서론
제목 없음
영문 원문
The greater part of this chapter is on the same subject with the chapter before, concerning the deliverance of the Jews out of Babylon, which yet is applicable to the great salvation Christ has wrought out for us; but the Isa 52:13-15 are on the same subject with the following chapter, concerning the person of the Redeemer, his humiliation and exaltation. Observe, I. The encouragement that is given to the Jews in captivity to hope that God would deliver them in his own way and time, Isa 52:1-6. II. The great joy and rejoicing that shall be both with ministers and people upon that occasion, Isa 52:7-10. III. The call given to those that remained in captivity to shift for their own enlargement when liberty was proclaimed, Isa 52:11,12. IV. A short idea given here of the Messiah, which is enlarged upon in the next chapter, Isa 52:13-15.
1-6
Encouragement to Jerusalem (706 BC)
예루살렘을 향한 격려 (주전 706년)
¹ 시온이여 깰지어다 깰지어다 네 힘을 입을지어다 거룩한 성 예루살렘이여 네 아름다운 옷을 입을지어다 이제부터 할례받지 아니한 자와 부정한 자가 다시는 네게로 들어옴이 없을 것임이라
² 너는 티끌을 털어 버릴지어다 예루살렘이여 일어나 보좌에 앉을지어다 사로잡힌 딸 시온이여 네 목의 줄을 스스로 풀지어다
³ 여호와께서 이같이 말씀하시되 너희가 값없이 팔렸으니 돈 없이 속량되리라
⁴ 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 내 백성이 전에 애굽에 내려가서 거기 거류하였고 앗수르인은 까닭 없이 그들을 압박하였도다
⁵ 여호와께서 말씀하시되 내 백성이 까닭 없이 잡혀갔으니 이제 내게 있는 것이 무엇이냐 여호와께서 말씀하시되 그들을 관할하는 자들이 떠들며 내 이름을 항상 종일토록 더럽히도다
⁶ 그러므로 내 백성은 내 이름을 알리라 그러므로 그 날에 그들은 말하는 자가 나인 줄을 알리라 보라 내가 여기 있느니라
여기서, I. 하나님의 백성은 자신들의 구원을 위하여 힘차게 나서도록 격발된다(사 52:1,2). 그들은 하나님께서 깨어나사 그의 힘을 입으시기를 간구한 바 있었다(사 51:9). 여기서 하나님께서는 그들에게 깨어나 그들의 힘을 입으라고, 분발하라고 부르신다. 그들로 하여금 낙심에서 깨어나 기운을 차리고, 모든 일이 아직 잘 될 것이라는 소망으로 스스로를 또 서로를 격려하며, 더 이상 그들의 짐 아래 굴복하여 가라앉지 않게 하라. 그들로 하여금 불신에서 깨어나, 위를 바라보고, 주위를 둘러보며, 약속들을 들여다보고, 그들을 위하여 일하고 계신 하나님의 섭리를 들여다보게 하라. 그리고 하나님께로부터 큰 일을 기대하는 그들의 소망을 높이게 하라. 그들로 하여금 둔함과 나태함과 무사려함에서 깨어나, 그들의 노력을 일으키게 하되, 포로에 관한 만민의 법에 어긋나게 자기 구원을 위해 어떤 불법적인 방도를 취하지 말고, 정복자의 호의를 얻고 그와 친분을 맺을 만한 가능한 모든 방법을 사용하게 하라. 여기서 하나님께서는 그들에게 확신을 주신다. 1. 그들이 그들의 포로 생활을 통하여 개혁되리라는 것이다. 할례받지 아니한 자와 부정한 자가 다시는 네게로 들어옴이 없을 것임이라(사 52:1). 그들의 우상 숭배적 관습들이 더 이상 들어오지 않거나, 적어도 묵인되지 않을 것이다. 에스라와 느헤미야 시대에 이방 여인들과의 결혼으로 인하여 부정한 자가 슬며시 들어왔을 때, 그들은 관원들의 경계와 열심으로 곧 다시 쫓겨났으며, 예루살렘이 거룩한 성이 되도록 주의가 기울여졌다. 이와 같이 복음의 예루살렘은 그리스도의 피와 하나님의 은혜로 정결케 되어 참으로 거룩한 성이 된다. 2. 그들이 그들의 포로 생활에서 구제되고 건짐을 받으리라는 것, 즉 그들의 목의 줄이 풀리리라는 것, 그들이 이제 더 이상 압제당하지 않으리라는 것, 아니 그들이 전에 당했던 것처럼 더 이상 침략당하지 않으리라는 것이다. 할례받지 아니한 자와 부정한 자가 다시는 네게로 들어오지 못하리라(이렇게 읽을 수도 있다). 이방인이 다시는 하나님의 성소에 들어와 그의 성전을 더럽히지 못할 것이다(시 79:1). 이것은 한 가지 조건과 함께 이해되어야 한다. 만일 그들이 하나님께 가까이 붙어 있고 그분과 화목하게 지내면, 하나님께서 원수를 멀리하시고 막아 주실 것이다. 그러나 만일 그들이 다시 스스로를 더럽히면, 안티오쿠스가 그들의 성전을 더럽힐 것이며 로마인들이 그것을 무너뜨릴 것이다. 그러나 한동안은 그들이 평화를 누릴 것이다. 그리고 이제 다가오는 이 복된 변화에 자신들을 맞추도록 그들은 여기서 부름을 받는다. (1.) 그들로 하여금 기쁨을 위하여 준비하게 하라. "네 아름다운 옷을 입을지어다. 더 이상 상복과 과부의 차림으로 나타나지 말라. 새롭고 즐거운 장면이 이제 펼쳐지기 시작하니, 새 얼굴, 미소 띤 표정을 지으라." 수금을 버드나무에 걸어 두었을 때에 아름다운 옷도 함께 치워 두었었다. 그러나 이제는 둘 다를 위한 때가 있으니, 둘 다를 함께 다시 취하게 하라. "네 힘을 입을지어다. 그리고 그것을 위하여, 승리와 기쁨의 표로 네 아름다운 옷을 입을지어다." 주목하라. 여호와로 인하여 기뻐하는 것이 우리의 힘이 되며(느 8:10), 우리의 아름다운 옷은 시험과 환난의 화살을 막는 견고한 갑옷의 역할을 할 것이다. 또한 주목하라. 예루살렘은 거룩한 성이 될 때에 그 아름다운 옷을 입어야 한다. 이는 거룩함의 아름다움이 가장 사랑스러운 아름다움이며, 우리가 더 거룩할수록 기뻐할 까닭이 더 많기 때문이다. (2.) 그들로 하여금 자유를 위하여 준비하게 하라. "네가 누워 있던 티끌을 털어 버릴지어다. 너의 교만한 압제자들이 너를 그 속에 짓밟아 넣었고(사 51:23), 혹은 네가 극심한 슬픔 속에서 그 속에 스스로 뒹굴었던 그 티끌을 털어 버릴지어다." 일어나 보좌에 앉을지어다. 이렇게 읽을 수도 있다. "오 예루살렘이여! 네가 처해 있던 종살이의 모든 흔적을 떨쳐 버리고 처소를 옮길 준비를 하라. 네 목의 줄을 스스로 풀지어다. 네 자신의 자유를 주장할 고결한 원칙과 결심으로 분발하라." 복음은 두려움에 매여 있던 자들에게 자유를 선포하며, 그들로 하여금 그 자유를 붙잡는 것을 그들의 의무로 삼게 한다. 죄의 짐 아래서 수고하고 무거운 짐을 진 자들로 하여금, 그리스도 안에서 안식을 찾아, 그들의 의심과 두려움의 티끌에서 스스로를 털어 버리고 그 줄에서 스스로를 풀게 하라. 이는 아들이 그들을 자유롭게 하면 그들이 참으로 자유로우리라.
II. 하나님께서는 자기 백성의 구원을 위하여 열심을 내시려고 친히 분발하신다. 여기서 그분은 자기 자신 앞에서 그들의 송사를 변호하시며, 친히 일어나 그들을 구원하시려고 분발하신다. 이는 그분의 자비의 이유들이 그분 자신에게서 나오기 때문이다. 여기서 그분은 몇 가지를 고려하신다.
