서론
제목 없음
영문 원문
The scope of this chapter is much the same as that of the foregoing chapter and many expressions of it are the same; it therefore looks the same way, to the different state of the good and bad among the Jews at their return out of captivity, but that typifying the rejection of the Jews in the days of the Messiah, the conversion of the Gentiles, and the setting up of the gospel-kingdom in the world. The Isa 66:1 of this chapter is applied by Stephen to the dismantling of the temple by the planting of the Christian church (Ac 7:49,50), which may serve as a key to the whole chapter. We have here, I. The contempt God puts upon ceremonial services in comparison with moral duties, and an intimation therein of his purpose shortly to put an end to the temple, and sacrifice and reject those that adhered to them, Isa 66:1-4. II. The salvation God will in due time work for his people out of the hands of their oppressors (Isa 66:5), speaking terror to the persecutors (Isa 66:6) and comfort to the persecuted, a speedy and complete deliverance (Isa 66:7-9), a joyful settlement (Isa 66:10,11), the accession of the Gentiles to them, and abundance of satisfaction therein, Isa 66:12-14. III. The terrible vengeance which God will bring upon the enemies of his church and people, Isa 66:15-18. IV. The happy establishment of the church upon large and sure foundations, its constant attendance on God and triumph over its enemies, Isa 66:19-24. And we may well expect that this evangelical prophet, here, in the close of his prophecy, should (as he does) look as far forward as to the latter days, to the last day, to the days of eternity.
1-4
The Vanity of Mere Ritual Obedience (706 BC)
형식적 의식 순종의 헛됨 (주전 706년)
¹ 여호와께서 이같이 말씀하시되, 하늘은 나의 보좌요 땅은 나의 발판이니, 너희가 나를 위하여 건축할 집이 어디 있느냐? 내가 안식할 처소가 어디 있느냐?
² 여호와께서 말씀하시되, 나의 손이 이 모든 것을 지었으므로 이 모든 것이 생겼느니라. 그러나 내가 돌아볼 자는 곧 이런 자니, 가난하고 심령이 통회하며 나의 말을 듣고 떠는 자니라.
³ 소를 잡는 자는 사람을 죽임 같이 하고, 어린 양으로 제사드리는 자는 개의 목을 꺾음 같이 하며, 예물을 드리는 자는 돼지의 피를 드림 같이 하고, 분향하는 자는 우상을 찬송함 같이 하나니, 그들이 자기 길을 택하며 그들의 마음이 그 가증한 것을 기뻐하느니라.
⁴ 나 또한 그들을 미혹하는 것을 택하고 그들이 두려워하는 것을 그들에게 임하게 하리니, 이는 내가 불러도 대답하는 자가 없으며 내가 말하여도 듣지 아니하고 오직 나의 목전에서 악을 행하며 내가 기뻐하지 아니하는 것을 택하였음이니라.
여기서, I. 은혜로운 영혼과 비교할 때 성전은 가볍게 여겨진다 (사 66:1,2). 선지자 시대의 유대인들과 그 후 그리스도 시대의 유대인들은 성전을 크게 자랑하며 그것으로부터 큰 일을 기대하였다. 그러므로 그들을 겸손하게 하고 그들의 헛된 확신을 흔들기 위하여, 선지자들과 그리스도께서는 모두 성전의 멸망을 예언하셨으니, 곧 하나님이 그것을 떠나시면 그것이 곧 황폐하게 되리라는 것이었다. 성전이 갈대아인들에게 파괴된 후에는 곧 회복되었고 의식적 예배도 그와 함께 부활하였으나, 로마인들에 의해서는 영원한 황폐함에 처하게 되었고 의식법도 그와 함께 폐지되었다. 세상이 이 일에 대비하도록, 그들은 여기서처럼 성전이 하나님께 얼마나 하찮은 것인지를 자주 들었다. 1. 하나님은 성전을 필요로 하지 않으셨다. 하늘은 그분의 영광과 통치의 보좌이니, 거기서 그분은 모든 송축과 찬양 위에 가장 높은 존귀와 주권으로 무한히 높임을 받으시며 앉아 계신다. 땅은 그분의 발판이니, 그 위에 서서 그분의 뜻을 따라 땅의 모든 일을 주관하신다. 하나님께 이토록 빛나는 보좌와 이토록 넓은 발판이 있다면, 그들이 하나님을 위하여 건축할 수 있는 집, 곧 그분의 영광이 거할 처소가 어디 있겠으며, 그분이 안식하실 처소가 어디 있겠는가? 영원하신 마음이 사람의 손으로 지은 집에서 무슨 만족을 얻으실 수 있겠는가? 우리와 달리, 피곤하지도 곤비하지도 아니하시며 졸지도 주무시지도 않으시는 그분께 무슨 까닭으로 쉬실 집이 필요하겠는가? 혹 그럴 까닭이 있다 하더라도, 그분은 우리에게 말씀하지 아니하실 것이니 (시 50:12), 이는 그분의 손이 이 모든 것을 지으셨음이라. 곧 하늘과 그 모든 궁정과 땅과 그 모든 경계와 그 둘의 모든 만군을 지으셨다. 이 모든 것이 생겨났으니, 곧 하나님의 능력으로 그 시작을 가지게 되었으며, 그분은 이것들이 있기 전 영원부터 복되셨으므로 이것들로 인해 유익을 얻으실 수 없었다. 이 모든 것이 있느니라 (어떤 이들은 이렇게 읽는다). 이것들은 그것들을 지으신 동일한 능력으로 보존되어 여전히 존속하니, 그러므로 우리의 선이 그분께 미치지 못한다. 만일 그분이 거하실 집을 필요로 하셨다면, 세상을 지으실 때 친히 하나를 지으셨을 것이요, 그렇게 지으셨다면 다른 피조물들이 그분의 법도를 따라 그러하듯이 오늘날까지 존속하였을 것이다. 그러므로 그분은 손으로 지은 성전이 필요하지 않으셨다. 2. 하나님은 겸손하고 회개하며 은혜로운 마음을 돌아보시는 것처럼 성전을 돌아보지 않으실 것이다. 그분은 친히 지으신 하늘과 땅을 가지고 계시고 사람이 지은 성전을 가지고 계시지만, 이 모든 것을 지나치시고, 심령이 가난하고 겸손하며 진지하고 자기를 낮추며 자기를 부인하는 자, 곧 죄에 대하여 진실로 통회하고 그것을 회개하며 그것을 용서받기 위해 애쓰는 자, 하나님의 말씀 앞에서 떠는 자를 은혜로 돌아보고자 하신다. 그것은 벨릭스가 한 것처럼 설교가 끝나면 사라지는 일시적인 거리낌으로가 아니라, 하나님의 위엄과 순결에 대한 습관적인 경외와 그분의 공의와 진노에 대한 습관적인 두려움으로 떠는 것이다. 그러한 마음은 하나님을 위한 살아 있는 성전이다. 그분이 거기에 거하시며 그곳이 그분의 안식하는 처소이니, 그것은 하늘과 땅, 곧 그분의 보좌와 발판과 같다.
II. 제사가 은혜롭지 못한 손에서 나올 때 그것은 가볍게 여겨진다. 악인의 제사는 받으실 수 없을 뿐 아니라 여호와께 가증한 것이니 (잠 15:8), 이것이 여기에 크게 나타나 있다 (사 66:3,4). 살펴보라. 1. 그들의 제사가 하나님께 얼마나 가증스러웠는가. 육적인 유대인들은 포로에서 돌아온 후 우상 숭배로 다시 빠지지는 않았으나, 하나님을 섬기는 일에 매우 부주의하고 해이해졌다. 그들은 찢긴 것과 저는 것과 병든 것을 제물로 드렸으니 (말 1:8,13), 이것이 그들의 예배를 하나님께 가증한 것으로 만들었다. 그들이 자기들의 제사를 존중하지 않았으니, 어떻게 하나님께서 그것들을 존중하시리라고 생각할 수 있었겠는가? 믿지 않는 유대인들은, 복음이 전파되고 그 안에서 모든 의식적 예배를 종결시킨 위대한 제사가 드려졌다는 소식이 주어진 후에도, 마치 모세의 율법이 여전히 효력을 가지고 있어 그 앞에 나아오는 자들을 온전하게 할 수 있는 것처럼 계속해서 제사를 드렸으니, 이것은 가증한 일이었다. 자기 식탁을 위하여 소를 잡는 자는 그렇게 해도 무방하다. 그러나 이제 와서 하나님의 제단을 위하여 그것을 잡는 자, 이런 식으로 잡는 자는 사람을 죽이는 것과 같으니, 그것은 살인 그 자체만큼이나 하나님께 큰 죄이다. 그렇게 하는 자는 사실상 그리스도의 제사를 제쳐놓고 언약의 피를 발로 짓밟으며, 그리스도께서 죽으심으로 폐하신 것을 다시 세움으로써 주의 몸과 피에 대한 죄책에 가담하는 것이다. 어린 양으로 제사드리는 자가, 만일 그것이 흠 있는 것이요 자기 양 떼 중의 수컷, 곧 자기가 가진 가장 좋은 것이 아니라면, 또 무엇으로든 하나님을 적당히 넘기려 한다면, 그는 그분을 기쁘시게 하기는커녕 모욕하는 것이다. 그것은 개의 목을 꺾는 것과 같으니, 개는 율법의 눈에 매우 천한 동물이어서 나귀는 속량될 수 있었으나 개의 값은 결코 성전 금고에 들이지 못하였다 (신 23:18). 예물을 드리는 자, 곧 소제나 전제를 드리는 자는 돼지의 피로 속죄하려고 생각하는 것과 같으니, 돼지는 먹어서도 만져서도 안 되는 동물이요 그 국물도 가증하였거든 (사 65:4) 하물며 그 피야 더욱 그러하다. 하나님께 분향하는 자, 그리하여 그리스도의 중보의 향을 멸시하는 자는 우상을 찬송하는 것과 같으니, 그것은 그들이 거짓 신에게 경배를 드린 것만큼이나 하나님께 큰 모욕이었다. 위선과 불경건은 우상 숭배만큼이나 하나님을 진노케 한다. 2. 그들의 제사를 이토록 가증스럽게 만든 그들의 악함이 무엇이었는가. 그것은 그들이 자기 길, 곧 자기들의 악한 마음의 길을 택하였기 때문이요, 그들의 손뿐 아니라 그들의 영혼이 그 가증한 것들을 기뻐하였기 때문이다. 그들은 그 행실에 있어 악하고 부도덕하였으며, 하나님의 계명의 길보다 죄의 길을 택하였고, 하나님을 진노케 하는 것을 즐거워하였다. 이것이 그들의 제사를 하나님께 그토록 거슬리게 만들었다 (사 1:11-15). 종교를 고백함으로 하나님을 공경하는 체하면서도 악한 삶을 사는 자들은, 마치 그분이 죄의 후원자이신 것처럼 그분을 모욕하는 것이다. 그리고 그들의 악함을 더욱 가중시킨 것은, 회개하고 돌이키라는 잦은 부르심에도 불구하고 그들이 그 악을 고집하였다는 것이다. 그들은 하나님의 공의의 모든 경고와 하나님의 은혜의 모든 제안에 귀를 막았다. 내가 불러도 대답하는 자가 없었으니, 앞서와 같다 (사 65:12). 그리고 거기서와 같은 말이 여기서도 이어진다. 그들이 나의 목전에서 악을 행하였다. 그분이 말씀하신 것에 귀를 막았으므로, 그들은 그분이 무엇을 보시는지 개의치 않고 도리어 그분이 기뻐하지 아니하시는 줄 알면서도 그것을 택하였다. 자기들의 행실로 그분을 기쁘시게 하려는 마음은 전혀 없고 도리어 그분을 진노케 하려고 작정한 자들이, 어떻게 자기들의 예배로 그분을 기쁘시게 하기를 기대할 수 있었겠는가? 3. 이 일로 인하여 그들에게 내려진 선고. 그들이 자기 길을 택하였으니, 그러므로 하나님이 말씀하시기를, 나 또한 그들을 미혹하는 것을 택하리라 하신다. 그들이 그들의 선택을 하였으니 (개타커 씨가 풀어 쓴 대로), 이제 나도 나의 선택을 하리라. 그들이 내게 자기들이 원하는 대로 행하였으니, 나도 그들에게 내가 원하는 대로 행하리라. 나는 그들의 환상, 또는 조롱거리를 (어떤 이들은 이렇게 본다) 택하리라. 그들이 하나님을 조롱하고 그들의 악함으로 그분을 욕되게 하였듯이, 하나님도 그들을 그들의 원수들에게 넘기시어 그들에게 짓밟히고 모욕당하게 하실 것이다. 또는 그들이 자기 자신을 속였던 그 헛된 확신들로 인해 속임을 당할 것이다. 하나님은 그들의 죄를 그들의 형벌로 삼으실 것이니, 그들은 자기 자신의 막대기로 매를 맞고 자기 자신의 미혹으로 멸망에 빠지게 될 것이다. 하나님은 그들이 두려워하는 것을 그들에게 임하게 하실 것이니, 곧 그들에게 큰 공포가 될 것, 또는 그들 자신이 두려워하며 죄악된 술책으로 피하려 했던 것을 그들에게 임하게 하실 것이다. 믿지 않는 마음과 정결케 되지 못하고 평안을 얻지 못한 양심은, 자기 자신의 두려움이 임하는 것 외에 그들을 비참하게 만들 다른 것이 필요하지 않다.
