서론
제목 없음
영문 원문
Cyrus was nominated, in the foregoing chapter, to be God's shepherd; more is said to him and more of him in this chapter, not only because he was to be instrumental in the release of the Jews out of their captivity, but because he was to be therein a type of the great Redeemer, and that release was to be typical of the great redemption from sin and death; for that was the salvation of which all the prophets witnessed. We have here, I. The great things which God would do for Cyrus, that he might be put into a capacity to release God's people, Isa 45:1-4. II. The proof God would hereby give of his eternal power and godhead, and his universal, incontestable, sovereignty, Isa 45:5-7. III. A prayer for the hastening of this deliverance, Isa 45:8. IV. A check to the unbelieving Jews, who quarrelled with God for the lengthening out of their captivity, Isa 45:9,10. V. Encouragement given to the believing Jews, who trusted in God and continued instant in prayer, assuring them that God would in due time accomplish this work by the hand of Cyrus, Isa 45:11-15. VI. A challenge given to the worshippers of idols and their doom read, and satisfaction given to the worshippers of the true God and their comfort secured, with an eye to the Mediator, who is made of God to us both righteousness and sanctification, Isa 45:16-25. And here, as in many other parts of this prophecy, there is much of Christ and of gospel grace.
1-4
Prophecies Concerning Cyrus (708 BC)
고레스에 관한 예언들 (주전 708년)
¹ 여호와께서 그의 기름 부음 받은 자 고레스에게 이같이 말씀하신다. 내가 그의 오른손을 붙들어 그 앞에 나라들을 굴복시키며, 왕들의 허리를 풀고, 그 앞에 두 짝 문들을 열어 문들이 닫히지 않게 하리라.
² 내가 네 앞서 가서 굽은 곳들을 곧게 하며, 놋문들을 부수고 쇠빗장들을 끊으리라.
³ 내가 어둠 속의 보물과 은밀한 곳에 감추어진 재물을 네게 주어, 너를 네 이름으로 부르는 나 여호와가 이스라엘의 하나님임을 네가 알게 하리라.
⁴ 내 종 야곱과 내가 택한 이스라엘을 위하여 내가 너를 네 이름으로 불렀고, 네가 나를 알지 못하였으나 네게 칭호를 주었다.
고레스는 메대 사람으로, 어떤 이들의 말에 따르면 메대 왕 아스티아게스의 후손이었다. 이교 저술가들은 그의 출신에 대해 서로 일치하지 않는다. 어떤 이들은 그가 갓난아이 때 버려져 들에 놓였으나, 한 목자의 아내가 그를 죽음에서 구했다고 말한다. 그러나 그가 활발한 재능을 가진 사람으로서 곧 매우 중요한 인물이 되었다는 점에는 의견이 모인다. 특히 리디아 왕 크로이소스가 그의 나라를 침공했을 때, 그는 그 공격을 물리쳤을 뿐 아니라 보복하였다. 크로이소스를 상대로 얻은 이점을 매우 힘 있게 밀고 나가 얼마 지나지 않아 사르디스를 점령했고, 리디아의 부유한 왕국과 그때 거기에 속해 있던 많은 지방들을 손에 넣었다. 이것이 그를 매우 위대하게 만들었다. 크로이소스는 부자의 대명사였기 때문이다. 또한 그것은 그가 여러 나라에서 승리를 이어 갈 수 있게 해 주었다. 그러나 그로부터 거의 십 년 뒤에야 그는 자기 외삼촌 다리오와 페르시아 군대와 함께 여기 예언된 바벨론 공격을 감행했다. 그 역사는 단 5장에 기록되어 있다. 바벨론은 이제 지나치게 부유하고 강성해져 있었다. 그 둘레는 사십오 마일이었다고 한다(어떤 이는 그보다 더 컸다고 한다). 성벽은 두께가 삼십이 피트이고 높이가 백 규빗이었다. 어떤 이는 성벽이 너무 두꺼워 여섯 대의 병거가 나란히 달릴 수 있었다고 말하고, 또 어떤 이는 두께가 오십 규빗, 높이가 이백 규빗이었다고 말한다. 고레스는 이곳을 차지하려는 큰 야망을 가진 듯하며 오래전부터 그 일을 계획했던 것 같다. 그리고 마침내 그는 그것을 이루었다. 이제 그 일이 일어나기 210년 전에, 여기서 우리는 다음을 듣는다.
I. 하나님께서 그를 위해 어떤 큰 일들을 행하셔서, 그가 하나님의 백성을 풀어 줄 권능을 손에 넣게 하실 것인지 듣는다. 이를 위해 그는 강력한 정복자와 부유한 군주가 될 것이고, 나라들은 그에게 조공을 바치며 사람과 돈으로 그를 도울 것이다. 하나님께서 여기서 고레스에게 하겠다고 약속하신 일은 스룹바벨이나 유대인들 가운데 어떤 사람에게도 하실 수 있었다. 그러나 이 세상의 부와 권세는 그것을 따르는 올무와 유혹이 너무 많으므로, 하나님께서는 자기 백성에게 그것을 많이 맡기기를 좀처럼 적절하다고 보지 않으셨다. 교회의 하나님께서 그것들을 사용하실 일이 있을 때에는, 대개 그것을 자기 백성의 손에 맡기는 위험을 감수하기보다, 다른 사람들의 손에 두어 자기 백성을 위해 쓰이게 하기를 기뻐하셨다. 고레스는 여기서 하나님의 기름 부음 받은 자라고 불린다. 하나님의 뜻 안에서 이 큰 봉사를 위해 정해지고 자격을 갖추었으며, 이 일에서 메시아의 모형이 될 것이기 때문이다. 하나님은 그의 오른손을 붙들겠다고 약속하신다. 이는 그를 강하게 하고 붙드는 것만이 아니라, 그의 움직임과 의도를 인도하시겠다는 뜻이다. 엘리사가 아람을 향해 화살을 쏘게 하려고 왕의 손 위에 자기 손을 얹었던 것과 같다, 왕하 13:16. 이런 인도 아래서,
1. 그는 정복을 매우 멀리까지 확장할 것이고, 그에게 가해지는 반대도 아무것도 아닌 것으로 만들 것이다. 바벨론은 젊은 영웅이 처음 상대하기에는 너무 강한 곳이다. 그러므로 그가 그것을 상대할 수 있도록, 다른 정복들을 통해 그의 힘에 큰 보탬이 더해질 것이다. (1.) 인구가 많은 왕국들이 그에게 굴복할 것이다. 하나님은 그 앞에서 나라들을 굴복시키실 것이다. 그가 승리의 한가운데 있을 때 한 나라가 한꺼번에 그에게 태어나는 것도 아무것도 아닌 일처럼 여길 것이다. 그러나 그들을 굴복시키는 것은 그가 아니다. 하나님께서 그를 위해 그들을 굴복시키시는 것이다. 전쟁은 하나님의 것이므로 승리도 하나님의 것이다. (2.) 강력한 왕들이 그의 앞에 넘어질 것이다. 내가 왕들의 허리를 풀겠다. 이는 그들의 허리띠, 곧 그들의 권력과 위엄을 벗기는 것이거나, 그들의 허리의 힘을 푸는 것이다. 후자는 벨사살에게 문자 그대로 성취되었다. 그가 벽에 쓴 글씨로 두려워했을 때 그 허리 관절이 풀렸기 때문이다, 단 5:6. (3.) 큰 성읍들이 그나 자신들에게 아무 고생도 끼치지 않고 그의 손에 항복할 것이다. 하나님은 성문을 지키는 자들의 마음을 기울이셔서 그 앞에 두 짝 문들을 열게 하실 것이다. 이는 배신해서도 아니고 겁을 먹어서도 아니라, 그와 겨루어 보아야 아무 소용이 없다는 충분한 확신에서 그렇게 할 것이다. 그러므로 문들은 그를 원수로 막기 위해 닫히지 않고, 친구로 받아들이기 위해 활짝 열릴 것이다. (4.) 가장 길고 위험한 행군도 그에게 쉽고 준비된 길이 될 것이다. 내가 네 앞서 가겠다. 길을 치우고 그 길에서 너를 인도하겠다. 그러면 굽은 곳들이 곧게 될 것이다. 또는 어떤 이들이 읽듯이, 산악 지대가 평탄하고 고르게 될 것이다. 하나님께서 앞서 가시는 자들은 준비된 길을 발견할 것이다. (5.) 어떤 반대도 그의 앞에 서지 못할 것이다. 그에게 사명을 주신 분이 그를 대적하여 닫힌 놋문들을 부수고, 그것들을 잠근 쇠빗장들을 끊으실 것이다. 헤로도토스가 전하는 말이 사실이라면 이것은 문자 그대로 성취되었다. 바벨론 성에는 모두 놋으로 된 백 개의 문이 있었고, 기둥과 갈고리도 같은 금속이었다고 하기 때문이다.
2. 그는 자기 금고를 매우 풍성하게 채울 것이다(사 45:3). 내가 어둠 속의 보물을 네게 주겠다. 오랫동안 자물쇠와 열쇠 아래 단단히 보관되어 여러 해 동안 빛을 보지 못했던 금은 보물들, 또는 성이 함락될 때 주민들이 두려워 땅속에 묻어 둔 보물들을 말한다. 많은 나라의 재물이 바벨론으로 들어와 있었고, 고레스는 그것을 한꺼번에 차지했다. 왕실에 속했든 개인에게 속했든, 은밀한 곳에 감추어진 재물이 모두 고레스의 전리품이 될 것이다. 이처럼 하나님은 그가 자기 교회를 위해 한 가지 봉사를 하도록 계획하시고, 그 삯을 미리 풍성히 지불하셨다. 고레스는 하나님의 선하심을 매우 정직하게 인정했고, 그것을 생각하여 포로들을 놓아주었다. 스 1:2에서 그는 말한다. 하나님께서 땅의 모든 나라를 내게 주셨고, 그로 인해 예루살렘에 그를 위한 집을 건축하도록 나에게 명하셨다.
II. 하나님께서 고레스를 위해 이 모든 일을 하신 목적이 무엇인지 여기서 듣는다. 고레스가 전쟁을 시작하면서 무엇을 목표로 했는지는 쉽게 짐작할 수 있다. 그러나 하나님께서 그의 전쟁에 그토록 놀라운 성공을 주시면서 무엇을 목표로 하셨는지는 여기서 알려 주신다.
1. 이스라엘의 하나님이 영광을 받으시게 하려는 것이었다. “이 모든 일로 네가 나 여호와가 이스라엘의 하나님임을 알게 하려 함이다. 내가 네가 태어나기 오래전에 너를 네 이름으로 불렀기 때문이다.” 고레스가 이사야의 이 예언을 보게 되고, 거기서 자기 이름과 자기 업적이 그렇게 오래전에 구체적으로 묘사되어 있음을 발견하게 되면, 그는 그로써 이스라엘의 하나님이 여호와, 곧 유일하게 살아 계시고 참되신 하나님임을 인정하게 될 것이다. 또한 지금 포로 생활 중인 이스라엘을 하나님께서 여전히 자기 백성으로 여기고 계심을 인정하게 될 것이다. 사람들의 번영이 이렇게 그들을 하나님을 아는 데로 이끌 때 그것은 좋은 일이다. 너무 자주 번영은 사람들로 하여금 하나님을 잊게 만들기 때문이다.
2. 하나님의 이스라엘이 풀려나게 하려는 것이었다, 사 45:4. 고레스는 하나님을 이스라엘의 하나님으로 알지 못했다. 우상 숭배 가운데 길러졌으므로 참 하나님은 그에게 알지 못하는 하나님이었다. 그러나 그가 하나님을 알지 못했어도, 하나님은 그가 존재하게 되었을 때 그를 아셨을 뿐 아니라 미리 아셨고, 그를 자기 목자로 지정하셨다. 하나님은 그를 그의 이름 고레스로 부르셨다. 아니, 더 큰 영예로 그에게 칭호를 주시고 그를 자기의 기름 부음 받은 자라고 부르셨다. 하나님께서 왜 고레스를 위해 이 모든 일을 하셨는가? 그것이 그의 자신을 위한 것이 아니었음을 그에게 알게 하라. 그가 덕 있는 사람이었는지는 의문이다. 크세노폰은 탁월한 군주의 영웅적 덕을 묘사하려 할 때, 그의 《키로파이디아》에서 고레스의 이름과 그의 이야기의 여러 세부를 사용했다. 그러나 다른 역사가들은 그를 교만하고 잔혹하며 피에 굶주린 사람으로 묘사한다. 하나님께서 그를 높이신 이유는 그의 종 야곱을 위해서였다. 주목하라. (1.) 국가와 왕국들의 모든 변동, 크고 강한 자들의 갑작스러운 몰락, 약하고 이름 없던 자들의 놀라운 상승 속에서 하나님은 자기 교회의 유익을 계획하고 계신다. (2.) 그러므로 하나님께서 부와 권세를 주신 자들의 지혜는 그것들을 하나님의 영광을 위해 사용하는 데 있다. 곧 하나님의 백성에게 친절을 베푸는 것이다. 고레스가 높임을 받는 것은 이스라엘이 풀려나기 위해서이다. 그는 오직 하나님의 백성이 자유를 얻도록 하기 위해 왕국을 얻을 것이다. 그들의 나라는 이 세상에 속한 것이 아니라 아직 올 것이기 때문이다. 이 모든 일에서 고레스는 그리스도의 모형이었다. 그리스도는 정사와 권세들을 이기도록 세워지셨고, 헤아릴 수 없는 부를 맡으셨다. 그것은 하나님의 종들, 곧 그의 택하신 자들의 사용과 유익을 위한 것이었다. 그가 위로 올라가실 때 사로잡힌 자들을 사로잡으셨고, 다른 이들을 사로잡았던 포로들을 붙잡으셨으며, 갇힌 자들에게 감옥을 여셨다.