1. 그들을 압제한 갈대아인들이, 산헤립이 그러하였던 것 이상으로, 그들이 하나님의 백성에 대하여 얻은 권세 가운데서 결코 하나님을 인정하지 않았다는 것이다. 산헤립은 하나님께서 그를 자기 백성의 징계와 개혁을 위한 도구로 사용하셨을 때에 그렇게 의도하지 않았다(사 10:6,7). "너희가 값없이 팔렸으니, 너희도 그것으로 아무것도 얻지 못하였고, 나도 얻지 못하였느니라"(사 52:3). (하나님께서는, 그들이 죄로 인하여 스스로를 팔았을 때, 그들에 대한 우선적인, 아니 유일한 권리를 가지신 그분 자신이 그들의 값으로 그분의 부를 늘리지 않으셨음을 고려하신다(시 44:12). 그들은 그것으로 그분께 진 빚조차도 갚지 못하였다. 바벨론 사람들은 그들로 인하여 그분께 감사를 드리기는커녕, 도리어 그 일로 그분의 이름을 비방하고 모독하였다.) "그러므로 그토록 오래 너희를 값없이 차지하였던 그들이 마침내 너희를 값없이 돌려보내리라. 너희가 값없이 속량되리라"고 약속된 것과 같다(사 45:13). 아무것도 주지 않는 자들은 아무것도 얻지 못하리라고 예상해야 한다. 그러나 하나님께서는 그 누구에게도 빚지신 분이 아니시다.
2. 그들이 전에도 종종 비슷한 곤경에 처했었고, 그들을 부리는 자들의 폭정 아래서 한동안 자주 고통받았다는 것, 그러므로 그들이 이제 이 압제자들의 손에 영영 버려진다면 그것은 안타까운 일이라는 것이다(사 52:4). "내 백성이 애굽에 내려갔으니, 거기에 정착하려고 우호적인 방식으로 내려간 것이었다. 그러나 그들은 그 백성을 노예로 삼고 엄하게 다스렸느니라." 그러고 나서 그들은 바로의 교만과 권세와 책략에도 불구하고 구원받았다. 그런데 어찌하여 우리는 하나님께서 이제 자기 백성을 구원하시리라고 생각하지 못하겠는가? 다른 때에는 앗수르인이 하나님의 백성을 까닭 없이 압제하였으니, 열 지파가 앗수르 왕에게 사로잡혀 갔을 때가 그러하였다. 얼마 후에는 또 다른 앗수르인 산헤립이 멸하는 군대를 거느리고 유다의 모든 견고한 성읍을 압제하여 스스로 그것들의 주인이 되었다. 바벨론 사람들도 앗수르인이라 불려도 부적절하지 않으니, 그들의 왕조는 앗수르 왕조의 한 지파였기 때문이다. 그리고 그들은 이제 까닭 없이 그들을 압제하였다. 비록 하나님께서 그들을 그들의 손에 넘기신 것이 의로우셨을지라도, 그들이 그들을 다룬 방식은 불의하였으며, 그들이 고센(바로 왕국의 일부)에 정착하였을 때 바로가 그러할 수 있었던 것처럼 그들을 자기 백성으로 여겨 그들에 대한 통치권을 주장할 수 없었다. 우리가 악하고 무도한 자들의 손에 고난을 받을 때, 그들에 관한 한 그것이 까닭 없는 것이며 우리가 그들에게 아무런 자극도 주지 않았다고 말할 수 있는 것은 어느 정도 위로가 된다(시 7:3-5 등).
3. 그분의 백성에게 가해진 해악으로 인하여 하나님의 영광이 손상되었다는 것이다(사 52:5). 내게 있는 것이 무엇이냐, 내 백성이 까닭 없이 잡혀감으로 내가 무엇을 얻느냐? 하나님께서는 예루살렘에서 예전처럼 경배받지 못하시며, 거기 그분의 제단은 사라지고 그분의 성전은 폐허가 되었다. 그러나 만일 그 대신에 그분이 바벨론에서, 포로들에 의해서든 본토인들에 의해서든, 더 많이 더 잘 경배받으신다면 그것은 다른 문제일 것이다. 그렇다면 하나님께서는 어떤 면에서 그것으로 인하여 그분의 영예에 있어 얻는 것이 있다고 여겨지실 수도 있을 것이다. 그러나 슬프게도 그렇지 않다. (1.) 포로들은 너무도 기가 꺾여서 그분을 찬양할 수 없다. 그 대신에 그들은 끊임없이 부르짖으니, 이는 그분을 슬프게 하고 그분의 긍휼을 움직인다. 그들을 관할하는 자들이 그들을 부르짖게 하니, 옛적에 애굽 사람들이 그들을 탄식하게 한 것과 같다(출 2:23). 그리하여 이제 바벨론 사람들은 그들을 더욱 가혹하게 다루어 그들에게서 더 큰 탄식을 짜내어 그들을 부르짖게 하였다. 이는 포로들이 이제 처해 있던 심정에 대하여 우리에게 그리 흐뭇한 인상을 주지 않는다. 그들의 탄식은 마땅히 그러해야 했던 만큼 이성적이거나 경건하지 못하였고, 오히려 짐승 같았다. 그들은 부르짖었다(호 7:14). 그러나 하나님께서는 그들의 소리를 들으시고, 애굽에서 그러하셨던 것처럼 내려오셔서 그들을 건지셨다(출 3:7,8). (2.) 본토인들은 너무도 거만하여 그분을 찬양하려 하지 않고, 그 대신에 끊임없이 모독하니, 이는 그분을 모욕하고 그분의 진노를 일으킨다. 그들은 자기들이 하나님의 백성보다 강하였기에 하나님보다 강하다고 자랑하였고, 그분이 그들을 건지실 수 없다는 듯이 그분을 멸시하였으며, 이리하여 그분의 이름이 그들 가운데서 항상 종일토록 모독을 당하였다. 그들이 자기들의 우상을 찬양할 때에 그들은 하늘의 주재를 거역하여 자기를 높였다(단 5:23). "이제," 하나님께서 말씀하시기를, "이것은 용납될 수 없도다. 내가 내려가 그들을 건지리니, 이는 나에게 이름과 찬송이 되어야 할 내 백성이 나에게 치욕이 될 때, 내가 세상으로부터 무슨 영예, 무슨 소득, 무슨 찬송의 조공을 받겠느냐? 이는 그들의 압제자들이 스스로 하나님을 찬양하지도 않고 그들로 하여금 찬양하게 하지도 않을 것임이라." 사도는 이 구절을 유대인들의 악한 삶에 적용하여 인용하는데, 그로 인하여 당시 이방인들 가운데서 하나님이 욕을 당하였으니, 이는 이제 그들의 고난으로 인하여 그러하였던 것 못지않았다(롬 2:23,24).
4. 그들의 구원으로 인하여 그분의 영광이 크게 나타나리라는 것이다(사 52:6). "그러므로, 내 이름이 이렇게 모독을 당하므로, 내가 일어나리니, 내 백성이 내 이름을 알리라, 내 이름 여호와를 알리라." 이 이름으로 그분은 그들을 애굽에서 건지심으로 자신을 알리셨다(출 6:3). 하나님께서는 자기 자신의 영예를 변호하기 위하여, 자기의 위대한 이름을 위하여 어떤 일을 행하실 것이다. 그리고 그것을 거의 알지 못하게 되었던 그분의 백성은 그것을 알아 위로를 얻을 것이며, 그것이 그들의 견고한 망대임을 발견할 것이다. 그들은 하나님의 섭리가 세상과 그 안의 모든 일을 다스리신다는 것을 알 것이며, 그들을 위하여 구원을 선포하시는 분이 그분의 권능의 말씀으로 그리하시는 분이심을, 태초에 말씀하시매 이루어진 것도 오직 그분이심을 알 것이다. 그들은 이스라엘이 다른 민족들보다 뛰어나게 복으로 받은 하나님의 말씀이 때가 되면 반드시 성취되리라는 것, 선지자를 통하여 말씀하시는 분이 그분이심을 알 것이다. 그것은 그분이시며, 그들이 스스로 말하는 것이 아니다. 이는 그들이 말한 것 중에 한 점 한 획도 땅에 떨어지지 아니할 것임이라.
영문 원문
Encouragement to Jerusalem (706 BC)
¹ Awake, awake; put on thy strength, O Zion; put on thy beautiful garments, O Jerusalem, the holy city: for henceforth there shall no more come into thee the uncircumcised and the unclean.
² Shake thyself from the dust; arise, and sit down, O Jerusalem: loose thyself from the bands of thy neck, O captive daughter of Zion.