영문 원문
The Vanity of Mere Ritual Obedience (706 BC)
¹ Thus saith the LORD, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest?
² For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the LORD: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word.
³ He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog's neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine's blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations.
⁴ I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not.
Here, I. The temple is slighted in comparison with a gracious soul, Isa 66:1,2. The Jews in the prophet's time, and afterwards in Christ's time, gloried much in the temple and promised themselves great things from it; to humble them therefore, and to shake their vain confidence, both the prophets and Christ foretold the ruin of the temple, that God would leave it and then it would soon be desolate. After it was destroyed by the Chaldeans it soon recovered itself and the ceremonial services were revived with it; but by the Romans it was made a perpetual desolation, and the ceremonial law was abolished with it. That the world might be prepared for this, they were often told, as here, of what little account the temple was with God. 1. That he did not need it. Heaven is the throne of his glory and government; there he sits, infinitely exalted in the highest dignity and dominion, above all blessing and praise. The earth is his footstool, on which he stands, over-ruling all the affairs of it according to his will. If God has so bright a throne, so large a footstool, where then is the house they can build unto God, that can be the residence of his glory, or where is the place of his rest? What satisfaction can the Eternal Mind take in a house made with men's hands? What occasion has he, as we have, for a house to repose himself in, who faints not neither is weary, who neither slumbers nor sleeps? Or, if he had occasion, he would not tell us (Ps 50:12), for all these things hath his hand made, heaven and all its courts, earth and all its borders, and all the hosts of both. All these things have been, have had their beginning, by the power of God, who was happy from eternity before they were, and therefore could not be benefited by them. All these things are (so some read it); they still continue, upheld by the same power that made them; so that our goodness extends not to him. If he required a house for himself to dwell in, he would have made one himself when he made the world; and, if he had made one, it would have continued to this day, as other creatures do, according to his ordinance; so that he had no need of a temple made with hands. 2. That he would not heed it as he would a humble, penitent, gracious heart. He has a heaven and earth of his own making, and a temple of man's making; but he overlooks them all, that he may look with favour to him that is poor in spirit, humble and serious, self-abasing and self-denying, whose heart is truly contrite for sin, penitent for it, and in pain to get it pardoned, and who trembles at God's word, not as Felix did, with a transient qualm that was over when the sermon was done, but with an habitual awe of God's majesty and purity and an habitual dread of his justice and wrath. Such a heart is a living temple for God; he dwells there, and it is the place of his rest; it is like heaven and earth, his throne and his footstool.
II. Sacrifices are slighted when they come from ungracious hands. The sacrifice of the wicked is not only unacceptable, but it is an abomination to the Lord (Pr 15:8); this is largely shown here, Isa 66:3,4. Observe, 1. How detestable their sacrifices were to God. The carnal Jews, after their return out of captivity, though they relapsed not to idolatry, grew very careless and loose in the service of God; they brought the torn, and the lame, and the sick for sacrifice (Mal 1:8,13), and this made their services abominable to God; they had no regard to their sacrifices, and therefore how could they think God would have any regard to them? The unbelieving Jews, after the gospel was preached and in it notice given of the offering up of the great sacrifice, which put an end to all the ceremonial services, continued to offer sacrifices, as if the law of Moses had been still in force and could make the comers thereunto perfect: this was an abomination. He that kills an ox for his own table is welcome to do it; but he that now kills it, that thus kills it, for God's altar, is as if he slew a man; it is as great an offence to God as murder itself; he that does it does in effect set aside Christ's sacrifice, treads under foot the blood of the covenant, and makes himself accessory to the guilt of the body and blood of the Lord, setting up what Christ died to abolish. He that sacrifices a lamb, if it be a corrupt thing, and not the male in his flock, the best he has, if he think to put God off with any thing, he affronts him, instead of pleasing him; it is as if he cut off a dog's neck, a creature in the eye of the law so vile that, whereas an ass might be redeemed, the price of a dog was never to be brought into the treasury, De 23:18. He that offers an oblation, a meat offering or drink-offering, is as if he thought to make atonement with swine's blood, a creature that must not be eaten nor touched, the broth of it was abominable (Isa 65:4), much more the blood of it. He that burns incense to God, and so puts contempt upon the incense of Christ's intercession, is as if he blessed an idol; it was as great an affront to God as if they had paid their devotions to a false god. Hypocrisy and profaneness are as provoking as idolatry. 2. What their wickedness was which made their sacrifices thus detestable. It was because they had chosen their own ways, the ways of their own wicked hearts, and not only their hands did but their souls delighted in their abominations. They were vicious and immoral in their conversations, chose the way of sin rather than the way of God's commandments, and took pleasure in that which was provoking to God; this made their sacrifices so offensive to God, Isa 1:11-15. Those that pretend to honour God by a profession of religion, and yet live wicked lives, put an affront upon him, as if he were the patron of sin. And that which was an aggravation of their wickedness was that they persisted in it, notwithstanding the frequent calls given them to repent and reform; they turned a deaf ear to all the warnings of divine justice and all the offers of divine grace: When I called, none did answer, as before, Isa 65:12. And the same follows here that did there: They did evil before my eyes. Being deaf to what he said, they cared not what he saw, but chose that in which they knew he delighted not. How could those expect to please him in their devotions who took no care to please him in their conversations, but, on the contrary, designed to provoke him? 3. The doom passed upon them for this. Theychose their own ways, therefore, says God, I also will choose their delusions. They have made their choice (as Mr. Gataker paraphrases it), and now I will make mine; they have taken what course they pleased with me, and I will take what course I please with them. I will choose their illusions, or mockeries (so some); as they have mocked God and dishonoured him by their wickedness, so God will give them up to their enemies, to be trampled upon and insulted by them. Or they shall be deceived by those vain confidences with which they have deceived themselves. God will make their sin their punishment; they shall be beaten with their own rod and hurried into ruin by their own delusions. God will bring their fears upon them, that is, will bring upon them that which shall be a great terror to them, or that which they themselves have been afraid of and thought to escape by sinful shifts. Unbelieving hearts, and unpurified unpacified consciences, need no more to make them miserable than to have their own fears brought upon them.
5-14
Encouragement to the Persecuted; The Enlargement of the Church (706 BC)
박해받는 자들을 향한 격려; 교회의 확장 (주전 706년)
⁵ 여호와의 말씀으로 말미암아 떠는 자들아, 너희는 여호와의 말씀을 들을지어다. 내 이름으로 말미암아 너희를 미워하며 너희를 쫓아낸 너희 형제들이 말하기를 "여호와께서 영광을 받으시기를 원하노라" 하였으나, 그가 나타나사 너희를 기쁘게 하실 것이요 그들은 부끄러움을 당하리라.
⁶ 떠드는 소리가 성읍에서부터, 소리가 성전에서부터 들리니, 이는 그의 원수들에게 보응하시는 여호와의 소리로다.
⁷ 시온은 진통하기 전에 해산하며, 고통이 이르기 전에 남아를 낳았도다.
⁸ 누가 이런 일을 들었으며 누가 이런 일들을 보았느냐? 땅이 어찌 하루에 생산하겠으며 나라가 어찌 한순간에 태어나겠느냐? 그러나 시온은 진통하자마자 그 아들들을 낳았도다.
⁹ 여호와께서 말씀하시되 "내가 임산하게 하고서 해산하게 하지 아니하겠느냐?" 하시며, 네 하나님이 말씀하시되 "내가 해산하게 하고서 태를 닫겠느냐?" 하시느니라.