영문 원문
Prophecies Concerning Cyrus (708 BC)
¹ Thus saith the LORD to his anointed, to Cyrus, whose right hand I have holden, to subdue nations before him; and I will loose the loins of kings, to open before him the two leaved gates; and the gates shall not be shut;
² I will go before thee, and make the crooked places straight: I will break in pieces the gates of brass, and cut in sunder the bars of iron:
³ And I will give thee the treasures of darkness, and hidden riches of secret places, that thou mayest know that I, the LORD, which call thee by thy name, am the God of Israel.
⁴ For Jacob my servant's sake, and Israel mine elect, I have even called thee by thy name: I have surnamed thee, though thou hast not known me.
Cyrus was a Mede, descended (as some say) from Astyages king of Media. The pagan writers are not agreed in their accounts of his origin. Some tell us that in his infancy he was an outcast, left exposed, and was saved from perishing by a herdsman's wife. However, it is agreed that, being a man of an active genius, he soon made himself very considerable, especially when Crœsus king of Lydia made a descent upon his country, which he not only repulsed, but revenged, prosecuting the advantages he had gained against Crœsus with such vigour that in a little time he took Sardis and made himself master of the rich kingdom of Lydia and the many provinces that then belonged to it. This made him very great (for Crœsus was rich to a proverb) and enabled him to pursue his victories in many countries; but it was nearly ten years afterwards that, in conjunction with his uncle Darius and with the forces of Persia, he made this famous attack upon Babylon, which is here foretold, and which we have the history of Dan. 5. Babylon had now grown exorbitantly rich and strong. It was forty-five miles in compass (some say more): the walls were thirty-two feet thick and 100 cubits high. Some say, They were so thick that six chariots might drive abreast upon them; others say, They were fifty cubits thick and 200 high. Cyrus seems to have had a great ambition to make himself master of this place, and to have projected it long; and at last he performed it. Now here, 210 years before it came to pass, we are told,
I. What great things God would do for him, that he might put it into his power to release his people. In order to this he shall be a mighty conqueror and a wealthy monarch and nations shall become tributaries to him and help him both with men and money. Now that which God here promised to do for Cyrus he could have done for Zerubbabel, or some of the Jews themselves; but the wealth and power of this world God has seldom seen fit to entrust his own people with much of, so many are the snares and temptations that attend them; but if here has been occasion, for the god of the church, to make use of them, God has been pleased rather to put them into the hands of others, to be employed for them, than to venture them in their own hands. Cyrus is here called God's anointed, because he was both designed and qualified for this great service by the counsel of God, and was to be herein a type of the Messiah. God engages to hold his right hand, not only to strengthen and sustain him, but to direct his motions and intentions, as Elisha put his hands upon the king's hands when he was to shoot his arrow against Syria, 2Ki 13:16. Being under such direction,
1. He shall extend his conquests very far and shall make nothing of the opposition that will be given him. Babylon is too strong a place for a young hero to begin with; and therefore, that he may be able to deal with that, great additions shall be made to his strength by other conquests. (1.) Populous kingdoms shall yield to him. God will subdue nations before him; when he is in the full career of his successes he shall make nothing of a nation's being born to him at once: yet it is not he that subdues them; it is God that subdues them for him; the battle is his, and therefore his is the victory. (2.) Potent kings shall fall before him: I will loose the loins of kings, either the girdle of their loins (divesting them of their power and dignity) or the strength of their loins, and then it was literally fulfilled in Belshazzar, for, when he was terrified by the handwriting on the wall, the joints of his loins were loosed, Da 5:6. (3.) Great cities shall surrender themselves into his hands, without giving him or themselves any trouble. God will incline the keepers of the city to open before him the two-leaved gates, not treacherously nor timorously, but from a full conviction that it is to no purpose to contend with him; and therefore the gates shall not be shut to keep him out as an enemy, but thrown open to admit him as a friend. (4.) The longest and most dangerous marches shall be made easy and ready to him: I will go before thee, to clear the way, and to conduct thee in it, and then the crooked places, shall be made straight; or, as some read it, the hilly places shall be levelled and made even. Those will find a ready road that have God going before them. (5.) No opposition shall stand before him. He that gives him his commission will break in pieces the gates of brass that are shut against him, and cut asunder the bars of iron wherewith they are fastened. This was fulfilled in the letter, if that be true which Herodotus reports, that the city of Babylon had 100 gates all of brass, with posts and hooks of the same metal.
2. He shall replenish his coffers very much (Isa 45:3): I will give thee the treasures of darkness, treasures of gold and silver, that have been long kept close under lock and key and had not seen the light of many years, or had been buried under ground by the inhabitants, in their fright, upon the taking of the city. The riches of many nations had been brought to Babylon, and Cyrus seized all together. The hidden riches of secret places, which belonged either to the crown or to private persons, shall all be a prey to Cyrus. Thus God, designing him to do a piece of service to his church, paid him richly for it beforehand; and Cyrus very honestly owned God's goodness to him, and, in consideration of that, released the captives. Ezr 1:2, God has given me all the kingdoms of the earth and thereby has obliged me to build him a house at Jerusalem.
II. We are here told what God designed in doing all this for Cyrus. What Cyrus aimed at in undertaking his wars we may easily guess; but what God aimed at in giving him such wonderful success in his wars we are here told.
1. It was that the God of Israel might be glorified: "That thou mayest know by all this that I the Lord am the God of Israel; for I have called thee by thy name long before thou wast born." When Cyrus should have this prophecy of Isaiah shown to him, and should there find his own name and his own achievements particularly described so long before, he should thereby be brought to acknowledge that the God of Israel was the Lord, Jehovah, the only living and true God, and that he continued to own his Israel though now in captivity. It is well when thus men's prosperity brings them to the knowledge of God, for too often it makes them forget him.
2. It was that the Israel of God might be released, Isa 45:4. Cyrus knew not God as the God of Israel. Having been trained up in the worship of idols, the true God was to him an unknown God. But, though he knew not God, God not only knew him when he came into being, but foreknew him, and bespoke him for his shepherd. He called him by his name, Cyrus, nay, which was yet great honour, he surnamed him and called him his anointed. And why did God do all this for Cyrus? Not for his own sake, be it known to him; whether he was a man of virtue or no is questioned. Xenophon indeed, when he would describe the heroic virtues of an excellent prince, made use of Cyrus's name, and many of the particulars of his story, in his Cyropædia; but other historians represent him as haughty, cruel, and bloodthirsty. The reason why God preferred him was for Jacob his servant's sake. Note, (1.) In all the revolutions of states and kingdoms, the sudden falls of the great and strong, and the surprising advancements of the weak and obscure, God is designing the good of his church. (2.) It is therefore the wisdom of those to whom God has given wealth and power to use them for his glory, by showing kindness to his people. Cyrus is preferred that Israel may be released. He shall have a kingdom, only that God's people may have their liberty; for their kingdom is not of this world, it is yet to come. In all this Cyrus was a type of Christ, who was made victorious over principalities and powers, and entrusted with unsearchable riches, for the use and benefit of God's servants, his elect. When he ascended on high he led captivity captive, took those captives that had taken others captives, and opened the prison to those that were bound.
5-10
The Divine Dominion (708 BC)
하나님의 주권 (주전 708년)
⁵ 나는 여호와라. 다른 이가 없고 나 외에는 하나님이 없다. 네가 나를 알지 못하였으나 내가 네 허리를 띠게 하였다.
⁶ 이는 해 뜨는 곳에서부터 서쪽까지 나 외에는 아무도 없음을 알게 하려 함이다. 나는 여호와라. 다른 이가 없다.
⁷ 나는 빛을 만들고 어둠을 창조하며, 평안을 만들고 재앙을 창조한다. 나 여호와가 이 모든 일을 행한다.
⁸ 하늘들아, 위에서부터 떨어뜨리라. 궁창들이 의를 쏟아 내게 하라. 땅은 열려 구원을 내고, 의도 함께 솟아나게 하라. 나 여호와가 그것을 창조하였다.
⁹ 자기 조물주와 다투는 자에게 화가 있을 것이다! 질그릇 조각은 땅의 질그릇 조각들과 다툴지어다. 진흙이 자기를 빚는 자에게 “무엇을 만드느냐?” 하겠느냐? 혹은 네가 만든 것이 “그에게는 손이 없다” 하겠느냐?
¹⁰ 자기 아버지에게 “무엇을 낳느냐?” 하거나 여인에게 “무엇을 해산하느냐?” 하는 자에게 화가 있을 것이다.
하나님은 여기서 자신의 유일하고 주권적인 통치를 선언하신다. 이것은 하나님께서 고레스를 위해, 그리고 고레스를 통해 행하신 모든 큰일 가운데 세상에 증명하고 나타내려 하신 것이다. 관찰해 보자.
I. 위대한 여호와의 주권에 관한 이 교리가 여기서 두 가지로 제시된다. 1. 하나님은 홀로 하나님이시며 그 외에는 하나님이 없다는 것이다. 이것은 근본 진리로 여기 반복해서 주입된다. 이것이 굳게 믿어진다면 세상에서 우상 숭배가 사라질 것이다. 위대한 하나님은 모든 참칭자들에게 도전하듯, 얼마나 두렵고 명령적이며 위엄과 권위가 가득한 태도로 세상에 이것을 선포하시는가. 나는 여호와라, 나 여호와, 곧 여호와라. 다른 이가 없고 나 외에는 하나님이 없다. 스스로 존재하고 스스로 충분한 다른 존재는 없으며, 무한하고 영원한 다른 존재도 없다. 또다시 말씀하신다(사 45:6). 나 외에는 아무도 없다. 나와 경쟁 관계에 세워지는 모든 것은 가짜이다. 그것들은 모두 헛것이요 거짓이다. 나는 여호와라. 다른 이가 없기 때문이다. 이것은 고레스에게 주어진 말씀이다. 이는 그 조상들의 죄, 곧 우상 숭배를 고치게 하려는 것일 뿐 아니라, 승리와 세계 제국을 이룬 그의 선임자들 가운데 일부가 빠졌던 죄에 그가 빠지지 않도록 막기 위해서이다. 그 죄란 자신들을 신으로 세우고 우상화되게 하는 것이었는데, 어떤 이들은 우상 숭배의 기원 중 많은 부분을 거기에 돌린다. 고레스는 이렇게 부유하고 위대하게 되었을 때에도 여전히 자신은 한 사람일 뿐이며, 하나님은 오직 한 분뿐임을 기억해야 한다. 2. 하나님은 만유의 주이시며, 그분 없이 이루어지는 일은 아무것도 없다는 것이다(사 45:7). 나는 빛을 만든다. 빛은 감사하고 기쁜 것이다. 나는 어둠을 창조한다. 어둠은 괴롭고 달갑지 않은 것이다. 나는 평안을 만든다. 여기서 평안은 모든 선을 가리킨다. 나는 재앙을 창조한다. 이는 죄의 악을 말하는 것이 아니다. 하나님은 그 악의 창시자가 아니시다. 이것은 형벌의 재앙을 말한다. 나 여호와가 이 모든 일을 질서 있게 하고, 지도하며, 행한다. 관찰하라. (1.) 사람의 자녀들에게 닥치는 사건들은 매우 다양하다. 빛과 어둠은 서로 반대된다. 그러나 섭리의 과정 안에서 그것들은 때때로 아침과 저녁의 어스름처럼 서로 섞인다. 낮도 아니고 밤도 아닌 때가 있다, 슥 14:6. 같은 잔 안에 기쁨과 슬픔이 섞여 있으며, 서로를 누그러뜨린다. 때로는 정오의 빛과 한밤중의 어둠처럼 서로 바뀐다. 매일의 순환 속에서 각각은 자기 차례를 가지며, 욥의 경우가 증언하듯 하나에서 다른 하나로 짧은 전환이 일어난다. (2.) 둘 모두의 원인은 동일하며, 그는 모든 것의 제1 원인이신 분이다. 나 여호와, 모든 존재의 샘인 나는 모든 능력의 샘이다. 자연의 빛을 만드신 분(창 1:3)이 지금도 섭리의 빛을 만드신다. 처음에 자연의 서로 충돌하는 씨앗들과 원리들 가운데 평화를 만드신 분이 사람들의 일 가운데 평화를 만드신다. 단순한 결핍에 불과했던 자연의 어둠을 허락하신 분이 섭리의 어둠을 창조하신다. 고난과 환난에 관해서는 그분이 적극적으로 명령을 내리시기 때문이다. 주목하라. 지혜로우신 하나님은 이 세상에서 우리의 모든 위로와 모든 십자가를 정하시고 배치하신다.
