍들에 대하여 “너희가 건축될 것이며 내가 그 황폐한 곳들을 일으키겠다” 하는 이라.
²⁷ 깊음에게 “마르라. 내가 네 강들을 말리겠다” 하는 이라.
²⁸ 고레스에 대하여 “그는 나의 목자라. 그가 나의 모든 기쁨을 이룰 것이다” 하며, 예루살렘에 대하여 “네가 건축될 것이다” 하고 성전에 대하여 “네 기초가 놓일 것이다” 하는 이라.
이 구절들에서 우리는 다음을 본다.
I. 지금 포로 생활 가운데 있는 야곱과 이스라엘이 부르심을 받은 의무가 있다. 그들이 자신들에게 예정된 구원을 받을 자격을 갖추고 준비되기 위해서였다. 우리의 첫 관심은 고난을 통해 유익을 얻는 것이어야 하며, 그다음에야 우리는 그 고난에서 벗어나기를 바랄 수 있다. 그 의무는 두 단어로 표현된다. 곧 기억하라와 돌아오라이다. 에베소 교회를 향한 권면, 계 2:4,5와 같다. 1. “야곱아, 이 일들을 기억하라! 우상 숭배의 어리석음에 대해 네가 들은 것을 기억하고, 지금 네 안에 있는 깨달음이 네가 그 죄의 유혹을 받을 때마다 곧바로 떠오르게 하라. 너는 나의 종임을 기억하라. 그러므로 다른 주인들을 섬겨서는 안 된다.” 2. 내게로 돌아오라, 사 44:22. 하나님에게서 물러간 자들에게 가장 중대한 일은 서둘러 하나님께 돌아오는 것이다. 그들이 고난 중에 있을 때, 또 하나님께서 자비의 길로 그들에게 돌아오고 계실 때, 하나님께서 그들을 부르시는 것도 바로 이것이다.
II. 지금 포로 생활 가운데 있는 야곱과 이스라엘에게 보장된 은혜들이 있다. 그들이 하나님을 기억하고 하나님께 돌아올 때 약속된 것은, 영적인 의미에서 같은 방식으로 하나님께 돌아오는 모든 사람에게도 약속된다. 이것은 매우 위로가 되는 말씀이다. 표현된 것보다 더 많은 것이 그 안에 함축되어 있기 때문이다(사 44:21). “이스라엘아, 너는 내게 잊히지 않을 것이다. 지금은 네가 그렇게 보일지라도 말이다.” 우리가 하나님을 기억하기 시작하면 하나님도 우리를 기억하기 시작하신다. 아니, 먼저 우리를 기억하시는 분은 하나님이시다. 이제 여기서 관찰하자.
1. 하나님께서 자기 백성에게 호의를 베푸시려는 뜻을 세우신 근거, 그리고 그들이 하나님께 기대를 둘 수 있는 근거가 있다. 하나님은 그들을 포로 생활에서 건져 내실 것이다. 왜냐하면, (1.) 그들은 하나님의 종들이므로 하나님께서는 그들을 붙들어 두는 자들과 정당한 다툼을 가지신다. 내 백성을 보내라. 그들이 나를 섬길 것이다. 왕들의 왕의 종들은 특별한 보호 아래 있다. (2.) 하나님은 그들을 한 백성으로 빚으셨고, 모태에서부터 그들을 지으셨다, 사 44:24. 그들이 한 민족으로 불어나기 시작한 처음부터 그들은 다른 어떤 백성보다도 하나님의 특별한 돌봄과 통치 아래 있었다. 그들의 국가적 구성은 하나님께서 짜신 것이었고, 그들과 맺으신 언약은 그들이 하나의 공동체로 세워진 헌장이었다. 그들은 하나님의 것이며, 하나님은 그들을 구원하실 것이다. (3.) 하나님은 전에 그들을 구속하셨고, 여러 번 큰 환난에서 그들을 구속하셨다. 그리고 하나님은 여전히 동일하시며, 그들과 같은 관계 안에 계시고, 그들에게 같은 관심을 가지고 계신다. “그러므로 내게로 돌아오라. 내가 너를 구속하였기 때문이다, 사 44:22. 네가 내게 말고 어디로 가겠느냐?” 하나님은 그들을 지으셨을 뿐 아니라 구속하셨으므로, 그들에 대한 더 큰 권리와 소유권을 얻으셨다. 이것은 그들이 마땅히 하나님께 돌아와야 할 좋은 이유이며, 또한 하나님께서 은혜롭게 그들에게 돌아오실 이유이기도 하다. 