¹⁰ 예루살렘을 사랑하는 모든 자들아, 너희는 그와 함께 기뻐하며 그로 인하여 즐거워할지어다. 그를 위하여 슬퍼하는 모든 자들아, 너희는 그와 함께 기쁨으로 즐거워할지어다.
¹¹ 이는 너희가 그 위로의 젖을 빨고 만족하며, 그 영광의 풍성함을 인하여 젖을 짜내어 기뻐하게 하려 함이라.
¹² 여호와께서 이같이 말씀하시되, 보라, 내가 그에게 평강을 강같이, 이방의 영광을 넘치는 시내같이 베풀리니, 그때에 너희가 그 젖을 빨 것이며 너희가 그 옆구리에 안기며 그 무릎에서 어루만짐을 받으리라.
¹³ 어머니가 자식을 위로함같이 내가 너희를 위로할 것인즉, 너희가 예루살렘에서 위로를 받으리라.
¹⁴ 너희가 이를 볼 때에 너희 마음이 기뻐하며 너희 뼈가 풀의 연한 싹같이 무성하리라. 여호와의 손은 그 종들에게 알려지겠고 그의 진노는 그 원수들에게 알려지리라.
선지자는 위선적인 민족, 곧 하나님의 말씀을 조롱하며 그가 부르실 때 그에게 응답하려 하지 않은 민족을 향하여 하나님의 심판을 선언한 후에, 여기서는 그의 말씀으로 말미암아 떠는 자들에게로 말씀을 돌이켜 그들을 위로하고 격려한다. 그들은 자신들의 믿지 않는 민족에게 임할 심판에 휘말리지 않을 것이다. 사역자들은 이렇게 구별해야 하니, 곧 악인들에게 두려움을 말할 때에 의인의 마음을 슬프게 하지 않도록 해야 한다. 보네 크리스티아네, 호크 니힐 아드 테(Bone Christiane, hoc nihil ad te) — 선한 그리스도인이여, 이것은 그대와 아무 상관이 없도다. 선지자는 하나님의 말씀으로 말미암아 떠는 자들에게 그로부터 은혜로운 시선이 있을 것을 확언한 후에(사 66:2), 여기서 그로부터의 은혜로운 메시지를 그들에게 전한다. 하나님의 말씀은 죄에 대한 참된 겸비로 말미암아 그것을 받을 준비가 된 자들을 위하여 위로를 예비하고 있다. 하나님께서 말씀하셨을 때 듣지 않으려 한 자들이 있었으나(사 66:4), 어떤 이들이 듣지 않으면 다른 이들이 들을 것이다. 마음이 그 말씀에 떨면 귀가 그것에 열릴 것이다. 그러면 여기서 그들에게 무엇이라고 말씀하시는가?
I. 하나님께서 그들의 정당하나 침해당한 송사를 그들의 박해자들에 맞서 변호하실 것임을 그들이 알게 하라(사 66:5). 너희를 미워하는 너희 형제들이 말하기를 "여호와께서 영광을 받으시기를 원하노라" 하였으나, 그가 나타나사 너희를 기쁘게 하시리라. 이것은 아마도 포로에서 돌아온 일부 유대인들의 경우를 가리킬 수도 있겠으나, 역사에는 그와 비슷한 것이 나타나지 않으므로, 오히려 유대인 가운데 복음을 처음 전파하고 고백한 자들의 경우에 적용하는 것이 마땅하니, 이 말씀은 그들의 경우에 매우 잘 들어맞는다. 살펴보라. 1. 하나님의 신실한 종들이 어떻게 박해받았는가. 그들의 형제들이 그들을 미워하였다. 사도들은 출생으로는 유대인이었으나, 심지어 이방인의 성읍들에서도 거기서 만난 유대인들이 그들의 가장 쓰라리고 화해할 수 없는 원수가 되어 그들에 맞서 이방인들을 선동하였다. 신부는 자기 어머니의 자녀들이 자기에게 노하였다고 탄식한다(아 1:6). 빌라도는 우리 주 예수께 이것을 가지고 책망하여 이르되 네 동족이 너를 내게 넘겼다고 하였다(요 18:35). 그들을 사랑하고 그들의 일로 인하여 격려해야 했을 그들의 형제들이 그들을 미워하여, 그들을 회당에서 쫓아내고, 그들이 실로 그 교회와 민족의 가장 큰 복이었음에도 마치 가장 큰 흠이라도 되는 듯 출교하였다. 이는 뱀의 씨가 여자의 씨에 대하여 품은 오래된 적의의 열매였다. 그리스도를 미워한 자들은 그의 제자들도 미워하였으니, 이는 그들이 그의 나라와 이익을 지지하였기 때문이며(요 15:18), 그들이 그의 이름으로 말미암아 그들을 쫓아낸 것은, 그들이 그의 이름으로 일컬음을 받고, 그의 이름을 부르며, 그의 이름을 높이기 위하여 자신을 쏟았기 때문이다. 주목하라. 교회의 권징이 잘못 적용되는 것, 그리고 본래 교회의 방어를 위하여 의도된 그 무기가 교회 지도자들의 배신으로 말미암아 교회의 가장 좋은 친구들을 향하여 돌려지는 것은 새삼스러운 일이 아니다. 그리고 이것을 행한 자들이 말하기를 "여호와께서 영광을 받으시기를 원하노라" 하였으니, 그들은 양심과 하나님의 영광과 그 안에 있는 교회에 대한 열심을 가장하며, 온갖 경건의 형식을 갖추어 이를 행하였다. 우리 구주께서 이것을 설명하시며 이를 가리키시는 듯하다(요 16:2). 그들이 너희를 회당에서 쫓아낼 것이요, 너희를 죽이는 자마다 그것이 하나님을 섬기는 일이라 생각할 때가 오리라. 인 노미네 도미니 인키피트 옴네 말룸(In nomine Domini incipit omne malum) — 주의 이름으로 온갖 종류의 악이 시작되느니라. 혹은 우리는 이것을 하나님을 거역하여 한 말로 이해할 수도 있다. "너희는 너희의 구원에서 하나님께서 영광을 받으시리라 말하니, 그러면 그가 영광을 받으시게 하라. 그가 속히 그의 일을 서둘러 행하시게 하라(사 5:19). 그를 기뻐하셨으니 그를 건지시게 하라." 어떤 이들은 이것을 포로 가운데 있던 불경건한 유대인들의 말로 보아, 구원을 소망하는 자기 형제들을 조롱하고, 그들이 종종 스스로 위로하던 기대, 곧 하나님께서 머지않아 그 안에서 영광을 받으시리라는 기대를 비웃은 것으로 본다. 그들은 이같이 가난한 자의 계획을 부끄럽게 하려고 할 수 있는 일을 다 하였다(시 14:6). 2. 그들이 이러한 박해 가운데서 어떻게 격려받았는가. "너희의 믿음과 인내로 조금만 더 견디라. 너희 원수들이 너희를 미워하고 압제하며, 너희 형제들이 너희를 미워하여 쫓아내나, 하늘에 계신 너희 아버지께서는 너희를 사랑하시며, 아무도 너희를 위하지 않거나 감히 나서지 못할 때에 너희를 위하여 나타나시리라. 그의 섭리가 모든 일을 너희에게 위로가 되도록 정돈하시리니, 그가 너희의 기쁨을 위하여, 또 너희를 학대하고 짓밟는 자들의 수치를 위하여 나타나시리라. 그들은 너희를 향한 자신들의 적의를 부끄러워하게 되리라." 이것은 예루살렘의 임박한 멸망에 대한 징조들이 주어졌을 때, 유대인들의 마음이 두려움으로 녹아내린 반면, 그들이 미워하고 박해하던 그리스도의 제자들은 자기들의 구속이 가까운 줄 알고 기쁨으로 머리를 들었을 때 성취되었다(눅 21:26,28). 하나님께서 자신을 숨기시는 듯 보이실지라도, 그는 때가 이르면 자신을 나타내시리라.
II. 하나님께서 그들을 위하여 나타나심이 세상에서 큰 소동을 일으킬 만한 것이 되리라는 것을 그들이 알게 하라(사 66:6). 떠드는 소리가 성읍에서, 성전에서부터 들리리라. 어떤 이들은 이것을 교회의 친구들의 기쁘고 승리에 찬 소리로 보고, 다른 이들은 성읍에서 불시에 습격당하여 헛되이 성전으로 피난처를 찾아 도망하는 교회의 원수들의 두려움에 찬 통곡 소리로 본다. 이 소리들은 이제 그의 원수들에게 보응을 행하시는 여호와의 소리에 메아리칠 뿐이다. 그리고 그가 이 두려움을 말씀하시는 것을 듣지 않으려는 자들은, 그것의 경보가 애처로운 비명으로 되돌아오는 것을 듣게 되리라. 오랜 포위 끝에 예루살렘이 마침내 로마군에게 함락되었을 때, 성읍과 성전에 얼마나 혼란스러운 소동이 있었을지 우리는 능히 생각할 수 있다. 어떤 이들은 이 예언이 그 예루살렘 멸망에 앞서 일어난 기이한 징조들 가운데서 성취되었다고 생각하는데, 이는 요세푸스가 그의 『유대 전쟁사』(4.388과 6.311)에서 전한 것으로, 성전 문들이 갑자기 저절로 활짝 열렸고, 제사장들이 지성소에서 무언가 움직이거나 옮겨가는 소리를 들었으며, 곧이어 우리가 여기서 떠나자고 하는 소리를 들었다는 것이다. 그리고 얼마 후에, 예수 바르-안나스라는 자가 초막절에 성읍을 두루 돌아다니며 끊임없이 외치기를, 동쪽에서 나는 소리, 서쪽에서 나는 소리, 사방에서 나는 소리, 예루살렘과 성전을 치는 소리, 이 온 백성을 치는 소리로다 하였다.