II. 이 교리가 어떻게 증명되고 선포되는지 보자. 1. 그것은 하나님께서 고레스를 위해 행하신 일로 증명된다. “나 외에는 하나님이 없다. 이는 (사 45:5) 네가 나를 알지 못하였으나 내가 네 허리를 띠게 하였기 때문이다. 네가 알고 섬기던 네 우상이 이 원정을 위해 네 허리를 띠게 한 것이 아니다. 그것이 네게 이 일을 할 권위와 능력을 준 것이 아니다. 아니다. 네 허리를 띠게 한 이는 바로 나, 네가 알지도 찾지도 않았던 나였다.” 이것으로 이스라엘의 하나님이 유일하신 참 하나님이라는 사실이 드러난다. 그는 자신에게 낯선 자들, 다른 신들에게 경의를 바치는 자들까지도 다스리시며, 그들을 자기 뜻대로 사용하신다. 2. 그것은 하나님의 말씀과 섭리, 그리고 바벨론에서 고난받던 유대인들의 증언으로 온 세상에 선포된다. 그래서 동쪽에서 서쪽까지, 해 뜨는 곳에서 해 지는 곳까지 모든 사람이 여호와가 하나님이시며 다른 이가 없음을 알게 된다. 하나님의 이스라엘이 놀랍게 구원받은 일은 온 세상에 선포했다. 여수룬의 하나님과 같은 이가 없고, 그는 그들을 도우시려고 하늘을 타고 오신다.
III. 이 교리가 어떻게 활용되고 적용되는지 보자.
1. 이스라엘의 구속을 간절히 사모하면서도 조용히 기다리던 자들의 위로를 위해 적용된다(사 45:8). 하늘들아, 위에서부터 떨어뜨리라. 어떤 이들은 이것을 구원을 위한 성도들의 기도로 본다. 나는 오히려 그것을 그 일에 관한 하나님의 명령으로 본다. 하나님은 구원을 명령하시는 분이라고 말해지기 때문이다, 시 44:4. 이제 그 명령은 하늘과 땅, 그리고 그 둘의 모든 군대에게 내려진다. 왕의 명령이 보통 “문무의 모든 관리들에게”라고 내려지는 것과 같다. 하나님께서 이 큰 일을 이루려 하실 때, 모든 피조물은 제자리에서 그 일을 추진하는 데 기여하게 될 것이다. 사람들이 돕고 보조하려 하지 않더라도, 하나님은 사람 없이 그것을 일으키실 것이다. 하늘의 이슬과 땅의 풀을 내실 때처럼 말이다. 그것들은 사람을 기다리지 않고 인생을 기다리지 않는다, 미 5:7. 관찰하라. (1.) 이스라엘을 위해 이루어질 이 큰 구원의 방식이 있다. 먼저 그들 안에 의가 이루어져야 한다. 그들은 자기 죄를 회개하고, 우상 숭배를 버리며, 하나님께 돌아오고, 삶을 개혁하게 되어야 한다. 그다음에야 구원이 그들을 위해 이루어질 것이며, 그 전에는 아니다. 우리는 의 없는 구원을 기대해서는 안 된다. 의와 구원은 함께 솟아나며, 여호와께서 그것들을 함께 창조하셨기 때문이다. 하나님께서 결합하신 것을 우리가 나누어서는 안 된다. 시 85:9-11을 보라. 그리스도는 우리를 죄 가운데서가 아니라 죄로부터 구원하시려고 죽으셨고, 우리에게 의와 성화가 되심으로 우리의 구속이 되셨다. (2.) 이 큰 구원의 수단이 있다. 정한 때가 오면 이 일이 실패하지 않도록, 하늘들이 의를 떨어뜨리고 땅이 열려 구원을 내며, 둘이 함께 하나님의 이스라엘의 개혁과 회복에 협력할 것이다. 의가 떨어지는 곳은 하늘, 곧 궁창 위이다. 모든 은혜와 좋은 선물은 위로부터 오기 때문이다. 아니, 성령이 더욱 풍성히 부어진 이후로 그것은 이제 쏟아져 내려온다. 그리고 우리의 마음이 그것을 받아들이도록 열려 있다면, 그 산물은 의의 열매와 큰 구원일 것이다.
2. 교회의 원수들 가운데 이 구원을 반대하는 자들이나, 교회의 친구들 가운데 그것을 절망하는 자들을 책망하기 위해 적용된다(사 45:9). 자기 조물주와 다투는 자에게 화가 있을 것이다! 하나님은 모든 것의 창조자이시며 따라서 우리의 창조자이시다. 그러므로 우리는 항상 그에게 복종해야 하고 결코 그와 다투어서는 안 된다. (1.) 교만한 압제자들은 자기 기세가 높아졌다고 해서 하나님의 백성의 구원에 관한 하나님의 계획을 반대하지 말라. 그들의 해방의 때가 오면 그들을 더 붙들어 두겠다고 생각하지 말라. 바로와 같이 하나님께 도전하며 그의 백성을 보내지 않으려는 오만한 바벨론 사람들에게 화가 있을 것이다. (2.) 가난하게 압제받는 자들은 자기 영이 낙심했다고 해서 포로 생활이 길어지는 일로 하나님께 불평하고 다투지 말라. 마치 하나님께서 자신들을 부당하게 혹은 불친절하게 대하시는 것처럼 생각하지 말라. 또 하나님의 때가 오기 전에 자기 힘으로 길을 뚫고 나오려 하지 말라. 주목하라. 자기 조물주와 다투는 자들은 비참한 처지에 있음을 알게 될 것이다. 하나님을 거슬러 마음을 완고하게 하고도 형통한 사람은 아무도 없기 때문이다. 죄 많은 사람은 참으로 다투기를 좋아하는 피조물이다. 그러나 질그릇 조각은 땅의 질그릇 조각들과 다툴지어다. 사람들은 단지 질그릇일 뿐 아니라 깨진 질그릇 조각이다. 그리고 서로 다투는 일로 인해 더욱 그렇게 된다. 그들은 서로 부딪혀 산산조각 난다. 다툴 마음이 있다면 서로 다투게 하라. 자기와 맞는 상대와 겨루게 하라. 그러나 자기들보다 무한히 높으신 분과 다투는 일을 감히 하지 말라. 그것은 다음과 같이 무감각하고 어리석은 일이다. [1.] 진흙이 토기장이에게 흠을 잡는 것과 같다. 진흙이 자기를 빚는 자에게 “무엇을 만드느냐?” 하겠느냐? “왜 나를 이런 모양으로 만들고 저런 모양으로 만들지 않느냐?”라고 하겠느냐? 아니, 그것은 진흙이 토기장이에게 몹시 분노하여 그에게는 손이 없다거나, 마치 손이 없는 것처럼 서투르게 일한다고 말하는 것과 같다. “진흙이 토기장이보다 더 지혜롭다고 주장하며 그에게 조언하려 하겠느냐? 또는 토기장이보다 더 강하다고 하며 그를 통제하려 하겠느냐?” 우리에게 존재를 주신 분, 우리에게 이런 존재를 주신 분은 우리에 대해 뜻을 세우시고 우리를 자기 뜻대로 처분하실 수 있다. 그러므로 우리가 그에게 지시하려 드는 것은 뻔뻔한 주제넘음이다. 우리 자신이 그토록 기묘하고 놀랍게 지음받았는데 하나님의 지혜를 탄핵하거나 그의 능력을 의심하겠는가? 우리를 만드신 손, 우리가 그 손 안에 있는 그분께 그에게는 손이 없다고 말하겠는가? 하나님의 주권 교리는 그의 섭리와 은혜의 방식에 대한 우리의 모든 불만과 반론을 잠잠하게 하기에 충분하다, 롬 9:20,21. [2.] 그것은 자녀가 부모에게 흠을 잡아 아버지에게 무엇을 낳느냐? 하거나 어머니에게 “무엇을 해산하느냐? 왜 나는 인간 본성의 연약함과 인간 삶의 재난에서 벗어난 천사로 잉태되고 태어나지 않았느냐?” 하는 것만큼이나 부자연스럽다. 사람의 자녀인 자들이 공통의 몫을 나누고 다른 사람들이 겪는 것을 함께 겪을 것을 기대해야 하지 않겠는가? 하나님이 우리의 아버지라면, 그의 뜻에 복종함으로 우리가 그에게 돌려야 할 존경은 어디 있는가?
영문 원문
The Divine Dominion (708 BC)
⁵ I am the LORD, and there is none else, there is no God beside me: I girded thee, though thou hast not known me:
⁶ That they may know from the rising of the sun, and from the west, that there is none beside me. I am the LORD, and there is none else.
⁷ I form the light, and create darkness: I make peace, and create evil: I the LORD do all these things.
⁸ Drop down, ye heavens, from above, and let the skies pour down righteousness: let the earth open, and let them bring forth salvation, and let righteousness spring up together; I the LORD have created it.
⁹ Woe unto him that striveth with his Maker! Let the potsherd strive with the potsherds of the earth. Shall the clay say to him that fashioneth it, What makest thou? or thy work, He hath no hands?
¹⁰ Woe unto him that saith unto his father, What begettest thou? or to the woman, What hast thou brought forth?
God here asserts his sole and sovereign dominion, as that which he designed to prove and manifest to the world in all the great things he did for Cyrus and by him. Observe,
I. How this doctrine is here laid down concerning the sovereignty of the great Jehovah, in two things:— 1. That he is God alone, and there is no God besides him. This is here inculcated as a fundamental truth, which, if it were firmly believed, would abolish idolatry out of the world. With what an awful, commanding, air of majesty and authority, bidding defiance, as it were, to all pretenders, does the great God here proclaim it to the world: I am the Lord, I the Lord, Jehovah, and there is none else, there is no God besides me, no other self-existent, self-sufficient, being, none infinite and eternal. And again (Isa 45:6), There is none besides me; all that are set up in competition with me are counterfeits; they are all vanity and a lie, for I am the Lord, and there is none else. This is here said to Cyrus, not only to cure him of the sin of his ancestors, which was the worshipping of idols, but to prevent his falling into the sin of some of his predecessors in victory and universal monarchy, which was the setting up of themselves for gods and being idolized, to which some attribute much of the origin of idolatry. Let Cyrus, when he becomes thus rich and great, remember that still he is but a man, and there is no God but one. 2. That he is Lord of all, and there is nothing done without him (Isa 45:7): I form the light, which is grateful and pleasing, and I create darkness, which is grievous and unpleasing. I make peace (put here for all good) and I create evil, not the evil of sin (God is not the author of that), but the evil of punishment. I the Lord order, and direct, and do all these things. Observe, (1.) The very different events that befal the children of men. Light and darkness are opposite to each other, and yet, in the course of providence, they are sometimes intermixed, like the morning and evening twilights, neither day nor night, Zec 14:6. There is a mixture of joys and sorrows in the same cup, allays to each other. Sometimes they are counterchanged, as noonday light and midnight darkness. In the revolution of every day each takes its turn, and there are short transitions from the one to the other, witness Job's case. (2.) The self-same cause of both, and that is he that is the first Cause of all: I the Lord, the fountain of all being, am the fountain of all power. He who formed the natural light (Ge 1:3) still forms the providential light. He who at first made peace among the jarring seeds and principles of nature makes peace in the affairs of men. He who allowed the natural darkness, which was a mere privation, creates the providential darkness; for concerning troubles and afflictions he gives positive orders. Note, The wise God has the ordering and disposing of all our comforts, and all our crosses, in this world.
II. How this doctrine is here proved and published. 1. It is proved by that which God did for Cyrus: "There is no God besides me, for (Isa 45:5) I girded thee, though thou hast not known me. It was not thy own idol, which thou didst know and worship, that girded thee for this expedition, that gave thee authority and ability for it. No, it was I that girded thee, I whom thou didst not know, nor seek to." By this it appears that the God of Israel is the only true God, that he manages and makes what use he pleases even of those that are strangers to him and pay their homage to other gods. 2. It is published to all the world by the word of God, by his providence, and by the testimony of the suffering Jews in Babylon, that all may know from the east and from the west, sunrise and sun-set, that the Lord is God and there is none else. The wonderful deliverance of the Israel of God proclaimed to all the world that there is none like unto the God of Jeshurun, that rides on the heavens for their help.