³ For thus saith the LORD, Ye have sold yourselves for nought; and ye shall be redeemed without money.
⁴ For thus saith the Lord GOD, My people went down aforetime into Egypt to sojourn there; and the Assyrian oppressed them without cause.
⁵ Now therefore, what have I here, saith the LORD, that my people is taken away for nought? they that rule over them make them to howl, saith the LORD; and my name continually every day is blasphemed.
⁶ Therefore my people shall know my name: therefore they shall know in that day that I am he that doth speak: behold, it is I.
Here, I. God's people are stirred up to appear vigorous for their own deliverance, Isa 52:1,2. They had desired that God would awake and put on his strength, Isa 51:9. Here he calls upon them to awake and put on their strength, to bestir themselves; let them awake from their despondency, and pluck up their spirits, encourage themselves and one another with the hope that all will be well yet, and no longer succumb and sink under their burden. Let them awake from their distrust, look above them, look about them, look into the promises, look into the providences of God that were working for them, and let them raise their expectations of great things from God. Let them awake from their dullness, sluggishness, and incogitancy, and raise up their endeavours, not to take any irregular courses for their own relief, contrary to the law of nations concerning captives, but to use all likely means to recommend themselves to the favour of the conqueror and make an interest with him. God here gives them an assurance, 1. That they should be reformed by their captivity: There shall no more come into thee the uncircumcised and the unclean (Isa 52:1); their idolatrous customs should be no more introduced, or at least not harboured; for when by the marriage of strange wives, in Ezra's time and Nehemiah's, the unclean crept in, they were soon by the vigilance and zeal of the magistrates expelled again, and care was taken that Jerusalem should be a holy city. Thus the gospel Jerusalem is purified by the blood of Christ and the grace of God, and made indeed a holy city. 2. That they should be relieved and rescued out of their captivity, that the bands of their necks should be loosed, that they should not now be any longer oppressed, nay, that they should not be any more invaded, as they had been: There shall no more come against thee (so it may be read) the uncircumcised and the clean. The heathen shall not again enter into God's sanctuary and profane his temple, Ps 79:1. This must be understood with a condition. If they keep close to God, and keep in with him, God will keep off, will keep out of the enemy; but, if they again corrupt themselves, Antiochus will profane their temple and the Romans will destroy it. However, for some time they shall have peace. And to this happy change, now approaching, they are here called to accommodate themselves. (1.) Let them prepare for joy: "Put on thy beautiful garments, no longer to appear in mourning weeds and the habit of thy widowhood. Put on a new face, a smiling countenance, now that a new and pleasant scene begins to open." The beautiful garments were laid up then, when the harps were hung on the willow trees; but, now there is occasion for both, let both be resumed together. "Put on thy strength, and, in order to that, put on thy beautiful garments, in token of triumph and rejoicing." Note, The joy of the Lord will be our strength (Ne 8:10), and our beautiful garments will serve for armour of proof against the darts of temptation and trouble. And observe, Jerusalem must put on her beautiful garments when she becomes a holy city, for the beauty of holiness is the most amiable beauty, and the more holy we are the more cause we have to rejoice. (2.) Let them prepare for liberty: "Shake thyself from the dust in which thou hast lain, and into which thy proud oppressors have trodden thee (Isa 51:23), or into which thou hast in thy extreme sorrow rolled thyself." Arise, and set up; so it may be read. "O Jerusalem! prepare to get clear of all the marks of servitude thou hast been under and to shift thy quarters: Loose thyself from the bands of thy neck; be inspired with generous principles and resolutions to assert thy own liberty." The gospel proclaims liberty to those who were bound with fears and makes it their duty to take hold of their liberty. Let those who have been weary and heavily laden under the burden of sin, finding relief in Christ, shake themselves from the dust of their doubts and fears and loose themselves from those bands; for, if the Son make them free, they shall be free indeed.
II. God stirs up himself to appear jealous for the deliverance of his people. He here pleads their cause with himself, and even stirs up himself to come and save them, for his reasons of mercy are fetched from himself. Several things he here considers.
1. That the Chaldeans who oppressed them never acknowledged God in the power they gained over his people, any more than Sennacherib did, who, when God made use of him as an instrument for the correction and reformation of his people, meant not so, Isa 10:6,7. "You have sold yourselves for nought; you got nothing by it, nor did I," Isa 52:3. (God considers that when they by sin had sold themselves he himself, who had the prior, nay, the sole, title to them, did not increase his wealth by their price, Ps 44:12. They did not so much as pay their debts to him with it; the Babylonians gave him no thanks for them, but rather reproached and blasphemed his name upon that account.) "And therefore they, having so long had you for nothing, shall at last restore you for nothing: You shall be redeemed without price," as was promised, Isa 45:13. Those that give nothing must expect to get nothing; however, God is a debtor to no man.
2. That they had been often before in similar distress, had often smarted for a time under the tyranny of their task-masters, and therefore it was a pity that they should now be left always in the hand of these oppressors (Isa 52:4): "My people went down into Egypt, in an amicable way to settle there; but they enslaved them, and ruled them with rigour." And then they were delivered, notwithstanding the pride, and power, and policies of Pharaoh. And why may we not think God will deliver his people now? At other times the Assyrian oppressed the people of God without cause, as when the ten tribes were carried away captive by the king of Assyria; soon afterwards Sennacherib, another Assyrian, with a destroying army oppressed and made himself master of all the defenced cities of Judah. The Babylonians might not unfitly be called Assyrians, their monarchy being a branch of the Assyrians; and they now oppressed them without cause. Though God was righteous in delivering them into their hands, they were unrighteous in using them as they did, and could not pretend a dominion over them as their subjects, as Pharaoh might when they were settled in Goshen, part of his kingdom. When we suffer by the hands of wicked and unreasonable men it is some comfort to be able to say that as to them it is without cause, that we have not given them any provocation, Ps 7:3-5, etc.
3. That God's glory suffered by the injuries that were done to his people (Isa 52:5): What have I here, what do I get by it, that my people are taken away for nought? God is not worshipped as he used to be in Jerusalem, his altar there is gone and his temple in ruins; but if, in lieu of that, he were more and better worshipped in Babylon, either by the captives or by the natives, it were another matter—God might be looked upon as in some respects a gainer in his honour by it; but, alas! it is not so. (1.) The captives are so dispirited that they cannot praise him; instead of this they are continually howling, which grieves him and moves his pity; Those that rule over them make them to howl, as the Egyptians of old made them to sigh, Ex 2:23. So the Babylonians now, using them more hardly, extorted from them louder complaints and made them to howl. This gives us no pleasing idea of the temper the captives were now in; their complaints were not so rational and pious as they should have been, but brutish rather; they howled, Ho 7:14. However God heard them, and came down to deliver them, as he did out of Egypt, Ex 3:7,8. (2.) The natives are so insolent that they will not praise him, but, instead of that, they are continually blaspheming, which affronts him and moves his anger. They boasted that they were too hard for God because they were too hard for his people, and set him at defiance, as unable to deliver them, and thus his name continually every day was blasphemed among them. When they praised their own idols they lifted up themselves against the Lord of heaven, Da 5:23. "Now," says God, "this is not to be suffered. I will go down to deliver them; for what honour, what rent, what tribute of praise have I from the world, when my people, who should be to me for a name and praise, are to me for a reproach? For their oppressors will neither praise God themselves nor let them do it." The apostle quotes this with application to the wicked lives of the Jews, by which God was dishonoured among the Gentiles then, as much as now he was by their sufferings, Ro 2:23,24.
4. That his glory would be greatly manifested by their deliverance (Isa 52:6): "Therefore, because my name is thus blasphemed, I will arise, and my people shall know my name, my name Jehovah." By this name he had made himself known in delivering them out of Egypt, Ex 6:3. God will do something to vindicate his own honour, something for his great name; and his people, who have almost lost the knowledge of it, shall know it to their comfort and shall find it their strong tower. They shall know that God's providence governs the world, and all the affairs of it, it is he who speaks deliverance for them by the word of his power, that it is he only, who at first spoke and it was done. They shall know that God's word, which Israel is blessed with above other nations, shall without fail have its accomplishment in due season, that it is he who speaks by the prophet; it is he, and they do not speak of themselves; for not one iota or tittle of what they say shall fall to the ground.