III. 하나님께서 자신을 위하여 세상에 교회를 세우실 것이며, 그 교회가 짧은 시간 안에 풍성히 채워지리라는 것을 그들이 알게 하라(사 66:7). 그가 진통하기 전에 해산하였도다. 이것은 모형적으로는 유대인들이 바벨론 포로에서 구원받은 것에 적용해야 하니, 그 구원은 그들이 애굽에서 인도되어 나올 때처럼 어떤 고통이나 몸부림 없이 매우 쉽고 조용히 이루어졌다. 애굽에서의 그 일은 권능과 능력으로(신 4:34) 이루어졌으나, 이번 일은 만군의 여호와의 영으로(슥 4:6) 이루어졌다. 그 구원의 남아는 기쁨의 대상이 되었으나, 어머니는 그것을 위하여 결코 진통하지 않았으니, 고통이 이르기 전에 그가 해산하였다. 이것은 애굽 산파들이 히브리 여인들에 관하여 전한 이야기, 곧 그들이 건강하여 산파가 그들에게 이르기 전에 해산하였다는 것(출 1:19) 외에는, 전혀 놀랍고 흔치 않으며 전례가 없는 일이다. 그러나 땅이 어찌 그 소산을 하루에 내겠느냐? 그렇지 않으니, 땅의 얼굴을 새롭게 하고 그 소산으로 그것을 덮는 것은 봄철 여러 주에 걸쳐 이루어지는 일이다. 어떤 이들은 이것을 다음 구절과 같은 뜻으로 읽으니, 땅이 어찌 하루에 생산되겠으며 혹은 나라가 어찌 한순간에 태어나겠느냐? 한 여인이 한 번의 해산으로 한 나라를 채우기에 충분한 자녀를 낳고, 그들이 순식간에 성년에 이를 것이라고 상상할 수 있겠는가? 그렇지 않다. 이와 비슷한 일이 창조 때에 있었으나, 하나님께서는 그 후로 그러한 모든 일을 쉬셨고, 이차적 원인들이 점진적으로 그 결과를 내도록 맡기셨다. 니힐 파키트 페르 살툼(Nihil facit per saltum) — 그는 아무것도 갑작스럽게 행하지 않으신다. 그러나 이 경우에는, 시온이 진통하자마자 해산하였다. 고레스의 조서가 반포되자마자 포로들은 한 무리로 결성되어 자기 땅으로 최선을 다해 돌아갈 준비가 되었다. 그리고 그 이유가 주어졌으니(사 66:9), 이는 여호와께서 행하신 일이기 때문이며, 그의 일은 완전하시기에 그가 친히 이를 맡으신다. 그가 자기 백성을 구원에 합당하게 준비시키는 데에 임산하게 하셨다면, 그는 구원을 성취하시는 데에 해산하게 하실 것이다. 모든 것이 그들의 석방을 위하여 무르익고 준비되어, 그들의 달수가 차서 그 자녀들이 해산할 때에 이르렀다면, 그가 그때에 해산할 힘을 주지 아니하시고 어미와 아기를 가장 비참한 처지에 함께 죽도록 내버려 두시겠는가? 이것이 어찌 하나님의 긍휼과 일치하겠는가? 그가 한 일을 시작하시고 그것을 끝까지 이루지 아니하시겠는가? 이것이 어찌 하나님의 능력과 완전하심과 일치하겠는가? 내가 해산하게 하는 자가 아니냐(다음 구절을 이렇게 읽을 수 있다) 그런데 내가 그를 막겠느냐? 하나님께서 인류와 모든 생물의 종류로 번식하게 하시고 땅을 채우게 하시면서, 시온은 막으시겠는가? 그가 교회를 채울 복된 후손으로 시온을 다산하게 하지 아니하시겠는가? 혹은, 내가 잉태하게 한 자인데 해산하지 못하게 막겠느냐? 하나님께서 그의 목적과 약속 안에서 그 구원을 잉태하셨으면서, 그것을 성취하고 이루심에 있어서 해산하지 아니하시겠는가? 그러나 이것은 세상에 그리스도의 교회를 세우는 것과, 예수 그리스도로 일컬어질 그 가족을 자녀로 채우는 것의 표상이었다. 성령이 부어지고 복음이 시온에서부터 나아갔을 때, 그 방대한 결실에 비하면 짧은 시간에 적은 수고로 수많은 사람이 회심하였다. 사도들은 진통하기도 전에 해산하였고, 그리스도께 태어난 자녀들이 너무나 많고, 너무나 갑작스럽고 쉽게 생겨났으므로, 그들은 어미의 태에서 난 아들이라기보다는 차라리 새벽의 태에서 난 이슬과 같았다(시 110:3). 복음의 성공은 놀라웠으니, 그 빛은 새벽같이 기이하게 퍼져 나가 마침내 땅끝까지도 사로잡았다. 성읍들과 나라들이 한순간에 그리스도께 태어났다. 성령이 부어진 바로 그날에 삼천 명의 영혼이 교회에 더해졌다. 그리고 이 영광스러운 일이 일단 시작되자, 그것은 상상할 수 있는 것을 뛰어넘어 놀랍게 진행되었으니, 하나님의 말씀이 그처럼 힘있게 흥왕하여 세력을 얻었다. 죄를 깨닫게 하심으로 임산하게 하신 그가, 하나님께로의 온전한 회심으로 해산하게 하셨다.
IV. 그들의 현재의 슬픔이 머지않아 풍성한 기쁨으로 변하리라는 것을 그들이 알게 하라(사 66:10,11). 살펴보라. 1. 교회의 친구들이 어떻게 묘사되는가. 그들은 그를 사랑하며, 그와 함께, 또 그를 위하여 슬퍼하는 자들이다. 주목하라. 하나님을 사랑하는 모든 자는 예루살렘을 사랑한다. 그들은 하나님의 교회를 사랑하며, 그 이익을 자기 마음에 매우 가까이 둔다. 그들은 교회의 아름다움을 흠모하고, 교회와의 교제를 기뻐하며, 진심으로 그 대의를 받아들인다. 그리고 교회에 대하여 진실한 애정을 가진 자들은 교회가 싸우는 상태에서 겪는 모든 염려와 슬픔에 진심으로 공감한다. 그들은 교회를 위하여 슬퍼하니, 교회의 모든 괴로움이 그들의 슬픔이다. 예루살렘이 고난 가운데 있으면 그들의 수금은 버드나무에 걸린다. 2. 그들이 어떻게 격려받는가. 그와 함께 기뻐하라, 그리고 거듭거듭 내가 이르노니, 기뻐하라. 이것은 예루살렘이 기뻐할 까닭을 갖게 되리라는 것을 암시한다. 그가 애통하던 날들이 끝나고, 그가 고난당한 때에 비례하여 위로를 받으리라. 그의 모든 친구가 그의 기쁨에 그와 함께 동참하는 것이 하나님의 뜻이니, 이는 그들이 그의 기쁨의 재료가 될 그 복들을 그와 함께 나눌 것이기 때문이다. 우리가 그리스도와 함께 고난을 받고 그의 교회와 함께 슬퍼하면, 우리가 그와 함께 다스리고 그와 함께 기뻐하리라. 여기서 우리는 부름을 받으니, (1.) 교회의 찬송에 우리의 몫을 감당하도록 부름받는다. "오라, 그와 함께 기뻐하라, 그와 함께 기쁨으로 즐거워하라, 크게 기뻐하라, 기뻐하되 어찌하여 기뻐하는지 알고 기뻐하라, 공적 감사를 위하여 정해진 날들에 기뻐하라. 그의 슬픔 가운데 그를 위하여 애통하던 너희가, 같은 원리로 그의 기쁨 가운데 그와 함께 기뻐하지 않을 수 없도다." (2.) 교회의 위로에 우리의 몫을 취하도록 부름받는다. 우리는 그 위로의 젖을 빨고 만족해야 한다. 하나님의 말씀, 은혜의 언약(특히 그 언약의 약속들), 하나님의 규례들, 그리고 그를 시중들고 그와 교제하는 모든 기회는, 곧 교회가 그 위로의 젖이라 부르고 여기는 젖이니, 거기에 그의 위로가 쌓여 있고, 거기서 믿음과 기도로 그것이 길어 올려진다. 그러므로 우리는 그와 함께 이 젖에서 빨아야 하니, 곧 하나님의 약속들을 우리 자신에게 적용하고 그의 규례들에 부지런히 참여함으로 그리해야 한다. 그리고 여기서 길어 올린 위로로 우리는 만족해야 하며, 땅의 위로를 아무리 적게 가졌을지라도 불만하지 말아야 한다. 교회가 주를 자기 하나님으로 모시는 것, 그리고 양자됨과 하나님을 섬기는 일이 그에게 속한 것은 교회의 영광이니, 우리는 이 영광의 풍성함을 인하여 기뻐해야 한다. 우리는 하나님과 우리의 관계와 그와의 교제를, 사람의 아들들과 딸들의 모든 즐거움보다 더 기뻐해야 한다. 무엇이든 교회의 영광인 것은, 특히 교회의 순결과 연합과 성장은, 반드시 우리의 영광과 기쁨이 되어야 한다.
V. 그들에게 기뻐하라는 이 부름을 주시는 분이, 그들에게 그리할 까닭을 주시고 또 그리할 마음을 주시리라는 것을 그들이 알게 하라(사 66:12-14).
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그가 그들에게 그리할 까닭을 주시리라. 이는, (1.) 그들이 길고 끊임없는 번영의 과정을 누릴 것이기 때문이다. 내가 그에게 평강을(즉, 모든 좋은 것을 그에게) 강같이 베풀리니 혹은 베풀고 있으니, 그 강은 끊임없는 흐름으로 흘러가며, 대양에 삼키울 때까지 계속 불어난다. 복음은 그 능력으로 받아들여지는 곳마다 이러한 평강을 가져오니, 그 평강은 강같이 흘러가며, 강이 그 지나는 땅에 그리하듯 영혼들에게 모든 좋은 것을 공급하고 그들을 결실하게 한다. 이는 세상의 위로의 샘들이 내보낼 수 없고, 세상의 환난의 둑들이 막거나 되돌리거나 그 모래가 빨아들일 수 없는 평강의 강이며, 우리를 한없고 끝없는 복락의 대양으로 실어다 줄 그러한 평강의 강이다. (2.) 그들에게 크고 유익한 더함이 있을 것이다. 이방의 영광이 그들에게 넘치는 시내같이 임할 것이다. 이방인 회심자들이 교회로 쏟아져 들어와 그 평강과 번영의 강을 불어나게 할 것이니, 이는 그들이 자기 영광을 가지고 올 것이기 때문이다. 그들의 부와 명예, 그들의 권세와 영향력이 모두 하나님을 섬기는 일에 바쳐지고 교회의 유익을 위하여 사용될 것이다. "그러면 너희가 그 위로의 젖에서 빨리라. 너희가 그러한 위로에 한몫을 차지하려고 그처럼 몰려드는 것을 볼 때, 너희는 너희의 몫을 확보하려고 더욱 간절하고 더욱 힘쓰게 되리니, 이는 다른 이들이 들어와 그리스도께 참여함으로 너희가 더 적게 갖게 될까 두려워서가 아니라"(그럴 위험은 없으니, 그는 모두에게 충분하고 각 사람에게 충분하시다), "오히려 그들의 열심이 너희를 거룩한 시기로 자극할 것이기 때문이다." 그것이 그리할 때에 좋은 것이다(롬 11:14, 고후 9:2). (3.) 모든 일에서 하나님께서 영광을 받으실 것이니, 이것이야말로 다른 무엇보다 우리의 기쁨의 재료가 되어야 한다(사 66:14). 여호와의 손이 그 종들을 향하여 알려지리니, 곧 그의 전능하신 능력의 보호하고 지탱하는 손과, 그의 무궁한 선하심의 공급하고 풍요롭게 하는 손이라. 그의 종들이 이 둘로 말미암아 받는 유익이, 그들의 영광뿐 아니라 그의 영광을 위하여 알려질 것이다. 그리고 이것을 더욱 빛나게 하시려고, 그는 동시에 그 원수들을 향한 그의 진노를 알리실 것이다. 하나님의 자비와 공의가 둘 다 나타나고 영원히 높임을 받을 것이다.