III. How this doctrine is here improved and applied.
1. For the comfort of those that earnestly longed, and yet quietly waited, for the redemption of Israel (Isa 45:8): Drop down, you heavens, from above. Some take this as the saints' prayer for the deliverance. I rather take it as God's precept concerning it; for he is said to command deliverances, Ps 44:4. Now the precept is directed to heaven and earth, and all the hosts of both, as royal precepts commonly run—To all officers, civil and military. All the creatures shall be made in their places to contribute to the carrying on of this great work, when God will have it done. If men will not be aiding and assisting, God will produce it without them, as he does the dews of heaven and the grass of the earth, which tarry not for man, nor wait for the sons of men, Mic 5:7. Observe, (1.) The method of this great deliverance that is to be wrought for Israel. Righteousness must first be wrought in them; they must be brought to repent of their sins, to renounce their idolatries, to return to God, and reform their lives, and then the salvation shall be wrought for them, and not till then. We must not expect salvation without righteousness, for they spring up together and together the Lord hath created them; what he has joined together, let not us therefore put asunder. See Ps 85:9-11. Christ died to save us from our sins, not in our sins, and is made redemption to us by being made to us righteousness and sanctification. (2.) The means of this great deliverance. Rather than it shall fail, when the set time for it shall come, the heavens shall drop down righteousness, and the earth shall open to bring forth salvation, and both concur to the reformation, and so to the restoration, of God's Israel. It is from heaven, from above the skies, that righteousness drops down, for every grace and good gift is from above; nay, since the more plentiful effusion of the Spirit it is now poured down, and, if our hearts be open to receive it, the product will be the fruits of righteousness and the great salvation.
2. For reproof to those of the church's enemies that opposed this salvation, or those of her friends that despaired of it (Isa 45:9): Woe unto him that strives with his Maker! God is the Maker of all things, and therefore our Maker, which is a reason why we should always submit to him and never contend with him. (1.) Let not the proud oppressors, in the elevation of their spirits, oppose God's designs concerning the deliverance of his people, nor think to detain them any longer when the time shall come for their release. Woe to the insulting Babylonians that set God at defiance, as Pharaoh did, and will not let his people go! (2.) Let not the poor oppressed, in the dejection of their spirits, murmur and quarrel with God for the prolonging of their captivity, as if he dealt unjustly or unkindly with them, or think to force their way out before God's time shall come. Note, Those will find themselves in a woeful condition that strive with their Maker; for none ever hardened his heart against God and prospered. Sinful man is indeed a quarrelsome creature; but let the potsherds strive with the potsherds of the earth. Men are but earthen pots, nay, they are broken potsherds, and are made so very much by their mutual contentions. They are dashed in pieces one against another; and, if they are disposed to strive, let them strive with one another, let them meddle with their match; but let them not dare to contend with him that is infinitely above them, which is as senseless and absurd as, [1.] For the clay to find fault with the potter: Shall the clay say to him that forms it, "What makest thou? Why dost thou make me of this shape and not that?" Nay, it is as if the clay should be in such a heat and passion with the potter as to tell him that he has no hands, or that he works as awkwardly as if he had none. "Shall the clay pretend to be wiser than the potter and therefore to advise him, or mightier than the potter and therefore to control him?" He that gave us being, that gave us this being, may design concerning us, and dispose of us, as he pleases; and it is impudent presumption for us to prescribe to him. Shall we impeach God's wisdom, or question his power, who are ourselves so curiously, so wonderfully, made? Shall we say, He has no hands, whose hands made us and in whose hands we are? The doctrine of God's sovereignty has enough in it to silence all our discontents and objections against the methods of his providence and grace, Ro 9:20,21. [2.] It is as unnatural as for the child to find fault with the parents, to say to the father, What begettest thou? or to the mother, "What hast thou brought forth? Why was I not begotten and born an angel, exempt from the infirmities of human nature and the calamities of human life?" Must not those who are children of men expect to share in the common lot and to fare as others fare? If God is our Father, where is the honour we owe to him by submitting to his will?
11-19
The Power of God; Encouragement to the People of God (708 BC)
하나님의 능력과 하나님의 백성을 향한 격려 (주전 708년)
¹¹ 이스라엘의 거룩하신 이, 그를 지으신 여호와께서 이같이 말씀하신다. 내 아들들에 관한 장래 일을 내게 물으라. 내 손으로 한 일에 관하여 내게 명령하라.
¹² 내가 땅을 만들고 그 위에 사람을 창조하였다. 나, 곧 내 손이 하늘들을 펼쳤고, 그 모든 군대에게 내가 명령하였다.
¹³ 내가 의로 그를 일으켰고, 그의 모든 길을 지도하리라. 그가 내 성읍을 건축하고 내 포로들을 놓아줄 것이다. 값이나 보상을 받지 않고 그렇게 할 것이다. 만군의 여호와의 말이다.
¹⁴ 여호와께서 이같이 말씀하신다. 애굽의 수고와 에티오피아의 상품과 스바 사람들, 곧 키 큰 사람들이 네게로 건너와 네 것이 될 것이다. 그들이 네 뒤를 따라올 것이며, 사슬에 매여 건너와 네게 엎드리고 네게 간구하여 말하기를 “확실히 하나님이 네 안에 계시며, 다른 이가 없고 하나님이 없다” 할 것이다.
¹⁵ 이스라엘의 하나님, 구원자여, 참으로 주는 자신을 숨기시는 하나님이시다.
¹⁶ 우상을 만드는 자들은 모두 부끄러움을 당하고 또한 당황할 것이다. 그들이 함께 수치 가운데로 갈 것이다.
¹⁷ 그러나 이스라엘은 여호와 안에서 영원한 구원으로 구원받을 것이다. 너희는 영원무궁토록 부끄러움을 당하거나 당황하지 않을 것이다.
¹⁸ 하늘들을 창조하신 여호와께서 이같이 말씀하신다. 땅을 빚고 만드신 하나님, 그것을 세우신 분, 헛되이 창조하지 않으시고 사람이 살도록 빚으신 분이 말씀하신다. 나는 여호와라. 다른 이가 없다.
¹⁹ 나는 은밀한 곳, 땅의 어두운 곳에서 말하지 않았다. 내가 야곱의 자손에게 “너희가 나를 헛되이 찾으라” 말하지 않았다. 나 여호와는 의를 말하고, 바른 일들을 선포한다.
포로 생활 가운데 있는 하나님의 백성, 곧 고난 중에서 하나님의 뜻에 자신을 맞추고 자기들의 구원을 위해 하나님의 때를 기다리기로 만족한 자들은 여기서 헛되이 기다리지 않을 것이라는 보증을 받는다.
I. 그들은 자기 고난의 결말에 대해 물어보도록 초대받는다, 사 45:11. 이스라엘의 거룩하신 이, 그를 지으신 분은 그들이 자신과 다투는 것은 허락하지 않으시지만, 다음을 격려하신다. 1. 그의 말씀을 상고하라는 것이다. “장래 일들에 관하여 내게 물으라. 선지자들과 그들의 예언으로 나아가 이 일들에 대해 그들이 무엇을 말하는지 보라. 파수꾼들에게 밤이 어떻게 되었느냐고 물으라. 그들에게 얼마나 더 남았느냐고 물으라.” 장래 일들은 그것들이 계시된 한 우리와 우리 자녀에게 속하며, 우리는 그것들에 대해 낯선 자가 되어서는 안 된다. 2. 기도로 그분을 찾으라는 것이다. “내 아들들과 내 손으로 한 일에 관하여, 그들이 마땅히 자기 아버지의 뜻, 자기 토기장이의 뜻에 복종하듯, 너희는 내게 명령하라. 지시하는 방식이 아니라 간구하는 방식으로 그렇게 하라. 너희의 요청이 약속에 의해 인도되고 그 위에 근거하는 한, 간절히 구하고 확신을 가지고 기대하라.” 우리는 격정적인 불평으로 조물주와 다투어서는 안 되지만, 신실하고 뜨거운 기도로 그와 씨름할 수 있다. 어떤 이들은 이렇게 읽는다. 내 아들들과 내 손으로 한 일을 내게 맡기라. 그들을 내게 데려오고 내게 남겨 두라. 기도의 능력과 하나님 앞에서의 효력을 보라. 네가 부르짖으면 그가 “내가 여기 있다. 내가 네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐?” 하실 것이다. 어떤 이들은 이것을 질문형으로 읽어, 앞의 책망(사 45:9,10)을 이어 가는 것으로 본다. 너희가 장래 일들에 대해 내게 묻느냐? 내가 너희에게 설명할 의무가 있느냐? 내 자녀들, 곧 내 손으로 한 일에 관하여 너희가 내게 명령하겠느냐, 나에게 지시하겠느냐? 감히 그렇게 하겠느냐? 누가 하나님께 지식을 가르치거나 그에게 법을 주겠느냐? 하나님에 대해 불평하는 자들은 사실상 하나님 위에 권위를 가진 것처럼 행동하는 것이다.
II. 그들은 매우 낮아지고 자기 힘으로는 전혀 스스로를 도울 수 없게 되었을 때 하나님의 능력을 의지하도록 격려받는다, 사 45:12. 그들의 도움은 천지를 지으신 여호와의 이름에 있다. 하나님은 여기서 자신의 영광뿐 아니라 그들의 위로를 위해 이 사실을 언급하신다. 하나님이 원하시면 하늘과 땅이 교회의 구원에 기여할 것이다(사 45:8). 하나님이 둘 다 창조하셨으므로 둘 다 그의 명령 아래 있기 때문이다. 1. 하나님은 땅을 만들고 그 위에 사람을 창조하셨다. 땅은 사람의 거처가 되도록 의도되었기 때문이다, 시 115:16. 그러므로 하나님은 이 땅 위의 사람을 다스리고, 자기 뜻대로 그를 사용하실 충분한 권위뿐 아니라 지혜와 능력도 가지고 계신다. 2. 그의 손이 하늘들을 펼쳤고, 그 모든 군대에게 명령하여 처음에 존재하게 하셨다. 그러므로 지금도 그 모든 움직임과 영향을 다스리신다. 하나님의 이스라엘에게 자기들의 하나님이 세상의 창조자이자 통치자라는 것은 좋은 소식이다.
III. 그들이 무엇을 의지해야 하는지 알도록, 하나님께서 그들을 위해 하실 일이 구체적으로 알려진다. 그리고 이것은 그들이 더 영광스러운 구속자와 구속을 기대하도록 이끌 것이다. 고레스와 그를 통한 그들의 구원은 그 구속자와 구속의 모형과 그림자였기 때문이다.
1. 그들에게 자유가 선포될 것이다, 사 45:13. 그것을 선포할 사람은 고레스이다. 이를 위해 하나님은 그의 손에 능력을 주실 것이다. 내가 의로 그를 일으켰다. 이는 내 약속들을 따라, 그것들을 성취하기 위해, 그리고 내 백성의 정당하지만 침해당한 사정을 변호하기 위해 그를 일으켰다는 뜻이다. 하나님은 그의 모든 사업, 특히 바벨론을 치는 일에 성공을 주실 것이다. 내가 그의 모든 길을 지도하리라. 그러면 그가 형통할 것이 뒤따른다. 신적 인도 아래 있는 자들은 반드시 잘 나아갈 수밖에 없기 때문이다. 하나님은 자신을 위해 쓰시려는 자들의 길을 평탄하게 하신다. 고레스가 하나님을 위해 해야 할 일은 두 가지이다. (1.) 예루살렘은 하나님의 성읍이지만 지금은 폐허 가운데 있으므로, 그는 그것을 재건해야 한다. 곧 재건 명령을 내리고 그 일을 할 재원을 제공해야 한다. (2.) 이스라엘은 하나님의 백성이지만 지금은 포로들이므로, 그는 그들을 아무 대가 없이 관대하게 풀어 주어야 한다. 몸값을 요구하거나 값이나 보상을 두고 타협하지 말아야 한다. 그리고 그리스도는 포로 된 유대인들을 위해 고레스가 해야 했던 일을, 가난하고 포로 된 영혼들을 위해 하시도록 기름 부음 받으셨다. 곧 갇힌 자들에게 감옥 문이 열림을 선포하시는 것이다(사 61:1). 이는 바벨론보다 더 나쁜 속박으로부터의 해방이다.
2. 그들을 위한 공급이 마련될 것이다. 그들은 가난하게 나왔고, 돌아가고 다시 세워지는 비용을 감당할 수 없었다. 그러므로 애굽과 다른 나라들의 수고가 그들에게 건너와 그들의 것이 될 것이라고 약속된다, 사 45:14. 고레스는 그 나라들을 정복한 뒤 그 전리품으로 돌아오는 유대인들을 위해 준비했고, 자기 신하들에게 그들에게 필요한 것을 공급하라고 명령했다(스 1:4). 그래서 그들은 애굽에서 나올 때처럼 바벨론에서도 빈손으로 나오지 않았다. 그리스도께 구속받은 자들은 공급받을 뿐 아니라 부요하게 될 것이다. 하나님께서 그들의 영을 감동하셔서 하늘의 시온으로 가게 하신 자들은, 그 비용을 하나님께서 감당하실 것을 의지해도 좋다. 세상은 그들에게 유익한 한 그들의 것이다.