여호와께서 야곱을 구속하셨다. 이제 그렇게 하려 하신다(사 44:23). 그렇게 하기로 작정하셨다. 그는 그들의 구속자 여호와이시기 때문이다, 사 44:24. 주목하라. 하나님께서 자기 아들을 통해 우리를 위해 이루신 구속 사역은 우리가 하나님에게서 약속된 모든 복을 바라도록 격려한다. 그처럼 막대한 값을 치르고 우리를 구속하신 분이 자기의 산 것을 잃어버리지 않으실 것이다. (4.) 하나님은 그들 가운데서 자신을 영화롭게 하셨다(사 44:23). 그러므로 앞으로도 그렇게 하실 것이다, 요 12:28. 교회의 구원에 하나님의 영광이 걸려 있음을 보는 것은 우리에게 위로가 된다. 바로 그 때문에 하나님은 반드시 야곱을 구속하실 것이다. 그렇게 하심으로 자신을 영화롭게 하실 것이기 때문이다. 그리고 이것은 하나님께서 예수 그리스도로 말미암아 성도들의 구속을 완성하실 것을 우리에게 확신시킨다. 그들 모두 안에서 하나님이 영광을 받으시고 찬탄을 받으실 날이 정해져 있기 때문이다. (5.) 하나님은 그들의 죄를 용서하셨다. 그 죄가 그들의 재앙의 원인이었고, 그들의 구원에 대한 유일한 장애물이었다, 사 44:22. 그러므로 하나님은 그들의 목에서 포로의 멍에를 꺾으실 것이다. 하나님께서 그들의 허물을 짙은 구름같이 지워 버리셨기 때문이다. 주목하라. [1.] 우리의 허물과 죄는 구름, 곧 짙은 구름과 같다. 그것들은 하늘과 땅 사이에 끼어들어 위의 세계와 아래의 세계 사이의 교통을 한동안 중단시키고 가로막는다. 죄는 우리와 하나님 사이를 갈라놓는다, 사 59:2. 짙은 구름이 그러하듯 죄는 폭풍과 진노의 홍수를 위협한다. 하나님은 그것을 죄인들 위에 비처럼 내리실 것이다, 시 11:6. [2.] 하나님께서 죄를 용서하실 때 그는 이 구름, 이 짙은 구름을 지워 버리신다. 그래서 하늘과의 교제가 다시 열리게 된다. 하나님은 은혜로 영혼을 내려다보시고, 영혼은 기쁨으로 하나님을 올려다본다. 그 구름은 의의 태양의 영향으로 흩어진다. 죄가 용서되는 것은 오직 그리스도를 통해서이다. 죄가 용서되면, 흩어진 구름처럼 더 이상 보이지 않고 완전히 사라진다. 야곱의 죄악을 찾을지라도 찾지 못할 것이다, 렘 50:20. 그리고 죄가 용서될 때 영혼 안으로 흘러드는 위로는 구름과 비 뒤의 맑은 햇살과 같다.
2. 하나님의 백성의 구원이 가져올 보편적 기쁨이 있다(사 44:23). 하늘들이여, 노래하라! 이것은 다음을 암시한다. (1.) 온 피조물이 하나님의 백성의 구속으로 인해 기뻐하고 즐거워할 이유가 있다는 것이다. 피조물이 존속하는 것은 그 구속 덕분이다. 곧 사람의 죄가 땅에 가져온 저주에서 구출되었고, 다시 자기 존재의 목적에 응답할 수 있는 상태로 놓였으며, 지금은 짐을 지고 탄식하지만 마침내 썩어짐의 종노릇에서 해방될 것을 보장받았기 때문이다. 세상에서 가장 큰 확립은 그 안에 세워지는 하나님의 나라이다, 시 96:11-13, 98:7-9. (2.) 천사들과 위의 세계의 거민들이 그 일로 기뻐할 것이라는 뜻이다. 하늘들이 노래할 것이다. 여호와께서 그 일을 행하셨기 때문이다. 하나님과 사람이 화목하게 될 때 하늘에는 기쁨이 있다(눅 15:7). 바벨론이 무너질 때에도 기쁨이 있다, 계 18:20. (3.) 가장 멀리 있는 자들, 곧 이방 세계의 거민들까지도 이 기쁨을 함께 나누며 이 찬양에 동참할 것이라는 뜻이다. 땅의 낮은 곳들, 거기의 숲과 나무들이 이스라엘의 구속을 인해 감사의 예물을 가져올 것이다.