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하나님께서는 그들에게 기뻐할 까닭을 주실 뿐 아니라, 그들에게 위로를 말씀하시되, 그들의 마음에 말씀하실 것이다. 오직 그만이 그리하실 수 있고, 그것을 거기에 단단히 박히게 하실 수 있다. 그가 시온의 모든 아들을 위로하시려고 무엇을 하실지 보라. (1.) 그들의 나라가 그들의 자상한 유모가 될 것이다. 너희는 어린아이가 그러하듯 그 옆구리에 안기고 그 팔 아래 안겨 다닐 것이며, 특히 지치고 기분이 상하여 잠들게 해야 할 때 귀염둥이가 그러하듯 그 무릎 위에서 어루만짐을 받을 것이다. 교회에 연합된 자들은 이처럼 애정 어린 대우를 받아야 한다. 큰 목자께서 어린 양들을 그 팔로 모아 품에 안으시니, 하급 목자들도 그리해야 하며, 그리하여 어린 양들이 낙심하지 않게 해야 한다. 개종자들은 사랑받는 자가 되어야 한다. (2.) 하나님께서 친히 그들의 강력한 위로자가 되실 것이다. 어머니가 자기 자식이 병들거나 다쳤을 때, 혹은 어떤 일로든 슬픔에 잠겼을 때 그를 위로함같이, 내가 너희를 위로하리라. 곧 신중한 아버지가 사용하는 이성적인 논거로뿐 아니라, 사랑하는 어머니의 부드러운 애정과 긍휼로 위로하시리니, 그 어머니는 자기의 고난당하는 자식이 넘어져 다쳤을 때 그를 가엾이 여겨 달래고 편안하게 해 주며, 혹은 그를 꾸짖고 다툰 후에 그를 진정시키려고 애쓴다(렘 31:20). 내가 그를 책망하여 말할 때마다 그를 위하여 내 창자가 들끓으니, 그는 사랑하는 아들이요 기뻐하는 자식이로다. 어머니는 이같이 위로한다. 이같이 너희가 예루살렘에서 위로를 받으리니, 곧 너희가 함께 누릴 교회에 베풀어진 은혜 가운데서, 또 너희가 함께할 교회가 드리는 감사 가운데서 그리하리라. (3.) 그들은 이 위로의 복된 효과를 자기 영혼 가운데서 느낄 것이다(사 66:13). 너희가 이를, 곧 교회가 회복된 그 행복한 상태를 볼 때에, 너희의 혀와 너희의 얼굴빛뿐 아니라 너희의 마음이 기뻐하리라. 이것은 그리스도의 제자들이 자기 사역의 성공에서 누린 놀라운 만족 가운데 성취되었다. 그리스도께서 그것을 염두에 두시고 그들에게 이르시되(요 16:22), 너희 마음이 기뻐할 것이요 너희 기쁨을 빼앗을 자가 없으리라 하셨다. 그때에 마르고 시들었던(그 골수가 완전히 고갈되었던) 너희의 뼈가 젊음의 힘과 활력을 회복하여 풀같이 무성하리라. 신적인 위로는 속사람에까지 미치니, 그것은 뼈에 골수가 되고 윤택함이 된다(잠 3:8). 뼈는 몸의 힘이니, 그것이 이러한 위로로 무성하게 될 것이다. 여호와를 기뻐하는 것이 너희의 힘이 되리라(느 8:10).
영문 원문
Encouragement to the Persecuted; The Enlargement of the Church (706 BC)
⁵ Hear the word of the LORD, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name's sake, said, Let the LORD be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed.
⁶ A voice of noise from the city, a voice from the temple, a voice of the LORD that rendereth recompence to his enemies.
⁷ Before she travailed, she brought forth; before her pain came, she was delivered of a man child.
⁸ Who hath heard such a thing? who hath seen such things? Shall the earth be made to bring forth in one day? or shall a nation be born at once? for as soon as Zion travailed, she brought forth her children.
⁹ Shall I bring to the birth, and not cause to bring forth? saith the LORD: shall I cause to bring forth, and shut the womb? saith thy God.
¹⁰ Rejoice ye with Jerusalem, and be glad with her, all ye that love her: rejoice for joy with her, all ye that mourn for her:
¹¹ That ye may suck, and be satisfied with the breasts of her consolations; that ye may milk out, and be delighted with the abundance of her glory.
¹² For thus saith the LORD, Behold, I will extend peace to her like a river, and the glory of the Gentiles like a flowing stream: then shall ye suck, ye shall be borne upon her sides, and be dandled upon her knees.
¹³ As one whom his mother comforteth, so will I comfort you; and ye shall be comforted in Jerusalem.
¹⁴ And when ye see this, your heart shall rejoice, and your bones shall flourish like a herb: and the hand of the LORD shall be known toward his servants, and his indignation toward his enemies.
The prophet, having denounced God's judgments against a hypocritical nation, that made a jest of God's word and would not answer him when he called to them, here turns his speech to those that trembled at his word, to comfort and encourage them; they shall not be involved in the judgments that are coming upon their unbelieving nation. Ministers must distinguish thus, that, when they speak terror to the wicked, they may not make the hearts of the righteous sad. Bone Christiane, hoc nihil ad te—Good Christian, this is nothing to thee. The prophet, having assured those that tremble at God's word of a gracious look from him (Isa 66:2), here brings them a gracious message from him. The word of God has comforts in store for those that by true humiliation for sin are prepared to receive them. There were those (Isa 66:4) who, when God spoke, would not hear; but, if some will not, others will. If the heart tremble at the word, the ear will be open to it. Now what is here said to them?
I. Let them know that God will plead their just but injured cause against their persecutors (Isa 66:5): Your brethren that hated you said, Let the Lord be glorified. But he shall appear to your joy. This perhaps might have reference to the case of some of the Jews at their return out of captivity; but nothing like it appears in the history, and therefore it is rather to be referred to the first preachers and professors of the gospel among the Jews, to whose case it is very applicable. Observe, 1. How the faithful servants of God were persecuted: Their brethren hated them. The apostles were Jews by birth, and yet even in the cities of the Gentiles the Jews they met with there were their most bitter and implacable enemies and stirred up the Gentiles against them. The spouse complains (So 1:6) that her mother's children were angry with her. Pilate upbraided our Lord Jesus with this, Thy own nation have delivered thee unto me, Joh 18:35. Their brethren, who should have loved them and encouraged them for their work's sake hated them, and cast them out of their synagogues, excommunicated them as if they had been the greatest blemishes, when they were really the greatest blessings, of their church and nation. This was a fruit of the old enmity in the seed of the serpent against the seed of the woman. Those that hated Christ hated his disciples, because they supported his kingdom and interest (Joh 15:18), and they cast them out for his name's sake, because they were called by his name, and called upon his name, and laid out themselves to advance his name. Note, It is no new thing for church censures to be misapplied, and for her artillery, which was intended for her defence, to be turned against her best friends, by the treachery of her governors. And those that did this said, Let the Lord be glorified; they pretended conscience and a zeal for the honour of God and the church in it, and did it with all the formalities of devotion. Our Saviour explains this, and seems to have reference to it, Joh 16:2. They shall put you out of their synagogues, and whosoever kills you will think that he does God service. In nomine Domini incipit omne malum—In the name of the Lord commences evil of every kind. Or we may understand it as spoken in defiance of God: "You say God will be glorified in your deliverance; let him be glorified then; let him make speed and hasten his work (Isa 5:19); let him deliver him, seeing he delighted in him." Some take it to be the language of the profane Jews in captivity, bantering their brethren that hoped for deliverance, and ridiculing the expectations they often comforted themselves with, that God would shortly be glorified in it. They thus did what they could to shame the counsel of the poor, Ps 14:6. 2. How they were encouraged under these persecutions: "Let your faith and patience hold out yet a little while; your enemies hate you and oppress you, your brethren hate you and cast you out, but your Father in heaven loves you, and will appear for you when no one else will or dare. His providence shall order things so as shall be for comfort to you; he shall appear for your joy and for the confusion of those that abuse you and trample on you; they shall be ashamed of their enmity to you." This was fulfilled when, upon the signals given of Jerusalem's approaching ruin, the Jews' hearts failed them for fear; but the disciples of Christ, whom they had hated and persecuted, lifted up their heads with joy, knowing that their redemption drew nigh, Lu 21:26,28. Though God seem to hide himself, he will in due time show himself.
II. Let them know that God's appearances for them will be such as will make a great noise in the world (Isa 66:6): There shall be a voice of noise from the city, from the temple. Some make it the joyful and triumphant voice of the church's friends, others the frightful lamenting voice of her enemies, surprised in the city, and fleeing in vain to the temple for shelter. These voices do but echo to the voice of the Lord, who is now rendering a recompence to his enemies; and those that will not hear him speaking this terror shall hear them returning the alarms of it in doleful shrieks. We may well think what a confused noise there was in the city and temple when Jerusalem, after a long siege, was at last taken by the Romans. Some think this prophecy was fulfilled in the prodigies that went before that destruction of Jerusalem, related by Josephus in his History of the Wars of the Jews (4.388 and 6.311), that the temple-doors flew open suddenly of their own accord, and the priests heard a noise of motion or shifting in the most holy place, and presently a voice, saying, Let us depart hence. And, some time after, one Jesus Bar-Annas went up and down the city, at the feast of tabernacles, continually crying, A voice from the east, a voice from the west, a voice from the four winds, a voice against Jerusalem and the temple, a voice against all this people.