3. 개종자들이 그들에게로 넘어올 것이다. 키 큰 사람들이 사슬에 매여 네 뒤를 따라올 것이며, 네게 엎드려 말하기를 “확실히 하나님이 네 안에 계시다” 할 것이다. 이것은 그 땅의 많은 백성이 유대인이 되었을 때 부분적으로 성취되었다(에 8:17). 그들은 겸손히 허락을 구하며 우리가 너희와 함께 가려 한다. 하나님이 너희와 함께하신다는 말을 들었기 때문이다라고 말했다, 슥 8:23. 회복은 많은 사람을 깨닫게 하고 어떤 이들을 회심시키는 수단이 될 것이다. 아마 이제 고레스에게 정복당한 갈대아 사람들 중 많은 이들이 유대인들이 승리 가운데 돌아가는 것을 보고, 자신들이 그들에게 가했던 모욕과 학대에 대해 용서를 구하러 왔을 것이다. 그들은 하나님이 그들 가운데 계시고 하나님만이 유일한 하나님이심을 인정했으며, 그러므로 그들에게 자신들을 연합시키기를 바랐다. 그러나 이 약속은 복음 교회에서 완전히 성취될 것이었다. 이방인들이 말과 행위로 그리스도의 믿음에 순종하게 될 때(롬 15:18), 교회에 기꺼이 사로잡힌 자들이 될 때(시 110:3), 교회의 사슬을 기쁘게 차게 될 때, 불신자가 그리스도인들의 공적 예배를 보고 참으로 하나님이 그들 가운데 계신다고 확신하여 인정하게 될 때(고전 14:24,25), 그리고 사탄의 회당에 속했던 자들이 와서 교회의 발 앞에 절하고, 하나님께서 교회를 사랑하셨다는 것을 알게 될 때(계 3:9), 또한 땅의 왕들과 민족들이 자기 영광을 복음의 예루살렘으로 가져올 때 완성될 것이다, 계 21:24. 주목하라. 하나님이 함께하시는 자들과 함께 있는 것은, 비록 사슬에 매여 있다 하더라도 좋은 일이다.
IV. 그들은 하나님을 볼 수 있는 것보다 더 멀리 신뢰하도록 배운다. 선지자는 이 말을 그들의 입에 넣어 주며, 자신이 먼저 그것을 말한다(사 45:15). 참으로 주는 자신을 숨기시는 하나님이시다. 1. 하나님은 그들을 환난 속으로 데려오실 때 자신을 숨기셨다. 자신을 숨기시고 진노하셨다, 사 57:17. 주목하라. 하나님은 자기 백성의 하나님이시며 구원자이시지만, 때로 그들이 그를 노엽게 할 때 불쾌함 가운데 자신을 숨기시고, 은혜를 거두시며, 그들에게 찌푸린 얼굴 아래 놓이게 하신다. 그러나 그들은 얼굴을 숨기시는 여호와를 기다려야 한다, 사 8:17. 2. 하나님은 그들을 환난에서 이끌어 내실 때도 자신을 숨기셨다. 주목하라. 하나님께서 이스라엘의 하나님과 구원자로 행동하실 때, 대개 그의 길은 바다에 있다, 시 77:19. 교회의 구원은 신비한 방식으로 진행된다. 만군의 여호와의 영이 사람들의 영에 역사하심으로(슥 4:6), 약하고 그럴듯해 보이지 않는 도구들, 작고 우발적인 사건들을 통해, 그리고 마지막 극한에 이르러서야 이루어진다. 그러나 이것이 우리의 위로이다. 하나님께서 자신을 숨기실지라도, 우리는 그가 이스라엘의 하나님, 곧 구원자이심을 확신한다. 욥 35:14를 보라.
V. 그들은 우상 숭배자들과 다른 신들을 섬기는 모든 자들을 이기고 승리하도록 가르침을 받는다(사 45:16). 우상을 만드는 자들, 곧 우상을 조각하는 자들뿐 아니라 그것들에게 기도함으로 그것들을 신으로 만드는 자들은, 자기들의 잘못을 깨닫게 되고 이스라엘의 하나님이 유일하신 참 하나님임을 인정하지 않을 수 없을 때, 또한 자기들이 보호 아래 들어갔다고 생각한 우상들에게서 기대했던 것이 좌절될 때, 부끄러움과 당황함을 당할 것이다. 그들은 그 죄를 변명할 수도 없고 그 형벌을 피할 수도 없음을 알게 될 때 수치로 나아갈 것이다, 시 97:7. 여기저기에서 다른 이들보다 더 겁 많은 한 사람이 움츠러들고 그 주장을 포기하는 정도가 아니다. 그들 모두가 그렇게 될 것이다. 아니, 그들이 한 무리로 나타나고, 손에 손을 맞잡고, 서로 체면을 세워 주기 위해 할 수 있는 모든 것을 한다 해도, 그들은 함께 수치 가운데로 갈 것이다. 그들을 단으로 묶어 불사르게 하라.
VI. 하나님을 신뢰하는 자들은 그를 신뢰한 일로 결코 부끄러움을 당하지 않을 것이라는 보증을 받는다, 사 45:17. 하나님께서 이제 그들을 바벨론에서 건져 내시려 할 때, 그는 선지자를 통해 그들에게 이렇게 지시하셨다. 1. 그들의 구원의 창시자로 하나님을 바라보라. 이스라엘은 여호와 안에서 구원받을 것이다. 그들의 구원은 하나님의 능력으로 이루어질 뿐 아니라, 그의 은혜와 약속 안에 그들을 위해 저장되어 있고, 그렇게 해서 그들에게 안전하게 보장되어 있다. 그들은 그 안에서 구원받을 것이다. 그의 이름이 그들의 견고한 망대가 되어, 그들이 그 안으로 달려 들어가 안전할 것이기 때문이다. 2. 이 일시적 구원을 넘어 영적이며 다른 세계와 관련된 구원을 바라보라. 메시아로 말미암는 구원, 곧 영원한 구원, 영혼의 구원, 영원한 비참함에서 건짐받고 영원한 복락으로 회복되는 구원을 생각하라. “그것을 확실히 하도록 부지런히 힘쓰라. 그것은 확실히 될 수 있다. 너무나 확실하여 너희는 영원무궁토록 부끄러움을 당하거나 당황하지 않을 것이다. 너희는 우상 숭배자들의 몫이 될 영원한 수치와 멸시(단 12:2)에서 건짐받을 뿐 아니라, 영원한 존귀와 영광을 누리게 될 것이다.” [1.] 끝이 없는 세계가 있다. 그리고 그 세계에서 우리에게 어떻게 되느냐에 따라 우리에게 좋거나 나쁠 것이다. [2.] 영원한 구원으로 구원받은 자들은 그것을 소망하며 행하거나 고난받은 일에 대해 결코 부끄러움을 당하지 않을 것이다. 그것은 그들의 기대를 훨씬 뛰어넘어 더욱 풍성한 보상이 될 것이기 때문이다. 돌아온 포로들은 자기들에게 얼굴의 수치가 속한다(단 9:7,8)고 인정했다. 그러나 하나님은 그들에게 그들이 당황하지 않을 것이며 영원한 확신을 가질 것이라고 말씀하신다. 자기 죄 때문에 회개자로서 부끄러워하는 자들은 하나님의 약속과 능력을 믿는 자로서 부끄러움을 당하지 않을 것이다.
VII. 그들은 영원히 하나님께 붙어 있고, 결코 그를 버리지 않으며, 결코 그를 불신하지 않도록 붙들린다. 앞에서 여러 번 반복하여 가르친 말씀이 여기서 다시 반복된다. 이는 그의 백성이 그에게 계속 신실하도록, 그리고 하나님께서도 그들에게 신실하실 것을 소망하도록 격려하기 위함이다. 나는 여호와라. 다른 이가 없다. 우리가 섬기고 신뢰하는 여호와가 홀로 하나님이심은 두 큰 빛, 곧 자연의 빛과 계시의 빛으로 나타난다.
1. 자연의 빛으로 나타난다. 그는 세상을 만드셨으므로 마땅히 세상의 경배를 요구하실 수 있다(사 45:18). “하늘들을 창조하고 땅을 빚으신 여호와께서 이같이 말씀하신다. 나는 여호와라, 만유의 주권자라, 다른 이가 없다.” 이방의 신들은 이것을 하지 않았고, 아니, 그렇게 했다고 주장하지도 않았다. 여기서 하나님은 하늘들의 창조를 언급하시지만, 땅의 창조에 대해서는 더 길게 말씀하신다. 우리가 가장 가까이 보고 가장 많이 접하는 창조의 부분이 땅이기 때문이다. 여기서 주목되는 것은 다음과 같다. (1.) 하나님께서 그것을 빚으셨다는 것. 땅은 거칠고 정리되지 않은 혼돈이 아니라, 무한한 지혜에 의해 가장 알맞은 모양과 크기로 빚어졌다. (2.) 하나님께서 그것을 고정하셨다는 것. 만드신 뒤 그것을 세우셨고, 바다들 위에 기초를 놓으셨으며(시 24:2), 처음에 아무것도 아닌 것에서 그것을 만드신 것처럼 아무것도 아닌 것 위에 매다셨다(욥 26:7). 그러면서도 그것을 실체 있게 만들고 단단히 매달아 두셨다. ponderibus librata suis—자기 무게로 균형 잡히게 하신 것이다. (3.) 하나님께서 그것을 사용에 맞게, 곧 그것을 주시려 하신 사람을 섬기도록 맞추셨다는 것. 그는 그것을 헛되이 창조하지 않으셨다. 단지 자기 능력의 증거로만 삼으신 것이 아니다. 사람의 자녀들이 거주하도록 빚으셨다. 그 목적을 위해 처음에 땅을 덮고 있던 물을 물러가게 하시고 마른 땅이 드러나게 하셨다, 시 104:6,7. 여기서 하나님의 지혜를 높이기 위해 주목할 것은, 하나님은 아무것도 헛되이 만들지 않으셨고, 모든 것을 어떤 목적을 위해 의도하시고 그 의도에 맞게 하셨다는 점이다. 어떤 사람이 헛되이 만들어진 사람으로 드러난다면, 그것은 자기 자신의 잘못이다. 또한 하나님의 선하심과 사람을 향한 은혜를 높이기 위해 주목할 것은, 하나님께서 사람의 사용과 유익, 곧 사람의 거처와 생계에 도움이 되는 것을 헛되이 만들어진 것으로 여기지 않으셨다는 점이다.
2. 계시의 빛으로 나타난다. 하나님의 일들이 그가 홀로 하나님이심을 풍성히 증명하듯, 그의 말씀과 그 말씀으로 자신과 자기 마음과 뜻을 드러내신 것도 그렇게 증명한다. 그의 신탁들은 그의 역사들과 마찬가지로 이교 신들의 신탁들보다 훨씬 뛰어나다, 사 45:19. 여기서 그 우월함은 세 가지에 있다. 하나님께서 말씀하신 모든 것은 분명하고, 만족스럽고, 의롭다. (1.) 전달 방식에서 그것은 분명하고 공개적이다. 나는 은밀한 곳, 땅의 어두운 곳에서 말하지 않았다. 이교 신들은 동굴과 굴속에서 낮고 텅 빈 목소리와 애매한 표현으로 신탁을 전했다. 신접한 자들은 속삭이고 중얼거렸다(사 8:19). 그러나 하나님은 시내 산 꼭대기에서 이스라엘의 모든 수천 명 앞에 뚜렷하고 들을 수 있으며 이해할 수 있는 소리로 자기 율법을 전하셨다. 지혜는 사람들이 많이 모이는 으뜸가는 곳에서 외친다, 잠 1:20,21, 8:1-3. 묵시는 기록되어 분명하게 되었으므로 달려가면서도 읽을 수 있다. 그것이 누구에게 어둡게 보인다면, 그들은 자기 자신에게 책임을 돌려야 한다. 그리스도는 자신을 변호하시며 하나님께서 여기서 말씀하신 것을 들어 말씀하셨다. 나는 은밀히 말한 것이 없다, 요 18:20. (2.) 그 사용과 유익에서 그것은 매우 만족스럽다. 나는 야곱의 자손에게, 곧 이 신탁들을 물어보고 그것들에 따라 자신을 다스린 자들에게, 너희가 나를 헛되이 찾으라 말하지 않았다. 거짓 신들이 자기 숭배자들에게 그렇게 한 것과 다르다. 그들은 산 자를 위해 죽은 자에게 물었다, 사 8:19. 이것은 하나님께서 자신에게 묻는 자들에게 주신 모든 은혜로운 응답을 포함한다. 그의 말씀은 그들에게 신실한 안내자이다. 또한 그에게 기도하는 자들에게 주신 응답도 포함한다. 야곱의 자손은 기도하는 백성이다. 그들은 그를 찾는 세대이다, 시 24:6. 하나님은 그의 말씀 안에서 그들을 초대하여 자신을 찾게 하셨고, 그들의 믿음의 기도를 거절하거나 믿음의 기대를 실망시키신 적이 없다. 하나님은 그들에게, 그들 중 어느 누구에게도, 너희가 나를 헛되이 찾으라고 말씀하지 않으셨다. 그들이 구한 특정한 것을 주는 것이 적절하지 않다고 보실 때에도, 그는 그들에게 그에 상당하는 충분한 은혜와 영혼의 위로와 만족을 주셨기 때문이다. 우리가 겨울에 대해 말하는 것이 기도에도 참되다. 그것은 하늘에서 썩어 없어지지 않는다. 하나님은 부지런히 그를 찾는 자들에게 은혜로운 응답을 주실 뿐 아니라, 그들의 후한 상급자가 되실 것이다. (3.) 그 내용에서 그것은 논박할 수 없이 의롭고, 그 안에 불의가 없다. 나 여호와는 의를 말하고, 바른 일들을 선포한다. 그것은 선과 악의 영원한 규칙과 이유에 부합한다. 이방 신들은 자기 숭배자들에게 인간 본성의 수치가 되고 덕을 뿌리 뽑는 데 이르는 것들을 지시했다. 그러나 하나님은 의를 말씀하시며, 그 자체로 옳고 사람들을 의롭게 만드는 데 이르는 것을 지시하신다. 그러므로 그는 하나님이시며, 다른 이가 없다.