7-12
The Approach of the Messiah (706 BC)
메시아의 임함 (주전 706년)
⁷ 산 위에서 좋은 소식을 전하며 평화를 공포하며 복된 좋은 소식을 가져오며 구원을 공포하며 시온을 향하여 네 하나님이 통치하신다 말하는 자의 발이 어찌 그리 아름다운가!
⁸ 네 파수꾼들이 소리를 높여 다 함께 노래하리니 이는 여호와께서 시온으로 돌아오실 때에 그들이 눈과 눈을 마주 볼 것임이라.
⁹ 너 예루살렘의 황폐한 곳들아 기쁨으로 소리내어 다 함께 노래할지어다 이는 여호와께서 그의 백성을 위로하셨고 예루살렘을 구속하셨음이라.
¹⁰ 여호와께서 모든 나라의 목전에서 그의 거룩한 팔을 드러내셨으므로 땅의 모든 끝이 우리 하나님의 구원을 보리로다.
¹¹ 너희는 떠날지어다 떠날지어다 거기서 나올지어다 부정한 것을 만지지 말지어다 그 가운데서 나올지어다 여호와의 기구를 메는 자들이여 스스로 정결하게 할지어다.
¹² 너희가 황급히 나오지 아니하며 도망하듯 가지 아니하리니 이는 여호와께서 너희 앞에서 행하시며 이스라엘의 하나님이 너희의 후위가 되실 것임이라.
유대인들이 바벨론에서 다시 자기들의 땅으로 돌아오는 일이 여기서 자비인 동시에 의무로 말씀되고 있다. 그리고 사도가 사 52:7을 복음 전파에 적용한 것(롬 10:15)은, 그 구출이 예수 그리스도로 말미암은 인류의 구속을 예표하는 모형이요 상징이었음을 분명히 시사한다. 따라서 그들이 바벨론에서 구속받는 일에 관하여 여기서 말씀하는 바는 그 구속에 맞추어 적용되어야 한다.
I. 그것은 여기서 큰 복으로 말씀되며, 넘치는 기쁨과 감사로 맞이해야 할 복이다. 1. 그들의 해방의 소식을 전하는 자들은 심히 환영받을 것이다(사 52:7). "산 위에서, 곧 예루살렘을 둘러싼 산들 위에서, 이 사자들이 멀리서 오는 것이 보이는 그 산들 위에서, 그들이 전하는 소식이 무엇인지 알려질 때에, 그들의 발이 어찌 그리 아름다운가!" 이것은 보통의 파발꾼이나 정부가 그 포고령을 퍼뜨리기 위해 급파한 전령들을 가리키기보다는, 차라리 유대인들 자신 중 어떤 이들을 가리킨다. 그들은 소식의 근원에 가까이 있어 일찍이 그 소식을 알고는, 곧 자기들이 직접 가거나 자기들의 사자를 보내어 사방으로 그 소식을 퍼뜨렸고, 심지어 예루살렘 자체에까지 가서 거기 남아 있던 소수의 사람들에게 그들의 형제들이 곧 그들과 함께하리라고 전하였다. 이는 그 소식이 단순한 뉴스로서가 아니라 시온의 하나님이 통치하신다는 증거로서 공포되기 때문이다. 그것은 바로 그러한 말로 공포된다. 그들은 시온을 향하여 이르기를 네 하나님이 통치하신다 하는 것이다. 평화와 구원의 소식, 곧 고레스가 유대인들을 풀어 주라는 명령을 내렸다는 소식, 이스라엘의 위로를 기다리던 자들이 그토록 오래 기다려 온 그 소식, 그 좋은 소식(원문은 우리 번역의 "복된 좋은 소식"이라는 중복 없이 이렇게 읽는다)을 전하는 자들은 그 소식에 이러한 의미를 부여한다. 오 시온이여! 네 하나님이 통치하신다. 주목하라. 나쁜 소식이 퍼져 있을 때에 이것이 좋은 소식이며, 좋은 소식이 퍼져 있을 때에 이것이 가장 좋은 소식이다. 곧 시온의 하나님이 통치하신다는 것, 하나님이 시온의 하나님이 되시어 시온과 언약을 맺으시고 그러한 분으로서 통치하신다는 것이다(시 146:10; 슥 9:9). 여호와께서 시온을 세우셨다(사 14:32). 모든 사건은 그의 섭리의 나라가 베푸는 일에서 비롯되며, 그의 은혜의 나라를 진전시키는 데로 향한다. 이것은 복음 전파에 적용되어야 한다. 복음은 평화와 구원의 선포이다. 그것은 참으로 복음이요, 좋은 소식이며, 기쁜 소식이요, 우리의 영적 원수들을 이긴 승리와 우리의 영적 속박에서 벗어난 자유의 소식이다. 좋은 소식은 주 예수께서 통치하시며 모든 권세가 그에게 주어졌다는 것이다. 그리스도께서 친히 이 소식을 가장 먼저 가져오셨고(눅 4:18; 히 2:3), 본문은 그분에 관하여 말한다. 그의 발이 어찌 그리 아름다운가! 십자가에 못 박히신 그의 발이 갈보리 산 위에서 어찌 그리 아름다운가! 그가 산 위에서 뛰어오시며 임하셨을 때(아 2:8)의 그의 발이, 그의 음성을 알고 그것이 자기들의 사랑하는 자의 음성인 줄 아는 자들에게 어찌 그리 아름다웠던가! 그의 사역자들이 이 좋은 소식을 선포한다. 그들은 자기들의 발을 세상의 더러움에서 정결하게 지켜야 하며, 그리할 때에 그들이 보냄을 받은 자들, 곧 그의 말씀을 듣기 위해 그들의 발 앞에, 아니 차라리 그들 안에 계신 그리스도의 발 앞에 앉는 자들의 눈에 아름다워야 한다. 그들은 그들의 일로 말미암아 사랑 안에서 존중받아야 하며(살전 5:13), 모든 사람이 받을 만한 그들의 메시지로 말미암아 그러하다. 2. 그 소식이 전해지는 자들은 그로 말미암아 황홀한 기쁨에 잠길 것이다. (1.) 시온의 파수꾼들은 놀랍게 조명을 받으므로 그때에 기뻐할 것이다(사 52:8). 예루살렘 성벽 위의 파수꾼들이 이 승리의 합창을 인도할 것이다. 그들이 누구였는지는 사 62:6에서 우리에게 일러 준다. 그들은 하나님이 예루살렘 성벽 위에 세우신 자들로서, 그의 이름을 일컫고, 그가 다시 예루살렘을 세상에서 찬송이 되게 하실 때까지 그에게 끊임없이 간절히 기도하는 자들이었다. 이 파수꾼들은 자기들의 망대 위에 서서 자기들의 기도에 대한 응답을 기다린다(합 2:1). 그러므로 좋은 소식이 올 때에 그들이 그것을 가장 먼저 받으며, 그들이 그것을 위해 더 오래 기도하고 더 간절히 기도해 왔을수록 그것이 올 때에 더욱 고양될 것이다. 그들이 소리를 높여 다 함께 한목소리로 노래하여, 다른 이들도 그들의 찬송에 동참하도록 청할 것이다. 그리고 무엇보다도 그들을 기쁨으로 황홀하게 할 것은 그들이 눈과 눈을 마주 볼 것, 곧 얼굴을 마주 대할 것이라는 점이다. 하나님이 자신을 숨기시는 하나님이 되셨고 그들이 자기들의 고난의 어두운 구름을 통하여서는 그의 은총을 거의 분간할 수 없었으나, 이제 그 구름이 흩어졌으므로 그들이 그것을 분명히 볼 것이다. 그들이 시온의 왕을 눈과 눈으로 마주 볼 것이다. 이것은 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시고, 그의 영광을 본(요 1:14) 자들과 그것을 주목한 자들이 있었을 때에 성취되었다(요일 1:1). 그들은 예언과 그 사건 사이에, 약속과 그 성취 사이에 정확한 일치와 상응이 있음을 볼 것이며, 그것들이 어떻게 서로 눈과 눈을 마주 보는지를 보고, 동일하신 하나님이 한쪽을 말씀하시고 다른 쪽을 행하셨음을 확신할 것이다. 여호와께서 시온을 그 포로 상태에서 다시 돌아오게 하실 때에, 선지자들은 그로 말미암아 그의 백성을 향한 하나님의 선하신 뜻에 대하여 이전 그 어느 때보다 더 충만한 계시를 받고 또 전할 것이다. 