III. Let them know that God will set up a church for himself in the world, which shall be abundantly replenished in a little time (Isa 66:7): Before she travailed she brought forth. This is to be applied in the type to the deliverance of the Jews out of their captivity in Babylon, which was brought about very easily and silently, without any pain or struggle, such as was when they were brought out of Egypt; that was done by might and power (De 4:34), but this by the Spirit of the Lord of hosts, Zec 4:6. The man-child of the deliverance is rejoiced in, and yet the mother was never in labour for it; before her pain came she was delivered. This is altogether surprising, uncommon, and without precedent, unless in the story which the Egyptian midwives told of the Hebrew women (Ex 1:19), that they were lively and were delivered ere the midwives came in unto them. But shall the earth be made to bring forth her fruits in one day? No, it is the work of some weeks in the spring to renew the face of the earth and cover it with its products. Some read this to the same purport with the next clause, Shall a land be brought forth in one day, or shall a nation be born at once? Is it to be imagined that a woman at one birth should bring children sufficient to people a country and that they should in an instant grow up to maturity? No; something like this was done in the creation; but God has since rested from all such works, and leaves second causes to produce their effects gradually. Nihil facit per saltum—He does nothing abruptly. Yet, in this case, as soon as Zion travailed she brought forth. Cyrus's proclamation was no sooner issued out than the captives were formed into a body and were ready to make the best of their way to their own land. And the reason is given (Isa 66:9), because it is the Lord's doing; he undertakes it whose work is perfect. If he bring to the birth in preparing his people for deliverance, he will cause to bring forth in the accomplishment of the deliverance. When every thing is ripe and ready for their release, and the number of their months is accomplished, so that the children are brought to the birth, shall not I then give strength to bring forth, but leave mother and babe to perish together in the most miserable case? How will this agree with the divine pity? Shall I begin a work and not go through with it? How will that agree with the divine power and perfection? Am I he that causes to bring forth (so the following clause may be read) and shall I restrain her? Does God cause mankind, and all the species of living creatures, to propagate, and replenish the earth, and will he restrain Zion? Will he not make her fruitful in a blessed offspring to replenish the church? Or, Am I he that begat, and should I restrain from bringing forth? Did God beget the deliverance in his purpose and promise, and will he not bring it forth in the accomplishment and performance of it? But this was a figure of the setting up of the Christian church in the world, and the replenishing of that family with children which was to be named from Jesus Christ. When the Spirit was poured out, and the gospel went forth from Zion, multitudes were converted in a little time and with little pains compared with the vast product. The apostles, even before they travailed, brought forth, and the children born to Christ were so numerous, and so suddenly and easily produced, that they were rather like the dew from the morning's womb than like the son from the mother's womb, Ps 110:3. The success of the gospel was astonishing; that light, like the morning, strangely diffused itself till it took hold even of the ends of the earth. Cities and nations were born at once to Christ. The same day that the Spirit was poured out there were 3000 souls added to the church. And, when this glorious work was once begun, it was carried on wonderfully, beyond what could be imagined, so mightily grew the word of God and prevailed. He that brought to the birth in conviction of sin caused to bring forth in a thorough conversion to God.
IV. Let them know that their present sorrows shall shortly be turned into abundant joys, Isa 66:10,11. Observe, 1. How the church's friends are described; they are such as love her, and mourn with her and for her. Note, All that love God love Jerusalem; they love the church of God, and lay its interest very near their heart. They admire the beauty of the church, take pleasure in communion with it, and heartily espouse its cause. And those that have a sincere affection for the church have a cordial sympathy with her in all the cares and sorrows of her militant state. They mourn for her; all her grievances are their griefs; if Jerusalem be in distress, their harps are hung on the willow-trees. 2. How they are encouraged: Rejoice with her, and again and again I say, Rejoice. This intimates that Jerusalem shall have cause to rejoice; the days of her mourning shall be at an end, and she shall be comforted according to the time that she has been afflicted. It is the will of God that all her friends should join with her in her joys, for they shall share with her in those blessings that will be the matter of her joy. If we suffer with Christ and sorrow with his church, we shall reign with him and rejoice with her. We are here called, (1.) To bear our part in the church's praises: "Come, rejoice with her, rejoice for joy with her, rejoice greatly, rejoice and know why you rejoice, rejoice on the days appointed for public thanksgiving. You that mourned for her in her sorrows cannot but from the same principle rejoice with her in her joys." (2.) To take our part in the church's comforts. We must suck and be satisfied with the breasts of her consolation. The word of God, the covenant of grace (especially the promises of that covenant), the ordinances of God, and all the opportunities of attending on him and conversing with him, are the breasts, which the church calls and counts the breasts of her consolations, where her comforts are laid up, and whence by faith and prayer they are drawn. With her therefore we must suck from these breasts, by an application of the promises of God to ourselves and a diligent attendance on his ordinances; and with the consolations which are drawn hence we must be satisfied, and not be dissatisfied though we have ever so little of earthly comforts. It is the glory of the church that she has the Lord for her God, that to her pertain the adoption and the service of God; and with the abundance of this glory we must be delighted. We must take more pleasure in our relation to God and communion with him than in all the delights of the sons and daughters of men. Whatever is the glory of the church must be our glory and joy, particularly her purity, unity, and increase.
V. Let them know that he who gives them this call to rejoice will give them cause to do so and hearts to do so, Isa 66:12-14.
1. He will give them cause to do so. For, (1.) They shall enjoy a long uninterrupted course of prosperity: I will extend, or am extending, peace to her (that is, all good to her) like a river that runs in a constant stream, still increasing till it be swallowed up in the ocean. The gospel brings with it, wherever it is received in its power, such peace as this, which shall go on like a river, supplying souls with all good and making them fruitful, as a river does the lands it passes through, such a river of peace as the springs of the world's comforts cannot send forth and the dams of the world's troubles cannot stop nor drive back nor its sand rack up, such a river of peace as will carry us to the ocean of boundless and endless bliss. (2.) There shall be large and advantageous additions made to them: The glory of the Gentiles shall come to them like a flowing stream. Gentiles converts shall come pouring into the church, and swell the river of her peace and prosperity; for they shall bring their glory with them; their wealth and honour, their power and interest, shall all be devoted to the service of God and employed for the good of the church: "Then shall you suck from the breasts of her consolations. When you see such crowding for a share in those comforts you shall be the more solicitous and the more vigorous to secure your share, not for fear of having the less for others coming in to partake of Christ" (there is no danger of that; he has enough for all and enough for each), "but their zeal shall provoke you to a holy jealousy." It is well when it does so, Ro 11:14, 2Co 9:2. (3.) God shall be glorified in all, and that ought to be more the matter of our joy than any thing else (Isa 66:14): The hand of the Lord shall be known towards his servants, the protecting supporting hand of his almighty power, the supplying enriching hand of his inexhaustible goodness; the benefit which his servants have by both these shall be known to his glory as well as theirs. And, to make this the more illustrious, he will at the same time make known his indignation towards his enemies. God's mercy and justice shall both be manifested and for ever magnified.
2. God will not only give them cause to rejoice, but will speak comfort to them, will speak it to their hearts; and it is he only that can do that, and make it fasten there. See what he will do for the comfort of all the sons of Zion. (1.) Their country shall be their tender nurse: You shall be carried on her sides, under her arms, as little children are, and shall be dangled upon her knees, as darlings are, especially when they are weary and out of humour, and must be got to sleep. Those that are joined to the church must be treated thus affectionately. The great Shepherd gathers the lambs in his arms and carries them in his bosom, and so must the under-shepherds, that they may not be discouraged. Proselytes should be favourites. (2.) God will himself be their powerful comforter: As one whom his mother comforts, when he is sick or sore, or upon any account in sorrow, so will I comfort you; not only with the rational arguments which a prudent father uses, but with the tender affections and compassions of a loving mother, that bemoans her afflicted child when it has fallen and hurt itself, that she may quiet it and make it easy, or endeavours to pacify it after she has chidden it and fallen out with it (Jer 31:20): Since I spoke against him, my bowels are troubled for him; he is a dear son, he is a pleasant child. Thus the mother comforts. Thus you shall be comforted in Jerusalem, in the favours bestowed on the church, which you shall partake of, and in the thanksgivings offered by the church, which you shall concur with. (3.) They shall feel the blessed effects of this comfort in their own souls (Isa 66:13): When you see this, what a happy state the church is restored to, not only your tongues and your countenances, but your hearts shall rejoice. This was fulfilled in the wonderful satisfaction which Christ's disciples had in the success of their ministry. Christ, with an eye to that, tells them (Joh 16:22), Your heart shall rejoice and your joy no man taketh from you. Then your bones, that were dried and withered (the marrow of them quite exhausted), shall recover a youthful strength and vigour and shall flourish like a herb. Divine comforts reach the inward man; they are marrow and moistening to the bones, Pr 3:8. The bones are the strength of the body; those shall be made to flourish with these comforts. The joy of the Lord will be your strength, Ne 8:10.
15-24
Divine Judgment; Judgment and Mercy; The Enlargement of the Church (706 BC)
하나님의 심판; 심판과 자비; 교회의 확장 (주전 706년)
¹⁵ 보라, 여호와께서 불을 가지고 임하실 것이며, 그의 수레들은 회오리바람 같으리니, 맹렬함으로 그의 진노를 쏟으시며 불꽃으로 그의 책망을 베푸시리라.
¹⁶ 여호와께서 불과 그의 칼로 모든 육체와 더불어 다투시리니, 여호와께 죽임당한 자가 많으리라.
¹⁷ 동산에서 그 가운데 있는 한 나무 뒤에서 자신을 거룩하게 하며 정결하게 하고, 돼지고기와 가증한 것과 쥐를 먹는 자들이 다 함께 소멸되리라, 여호와께서 말씀하시니라.
¹⁸ 내가 그들의 행위와 그들의 생각을 아노라. 때가 이르면 내가 모든 민족과 방언을 모으리니, 그들이 와서 나의 영광을 보리라.
¹⁹ 내가 그들 가운데 한 표징을 세우고, 그들 중에서 피한 자들을 여러 민족에게로 보내되, 곧 다시스와 불과 활을 당기는 룻에게로, 곧 두발과 야완에게로, 곧 나의 명성을 듣지도 못하고 나의 영광을 보지도 못한 먼 섬들에게로 보내리니, 그들이 이방인 가운데 나의 영광을 선포하리라.
²⁰ 그들이 모든 민족 가운데서 너희 모든 형제를 말과 수레와 가마와 노새와 빠른 짐승에 태워 여호와께 드릴 예물로 데리고, 나의 거룩한 산 예루살렘으로 이르게 하리라, 여호와께서 말씀하시니라. 마치 이스라엘 자손이 정결한 그릇에 예물을 담아 여호와의 전으로 가져옴 같으리라.