3. 교회의 구원 길에 크고도 극복할 수 없다고 여겨진 어려움들이 놓여 있더라도, 그때가 오면 그것들이 모두 쉽게 넘어질 것이라는 소망을 가지게 하는 격려가 있다. 이는 이스라엘의 구속자께서 이같이 말씀하시기 때문이다. “나는 모든 것을 지은 여호와이다.” 처음에 그것들을 지으셨고 지금도 여전히 지으신다. 섭리는 계속되는 창조이기 때문이다. 모든 존재와 능력과 생명과 움직임과 완전함은 하나님에게서 나온다. 하나님은 홀로 하늘을 펴신다. 도움도 없고 필요도 없으시다. 땅도 스스로 펼치신다. 자기의 능력으로 하신다. 그 일을 하실 때 사람은 그 곁에 있지 않았다(욥 38:4). 어떤 피조물도 조언하거나 도운 것이 아니다. 오직 그의 영원한 지혜와 말씀만이 그때 그와 함께 양육받은 자처럼 그 곁에 있었다, 잠 8:30. 하나님께서 홀로 하늘을 펴셨다는 것은 그의 능력의 끝없는 범위를 나타낸다. 가장 강한 사람이라도 어떤 것을 펴려면 누군가의 손을 빌려야 한다. 그러나 하나님은 광대한 궁창을 펴셨고, 지금도 자기 능력으로 그것을 팽팽히 붙들고 계신다. 그러므로 이스라엘은 낙심하지 말라. 세상을 지으신 분에게는 너무 어려운 일이 없다, 시 124:8. 또한 모든 것을 지으셨으므로 하나님은 모든 것을 자기 뜻대로 사용하실 수 있고, 그것들을 통해 자기 목적을 섬기게 하실 능력이 있다.
4. 이 일은 바벨론의 신탁들을 논박함으로 그것들을 혼란에 빠뜨릴 것이다, 사 44:25. 하나님께서 자기 백성을 바벨론에서 건져 내심으로 거짓말하는 자들의 징조를 헛되게 하실 것이다. 바벨론 제국이 아직 여러 시대 동안 존속할 것이라고 말하던 모든 거짓 선지자들의 말을 헛되게 하실 것이다. 그들은 자기들의 술법의 규칙에 따르면 바벨론의 번영을 예고한다는 어떤 징조나 표적에 자기 예언의 근거가 있다고 꾸며댔다. 이 술사들은 자기 기술이 실패하고 자기들이 그토록 탐하고 확신했던 것과 정반대의 일이 일어나는 것을 볼 때, 얼마나 분노로 미쳐 날뛰겠는가. 하나님은 그들의 거짓 선지자들만 좌절시키는 것이 아니라 그들이 자랑하던 정치가들도 그렇게 하신다. 그는 지혜자들을 뒤로 물러가게 하신다. 그들은 자기 계획을 더 밀고 나갈 수 없음을 깨닫고 그것을 포기하지 않을 수 없다. 이렇게 하나님은 재판관들을 어리석게 하시고, 그들의 지식을 어리석게 하신다. 그리스도를 알게 된 사람들은 그 전에 가지고 있던 모든 지식이 그를 아는 지식과 비교할 때 어리석음임을 본다. 또 그리스도의 대적들은 자기들의 모든 계략이 아히도벨의 계략처럼 어리석음으로 바뀌고, 자신들이 자기 꾀에 빠지게 되는 것을 보게 될 것이다, 고전 3:19.
5. 이 일은 하나님의 신탁들을 확증할 것이다. 유대인들은 그것들을 불신했고, 그들의 원수들은 그것들을 멸시했었다. 하나님은 그의 종의 말을 확증하신다(사 44:26). 하나님은 제때 그것을 성취하심으로 확증하신다. 또한 자기 백성에게 여러 번 보내어, 하나님이 그들을 위해 예비해 두신 큰 복들을 말하게 하신 사자들의 뜻을 이루신다. 주목하라. 성경 예언의 정확한 성취는 성경 전체의 진리를 확증하고, 그 신적 기원과 권위에 대한 반박할 수 없는 증거가 된다.