영문 원문
The Power of God; Encouragement to the People of God (708 BC)
¹¹ Thus saith the LORD, the Holy One of Israel, and his Maker, Ask me of things to come concerning my sons, and concerning the work of my hands command ye me.
¹² I have made the earth, and created man upon it: I, even my hands, have stretched out the heavens, and all their host have I commanded.
¹³ I have raised him up in righteousness, and I will direct all his ways: he shall build my city, and he shall let go my captives, not for price nor reward, saith the LORD of hosts.
¹⁴ Thus saith the LORD, The labour of Egypt, and merchandise of Ethiopia and of the Sabeans, men of stature, shall come over unto thee, and they shall be thine: they shall come after thee; in chains they shall come over, and they shall fall down unto thee, they shall make supplication unto thee, saying, Surely God is in thee; and there is none else, there is no God.
¹⁵ Verily thou art a God that hidest thyself, O God of Israel, the Saviour.
¹⁶ They shall be ashamed, and also confounded, all of them: they shall go to confusion together that are makers of idols.
¹⁷ But Israel shall be saved in the LORD with an everlasting salvation: ye shall not be ashamed nor confounded world without end.
¹⁸ For thus saith the LORD that created the heavens; God himself that formed the earth and made it; he hath established it, he created it not in vain, he formed it to be inhabited: I am the LORD; and there is none else.
¹⁹ I have not spoken in secret, in a dark place of the earth: I said not unto the seed of Jacob, Seek ye me in vain: I the LORD speak righteousness, I declare things that are right.
The people of God in captivity, who reconciled themselves to the will of God in their affliction and were content to wait his time for their deliverance, are here assured that they should not wait in vain.
I. They are invited to enquire concerning the issue of their troubles, Isa 45:11. The Holy One of Israel, and his Maker, though he does not allow them to strive with him, yet encourages them, 1. To consult his word: "Ask of me things to come; have recourse to the prophets and their prophecies, and see what they say concerning these things. Ask the watchmen, What of the night? Ask them, How long?" Things to come, as far as they are revealed, belong to us and to our children, and we must not be strangers to them. 2. To seek unto him by prayer: "Concerning my sons and concerning the work of my hands, which as becomes them submit to the will of their Father, the will of their potter, command you me, not by way of prescription, but by way of petition. Be earnest in your requests, and confident in your expectations, as far as both are guided by and grounded upon the promise." We may not strive with our Maker by passionate complaints, but we may wrestle with him by faithful and fervent prayer. My sons, and the work of my hands, commend to me (so some read it), bring them to me and leave them with me. See the power of prayer, and its prevalency with God: Thou shalt cry, and he shall say, Here I am; what would you that I should do unto you? Some read it with an interrogation, as carrying on the reproof (Isa 45:9,10): Do you question me concerning things to come? and am I bound to give you an account? And concerning my children, even concerning the work of my hands, will you command me, or prescribe to me? Dare you do so? Shall any teach God knowledge, or give law to him? Those that complain of God do in effect assume an authority over him.
II. They are encouraged to depend upon the power of God when they are brought very low and are utterly incapable of helping themselves, Isa 45:12. Their help stands in the name of the Lord, who made heaven and earth, which he mentions here, not only for his own glory, but for their comfort. The heavens and earth shall contribute, if he please, to the deliverance of the church (Isa 45:8), for he created both, and therefore has both at command. 1. He made the earth, and created man upon it, for it was intended to be a habitation for man, Ps 115:16. He has therefore not only authority, but wisdom and power sufficient to govern man here on this earth and to make what use he pleases of him. 2. His hands have stretched out the heavens, and all their hosts he commanded into being at first, and therefore still governs all their motions and influences. It is good news to God's Israel that their God is the creator and governor of the world.
III. They are particularly told what God would do for them, that they might know what to depend upon; and this shall lead them to expect a more glorious Redeemer and redemption, of whom, and of which, Cyrus and their deliverance by him were types and figures.
1. Liberty shall be proclaimed to them, Isa 45:13. Cyrus is the man that shall proclaim it; and, in order hereunto, God will put power into his hands: I have raised him up in righteousness, that is, in pursuance and performance of my promises and to plead my people's just but injured cause. He will give him success in all his enterprises, particularly that against Babylon: I will direct all his ways; and then it follows that he will prosper him, for those must needs speed well that are under a divine direction. God will make plain the way of those whom he designs to employ for him. Two things Cyrus must do for God:—(1.) Jerusalem is God's city, but it is now in ruins, and he must rebuild it, that is, he must give orders for the rebuilding of it, and give wherewithal to do it. (2.) Israel is God's people, but they are now captives, and he must release them freely and generously, not demanding any ransom, nor compounding with them for price or reward. And Christ is anointed to do that for poor captive souls which Cyrus was to do for the captive Jews, to proclaim the opening of the prison to those that were bound (Isa 61:1), enlargement from a worse bondage than that in Babylon.
2. Provision shall be made for them. They went out poor, and unable to bear the expenses of their return and re-establishment; and therefore it is promised that the labour of Egypt and other nations should come over to them and be theirs, Isa 45:14. Cyrus, having conquered those countries, out of their spoils provided for the returning Jews; and he ordered his subjects to furnish them with necessaries (Ezr 1:4), so that they did not go out empty from Babylon any more than from Egypt. Those that are redeemed by Christ shall be not only provided for, but enriched. Those whose spirits God stirs up to go to the heavenly Zion may depend upon him to bear their charges. The world is theirs as far as is good for them.
3. Proselytes shall be brought over to them: Men of stature shall come after thee in chains; they shall fall down to thee, saying, Surely God is in thee. This was in part fulfilled when many of the people of the land became Jews (Es 8:17), and said, We will go with you, humbly begging leave to do so, for we have heard that God is with you, Zec 8:23. The restoration would be a means of the conviction of many and the conversion of some. Perhaps many of the Chaldeans who were now themselves conquered by Cyrus, when they saw the Jews going back in triumph, came and begged pardon for the affronts and abuses they had given them, owned that God was among them and that he was God alone, and therefore desired to join themselves to them. But this promise was to have its full accomplishment in the gospel church,—when the Gentiles shall become obedient by word and deed to the faith of Christ (Ro 15:18), as willing captives to the church (Ps 110:3), glad to wear her chains,—when an infidel, beholding the public worship of Christians, shall own himself convinced that God is with them of a truth (1Co 14:24,25) and shall assay to join himself to them,—and when those that had been of the synagogue of Satan shall come and worship before the church's feet, and be made to know that God has loved her (Re 3:9), and the kings of the earth and the nations shall bring their glory into the gospel Jerusalem, Re 21:24. Note, It is good to be with those, though it be in chains, that have God with them.
IV. They are taught to trust God further than they can see him. The prophet puts this word into their mouths, and goes before them in saying it (Isa 45:15): Verily, thou art a God that hidest thyself. 1. God hid himself when he brought them into the trouble, hid himself and was wroth, Isa 57:17. Note, Though God be his people's God and Saviour, yet sometimes, when they provoke him, he hides himself from them in displeasure, suspends his favours, and lays them under his frowns: but let them wait upon the Lord that hides his face, Isa 8:17. 2. He hid himself when he was bringing them out of the trouble. Note, When God is acting as Israel's God and Saviour commonly his way is in the sea, Ps 77:19. The salvation of the church is carried on in a mysterious way, by the Spirit of the Lord of hosts working on men's spirits (Zec 4:6), by weak and unlikely instruments, small and accidental occurrences, and not wrought till the last extremity; but this is our comfort, though God hide himself, we are sure he is the God of Israel, the Saviour. See Job 35:14.
V. They are instructed to triumph over idolaters and all the worshippers of other gods (Isa 45:16): Those who are makers of idols, not only who frame them, but who make gods of them by praying to them, shall be ashamed and confounded, when they shall be convinced of their mistakes and shall be forced to acknowledged that the God of Israel is the only true God, and when they shall be disappointed in their expectations from their idols, under whose protection they had put themselves. They shall go to confusion when they shall find that they can neither excuse the sin nor escape the punishment of it, Ps 97:7. It is not here and there one more timorous than the rest that shall thus shrink, and give up the cause, but all of them; nay, though they appear in a body, though hand join in hand, and they do all they can to keep one another in countenance, yet they shall go to confusion together. Bind them in bundles, to burn them.
VI. They are assured that those who trust in God shall never be made ashamed of their confidence in him, Isa 45:17. Now that God was about to deliver them out of Babylon he directed them by his prophet, 1. To look up to him as the author of their salvation: Israel shall be saved in the Lord. Not only their salvation shall be wrought out by his power, but it shall be treasured up for them in his grace and promise, and so secured to them. They shall be saved in him; for his name shall be their strong tower, into which they shall run, and in which they shall be safe. 2. To look beyond this temporal deliverance to that which is spiritual and has reference to another world, to think of that salvation by the Messiah which is an everlasting salvation, the salvation of the soul, a rescue from everlasting misery and a restoration to everlasting bliss. "Give diligence to make that sure, for it may be made sure, so sure that you shall not be ashamed nor confounded world with out end. You shall not only be delivered from the everlasting shame and contempt which will be the portion of idolaters (Da 12:2), but you shall have everlasting honour and glory." [1.] There is a world without end; and it will be well or ill with us according as it will be with us in that world. [2.] Those who are saved with the everlasting salvation shall never be ashamed of what they did or suffered in the hopes of it; for it will so far outdo their expectations as to be a more abundant reimbursement. The returning captives owned that to them did belong confusion of face (Da 9:7,8); yet God tells them that they shall not be confounded, but shall have assurance for ever. Those who are confounded as penitents for their own sin shall not be confounded as believers in God's promise and power.
VII. They are engaged for ever to cleave to God, and never to desert him, never to distrust him. What had been often inculcated before is here again repeated, for the encouragement of his people to continue faithful to him, and to hope that he would be so to them: I am the Lord, and there is none else. That the Lord we serve and trust in is God alone appears by the two great lights, that of nature and that of revelation.
1. It appears by the light of nature; for he made the world, and therefore may justly demand its homage (Isa 45:18): "Thus saith the Lord, that created the heavens and formed the earth, I am the Lord, the sovereign Lord of all, and there is none else." The gods of the heathen did not do this, nay, they did not pretend to do it. He here mentions the creation of the heavens, but enlarges more upon that of the earth, because that is the part of the creation which we have the nearest view of and are most conversant with. It is here observed, (1.) That he formed it. It is not a rude and indigested chaos, but cast into the most proper shape and size by Infinite Wisdom. (2.) That he fixed it. When he had made it he established it, founded it on the seas, (Ps 24:2), hung it on nothing (Job 26:7) as at first he made it of nothing, and yet made it substantial an hung it fast, ponderibus librata suis—poised by its own weight. (3.) That he fitted it for use, and for the service of man, to whom he designed to give it. He created it not in vain, merely to be a proof of his power; but he formed it to be inhabited by the children of men, and for that end he drew the waters off from it, with which it was at first covered, and made the dry land appear, Ps 104:6,7. Be it observed here, to the honour of God's wisdom, that he made nothing in vain, but intended every thing for some end and fitted it to answer the intention. If any man prove to have been made in vain, it is his own fault. It should also be observed, to the honour of God's goodness and his favour to man, that he reckoned that not made in vain which serves for his use and benefit, to be a habitation and maintenance for him.