²¹ 내가 또한 그들 중에서 택하여 제사장으로 또 레위인으로 삼으리라, 여호와께서 말씀하시니라.
²² 내가 지을 새 하늘과 새 땅이 내 앞에 항상 있을 것 같이, 너희 자손과 너희 이름이 항상 있으리라, 여호와께서 말씀하시니라.
²³ 그리고 이렇게 되리라, 곧 매 초하루마다 또 매 안식일마다 모든 육체가 내 앞에 나아와 경배하리라, 여호와께서 말씀하시니라.
²⁴ 그들이 나가서 내게 범죄한 자들의 시체들을 보리니, 그 벌레가 죽지 아니하며 그 불도 꺼지지 아니하여, 그들이 모든 육체에게 가증함이 되리라.
이 구절들은 구름 기둥과 불 기둥처럼, 하나님 나라의 원수들과 그분의 왕권에 반역하는 모든 자에게는 어두운 면을 향하고, 그분의 신실하고 충성된 백성에게는 밝은 면을 향한다. 아마도 이 구절들은 바벨론에 사로잡혀 간 유대인들을 가리키는 듯한데, 그들 중 어떤 이들은 해를 받도록 그곳에 보내졌다고 일컬어지며, 하나님께서 여기서 그들과의 다투심을 계속하겠다고 위협하신다. 그들은 교정받기를 싫어하였으므로 그 재앙으로 멸망당하게 될 것이었다(렘 24:9). 다른 이들은 그들의 유익을 위하여 그곳에 보내졌으니, 그 고난이 그들에게 거룩하게 되어, 때가 되면 그것을 잘 통과하고 그 후에 많은 좋은 날을 보게 될 것이었다. 여기서 사용된 많은 표현은 그 영광스러운 경륜에 맞추어진 것이지만, 분명히 이 예언은 더 멀리, 곧 그리스도께서 한 번 이 세상에 오셨고 또 다시 오실 그 심판과, 그분의 말씀이 그 두 경우 모두에서 귀한 것과 천한 것 사이에 두시는 구별을 바라본다.
I. 그리스도께서는 그분께 끝까지 대항하는 모든 자의 혼란과 두려움이 되도록 나타나실 것이다. 때로는 그분께서 현세적 심판으로 나타나실 것이다. 불신앙을 고집한 유대인들은 불로 또 그분의 칼로 끊어졌다. 그 멸망은 매우 광범위하였으니, 그때 주께서 모든 육체와 더불어 다투셨고, 그들이 끊어진 것이 그분의 칼이었으므로 그들은 그분의 공의에 제물로 바쳐진 주께 죽임당한 자들이라 일컬어지며, 그들이 많으리라. 그 큰 날에 하나님의 진노는 그분의 불과 칼이 되어, 그것으로 회개하지 않는 모든 자를 끊고 소멸하실 것이다. 또 그분의 말씀은 죄인들의 양심을 사로잡을 때 불같이 타오르며 어떤 양날의 검보다도 예리하다. 진노의 날에는 특히 우상 숭배자들이 다루어질 것이다(사 66:17). 아마도 바벨론에서 돌아온 자들 가운데 일부는 여기에 언급된 것과 같은 우상 숭배와 미신의 사례들을 그대로 지니고 있어서, 그들의 동산에 우상들을 두고(감히 산당에 공개적으로 세우지는 못하고), 거기서 우상 숭배 의식을 행할 때, 하나씩 차례로, 또는 우리가 읽는 대로 그 가운데 있는 한 나무 뒤에서, 곧 그들이 그 이름으로 섬기던 어떤 우상인 아하드 또는 에하드 뒤에서, (참 하나님의 예배자들이 늘 하던 것처럼) 자신을 정결하게 하였으며, 그 우상을 기리어 (하나님의 율법으로 명백히 금지된) 돼지고기와, 쥐 같은, 또는 그와 비슷한 다른 짐승 같은 다른 가증한 것들을 먹었을 것이다. 그러나 이 예언은, 하나님을 멸시하며 살고 세상과 육신에 빠져 하나님을 노하시게 하는 죄인들에게 하나님의 말씀을 따라 하나님의 진노가 가져올 모든 심판을 가리킬 수도 있다. 그들은 다 함께 소멸되리라. 우리는 하늘의 행복에서 모든 우상 숭배자와 가증한 일을 행하는 모든 자가 명백히 제외됨을 본다(계 21:27, 22:15). 보응의 날에는 은밀한 악이 드러나고 그 책임을 묻게 될 것이니, 이는 (사 66:18) 내가 그들의 행위와 그들의 생각을 아노라 하셨기 때문이다. 하나님께서는 사람들이 무엇을 행하는지뿐 아니라 어떤 원리에서 어떤 의도로 행하는지도 아시며, 그러므로 사람들의 은밀한 것을 판단하실 수 있기에 세상을 심판하시기에 합당하시다(롬 2:16).
II. 그분께서는 이 세상에 그분의 나라, 곧 은혜의 나라이자 영광의 나라의 보증이며 첫 열매인 그 나라를 세우심에 있어서 그분께 신실한 모든 자의 위로와 기쁨이 되도록 나타나실 것이다. 그분께서 모든 민족과 방언을 자기에게로 모으셔서, 그들이 나아와 예수 그리스도의 얼굴에 빛나는 그분의 영광을 보게 하실 때가 이를 것이다(사 66:18). 이는 모든 민족이 제자가 되어야 하고 그 일을 위하여 방언의 은사가 주어졌을 때 성취되었다. 교회는 이때까지 한 민족에 국한되어 있었고 오직 한 언어로만 하나님께서 예배를 받으셨으나, 메시아의 날에는 그 막힌 담이 헐리고, 하나님께 낯선 자들이었던 이들이 그분을 알게 되어, 유대인들이 성소에서 그 영광을 보았던 것처럼, 복음 안에서 그분의 영광을 보게 될 것이었다. 이에 관하여 여기서 약속된 것은 이러하다.
1. 유대 민족 가운데 어떤 이들이 하나님의 은혜로 나머지와 구별되어 구원을 위하여 표시되리라는 것이다. 내가 그들 가운데 이방인들이 찾아올 모으는 기치를 세울 뿐 아니라(사 11:12에 약속된 대로), 그들 가운데 내가 구별하는 표징을 둘 자들이 있으리라. 그 말의 뜻이 그러하기 때문이다. 비록 그들이 부패하고 타락한 민족이지만, 하나님께서는 그들 중에서 한 남은 자를 따로 구별하셔서 그분께 헌신하고 그분을 위하여 쓰임받게 하시며, 그들에게 표를 두실 것이니, 그처럼 확실하게 하나님께서 그들을 자기 백성으로 인정하실 것이다(겔 9:4). 하나님의 종들이 그들의 이마에 인 침을 받으리라(계 7:3). 주께서는 자기에게 속한 자들을 아신다. 그리스도의 양들은 표가 찍혀 있다.
2. 이렇게 하나님의 은혜로 구별된 자들 자신이 다른 이들을 초청하여 와서 그 은혜의 유익을 누리게 하는 사명을 받으리라는 것이다. 그 민족 대다수를 불신앙에 붙들어 두는 그 편견들의 힘에서 벗어난 자들이 여러 민족에게 복음을 전하여 모든 피조물에게 그것을 전파하도록 여러 민족에게로 보내심을 받으리라. 주목하라. 장차 임할 진노에서 스스로 벗어난 자들은 다른 이들도 불에서 꺼낸 그슬린 나무토막처럼 낚아채기 위하여 할 수 있는 모든 일을 해야 한다. 하나님께서는 자기 심부름꾼으로, 그 메시지를 마음으로 또 체험으로 전할 수 있고, 스스로 그 위험을 가까스로 벗어난 자로서 사람들에게 죄로 인한 그들의 위험을 경고할 수 있는 자들을 보내기로 택하신다. (1.) 그들이 여러 민족에게로 보내심을 받을 것인데, 그중 몇이 여기에 다시스와 불과 룻 등으로 거명된다. 여기서 어떤 나라들을 가리키는지는 불확실하며 해석자들도 의견이 일치하지 않는다. 다시스는 일반적으로 바다를 뜻하나, 어떤 이들은 그것을 길리기아의 다소로 본다. 불은 때때로 앗수르 왕들 중 하나의 이름으로 언급되니, 아마도 그 나라의 어떤 지역도 같은 이름으로 불렸을 것이다. 룻은 활쏘기로 유명한 호전적인 민족 리디아로 여겨진다. 리디아 사람들은 활을 잡고 당긴다고 일컬어진다(렘 46:9). 두발은, 어떤 이들이 생각하기에, 이탈리아나 스페인이며, 야완은 대부분이 헬라, 곧 이오니아인으로 동의한다. 또 야벳의 후손이 거주한(창 10:5) 이방인의 섬들이, 아마도 여기서 나의 명성을 듣지도 못하고 나의 영광을 보지도 못한 먼 섬들로 의미된 것이다. 오직 유다에서만 하나님께서 알려지셨고, 거기서만 그분의 이름이 여러 세대 동안 위대하셨다. 다른 나라들은 어둠 속에 앉아 그 기쁜 소리를 듣지 못하고 그 기쁜 빛을 보지 못하였다. 그들의 이 통탄할 상태가 여기서 긍휼히 여김으로 말해지는 듯하다. 사람의 자녀 중 누구라도 자기를 지으신 이로부터 그토록 멀리 떨어져 그분의 이름을 듣지 못하고 그분의 영광을 보지 못한다는 것은 안타까운 일이기 때문이다. 이를 고려하여, (2.) 여러 민족에게 보내심을 받은 자들이 하나님의 심부름을 받들어 가서 이방인 가운데 그분의 영광을 선포할 것이다. 여러 민족 가운데 흩어진 유대인들이 그들의 민족에 관한 하나님의 섭리의 영광을 내내 선포할 것이며, 또한 그분의 규례 안에서 그들 가운데 나타난 하나님의 영광으로 인하여, 그것으로 많은 이들이 그들과 합류하도록 초청받을 것이다. 여러 민족의 모든 언어에서 나온 어떤 이들이 유대인 된 자의 옷자락을 붙잡고, 그에게 자기들을 주목해 주고 자기 무리에 받아 주고 자기들이 준비될 때까지 잠시 기다려 달라고 간청하며, '하나님이 너희와 함께 하심을 들었으니 우리가 너희와 함께 가려 하노라' 할 것이다(슥 8:23). 이렇게 하나님의 영광이 이방인 가운데 일부 선포되었으나, 사도들과 복음의 초기 전파자들에 의하여 더 명백하고 충만하게 선포되었으니, 그들은 복되신 하나님의 영광스러운 복음을 전파하기 위하여 온 세상으로, 곧 먼 섬들에까지 보내심을 받았다. 그들이 나가서 두루 전파하니 주께서 그들과 함께 역사하셨다(막 16:20).