6. 하나님께서 지금 포로 생활 가운데 있는 자기 백성을 위해 계획하신 특별한 은혜들이 있다, 사 44:26-28. 이것들은 그들이 포로로 끌려가기 오래전에 예언되었다. 그래서 그들은 징계를 예상할 이유는 있어도, 최종적 멸망을 두려워할 이유는 없음을 알게 되었다. (1.) 여기에는 예루살렘과 유다의 성읍들이 한동안 폐허가 되어, 주민이 없고 사람이 살지 않게 될 것이 전제되어 있다. 그러나 그것들이 다시 건축되고 다시 사람이 살게 될 것이 약속되어 있다. 이사야가 살던 때에는 예루살렘과 유다의 성읍들이 주민으로 가득했다. 그러나 그것들은 비워지고 불타고 파괴될 것이다. 그처럼 강하고 인구가 많은 성읍들에 대해 그런 일이 일어날 것이라고 믿기는 어려웠다. 그러나 하나님의 공의가 그 일을 행할 것이다. 그리고 그 일이 이루어진 뒤에는 그것들이 다시 회복될 것이라고 믿기도 어려울 것이다. 그러나 만군의 여호와의 열심이 그 일 또한 행할 것이다. 하나님은 예루살렘에 대하여 네가 거주민이 있는 성읍이 될 것이다라고 말씀하셨다. 세상이 존재하는 동안 하나님은 그 안에 교회를 두실 것이기 때문이다. 그러므로 하나님은 예루살렘에 “네가 건축될 것이다”라고 말할 자들을 일으키실 것이다. 건축되지 않으면 거주할 수 없기 때문이다, 시 69:35,36. 하나님의 교회를 세울 하나님의 때가 오면, 하나님께 맡겨 두라. 그는 자기 백성을 위한 집을 찾으실 것이다. 그들이 노출되어 누워 있지 않게 하실 것이다. 또한 자기 집들을 위한 백성도 찾으실 것이다. 그 집들이 빈 채 서 있지 않게 하실 것이다. 유다의 성읍들도 다시 건축될 것이다. 산헤립 휘하의 앗수르 군대는 그것들을 점령했을 뿐이고, 그 군대가 패한 뒤에는 그것들이 손상되지 않은 채 정당한 소유자들에게 돌아갔다. 그러나 갈대아 군대는 그것들을 허물었고, 거민들을 끌고 가서 스스로 쇠락하도록 내버려 두었다. 작은 심판이 사람들을 낮추고 고치지 못하면 하나님은 더 큰 심판을 보내신다. 그러나 이 황폐가 영원하지는 않을 것이다. 하나님은 그 황무지와 무너진 곳들을 일으키실 것이다. 그는 영원히 다투지 않으실 것이기 때문이다. 낯선 자들의 성읍은 무너지면 다시 건축되지 않을 것이다(사 25:2). 그러나 하나님의 자녀들의 성읍은 잠시 중단될 뿐이다. (2.) 여기에는 성전도 파괴되어 한동안 기초까지 헐린 채 있을 것이 전제되어 있다. 그러나 그 기초가 다시 놓이고, 틀림없이 그 위에 건축될 것이 약속되어 있다. 경건한 유대인들에게 성소의 황폐가 멸망 가운데 가장 슬픈 부분이었던 것처럼, 그것의 회복과 재건은 구원 가운데 가장 기쁜 부분이 될 것이다. 그곳의 성전이 재건되지 않는다면 예루살렘의 재건에서 그들이 무슨 기쁨을 얻겠는가? 예루살렘을 거룩한 성읍이요 참으로 아름다운 곳으로 만드는 것은 성전이기 때문이다. 그러므로 이것이 유대인들이 마음에 가장 품고, 돌아올 때 바라보았던 주된 일이었다. 그래서 그들은 예루살렘으로 돌아가 거기서 이스라엘의 하나님 여호와의 집을 건축하려 했다, 스 1:3. (3.) 여기에는 이 구원의 길에 매우 큰 어려움들이 놓여 있어, 그들이 그것을 헤쳐 나가는 것이 불가능할 것임이 전제되어 있다. 그러나 신적 능력으로 그것들이 모두 제거될 것이 약속되어 있다(사 44:27). 하나님께서 깊음에게 “마르라” 하신다. 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내실 때 그렇게 하셨고, 필요하다면 그들을 바벨론에서 이끌어 내실 때도 다시 그렇게 하실 것이다. 큰 산아, 네가 무엇이냐? 네가 길을 막고 서 있느냐? 귀환 포로들의 총사령관 스룹바벨 앞에서 네가 평지가 될 것이다, 슥 4:7. 