2. It appears by the light of revelation. As the works of God abundantly prove that he is God alone, so does his word, and the discovery he has made of himself and of his mind and will by it. His oracles far exceed those of the Pagan deities, as well as his operations, Isa 45:19. The preference is here placed in three things:—All that God has said is plain, satisfactory, and just. (1.) In the manner of the delivery of it it is plain and open: I have not spoken in secret, in a dark place of the earth. The Pagan deities delivered their oracles out of dens and caverns, with a low and hollow voice, and in ambiguous expressions; those that had familiar spirits whispered and muttered (Isa 8:19); but God delivered his law from the top of Mount Sinai before all the thousands of Israel, in distinct, audible, and intelligible sounds. Wisdom cries in the chief places of concourse, Pr 1:20,21,8:1-3. The vision is written, and made plain, so that he who runs may read it; if he be obscure to any, they may thank themselves. Christ pleaded in his own defence what God says here, In secret have I said nothing, Joh 18:20. (2.) In the use and benefit of it it was highly satisfactory: I said not unto the seed of Jacob, who consulted these oracles and governed themselves by them, Seek you me in vain, as the false gods did to their worshippers, who sought for the living to the dead, Isa 8:19. This includes all the gracious answers that God gave both to those who consulted him (his word is to them a faithful guide) and to those that prayed to him. The seed of Jacob are a praying people; it is the generation of those that seek him, Ps 24:6. And, as he has in his word invited them to seek him, so he never denied their believing prayers nor disappointed their believing expectations. He said not to them, to any of them, Seek you me in vain; for, if he did not think fit to give them the particular thing they prayed for, yet he gave them such a sufficiency of grace and such comfort and satisfaction of soul as were equivalent. What we say of winter is true of prayer, It never rots in the skies. God not only gives a gracious answer to those that diligently seek him, but will be their bountiful rewarder. (3.) In the matter of it it was incontestably just, and there was no iniquity in it: I the Lord speak righteousness, I declare things that are right, and consonant to the eternal rules and reasons of good and evil. The heathen deities dictated those things to their worshippers which were the reproach of human nature and tended to the extirpation of virtue; but God speaks righteousness, dictates that which is right in itself and tends to make men righteous; and therefore he is God, and there is none else.
20-25
The Folly of Idolatry; Salvation in Christ (708 BC)
우상 숭배의 어리석음과 그리스도 안의 구원 (주전 708년)
²⁰ 너희 민족들 가운데서 피한 자들아, 함께 모여 오라. 함께 가까이 오라. 자기 조각한 형상의 나무를 세우고 구원하지 못하는 신에게 기도하는 자들은 지식이 없다.
²¹ 너희는 말하고 그들을 가까이 데려오라. 참으로 그들이 함께 의논하게 하라. 누가 옛적부터 이것을 선포하였느냐? 누가 그때부터 그것을 말하였느냐? 나 여호와가 아니냐? 나 외에는 다른 하나님이 없다. 의로우신 하나님이며 구원자라. 나 외에는 아무도 없다.
²² 땅의 모든 끝들아, 나를 바라보고 구원을 받으라. 나는 하나님이며 다른 이가 없기 때문이다.
²³ 내가 나 자신을 두고 맹세하였다. 의 안에서 말씀이 내 입에서 나갔으니 돌아오지 않을 것이다. 내게 모든 무릎이 꿇고 모든 혀가 맹세할 것이다.
²⁴ 참으로 어떤 이는 말하기를 “여호와 안에 내게 의와 힘이 있다” 할 것이다. 사람들은 그에게로 올 것이며, 그를 향해 분노하는 모든 자는 부끄러움을 당할 것이다.
²⁵ 여호와 안에서 이스라엘의 모든 씨가 의롭다 함을 받고 자랑할 것이다.
여기서 말하는 것은 앞에서처럼 다음을 의도한다.
I. 우상 숭배자들을 깨우치기 위한 것이다. 이는 그들이 자신들을 도울 수 없는 신들을 섬기고, 도우실 수 있는 하나님을 소홀히 하는 어리석음을 보여 주기 위함이다. 민족들 가운데서 피한 모든 자들, 곧 유대 백성뿐 아니라 고레스에 의해 바벨론 포로 생활에서 풀려난 다른 민족의 사람들도 오게 하라. 우상 숭배를 반대하여 말해질 것을 듣게 하라. 그래서 유대인들뿐 아니라 그들도 그 병에서 고침을 받게 하라. 오래전부터 우상 숭배의 태였던 바벨론이 이제는 그 무덤이 되게 하려는 것이다. 피난민들은 모여 함께 오라. 하나님은 그들 자신의 유익을 위해 그들에게 하실 말씀이 있다. 그것은 우상 숭배가 두 가지 점에서 어리석고 둔한 일이라는 것이다.
1. 그것은 자신들을 위해 거짓 피난처를 세우는 일이다. 그들은 자기 조각한 형상의 나무를 세운다. 그것이 그 바탕이다. 그 위에 금을 입히고 장식으로 꾸미며 그것을 신으로 만든다 해도, 여전히 그것은 나무일 뿐이다. 그들은 구원하지 못하는 신에게 기도한다. 그는 들을 수 없고, 도울 수 없으며, 아무것도 할 수 없기 때문이다. 신으로서 그들에게 선을 줄 수 없는 것을 신으로 높이는 자들은 자기 자신을 얼마나 깎아내리는가! 전혀 구원할 능력이 없는 것에게 도움을 구하는 자들은 자기 자신을 얼마나 속이는가! 힘이 없는 신의 호의를 얻으려고 그토록 많은 수고와 고행을 하는 자들은 분명 지식이 없거나, 지식이 있다 해도 짐승 같은 지식에 머무는 자들이다.
2. 그것은 유일하게 살아 계시고 참되신 하나님과 맞서는 경쟁자를 세우는 일이다(사 45:21). “그들을 모두 소환하라. 하나님과 바알 사이의 큰 소송이 이미 판결되었지만 다시 재판될 것이라고 그들에게 말하라. 그들을 가까이 데려오고, 그들이 함께 의논하게 하라. 자기들과 자기 우상들을 변호하기 위해 무엇을 말할지 생각하게 하라. 전과 같이 이 쟁점에 맡겨 보자. 이스라엘의 하나님이 하신 것처럼 그들의 신들 가운데 누가 미래의 사건을 어떤 확실성을 가지고 미리 말했는지 보여 보라. 그러면 그들의 주장에 조금은 그럴듯한 빛이 있다고 인정해 주겠다. 그러나 그들 중 아무도 그런 일을 한 적이 없다. 그들의 선지자들은 거짓 선지자들이었다. 그러나 나 여호와가 그때부터, 그것이 일어나기 오래전부터 그것을 말하였다. 그러므로 너희는 나 외에는 다른 하나님이 없다고 인정해야 한다.” (1.) 그 외에는 다스리기에 합당한 이가 없다. 그는 의로우신 하나님이며, 의로 다스리시고 압제받는 자들을 위해 공의를 시행하실 것이다. (2.) 그 외에는 도울 수 있는 이가 없다. 그는 의로우신 하나님이실 뿐 아니라 구원자이시다. 그는 누구의 도움 없이도 구원하실 수 있지만, 그가 없이는 아무도 구원할 수 없다. 그러므로 그와 경쟁할 어떤 존재를 세우는 자들은 진리와 거짓, 선과 악에 대한 감각이 없고, 아니, 자기 자신의 유익에 대한 감각도 없는 자들이다.
II. 하나님의 신실한 모든 예배자들이 누구든지 그들을 위로하고 격려하기 위한 것이다, 사 45:22. 우상을 섬기는 자들은 구원하지 못하는 신들에게 기도한다. 그러나 이스라엘의 하나님은 땅의 모든 끝들에게, 자기 백성에게 이렇게 말씀하신다. 비록 그들이 세상의 가장 먼 구석들까지 흩어져 그 흩어짐 속에서 잃어버린 자와 잊힌 자처럼 보일지라도, “그들이 믿음과 기도로 나를 바라보기만 하라. 도구들과 이차 원인들 위를 바라보고, 모든 참칭자들에게서 눈을 돌리고, 나를 우러러보라. 그러면 그들이 구원을 받을 것이다.” 이것은 더 나아가 복음의 깃발이 세워질 때 땅끝, 곧 가장 먼 민족들에 사는 이방인들의 회심을 가리키는 듯하다. 이방인들이 그에게로 찾을 것이다. 그리스도께서 장대 위의 놋뱀처럼 땅에서 들리실 때, 그는 모든 사람의 눈을 자기에게로 끌어당기실 것이다. 그들은 모두 물린 이스라엘 사람들이 놋뱀을 바라보았듯 그를 바라보도록 초대받을 것이다. 믿음의 눈은 얼마나 강한지, 하나님의 은혜로 구원자에게까지 이르러 땅끝에서도 그를 통해 구원을 받아 올 것이다. 그는 하나님이며 다른 이가 없기 때문이다. 여기에는 믿음으로 구원자를 바라보는 모든 사람의 풍성한 만족을 위해 두 가지가 약속되어 있다.
1. 그들이 섬기는 하나님의 영광이 크게 높아질 것이다. 이것은 주님의 모든 백성에게 좋은 소식이 될 것이다. 그들과 그들의 이름이 아무리 낮아져도 하나님은 높임을 받으실 것이기 때문이다, 사 45:23. 이것은 맹세로 확증된다. 우리에게 강한 위로를 주시려는 것이다. 내가 나 자신을 두고 맹세하였다. 하나님은 자기보다 더 큰 이로 맹세하실 수 없기 때문이다, 히 6:13. 말씀이 내 입에서 나갔고, 철회되지도 헛되이 돌아오지도 않을 것이다. 그것은 의 안에서 나갔다. 모든 것을 만드신 분이 모든 것의 주가 되시는 것, 모든 존재가 그에게서 나왔으므로 모두가 그에게 바쳐지는 것은 세상에서 가장 이치에 맞고 공평한 일이기 때문이다. 하나님께서 말씀하셨으니 그것은 이루어질 것이다. 내가 높임을 받을 것이다, 시 46:10. 하나님은 우리에게 다음을 확언하셨다. (1.) 그가 보편적으로 복종을 받으실 것, 세상 나라들이 그의 나라가 될 것이다. 그들은 그에게 경의를 표할 것이다. 내게 모든 무릎이 꿇을 것이다. 그리고 충성의 맹세로 자신들을 그에게 묶을 것이다. 내게 모든 혀가 맹세할 것이다. 이것은 우리 주 예수의 통치에 적용된다, 롬 14:10,11. 우리가 다 그리스도의 심판대 앞에 설 것이며 그에게 결산할 것이다. 기록되었기 때문이다. 주께서 말씀하시되 내가 살아 있음을 두고 맹세하노니, 모든 무릎이 내게 꿇을 것이요 모든 혀가 하나님께 자백하리라. 이것은 시 2:9,10과도 관련되는 듯하다. 마음이 그리스도께 순종하게 되고, 그의 권능의 날에 기꺼이 되는 마음이 되면, 무릎은 겸손한 경배와 간구로, 그의 명령에 대한 즐거운 순종으로, 그의 처분에 대한 복종과 두 가지 모두에서 그의 뜻에 따르는 것으로 그에게 꿇을 것이다. 그리고 혀는 그에게 맹세할 것이다. 영혼을 영원히 그에게 묶는 결속을 둘 것이다. 정직한 마음을 품은 사람은 보증을 두려워하지 않기 때문이다. (2.) 그가 보편적으로 찾아질 것이며, 세상 모든 곳에서 사람들이 그에게 청원하러 나아올 것이다. 먼 나라의 사람들이 그에게로 올 것이며, 그의 은혜를 간구할 것이다. 모든 육체가 간구를 가지고 주께 나아올 것이다, 시 65:2. 그리고 그리스도께서 땅에서 들리셨을 때, 모든 사람을 자기에게로 이끄셨다. (3.) 그를 반대하는 것은 아무 소용이 없을 것이다. 그를 향해 분노하는 모든 자, 그의 결박과 줄에 대해 격노하는 자들, 그가 큰 권능을 취하시고 왕 노릇 하시기 때문에 분노하는 민족들, 그의 법의 엄격함과 복음의 성공과 그의 나라의 영적 성격에 격분한 자들은 부끄러움을 당할 것이다. 어떤 이들은 그 일로 회개의 부끄러움에 이르게 될 것이고, 다른 이들은 돌이킬 수 없는 멸망에 이를 것이다. 어떤 방식으로든, 조만간 그리스도의 통치와 승리에 불편해하는 모든 자들은 자기들의 어리석음과 완고함을 부끄러워하게 될 것이다. 여기서 우리에게 주어진 확신, 곧 우리와 우리의 이익이 어떻게 되든 여호와께서 영원히 다스리실 것이라는 확신으로 인해 하나님께 찬송하라!