이것 또한 사 52:8처럼 복음의 때에 적용하면, 이는 복음의 사역자들에게 성령을 부어 주시겠다는 약속이니, 곧 지혜와 계시의 영으로서 그들을 모든 진리 가운데로 인도하시어, 그들이 눈과 눈을 마주 보게 하시며, 구약의 성도들이 볼 수 있었던 것보다 더 명료하게 하나님의 은혜를 보게 하시리라는 것이다. 그리고 그들은 이 점에서 한마음이 될 것이다. 공동의 구원에 관한 이 큰 일들에서 그들은 노래뿐만 아니라 견해에서도 일치할 것이다. 아니, 바울은 우리가 얼굴을 마주 대하여 볼 것이라는 점을 우리의 장래 상태의 특권으로 삼을 때에 이것을 암시하는 것 같다. (2.) 시온의 황폐한 곳들은 놀랍게 위로를 받으므로 그때에 기뻐할 것이다(사 52:9). 너 예루살렘의 황폐한 곳들아 기쁨으로 소리내어 다 함께 노래할지어다. 곧 예루살렘의 모든 부분이니, 이는 그 전체가 폐허가 되었기 때문이며, 가장 황량하게 누워 있는 것처럼 보이던 부분들까지도 그 기쁨에 참여할 것이다. 그리고 그들은 그것을 거의 기대하지 못하였으므로, 꿈꾸는 자들 같이 기쁨으로 소리낼 것이다(시 126:1,2). 그들로 함께 노래하게 하라. 주목하라. 자비를 함께 나누는 자들은 마땅히 찬송에 함께해야 한다. 여기에 기쁨과 찬송의 거리가 있다. [1.] 하나님의 백성은 이 구원의 위로를 누릴 것이다. 그리고 우리가 기뻐하는 거리가 마땅히 우리가 감사하는 거리가 되어야 한다. 그가 예루살렘을(원수들의 손에 팔린 예루살렘의 주민들을) 구속하셨고, 그로 말미암아 슬픔 가운데 있던 그의 백성을 위로하셨다. 예루살렘의 구속은 하나님의 모든 백성의 기쁨이니, 그 구속을 바라는 것이 그들의 특징이다(눅 2:38). [2.] 하나님이 그 영광을 받으실 것이다(사 52:10). 그가 모든 나라의 목전에서 그의 거룩한 팔을 드러내셨다(그의 능력을 나타내시고 펼치셨다). 하나님의 팔은 거룩한 팔이니, 순결과 공의 가운데 펼쳐지며, 거룩함을 옹호하고 그의 약속을 이루기 위하여 펼쳐진다. [3.] 온 세상이 그 유익을 누릴 것이다. 우리 주 예수께서 이루신 그 큰 구원에서 여호와의 팔이 나타났고 땅의 모든 끝이 그 큰 구원을 보게 되었으니, 그들이 유대인들이 바벨론에서 구출되는 것을 본 것처럼 그저 구경꾼으로서가 아니라, 그 구원에 참여하는 자로서 보게 된 것이다. 모든 나라 중에서, 가장 먼 나라들에서까지 어떤 이들이 그 구속의 유익에 참여할 것이다. 이것은 그리스도로 말미암은 우리의 구원에 적용된다. 눅 3:6, 모든 육체가 하나님의 구원을, 곧 그 큰 구원을 보리라.
II. 그것은 여기서 큰 일로 말씀되며, 넘치는 주의와 신중함으로 처리되어야 할 일이다. 자유가 선포되었을 때, 1. 하나님의 백성으로 하여금 가능한 한 신속히 바벨론에서 서둘러 나오게 하라. 그들이 거기에 아무리 잘 정착해 있을지라도, 바벨론에 뿌리내릴 생각을 하지 말고, 떠나라 떠나라(사 52:11), 그 가운데서 나오라. 변경에 있는 자들뿐만 아니라 그 한가운데, 그 나라의 중심부에 있는 자들도 떠나가게 하라. 바벨론은 이스라엘 사람들이 있을 곳이 아니다. 그들이 떠나가도 좋다는 허락을 받는 즉시, 한순간도 지체하지 말게 하라. 이 말씀으로 하나님이 올라가도록 마음이 감동된 자들의 심령을 일으키셨다(스 1:5). 그리고 그것은 아직 죄와 사탄의 속박 가운데 있는 모든 이들에게, 그리스도께서 그들에게 선포하신 자유를 사용하라는 부르심이다. 그리고 아들이 그들을 자유롭게 하면 그들이 참으로 자유로우리라. 2. 그들로 하여금 바벨론의 더러움을 그 어느 것도 가지고 나오지 않도록 조심하게 하라. 부정한 것을 만지지 말라. 이제 하나님이 너희를 위하여 그의 거룩한 팔을 드러내시니, 너희는 그가 거룩하신 것 같이 거룩하고, 모든 악한 것에서 너희 자신을 지키라. 그들이 애굽에서 나올 때에 그들은 애굽의 우상숭배 관습을 가지고 나왔고(겔 23:3), 그것이 그들의 멸망이 되었다. 이제 그들이 바벨론에서 나오니 그렇게 하지 않도록 조심하게 하라. 주목하라. 우리가 하나님으로부터 어떤 특별한 자비를 받고 있을 때에, 우리는 그 어느 때보다 더 주의 깊게 모든 부정함을 경계해야 한다. 그러나 특히 여호와의 기구를 메는 자들, 곧 제사장들로 하여금 정결하게 하라. 그들은 (성소의 기구들이 특별한 은전으로 돌려받게 되었을 때) 그것들을 예루살렘으로 가져가도록 그 기구들을 맡은 자들이었다(스 1:7; 8:23 등). 그들로 하여금 부정한 것을 만지는 일을 피할 뿐만 아니라, 성소의 정결 규례에 따라 자신을 정결하게 하기를 매우 조심하게 하라. 그리스도인들은 우리 하나님께 대하여 영적 제사장이 되었다(계 1:6). 그들은 여호와의 기구를 메야 하며, 하나님의 규례를 순수하고 온전하게 지키도록 위탁받았다. 그들에게 맡겨진 것은 선한 것이니, 그들은 정결하여, 무죄함으로 그들의 손을 씻고, 그리하여 하나님의 제단을 둘러 행하며 그의 기구를 메고, 자신을 순결하게 지켜야 한다. 3. 그들로 하여금 그들과 함께하시는 하나님의 임재와, 그들이 떠날 때에 베푸시는 그의 보호를 의지하게 하라(사 52:12). 너희가 황급히 나오지 아니하리라. 그들은 부지런히 서둘러 가야 했으니, 시간을 허비하거나 소돔에서의 롯처럼 머뭇거리지 않아야 했다. 그러나 그들은 (애굽에서 나올 때처럼) 추격당할까 두려워하거나 그들의 석방 명령이 철회되고 번복될까 두려워하는 듯이, 겁먹고 불신하는 황급함으로 가서는 안 되었다. 아니, 그들은 하나님에 관한 한 그의 일이 완전하다는 것을 알게 될 것이며, 그러므로 그들은 적절한 속도 이상으로 서두를 필요가 없다. 고레스가 그들을 명예롭게 떠나보낼 것이며, 그들은 명예로운 귀환을 하고, 몰래 빠져나가지 않을 것이다. 이는 여호와께서 그들의 장군이요 총사령관으로서 그들 앞에서 행하실 것이며, 이스라엘의 하나님이 그들의 후위가 되시리니, 곧 뒤에 처진 자들을 거두실 분이 되시기 때문이다. 하나님이 그들의 선두를 이끄시며 또한 그들의 후미를 지키실 것이다. 그가 그들을 마주치거나 따라오는 원수들로부터 그들을 보호하시리니, 이는 그가 그의 은총으로 그들을 둘러싸실 것이기 때문이다. 그들이 애굽에서 나올 때에 구름과 불기둥이 때로는 그들 뒤로 가서 그들의 후미를 지켰는데(출 14:19), 그들과 함께하시는 하나님의 임재가 이제 그들에게, 그 기둥이 눈에 보이는 표징이었던 바로 그것이 될 것이다. 자기 의무의 길에 있는 자들은 하나님의 특별한 보호 아래 있다. 그리고 이것을 믿는 자는 황급히 서두르지 않을 것이다.
영문 원문
The Approach of the Messiah (706 BC)
⁷ How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth!
⁸ Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the LORD shall bring again Zion.