그러므로 큰 깊음아, 네가 무엇이냐? 네가 그들의 통행을 지체시키고 막아 세우려 하느냐? 너는 마를 것이며, 너를 채우는 강들도 말라 버릴 것이다. 고레스가 유프라테스 강을 여러 물길로 빼내어 말리고 자기 군대가 건널 수 있게 함으로 바벨론을 점령했을 때, 이 말씀이 성취되었다. 주목하라. 이스라엘의 구속 길에 어떤 장애가 놓여 있든지, 하나님은 한 말씀으로 그것들을 제거하실 수 있다. (4.) 여기에는 유대인들 자신 가운데 아무도 힘과 능력으로 바벨론에서 길을 뚫고 나올 수 없을 것임이 전제되어 있다. 그러나 하나님께서 먼 곳에서 한 이방인을 일으키셔서 그들을 위해 길을 공정하게 열어 주실 것이 약속되어 있다. 이제 마침내 하나님은 그 사람이 태어나거나 생각되기도 여러십 년 전에 그의 이름을 밝히신다(사 44:28). 고레스에 대하여 “그는 나의 목자라” 하신다. 이스라엘은 하나님의 백성이며 그의 목장의 양이다. 이 양들은 지금 이리들 가운데, 도둑과 강도의 손 안에 있다. 그들은 범죄 때문에 우리 안에 갇혀 있다. 이제 고레스가 하나님의 목자가 되어, 이 양들을 풀어 주고 다시 자기들의 푸른 초장으로 돌아가도록 돌보는 일에 하나님께 쓰임받을 것이다. “이 일에서 그가 나의 모든 기쁨을 이룰 것이다. 곧 내가 작정한 것을 이루고 내게 크게 기쁜 일을 성취할 것이다.” 주목하라. [1.] 가장 우연해 보이는 일들도 하나님의 예지에는 확실하다. 하나님은 자기 백성의 구원자가 될 사람이 누구이며 그의 이름이 무엇인지 아셨다. 그리고 원하실 때 자기 교회에 그것을 알려 주실 수 있었다. 그리하여 그들이 세상에서 그런 이름이 거론되기 시작하는 것을 들을 때 머리를 들고 기뻐할 수 있게 하셨다. 자기들의 구속이 가까워졌음을 알기 때문이다. [2.] 가장 위대한 사람들의 가장 큰 영예는 하나님의 백성에게 은혜를 베푸는 도구로 하나님께 쓰임받는 것이다. 고레스에게 페르시아 황제가 되는 것보다 하나님의 목자가 되는 것이 더 큰 칭찬이었다. [3.] 하나님은 사람들을, 큰 권세자들을, 가장 자유롭게 행동하는 자들을 자기 뜻대로 사용하신다. 그들이 자기 마음대로 한다고 생각할 때에도 하나님은 그들을 다스려 자기 뜻대로 행하게 하실 수 있다. 아니, 그들이 자기 자신을 섬기며 그 이상은 생각하지 않는 바로 그 일들 속에서도, 하나님은 그들을 통해 자기 목적을 섬기고 자기 모든 기쁨을 이루게 하신다. 부유한 군주들은 가난한 선지자들이 미리 말한 것을 행할 것이다.
영문 원문
Encouragement to the People of God (708 BC)
²¹ Remember these, O Jacob and Israel; for thou art my servant: I have formed thee; thou art my servant: O Israel, thou shalt not be forgotten of me.
²² I have blotted out, as a thick cloud, thy transgressions, and, as a cloud, thy sins: return unto me; for I have redeemed thee.
²³ Sing, O ye heavens; for the LORD hath done it: shout, ye lower parts of the earth: break forth into singing, ye mountains, O forest, and every tree therein: for the LORD hath redeemed Jacob, and glorified himself in Israel.