2. 그들이 마음에 두고 있는 영혼들의 복지가 효과적으로 보장될 것이다. 참으로 어떤 이는 말할 것이다. 그리고 다른 사람도 그의 본을 따라 같은 말을 배우게 될 것이다. 그리하여 영에 따른 이스라엘의 모든 씨가 말하고 그것을 굳게 지킬 것이다. (1.) 하나님께 그들을 위한 충분함이 있으며, 그리스도 안에 그들의 모든 필요를 채우기에 충분한 것이 있다는 것이다. 여호와 안에 모든 의와 힘이 있다(난외는 이렇게 읽는다). 그는 스스로 의롭고 강하시다. 그는 모든 것을 하실 수 있지만, 의심할 여지 없이 공정하고 의로운 것 외에는 아무것도 하지 않으신다. 또한 그는 그를 찾고 그에게 의지하는 자들의 필요를 채울 것을 가지고 계신다. 그의 섭리의 공평함과 그의 은혜의 보물 안에서 말이다. 아니, 우리는 “그가 그것을 가지고 계신다”라고만 말할 것이 아니라 “그 안에서 우리가 그것을 가지고 있다”라고 말할 수 있다. 하나님께서 우리에게 하나님이 되어 주시겠다고 말씀하셨기 때문이다. 포로 된 유대인들은 여호와 안에서 의, 곧 그들의 고난을 그들에게 거룩하게 하고 그들을 구원받을 자격을 갖추게 하는 은혜와, 그들을 지탱하고 탈출하게 할 힘을 가지고 있었다. 주 예수 안에서 우리는 우리를 향한 하나님의 선하신 뜻에 추천되게 하는 의와, 우리 안에서 하나님의 선한 일을 시작하고 계속하게 하는 힘을 가지고 있다. 그는 이 둘의 샘이며, 우리는 이 둘을 위해 그에게 의지해야 하고, 그의 힘으로 나아가며 그의 의를 말해야 한다, 시 71:16. (2.) 그들이 이 안에서 풍성한 복과 만족을 누릴 것이라는 것이다. [1.] 유대 백성은 여호와 안에서 사람들 앞에 의롭다 함을 받고 자기 하나님 안에서 공개적으로 자랑할 것이다. 압제자들은 그들을 비난하고 중상으로 짓눌렀으며, 그들이 하나님께 버림받았으므로 자기들이 그들을 압제할 권리가 있다고까지 자랑했다. 그러나 하나님께서 그들의 구원을 이루실 때, 그것이 이 혹독한 판단들로부터 그들을 의롭다 하는 일이 될 것이며, 그러므로 그들은 그 안에서 자랑할 것이다. [2.] 힘과 의를 위해 그리스도를 의지하는 모든 참 그리스도인들도 그 안에서 의롭다 함을 받고 그 안에서 자랑할 것이다. 관찰하라. 첫째, 모든 믿는 자들은 이스라엘의 씨, 곧 정직하고 기도하는 씨이다. 둘째, 그들이 예수 그리스도로 말미암아 누리는 큰 특권은, 그 안에서 그리고 그를 위하여 하나님 앞에서 의롭다 함을 받는다는 것이다. 그리스도께서 하나님께로부터 그들에게 의가 되셨기 때문이다. 의롭다 함을 받은 모든 자들은 자신들이 그리스도 안에서 의롭다 함을 받았고, 다른 어떤 이로도 의롭다 함을 받을 수 없었음을 인정할 것이다. 그리고 의롭다 함을 받은 자들은 영화롭게 될 것이다. 그러므로 셋째, 믿는 자들이 그리스도께 빚진 큰 의무는 그 안에서 자랑하고 그를 자랑으로 삼는 것이다. 그러므로 그는 우리에게 모든 것 안의 모든 것이 되셨다. 이는 자랑하는 자가 주 안에서 자랑하게 하려는 것이다. 그러니 우리는 이 의도에 순응하자.
영문 원문
The Folly of Idolatry; Salvation in Christ (708 BC)
²⁰ Assemble yourselves and come; draw near together, ye that are escaped of the nations: they have no knowledge that set up the wood of their graven image, and pray unto a god that cannot save.
²¹ Tell ye, and bring them near; yea, let them take counsel together: who hath declared this from ancient time? who hath told it from that time? have not I the LORD? and there is no God else beside me; a just God and a Saviour; there is none beside me.
²² Look unto me, and be ye saved, all the ends of the earth: for I am God, and there is none else.
²³ I have sworn by myself, the word is gone out of my mouth in righteousness, and shall not return, That unto me every knee shall bow, every tongue shall swear.
²⁴ Surely, shall one say, in the LORD have I righteousness and strength: even to him shall men come; and all that are incensed against him shall be ashamed.
²⁵ In the LORD shall all the seed of Israel be justified, and shall glory.
What here is said is intended, as before,
I. For the conviction of idolators, to show them their folly in worshipping gods that cannot help them, and neglecting a God that can. Let all that have escaped of the nations, not only the people of the Jews, but those of other nations that were by Cyrus released out of captivity in Babylon, let them come, and hear what is to be said against the worshipping of idols, that they may be cured of it as well as the Jews, that Babylon, which had of old been the womb of idolatry, might now become the grave of it. Let the refugees assemble themselves and come together; God has something to say to them for their own good, and it is this, that idolatry is a foolish sottish thing, upon two accounts:—
1. It is setting up a refuge of lies for themselves: They set up the wood of their graven image; for that is the substratum. Though they overlay it with gold, deck it with ornaments, and make a god of it, yet still it is but wood. They pray to a god that cannot save; for he cannot hear, he cannot help, he can do nothing. How do those disparage themselves who give honour to that as a god which cannot, as a god, give good to them! How do those deceive themselves who pray for relief to that which is in no capacity at all to relieve them! Certainly those have no knowledge, or are brutish in their knowledge, who take so much pains, and do so much penance, in seeking the favour of a god that has no power.
2. It is setting up a rival with God, the only living and true God (Isa 45:21): "Summon them all; tell them that the great cause shall again be tried, though once adjudged, between God and Baal. Bring them near, and let them take counsel together what to say in defence of themselves and their idols. It shall, as before, be put upon this issue: let them show when any of their gods did with any certainty foretel future events, as the God of Israel has done, and it shall be acknowledged that they have some colour for their pretensions. But None of them ever did; their prophets were lying prophets; but I the Lord have told it from that time, long before it came to pass; therefore you must own there is no other God besides me." (1.) None besides is fit to rule. He is a just God, and rules in justice, and will execute justice for those that are oppressed. (2.) None besides is able to help. As he is a just God, so he is the Saviour, who can save without the assistance of any, but without whom none can save. Those therefore have no sense of truth and falsehood, good and evil, no, nor of their own interest, that set up any in competition with him.
II. For the comfort and encouragement of all God's faithful worshippers, whoever they are, Isa 45:22. Those that worship idols pray to gods that cannot save; but the God of Israel says it to all the ends of the earth, to his people, though they are scattered into the utmost corners of the world and seem to be lost and forgotten in their dispersion, "Let them but look to me by faith and prayer, look above instruments and second causes, look off from all pretenders, and look up to me, and they shall be saved." It seems to refer further to the conversion of the Gentiles that live in the ends of the earth, the most distant nations, when the standard of the gospel is set up. To it shall the Gentiles seek. When Christ is lifted up from the earth, as the brazen serpent upon the pole, he shall draw the eyes of all men to him. They shall all be invited to look unto him, as the stung Israelites did to the brazen serpent; and so strong is the eye of faith that by divine grace it will reach the Saviour and fetch in salvation by him even from the ends of the earth; for he is God, and there is none else. Two things are here promised, for the abundant satisfaction of all that by faith look to the Saviour:—
1. That the glory of the God they serve shall be greatly advanced; and this will be good news to all the Lord's people, that, how much soever they and their names are depressed, God will be exalted, Isa 45:23. This is confirmed by an oath, that we might have strong consolation: I have sworn by myself (and God can swear by no greater, Heb 6:13); the word has gone out of my mouth, and shall neither be recalled nor return empty; it has gone forth in righteousness, for it is the most reasonable equitable thing in the world that he who made all should be Lord of all, that, since all beings are derived from him, they should all be devoted to him. He has said it, and it shall be made good, I will be exalted, Ps 46:10. He has assured us, (1.) That he will be universally submitted to, that the kingdoms of the world shall become his kingdom. They shall do him homage—Unto me every knee shall bow; and they shall bind themselves by an oath of allegiance to him—Unto me every tongue shall swear. This is applied to the dominion of our Lord Jesus, Ro 14:10,11. We shall all stand before the judgment-seat of Christ and give account to him, for it is written, As I live, saith the Lord, every knee shall bow to me and every tongue shall confess to God; and it seems to be referred to, Ps 2:9,10. If the heart be brought into obedience to Christ, and made willing in the day of his power, the knee will bow to him in humble adorations and addresses, and in cheerful obedience to his commands, submission to his disposals, and compliance with his will in both; and the tongue will swear to him, will lay a bond upon the soul to engage it for ever to him; for he that bears an honest mind never startles at assurances. (2.) That he will be universally sought unto, and application shall be made to him from all parts of the world: Unto him shall men of distant countries come, to implore his favour. Unto thee shall all flesh come with their request, Ps 65:2. And, when Christ was lifted up from the earth, he drew all men to him. (3.) That it will be to no purpose to make opposition to him. All that are incensed against him, that rage at his bonds and cords—the nations that are angry because he has taken to himself his great power and has reigned, that have been incensed at the strictness of his laws, the success of his gospel, and the spiritual nature of his kingdom—they shall be ashamed; some shall be brought to a penitential shame for it, others to a remediless ruin. One way or other, sooner or later, all that are uneasy at Christ's government and victories will be made ashamed of their folly and obstinacy. Blessed be God for the assurance here given us that, whatever becomes of us and our interests, the Lord will reign for ever!
2. That the welfare of the souls they are concerned for shall be effectually secured: Surely shall one say, and another shall learn by his example to say the same, so that all the seed of Israel, according to the Spirit, shall say, and stand to it, (1.) That God has a sufficiency for them and that in Christ there is enough to supply all their needs: In the Lord is all righteousness and strength (so the margin reads it); he is himself righteous and strong. He can do every thing, and yet will do nothing but what is unquestionably just and equitable. He has also wherewithal to supply the needs of those that seek to him and depend upon him, upon the equity of his providence and the treasures of his grace; nay, we may say, not only "He has it," but, "In him we have it," because he has said that he will be to us a God. In the Lord the captive Jews had righteousness (that is, grace both to sanctify their afflictions to them and to qualify them for deliverance) and strength for their support and escape. In the Lord Jesus we have righteousness to recommend us to the good-will of God towards us, and strength to begin and carry on the good work of God in us. He is the fountain of both, and on him we must depend for both, must go forth in his strength, and make mention of his righteousness, Ps 71:16. (2.) That they shall have an abundant bliss and satisfaction in this. [1.] The people of the Jews shall in the Lord be justified before men and openly glory in their God. The oppressors reproached them, loaded them with calumny, and boasted even of a right to oppress them, as abandoned by their God; but, when God shall work out their deliverance, that shall be their justification from these hard censures, and therefore they shall glory in it. [2.] All true Christians, that depend upon Christ for strength and righteousness, in him shall be justified and shall glory in that. Observe, First, All believers are the seed of Israel, an upright praying seed. Secondly, The great privilege they enjoy by Jesus Christ is that in him, and for his sake, they are justified before God, Christ being made of God to them righteousness. All that are justified will own it is in Christ that they are justified, nor could they be justified by any other; and those who are justified shall be glorified. And therefore, Thirdly, The great duty believers owe to Christ is to glory in him, and to make their boast of him. Therefore he is made all in all to us, that whose glories may glory in the Lord; and let us comply with this intention.
고레스는 앞 장에서 하나님의 목자로 지명되었다. 이 장에서는 그에게 더 많은 말씀이 주어지고 그에 대해서도 더 많이 말한다. 이는 그가 유대인들을 포로 생활에서 풀어 내는 일에 도구가 될 것이기 때문만이 아니라, 그 일에서 그가 위대한 구속자의 모형이 되고, 그 해방이 죄와 죽음으로부터의 큰 구속을 예표할 것이기 때문이다. 모든 선지자들이 증언한 구원이 바로 그것이었다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 하나님께서 고레스를 위해 행하실 큰 일들, 곧 그가 하나님의 백성을 놓아줄 수 있는 위치에 서게 하시려는 일들, 사 45:1-4. II. 하나님께서 이로써 자기의 영원한 능력과 신성, 그리고 보편적이고 논박할 수 없는 주권을 증명하실 일, 사 45:5-7. III. 이 구원이 속히 이루어지기를 바라는 기도, 사 45:8. IV. 포로 기간이 길어지는 것에 대해 하나님과 다투던 불신앙의 유대인들에 대한 책망, 사 45:9,10. V. 하나님을 신뢰하며 계속 간절히 기도하던 믿는 유대인들에게 주어진 격려, 곧 하나님께서 정하신 때에 고레스의 손을 통해 이 일을 이루실 것이라는 확신, 사 45:11-15. VI. 우상 숭배자들에게 주어진 도전과 그들의 운명 선고, 그리고 참 하나님을 예배하는 자들에게 주어진 만족과 보장된 위로. 여기에는 하나님께서 우리에게 의와 성화가 되게 하신 중보자를 바라보는 시선이 있다, 사 45:16-25. 이 예언의 다른 많은 부분에서처럼 여기에도 그리스도와 복음의 은혜가 많이 담겨 있다.