⁹ Break forth into joy, sing together, ye waste places of Jerusalem: for the LORD hath comforted his people, he hath redeemed Jerusalem.
¹⁰ The LORD hath made bare his holy arm in the eyes of all the nations; and all the ends of the earth shall see the salvation of our God.
¹¹ Depart ye, depart ye, go ye out from thence, touch no unclean thing; go ye out of the midst of her; be ye clean, that bear the vessels of the LORD.
¹² For ye shall not go out with haste, nor go by flight: for the LORD will go before you; and the God of Israel will be your rereward.
The removal of the Jews from Babylon to their own land again is here spoken of both as a mercy and as a duty; and the application of Isa 52:7 to the preaching of the gospel (by the apostle, Ro 10:15) plainly intimates that that deliverance was a type and figure of the redemption of mankind by Jesus Christ, to which what is here said of their redemption out of Babylon ought to be accommodated.
I. It is here spoken of as a great blessing, which ought to be welcomed with abundance of joy and thankfulness. 1. Those that bring the tidings of their release shall be very acceptable (Isa 52:7): "How beautiful upon the mountains, the mountains round about Jerusalem, over which these messengers are seen coming at a distance, how beautiful are their feet, when it is known what tidings they bring!" It is not meant so much of the common posts, or the messengers sent express by the government to disperse the proclamation, but rather of some of the Jews themselves, who, being at the fountain-head of intelligence, had early notice of it, and immediately went themselves, or sent their own messengers, to all parts, to disperse the news, and even to Jerusalem itself, to tell the few who remained there that their brethren would be with them shortly; for it is published not merely as matter of news, but as a proof that Zion's God reigns, for in that language it is published: they say unto Zion, Thy God reigns. Those who bring the tidings of peace and salvation, that Cyrus has given orders for the release of the Jews, tidings which were so long expected by those that waited for the consolation of Israel, those good tidings (so the original reads it, without the tautology of our translation, good tidings of good), put this construction upon it, O Zion! thy God reigns. Note, When bad news is abroad this is good news, and when good news is abroad this is the best news, that Zion's God reigns, that God is Zion's God, in covenant with her, and as such he reigns, Ps 146:10, Zec 9:9. The Lord has founded Zion, Isa 14:32. All events have their rise in the disposals of the kingdom of his providence and their tendency to the advancement of the kingdom of his grace. This must be applied to the preaching of the gospel, which is a proclamation of peace and salvation; it is gospel indeed, good news, glad tidings, tidings of victory over our spiritual enemies and liberty from our spiritual bondage. The good news is that the Lord Jesus reigns and all power is given to him. Christ himself brought these tidings first (Lu 4:18, Heb 2:3), and of him the text speaks: How beautiful are his feet! his feet that were nailed to the cross, how beautiful upon Mount Calvary! his feet when he came leaping upon the mountains (So 2:8), how beautiful were they to those who knew his voice and knew it to be the voice of their beloved! His ministers proclaim these good tidings; they ought to keep their feet clean from the pollutions of the world, and then they ought to be beautiful in the eyes of those to whom they are sent, who sit at their feet, or rather at Christ's in them, to hear his word. They must be esteemed in love for their work's sake (1Th 5:13), for their message sake, which is well worthy of all acceptation. 2. Those to whom the tidings are brought shall be put thereby into a transport of joy. (1.) Zion's watchmen shall then rejoice because they are surprisingly illuminated, Isa 52:8. The watchmen on Jerusalem's walls shall lead the chorus in this triumph. Who they were we are told, Isa 62:6. They were such as God set on the walls of Jerusalem, to make mention of his name, and to continue instant in prayer to him, till he again made Jerusalem a praise in the earth. These watchmen stand upon their watch-tower, waiting for an answer to their prayers (Hab 2:1); and therefore when the good news comes they have it first, and the longer they have continued and the more importunate they have been in praying for it the more will they be elevated when it comes: They shall lift up the voice, with the voice together shall they sing in concert, to invite others to join with them in their praises. And that which above all things will transport them with pleasure is that they shall see eye to eye, that is, face to face. Whereas God had been a God hiding himself, and they could scarcely discern any thing of his favour through the dark cloud of their afflictions, now that the cloud is scattered they shall plainly see it. They shall see Zion's king eye to eye; so it was fulfilled when the Word was made flesh and dwelt among us, and there were those that saw his glory (Joh 1:14) and looked upon it, 1Jo 1:1. They shall see an exact agreement and correspondence between the prophecy and the event, the promise and the performance; they shall see how they look one upon another eye to eye, and be satisfied that the same God spoke the one and did the other. When the Lord shall bring again Zion out of her captivity the prophets shall thence receive and give fuller discoveries than ever of God's good-will to his people. Applying this also, as the Isa 52:8, to gospel times, it is a promise of the pouring out of the Spirit upon gospel ministers, as a spirit of wisdom and revelation, to lead them into all truth, so that they shall see eye to eye, shall see God's grace more clearly than the Old-Testament saints could see it: and they shall herein be unanimous; in these great things concerning the common salvation they shall concur in their sentiments as well as their songs. Nay, St. Paul seems to allude to this when he makes it the privilege of our future state that we shall see face to face. (2.) Zion's waste places shall then rejoice because they shall be surprisingly comforted (Isa 52:9): Break forth into joy, sing together, you waste places of Jerusalem; that is, all parts of Jerusalem, for it was all in ruins, and even those parts that seemed to lie most desolate shall share in the joy; and they, having little expected it, shall break forth into joy, as men that dream, Ps 126:1,2. Let them sing together. Note, Those that share in mercies ought to join in praises. Here is matter for joy and praise. [1.] God's people will have the comfort of this salvation; and what is the matter of our rejoicing ought to be the matter of our thanksgiving. He has redeemed Jerusalem (the inhabitants of Jerusalem that were sold into the hands of their enemies) and thereby he has comforted his people that were in sorrow. The redemption of Jerusalem is the joy of all God's people, whose character it is that they look for that redemption, Lu 2:38. [2.] God will have the glory of it, Isa 52:10. He has made bare his holy arm (manifested and displayed his power) in the eyes of all the nations. God's arm is a holy arm, stretched out in purity and justice, in defence of holiness and in pursuance of his promise. [3.] All the world will have the benefit of it. In the great salvation wrought out by our Lord Jesus the arm of the Lord was revealed and all the ends of the earth were made to see the great salvation, not as spectators of it only, as they saw the deliverance of the Jews out of Babylon, but as sharers in it; some of all nations, the most remote, shall partake of the benefits of the redemption. This is applied to our salvation by Christ. Lu 3:6, All flesh shall see the salvation of God, that great salvation.
II. It is here spoken of as a great business, which ought to be managed with abundance of care and circumcision. When the liberty is proclaimed, 1. Let the people of God hasten out of Babylon with all convenient speed; though they are ever so well settled there, let them not think of taking root in Babylon, but Depart, depart (Isa 52:11), go out from the midst of her; not only those that are in the borders, but those that are in the midst, in the heart of the country, let them be gone. Babylon is no place for Israelites. As soon as they have leave to let go, let them lose no time. With this word God stirred up the spirits of those that were moved to go up, Ezr 1:5. And it is a call to all those who are yet in the bondage of sin and Satan to make use of the liberty which Christ has proclaimed to them. And, if the Son make them free, they shall be free indeed. 2. Let them take heed of carrying away with them any of the pollutions of Babylon: Touch no unclean thing. Now that God makes bare his holy arm for you, be you holy as he is, and keep yourselves from every wicked thing. When they came out of Egypt they brought with them the idolatrous customs of Egypt (Eze 23:3), which were their ruin; let them take heed of doing so now that they come out of Babylon. Note, When we are receiving any special mercy from God we ought more carefully than ever to watch against all impurity. But especially let those be clean who bear the vessels of the Lord, that is, the priests, who had the charge of the vessels of the sanctuary (when they were restored by a particular grant) to carry them to Jerusalem, Ezr 1:7,8:23, etc. Let them not only avoid touching any unclean thing, but be very careful to cleanse themselves according to the purification of the sanctuary. Christians are made to our God spiritual priests, Re 1:6. They are to bear the vessels of the Lord, are entrusted to keep the ordinances of God pure and entire; it is a good thing that is committed to them, and they ought to be clean, to wash their hands in innocency and so to compass God's altars and carry his vessels, and keep themselves pure. 3. Let them depend upon the presence of God with them and his protection in their removal (Isa 52:12): You shall not go out with haste. They were to go with a diligent haste, not to lose time nor linger as Lot in Sodom, but they were not to go with a diffident distrustful haste, as if they were afraid of being pursued (as when they came out of Egypt) or of having the orders for their release recalled and countermanded: no, they shall find that, as for God, his work is perfect, and therefore they need not make more haste than good speed. Cyrus shall give them an honourable discharge, and they shall have an honourable return, and not steal away; for the Lord will go before them as their general and commander-in-chief, and the God of Israel will be their rearward, or he that will gather up those that are left behind. God will both lead their van and bring up their rear; he will secure them from enemies that either meet them or follow them, for with his favour will he compass them. The pillar of cloud and fire, when they came out of Egypt, sometimes went behind them, to secure their rear (Ex 14:19), and God's presence with them would now be that to them which that pillar was a visible token of. Those that are in the way of their duty are under God's special protection; and he that believes this will not make haste.