²⁴ Thus saith the LORD, thy redeemer, and he that formed thee from the womb, I am the LORD that maketh all things; that stretcheth forth the heavens alone; that spreadeth abroad the earth by myself;
²⁵ That frustrateth the tokens of the liars, and maketh diviners mad; that turneth wise men backward, and maketh their knowledge foolish;
²⁶ That confirmeth the word of his servant, and performeth the counsel of his messengers; that saith to Jerusalem, Thou shalt be inhabited; and to the cities of Judah, Ye shall be built, and I will raise up the decayed places thereof:
²⁷ That saith to the deep, Be dry, and I will dry up thy rivers:
²⁸ That saith of Cyrus, He is my shepherd, and shall perform all my pleasure: even saying to Jerusalem, Thou shalt be built; and to the temple, Thy foundation shall be laid.
In these verses we have,
I. The duty which Jacob and Israel, now in captivity, were called to, that they might be qualified and prepared for the deliverance designed them. Our first care must be to get good by our afflictions, and then we may hope to get out of them. The duty is expressed in two words: Remember and return, as in the counsel to Ephesus, Re 2:4,5. 1. "Remember these, O Jacob! Remember what thou hast been told of the folly of idolatry, and let the convictions thou art now under be ready to thee whenever thou art tempted to that sin. Remember that thou art my servant, and therefore must not serve other masters." 2. Return unto me, Isa 44:22. It is the great concern of those who have backslidden from God to hasten their return to him; and this is that which he calls them to when they are in affliction, and when he is returning to them in a way of mercy.
II. The favours which Jacob and Israel, now in captivity, were assured of; and what is here promised to them upon their remembering and returning to God is in a spiritual sense promised to all that in like manner return to God. It is a very comfortable word, for more is implied in it than is expressed (Isa 44:21): "O Israel! thou shalt not be forgotten of me, though for the present thou seemest to be so." When we begin to remember God he will begin to remember us; nay, it is he that remembers us first. Now observe here,
1. The grounds upon which God's favourable intentions to his people were built and on which they might build their expectations from him. He will deliver them out of captivity; for, (1.) They are his servants, and therefore he has a just quarrel with those that detain them. Let my people go, that they may serve me. The servants of the King of kings are under special protection. (2.) He formed them into a people, formed them from the womb, Isa 44:24. From the first beginning of their increase into a nation they were under his particular care and government, more than any other people; their national constitution was of his framing, and his covenant with them was the charter by which they were incorporated. They are his, and he will save them. (3.) He has redeemed them formerly, has many a time redeemed them out of great distress, and he is still the same, in the same relation to them, has the same concern for them. "Therefore return unto me, for I have redeemed thee, Isa 44:22. Whither wilt thou go, but to me?" Having redeemed them, as well as formed them, he has acquired a further title to them and propriety in them, which is a good reason why they should dutifully return to him and why he will graciously return to them. The Lord has redeemed Jacob; he is about to do it (Isa 44:23); he has determined to do it; for he is the Lord their Redeemer, Isa 44:24. Note, The work of redemption which God has by his Son wrought for us encourages us to hope for all promised blessings from him. He that has redeemed us at so vast an expense will not lose his purchase. (4.) He has glorified himself in them (Isa 44:23), and therefore will do so still, Joh 12:28. It is matter of comfort to us to see God's glory interested in the deliverances of the church; for therefore he will certainly redeem Jacob, because thus he will glorify himself. And this assures us that he will perfect the redemption of his saints by Jesus Christ, because there is a day set when he will be glorified and admired in them all. (5.) He has pardoned their sins, which were the cause of their calamity and the only obstruction to their deliverance, Isa 44:22. Therefore he will break the yoke of captivity from off their necks, because he has blotted out, as a thick cloud, their transgressions. Note, [1.] Our transgressions and our sins are as a cloud, a thick cloud; they interpose between heaven and earth, and for a time suspend and intercept the correspondence between the upper and lower world (sin separates between us and God, Isa 59:2); they threaten a storm, a deluge of wrath, as thick clouds do, which God will rain upon sinners. Ps 11:6. [2.] When God pardons sin he blots out this cloud, this thick cloud, so that the intercourse with heaven is laid open again. God looks down upon the soul with favour; the soul looks up to him with pleasure. The cloud is scattered by the influence of the Sun of righteousness. It is only through Christ that sin is pardoned. When sin is pardoned, like a cloud that is scattered, it appears no more, it is quite gone. The iniquity of Jacob shall be sought for, and not found, Jer 50:20. And the comforts that flow into the soul when sin is pardoned are like the clear shining after clouds and rain.