13-15
The Humiliation of the Messiah (706 BC)
메시아의 낮아지심 (주전 706년)
¹³ 보라 내 종이 형통하리니 받들어 높이 들려서 지극히 존귀하게 되리라.
¹⁴ 전에는 그의 모양이 타인보다 상하였고 그의 모습이 사람들보다 상하였으므로 많은 사람이 그를 보고 놀랐거니와
¹⁵ 그가 나라들을 놀라게 할 것이며 왕들은 그로 말미암아 그들의 입을 봉하리니 이는 그들이 아직 전파되지 아니한 것을 볼 것이요 아직 듣지 못한 것을 깨달을 것임이라.
여기서 선지자는, 다른 곳에서와 마찬가지로, 하나님의 백성의 믿음을 굳게 하고 일시적인 구원의 약속에 대한 그들의 소망을 북돋우기 위하여, 그들에 관한 이야기에서 벗어나 때가 차매 메시아로 말미암아 이루어질 저 큰 구원에 대하여 말하고 있다. 그리스도의 성육신에 관한 예언이 그들을 앗수르 군대에서 건지시리라는 약속을 확증하기 위한 것이었던 것처럼, 그리스도의 죽으심과 부활에 관한 이 예언도 그들이 바벨론에서 돌아오리라는 약속을 확증하기 위한 것이다. 이 두 구원이 다 저 큰 구속의 예표였으며, 그것들에 관한 예언들은 그 구속을 가리킨 것이기 때문이다. 여기서 시작되어 다음 장 끝까지 이어지는 이 예언은 더없이 명백하게 예수 그리스도를 가리킨다. 고대의 유대인들은 이것을 메시아에 관한 것으로 이해하였으나, 현대의 유대인들은 이것을 왜곡하느라 많은 수고를 들이고, 우리 가운데 어떤 이들은(이 점에서 기독교의 친구가 아닌 자들이다) 이것을 예레미야에 관한 것으로 이해하려 한다. 그러나 이 본문에서 내시에게 그리스도를 전한 빌립은, 선지자가 이 말한 것이 그분에 관한 것이요 다른 사람이 아닌 바로 그분에 관한 것임을 의심의 여지 없이 밝혀 놓았다(행 8:34,35). 여기서,
I. 하나님은 그리스도께서 그분의 사역을 위하여 위임받으셨고 또한 합당한 자격을 갖추셨음을 인정하신다. 1. 그분은 그 일에 임명되셨다. "그는 내 종이라. 내가 그를 쓰며 그러므로 그를 붙들리라." 그분은 그 사역에서 아버지의 뜻을 행하시고, 아버지의 영광을 구하시며, 아버지의 나라의 유익을 위하여 섬기신다. 2. 그분은 그 일에 합당한 자격을 갖추셨다. 그분은 형통하리니, 이는 지혜와 총명의 영이 그 위에 강림하실 것임이라(사 11:2). 이 단어는 다윗이 지혜롭게 행할 때 그에 관하여 사용되었다(삼상 18:14). 그리스도는 지혜 그 자체이시며, 우리의 구속의 일을 계획하시고 이루어 가시는 데에 비밀한 가운데 있는 하나님의 지혜가 많이 나타났다(고전 2:7). 그리스도께서 이 땅에 계실 때 그분은 매우 지혜롭게 행하셔서 모든 사람의 감탄을 자아내셨다.
II. 그분은 자신의 낮아지심과 높아지심을 둘 다 간략히 내다보신다. 여기서 보라. 1. 그분이 어떻게 자신을 낮추셨는가. 많은 사람이 그를 보고 놀랐으니, 이는 다윗이 그의 슬픔과 환난으로 말미암아 많은 사람에게 이상한 징조같이 되었을 때 그에게 놀랐던 것과 같다(시 71:7). 많은 사람이 그분이 어떤 천대를 받으셨는지, 사람들이 얼마나 끈질기게 그분을 대적하였는지, 얼마나 비인간적이었는지, 그분께 얼마나 모욕적인 일들이 행해졌는지를 보고 놀랐다. 그의 모양이 타인보다 상하였으니, 이는 그분이 뺨을 맞으시고, 얼굴을 얻어맞으시고, 가시관을 쓰셨으며, 수치와 침 뱉음에서 그의 얼굴을 가리지 아니하셨을 때였다. 그의 얼굴은 우심으로 일그러졌으니, 이는 그분이 슬픔의 사람이셨음이라. 참으로 사람들보다 아름다우셨던 그분이 자신에게 행해진 능욕으로 인하여 그 얼굴이 상하셨다. 어떤 사람도 이렇게 야만스럽게 대우받은 적이 없었다. 그분이 종의 형체를 취하셨을 때 그 모습은 사람의 어떤 아들보다도 천하고 비천하였다. 그분을 본 자들은 말하였다. "참으로 어떤 사람도 이렇게 비참하게 보인 적이 없도다. 벌레요 사람이 아니로다"(시 22:6). 그 나라가 그를 미워하였고(사 49:7), 그분을 만물의 찌꺼기처럼 대하였다. 그분의 슬픔 같은 슬픔이 없었도다. 2. 하나님께서 그분을 얼마나 지극히 높이셨는가, 그리고 그분이 자신을 낮추셨기 때문에 그분을 높이셨다. 이를 위하여 세 단어가 사용되었다(사 52:13). 그가 받들어 높이 들려서 지극히 존귀하게 되리라. 하나님께서 그분을 받드시고, 사람들이 그분을 높이 들 것이며, 이 둘로 인하여 그분은 지극히 존귀하게 되시리니, 가장 높은 것보다 높으시고 하늘보다 높으시리라. 그분은 그 일에 형통하시고 그 일에 성공하시리니, 그것이 그분을 지극히 높이 들어 올리리라. (1.) 많은 나라가 그분으로 인하여 복을 받으리니, 이는 그가 그들을 뿌리실 것이요 유대인만 뿌리시는 것이 아니기 때문이다. 뿌림의 피가 그들의 양심에 적용되어 그들을 정결케 하리라. 그분은 고난을 당하시고 죽으심으로 많은 나라를 뿌리셨으니, 이는 그분의 죽으심에 샘이 열렸음이라(슥 13:1). 그분은 비처럼 내리고 이슬처럼 맺히는 그분의 하늘의 교훈으로 많은 나라를 뿌리시리라. 모세의 교훈은 오직 한 나라에만 그리하였으나(신 32:2), 그리스도의 교훈은 많은 나라에 그리하리라. 그분은 세례로 이를 행하시리니, 이는 맑은 물로 몸을 씻음이라(히 10:22). 그러므로 이 약속은 그리스도께서 그분의 사도들을 보내사 모든 나라를 세례 주어, 곧 뿌려 제자 삼게 하셨을 때 성취되었다. (2.) 나라의 위대한 자들이 그분께 경의를 표하리라. 왕들이 그로 말미암아 그들의 입을 봉하리니, 곧 그들이 전에 했던 것처럼 그분의 거룩한 신탁을 반박하거나 모독하려고 그분을 거슬러 입을 열지 아니하리라. 도리어 그들은 그분이 세상에서 자신의 나라를 세우시는 방법에 묵묵히 따르며 그것을 기뻐하리라. 그들은 욥의 지혜를 들었을 때 그의 말 후에 다시 말하지 못하였던 자들처럼, 큰 겸손과 경외함으로 그분의 신탁과 율법을 받아들이리라(욥 29:9,22). 왕들이 보고 일어서리라(사 49:7). (3.) 창세로부터 감추어졌던 비밀이 그분으로 말미암아, 사도가 말한 대로, 믿어 순종하게 하시려고 모든 민족에게 알려지리라(롬 16:25,26). 그들이 아직 전파되지 아니한 것을 볼 것이니, 복음은 새롭고 들어 보지 못한 것들을 밝히 드러내어, 왕들과 나라들의 주의를 일깨우고 그들의 경외를 사로잡으리라. 이것은 이방 세계에서의 복음 전파에 적용된다(롬 15:21). 그곳에 인용된 이 말씀들은 칠십인역을 따른 것이다. 주의 소식을 받지 못한 자들이 볼 것이요 듣지 못한 자들이 깨달으리라. 계시된 것들이 오랫동안 감추어졌던 것처럼, 그것들이 계시될 사람들도 오랫동안 어둠 속에 갇혀 있었으나, 이제 그들은 전에는 그들에게 전파되지 아니한—그들이 듣지 못한—그리스도의 얼굴에 빛난 하나님의 영광을 보고 깨달으리라. 그들의 철학자들의 모든 학문이나 점술가들의 기술이나 그들의 이교 신탁들이 결코 그들에게 전할 수 없었던 것이 그리스도의 복음으로 그들에게 드러나리라. 구약에서 메시아에 관하여 많은 것이 말해졌고, 그들에게 많이 전파되었으며, 그들은 그것을 들었다. 그러나 스바 여왕이 솔로몬에 관하여 발견한 것처럼, 그분이 오실 때 그들이 그분 안에서 볼 것은 그들에게 전해졌던 것을 훨씬 능가하리라. 그리스도는 육신적인 유대인들처럼 자기들의 공상을 따라 메시아를 기다린 자들의 기대를 저버리셨으나, 약속된 그런 메시아를 기다린 자들의 기대를 뛰어넘으셨다. 그들의 믿음대로, 아니 그 이상으로 그들에게 이루어졌다.
영문 원문
The Humiliation of the Messiah (706 BC)
¹³ Behold, my servant shall deal prudently, he shall be exalted and extolled, and be very high.
¹⁴ As many were astonished at thee; his visage was so marred more than any man, and his form more than the sons of men:
¹⁵ So shall he sprinkle many nations; the kings shall shut their mouths at him: for that which had not been told them shall they see; and that which they had not heard shall they consider.
Here, as in other places, for the confirming of the faith of God's people and the encouraging of their hope in the promises of temporal deliverances, the prophet passes from them to speak of the great salvation which should in the fulness of time be wrought out by the Messiah. As the prophecy of Christ's incarnation was intended for the ratification of the promise of their deliverance from the Assyrian army, so this of Christ's death and resurrection is to confirm the promise of their return out of Babylon; for both these salvations were typical of the great redemption and the prophecies of them had a reference to that. This prophecy, which begins here and is continued to the end of the next chapter, points as plainly as can be at Jesus Christ; the ancient Jews understood it of the Messiah, though the modern Jews take a great deal of pains to pervert it, and some of ours (no friends therein to the Christian religion) will have it understood of Jeremiah; but Philip, who hence preached Christ to the eunuch, has put it past dispute that of him speaks the prophet this, of him and of no other man, Ac 8:34,35. Here,
I. God owns Christ to be both commissioned and qualified for his undertaking. 1. He is appointed to it. "He is my servant, whom I employ and therefore will uphold." In his undertaking he does his Father's will, seeks his Father's honour, and serves the interests of his Father's kingdom. 2. He is qualified for it. He shall deal prudently, for the spirit of wisdom and understanding shall rest upon him, Isa 11:2. The word is used concerning David when he behaved himself wisely, 1Sa 18:14. Christ is wisdom itself, and, in the contriving and carrying on the work of our redemption, there appeared much of the wisdom of God in a mystery, 1Co 2:7. Christ, when he was here upon earth, dealt very prudently, to the admiration of all.
II. He gives a short prospect both of his humiliation and his exaltation. See here, 1. How he humbled himself: Many were astonished at him, as they were at David when by reason of his sorrows and troubles he became a wonder unto many, Ps 71:7. Many wondered to see what base usage he met with, how inveterate people were against him, how inhuman, and what indignities were done him: His visage was marred more than any man's when he was buffeted, smitten on the cheek, and crowned with thorns, and hid not his face from shame and spitting. His face was foul with weeping, for he was a man of sorrows; he that really was fairer than the children of men had his face spoiled with the abuses that were done him. Never was man used so barbarously; his form, when he took upon him the form of a servant, was more mean and abject than that of any of the sons of men. Those that saw him said, "Surely never man looked so miserably, a worm and no man," Ps 22:6. The nation abhorred him (Isa 49:7), treated him as the off-scouring of all things. Never was sorrow like unto his sorrow. 2. How highly God exalted him, and exalted him because he humbled himself. Three words are used for this (Isa 52:13): He shalt be exalted and extolled and be very high. God shall exalt him, men shall extol him, and with both he shall be very high, higher than the highest, higher than the heavens. He shall prosper in his work, and succeed in it, and that shall raise him very high. (1.) Many nations shall be the better for him, for he shall sprinkle them, and not the Jews only; the blood of sprinkling shall be applied to their consciences, to purify them. He suffered, and died, and so sprinkled many nations; for in his death there was a fountain opened, Zec 13:1. He shall sprinkle many nations by his heavenly doctrine, which shall drop as the rain and distil as the dew. Moses's did so only on one nation (De 32:2), but Christ's on many nations. He shall do it by baptism, which is the washing of the body with pure water, Heb 10:22. So that this promise had its accomplishment when Christ sent his apostles to disciple all nations, by baptizing or sprinkling them. (2.) The great ones of the nation shall show him respect: Kings shall shut their mouths at him, that is, they shall not open their mouths against him, as they have done, to contradict and blaspheme his sacred oracles; nay, they shall acquiesce in, and be well pleased with, the methods he takes of setting up his kingdom in the world; they shall with great humility and reverence receive his oracles and laws, as those who, when they heard Job's wisdom, after his speech spoke not again, Job 29:9,22. Kings shall see and arise, Isa 49:7. (3.) The mystery which was kept secret from the beginning of the world shall by him be made known to all nations for the obedience of faith, as the apostle speaks, Ro 16:25,26. That which had not been told them shall they see; the gospel brings to light things new and unheard of, which will awaken the attention and engage the reverence of kings and kingdoms. This is applied to the preaching of the gospel in the Gentile world, Ro 15:21. These words are there quoted according to the Septuagint translation: To whom he was not spoken of they shall see, and those that have not heard shall understand. As the things revealed had long been kept secret, so the persons to whom they were revealed had long been kept in the dark; but now they shall see and consider the glory of God shining in the face of Christ, which before they had not been told of—they had not heard. That shall be discovered to them by the gospel of Christ which could never be told them by all the learning of their philosophers, or the art of their diviners, or any of their pagan oracles. Much had been said in the Old Testament concerning the Messiah; much had been told them, and they had heard it. But, as the queen of Sheba found concerning Solomon, what they shall see in him, when he comes, shall far exceed what had been told them. Christ disappointed the expectations of those who looked for a Messiah according to their fancies, as the carnal Jews, but outdid theirs who looked for such a Messiah as was promised. According to their faith, nay, and beyond it, it was to them.
이 장의 대부분은 앞 장과 같은 주제로, 곧 유대인이 바벨론에서 건짐 받는 것에 관한 내용이다. 그러나 이는 또한 그리스도께서 우리를 위하여 이루신 위대한 구원에도 적용된다. 다만 사 52:13-15은 다음 장과 같은 주제로, 곧 구속자의 인격과 그의 낮아지심과 높아지심에 관한 내용이다. 다음 사항들을 살펴보라. I. 포로 된 유대인들에게, 하나님께서 자신의 방식과 때에 그들을 건지시리라는 소망을 품도록 주어진 격려, 사 52:1-6. II. 그 일로 인하여 사역자들과 백성 모두에게 있을 큰 기쁨과 즐거움, 사 52:7-10. III. 자유가 선포되었을 때, 여전히 포로 가운데 남아 있던 자들에게 자기 해방을 위하여 떨쳐 일어나라고 주어진 부르심, 사 52:11,12. IV. 여기서 메시아에 대하여 간략하게 제시된 모습, 이는 다음 장에서 더욱 자세히 펼쳐진다, 사 52:13-15.