2. The universal joy which the deliverance of God's people should bring along with it (Isa 44:23): Sing, O you heavens! This intimates, (1.) That the whole creation shall have cause for joy and rejoicing in the redemption of God's people; to that it is owing that it subsists (that it is rescued from the curse which the sin of man brought upon the ground) and that it is again put into a capacity of answering the ends of its being, and is assured that though now it groans, being burdened, it shall at last be delivered from the bondage of corruption. The greatest establishment of the world is the kingdom of God in it, Ps 96:11-13,98:7-9. (2.) That the angels shall rejoice in it, and the inhabitants of the upper world. The heavens shall sing, for the Lord has done it. And there is joy in heaven when God and man are reconciled (Lu 15:7), joy when Babylon falls, Re 18:20. (3.) That those who lay at the greatest distance, even the inhabitants of the Gentile world, should join in these praises, as sharing in these joys. The lower parts of the earth, the forest and the trees there, shall bring in the tribute of thanksgiving for the redemption of Israel.
3. The encouragement we have to hope that though great difficulties, and such as have been thought insuperable, lie in the way of the church's deliverance, yet, when the time for it shall come, they shall all be got over with ease; for thus saith Israel's Redeemer, I am the Lord that maketh all things, did make them at first and am still making them; for providence is a continued creation. All being, power, life, emotion, and perfection, are from God. He stretches forth the heavens alone, has no help nor needs any; and the earth too he spreads abroad by himself, and by his own power. Man was not by him when he did it (Job 38:4), nor did any creature advise or assist; only his own eternal wisdom and Word was by him then as one brought up with him, Pr 8:30. His stretching out the heavens by himself denotes the boundless extent of his power. The strongest man, if he has to stretch a thing out, must get somebody or other to lend a hand; but God stretched out the vast expanse and keeps it still upon the stretch, himself, by his own power. Let not Israel be discouraged then; nothing is too hard for him to do that made the world, Ps 124:8. And, having made all things, he can make what use he pleases of all, and has it in his power to serve his own purposes by them.
4. The confusion which this would put upon the oracles of Babylon, by the confutation it would give them, Isa 44:25. God, by delivering his people out of Babylon, would frustrate the tokens of the liars, of all the lying prophets, that said the Babylonian monarchy had many ages yet to live, and pretended to ground their predictions upon some token, some sign or other, which, according to the rules of their arts, foreboded its prosperity. How mad will these conjurors grow with vexation when they see that their skill fails them, and that the contrary happens to that which they so coveted and were so confident of. Nor would it only baffle their pretended prophets, but their celebrated politicians too: He turns the wise men backward. Finding they cannot go on with their projects, they are forced to quit them; and so he makes the judges fools, and makes their knowledge foolish. Those that are made acquainted with Christ see all the knowledge they had before to be foolishness in comparison with the knowledge of him. And those that are adversaries to him will find all their counsels, like Ahitophel's, turned into foolishness, and themselves taken in their own craftiness, 1Co 3:19.
5. The confirmation which this would give to the oracles of God, which the Jews had distrusted and their enemies despised: God confirms the word of his servant (Isa 44:26); he confirms it by accomplishing it in its season; and performs the counsel of the messengers whom he hath many a time sent to his people, to tell them what great blessings he had in store for them. Note, The exact fulfilling of the prophecies of scripture is a confirmation of the truth of the whole book and an incontestable evidence of its divine origin and authority.
6. The particular favours God designed for his people, that were now in captivity, Isa 44:26-28. These were foretold long before they went into captivity, that they might see reason to expect a correction, but no reason to fear a final destruction. (1.) It is here supposed that Jerusalem, and the cities of Judah, should for a time lie in ruins, dispeopled and uninhabited; but it is promised that they shall be rebuilt and repeopled. When Isaiah lived, Jerusalem and the cities of Judah were full of inhabitants; but they will be emptied, burnt, and destroyed. It was then hard to believe that concerning such strong and populous cities. But the justice of God will do that; and, when that is done, it will be hard to believe that ever they will recover themselves again, and yet the zeal of the Lord of hosts will do that to. God has said to Jerusalem, Thou shalt be inhabited; for, while the world stands, God will have a church in it, and therefore he will raise up those who shall say to Jerusalem, Thou shalt be built; for, if it be not built, it cannot be inhabited, Ps 69:35,36. When God's time shall have come for the building up of his church, let him alone to find both houses for his people (for they shall not lie exposed) and people for his houses, for they shall not stand empty. The cities of Judah too shall again be built. The Assyrian army under Sennacherib only took them, and then, upon the defeat of that army, they returned undamaged to the right owners; but the Chaldean army demolished them, and by carrying away the inhabitants left them to go to decay of themselves; for, if less judgments prevail not to humble and reform men, God will send greater. Yet these desolations shall not be perpetual. God will raise up the wastes and decayed places thereof; for he will not contend for ever. The city of strangers, when it is ruined, shall never be built (Isa 25:2), but the city of God's own children is but discontinued for a time. (2.) It is here supposed that the temple too should be destroyed, and lie for a time rased to the foundations; but it is promised that the foundation of it shall again be laid, and no doubt built upon. As the desolation of the sanctuary was to all the pious Jews the most mournful part of the destruction, so the restoration and re-establishment of it would be the most joyful part of the deliverance. What joy can they have in the rebuilding of Jerusalem if the temple there be not rebuilt? for it is that which makes it a holy city and truly beautiful. This therefore was the chief thing that the Jews had at heart and had in view in their return; therefore they would go back to Jerusalem, to build the house of the Lord God of Israel there, Ezr 1:3. (3.) It is here supposed that very great difficulties would lie in the way of this deliverance, which it would be impossible for them to wade through; but it is promised that by a divine power they shall all be removed (Isa 44:27): God saith to the deep, Be dry; so he did when he brought Israel out of Egypt, and so he will again when he brings them out of Babylon, if there be occasion. Who art thou, O great mountain? Dost thou stand in the way? Before Zerubbabel, the commander-in-chief of the returning captives, thou shalt become a plain, Zec 4:7. So, Who art thou, O great deep? Dost thou retard their passage and think to block it up? Thou shalt be dry, and thy rivers that supply thee shall be dried up. When Cyrus took Babylon by draining the river Euphrates into many channels, and so making it passable for his army, this was fulfilled. Note, Whatever obstructions lie in the way of Israel's redemption, God can remove them with a word's speaking. (4.) It is here supposed that none of the Jews themselves would be able by might and power to force their way out of Babylon but it is promised that God will raise up a stranger from afar off, that shall fairly open the way for them, and now at length he names the very man, many scores of years before he was born or thought of (Isa 44:28): That saith of Cyrus, He is my shepherd. Israel is his people, and the sheep of his pasture. These sheep are now in the midst of wolves, in the hands of the thief and robber; they are impounded for trespass. Now Cyrus shall be his shepherd, employed by him to release these sheep, and to take care of their return to their own green pasture again. "In this he shall perform all my pleasure, shall bring about what is purposed by me and will be highly pleasing to me." Note, [1.] The most contingent things are certain to the divine prescience. He knew who was the person, and what was his name, that should be the deliverer of his people, and, when he pleased, he could let his church know it, that, when they heard of such a name beginning to be talked of in the world, they might lift up their heads with joy, knowing that their redemption drew nigh. [2.] It is the greatest honour of the greatest men to be employed for God as instruments of his favour to his people. It was more the praise of Cyrus to be God's shepherd than to be emperor of Persia. [3.] God makes what use he pleases of men, of mighty men, of those that act with the greatest freedom; and, when they think to do as they please, he can overrule them, and make them do as he pleases. Nay, in those very things wherein they are serving themselves, and look no further than that, God is serving his own purposes by them and making them to perform all his pleasure. Rich princes shall do what poor prophets have foretold.
이 장에서도 하나님은 이전과 마찬가지로 선지자를 통해 계속해서 다음과 같이 말씀하신다. I. 포로 생활에서 돌아올 때 그들을 위해 예비하신 큰 축복들을 확신시켜 주심으로써, 그리고 메시아의 시대에 그분의 영적 이스라엘인 복음 교회가 누리게 될 훨씬 더 큰 축복들의 모형이 되는 것들로 자신의 백성을 격려하신다. 이를 통해 주님은 자칭 신이라 하는 모든 거짓 우상들에 맞서 오직 자신만이 유일한 하나님이심을 입증하신다(사 44:1-8). II. 우상을 만드는 자들과 우상을 숭배하는 자들의 우둔함과 경악스러운 어리석음을 폭로하신다(사 44:9-20). III. 자신의 백성에게 주신 그 큰 축복들에 대한 확언을 비준하고 확증하시며, 그 축복들에 대해 기쁨과 믿음으로 기대하는 마음을 고취하신다(사 44:21-28).