3. 이로써 많은 회심자가 생기리라는 것이다(사 66:20).
(1.) 그들이 너희 모든 형제를 (개종자들은 형제로 인정받고 받아들여져야 하므로) 여호와께 드릴 예물로 데려오리라. 하나님의 영광이 그들에게 헛되이 선포되지 않고, 그들이 주께 연합하도록 초청받고 인도받을 것이다. 그들에게 보내심을 받은 자들이 그 교섭에서 매우 잘 성공하여, 그로 인하여, 온 나라 각처의 모든 남자가 빈손으로 나타나지 않고 그곳에 참석해야 했던 엄숙한 절기 때 늘 그러했던 것처럼, 예루살렘으로 크게 몰려드는 일이 있을 것이다. 주목하라. [1.] 그들이 오는 데에 갖추어질 편의들이다. 어떤 이들은 말을 타고 올 것이니, 그들이 먼 곳에서 왔고 유대인들이 절기에 흔히 했던 것처럼 걸어서 오기에는 그 여정이 너무 길었기 때문이다. 신분이 높은 사람들은 수레를 타고 올 것이며, 노인과 병자와 어린아이들은 가마나 덮개 있는 수레에 실려 올 것이고, 젊은이들은 노새와 빠른 짐승을 타고 올 것이다. 이는 그들이 오려는 열심과 적극성을 나타낸다. 그들은 예루살렘에 이르기 위하여 어떤 수고도 비용도 아끼지 않을 것이다. 말을 탈 수 없는 자들은 가마를 타고 올 것이며, 그들이 너무도 서두르고 지체를 너무도 참지 못하여, 탈 수 있는 자들은 노새와 빠른 짐승을 타고 올 것이다. 이 표현들은 비유적이며, 이렇게 여러 운송 수단을 쌓아 놓은 것은 (박학한 게이태커 씨가 말하듯이) 하나님의 택하신 자들을 그리스도께로 데려오는 데 필요한 그 모든 은혜로운 도움이 풍성히 마련되어 있음을 나타내기 위함이다. 모두가 환영받을 것이며, 그들을 돕고 격려하는 데에 부족한 것이 하나도 없을 것이다. [2.] 그들이 데려와지는 신분이다. 그들은 전에 예루살렘에 오던 것처럼 제물을 드리는 자로서가 아니라, 그들 자신이 여호와께 드리는 예물로서 올 것이니, 이는 그들이 산 제물로 하나님께 드려짐을 영적으로 이해해야 한다(롬 12:1). 사도가 이를 설명하며, 아마도 이를 가리키는 곳이 롬 15:16인데, 거기서 그는 이방인의 드림, 곧 이방인을 제물로 바치는 것이 받으실 만하게 되도록 자신이 이방인에게 복음을 섬기는 것을 말한다. 그들은 자기 자신을 드릴 것이며, 그들의 회심의 도구가 된 자들은 자기가 그리스도를 위하여 취한 전리품으로서, 그분을 섬기고 영화롭게 하는 데에 바쳐진 자로서 그들을 드릴 것이다. 그들은 이스라엘 자손이 정결한 그릇에 예물을 담아 가져오는 것 같이 데려와질 것이니, 그들이 거룩하고 죄에서 정결케 되며 하나님께 성별되도록 큰 주의를 기울일 것이다. 회심한 이방인들에 관하여 (행 15:9) 그들의 마음이 믿음으로 깨끗하게 되었다고 말한다. 하나님께 가져온 것은 무엇이든 정결한 그릇, 곧 종교적 용도로 구별된 그릇에 담겨 가져와졌다. 하나님께서는 그분께서 정하신 방식으로, 곧 그분 자신이 제정하신 규례 안에서 섬김과 영광을 받으실 것이니, 그 규례들이 이 영적 예물들을 위한 합당한 운반 수단이다. 영혼이 하나님께 드려질 때 몸은 그것을 담는 정결한 그릇이 되어야 하니, 부정의 정욕으로가 아니라 거룩함과 존귀함으로 지녀야 한다(살전 4:4,5). 또 그리스도께 회심한 자들은 악한 양심에서 깨끗함을 받을 뿐 아니라, 그 몸도 맑은 물로 씻음을 받는다(히 10:22). 이제,
(2.) 이는 다음을 가리킬 수 있다. [1.] 메시아의 나라가 나타나기를 기대하며 예루살렘으로 함께 몰려든, 천하 각 나라에서 온 유대인들과 경건한 사람들과 개종자들이다(행 2:5,6,10). 그들은 각처에서 주께 드리는 예물로서 거룩한 예루살렘 산으로 왔고, 거기서 그들 중 많은 이가 사도들에게 부어진 방언의 은사로 말미암아 그리스도를 믿는 믿음에 이르게 되었다. 내가 생각하기에 그 역사와 이 예언 사이에는 어떤 상응함이 있다. 그 내시도 얼마 후에 자기 수레를 타고 예루살렘에 예배하러 왔다가 그리스도와 그분의 거룩한 종교에 대한 지식을 가지고 집으로 돌아갔다. [2.] 그리스도께 회심하여 그분의 교회에 더해질, 모든 민족 중 일부인 이방인들이다. 이것은 영적인 더해짐이지만, 예언에서는 흔히 장소적 이동으로 표현된다. 사도는 모든 참 그리스도인에 관하여 그들이 시온 산과 하늘의 예루살렘에 이르렀다고 말하는데(히 12:22), 이는 이 구절을 설명하며, 이 모든 행렬의 의미가 다만 그들이 하나님의 은혜로, 또 그 은혜의 수단을 사용함으로써, 마치 수레와 가마에 실려 오는 것처럼 그렇게 정성스럽고 안전하고 편안하게 교회로 데려와지리라는 것임을 보여 준다. 이렇게 하나님께서 야벳을 권하시리니 그가 셈의 장막에 거하리라(창 9:27).
4. 교회가 이처럼 그토록 많은 회원이 더해짐으로 확장됨에 따라, 그 교회에 복음 사역이 세워지리라는 것이다(사 66:21). 내가 그들 중에서 (개종자들, 이방인 회심자들 중에서) 택하여 제사장과 레위인으로 삼아, 거룩한 일을 섬기고 그들의 종교 집회를 주관하게 하리니, 이는 교리와 예배와 권징을 위하여 매우 필요한 일이다. 이때까지 제사장과 레위인은 모두 유대인 가운데서 택함받았고 모두 한 지파에 속하였다. 그러나 복음 시대에는 하나님께서 회심한 이방인 중에서 택하셔서 거룩한 일로 그분을 섬기게 하시고, 백성을 가르치게 하시며, 주의 이름으로 그들을 축복하게 하시고, 율법 아래의 제사장과 레위인이 그러했듯이 하나님의 비밀을 맡은 청지기가 되게 하시며, 목사와 교사(또는 감독)가 되어 말씀과 기도에 전념하게 하시고, 집사가 되어 상 봉사를 하게 하시며, 레위인처럼 하나님의 집의 외적인 일을 돌보게 하실 것이다(빌 1:1, 행 6:2-4). 사도들은 모두 유대인이었고, 칠십 인의 제자들도 그러하였으며, 이방인의 위대한 사도 자신도 히브리인 중의 히브리인이었다. 그러나 이방인 가운데 교회들이 세워졌을 때에는, 그들 자신 중에서, 각 교회의 장로들로 세워진 사역자들을 두었으니(행 14:23, 딛 1:5), 이는 사역이 더 쉽게 퍼지고 더 친숙해지며, 더 존경받지는 못할지라도 더 받아들여지게 하였다. 복음의 은혜가, 선지자로 하여금 자기 고향에서 존경을 받지 못하게 하던 그 부패에서 사람들을 고쳐 주리라고 기대할 만하였다. 하나님께서 말씀하시기를, 내가 택하리라 하시되, 그들 모두를 택하신다 하지 않으시니—비록 그들이 다 영적인 의미에서 우리 하나님께 대하여 왕과 제사장이 되었으나—그들 중에서, 곧 그들 중 일부를 택하신다 하신다. 사역자에게 위임을 주어 사역자로 세우는 것뿐 아니라, 그들에게 그 섬김에 합당한 자격을 갖추어 주고 그쪽으로 마음이 기울게 하여 사역자로 택하는 것도 본래 하나님의 일이다. 내가 그들을 택하리라, 곧 비록 이방인일지라도 내가 그들을 받아들이고, 그들과 그들의 섬김을 받으리라는 것이다. 이는, 하나님께서 이스라엘의 아들 중에서 선지자를 일으키시고 그 청년 중에서 나실인을 일으키신 것이 유대 교회에 그러했던 것처럼(암 2:11), 이방인 교회에 큰 영광이요 유익이다.
5. 교회와 사역이 이렇게 세워진 후, 한 세대에서 다음 세대로 이어져 계속되고 유지되리라는 것이다(사 66:22). 메시아의 나라가 세워짐으로 일어날 변화가 여기서 다음과 같이 묘사된다. (1.) 매우 크고 보편적인 변화이다. 그것은 새 세상, 곧 앞서 약속된 새 하늘과 새 땅이 될 것이다(사 65:17). 옛것은 지나갔으니, 보라, 모든 것이 새롭게 되었도다(고후 5:17). 특수성의 옛 언약이 폐하여지고, 새 언약, 곧 은혜의 언약이 세워졌다(히 8:13). 우리는 이제 율법 조문의 묵은 것으로가 아니라 영의 새로운 것으로 섬길 것이다(롬 7:6). 하늘과 땅 양쪽에 관한 새 계명이 주어지고, 양쪽에 관한 새 약속이 주어지니, 이 둘이 함께 신약을 이룬다. 그러므로 그것들은 하나님께서 창조하실 새 하늘과 새 땅이며, 이것들은 시간의 끝에 예정된 새 하늘과 새 땅을 위한 준비이다(벧후 3:13). (2.) 하나님 자신이 이루시는 변화이다. 그분께서 새 하늘과 새 땅을 창조하실 것이다. 그 변화는 새 세상을 만드실 권능뿐 아니라 새 규례를 제정하실 권위도 가지신 분께서 이루신 것이다. (3.) 그것은 지속되고 항구적인 변화, 결코 바뀌지 않을 변화, 늘 새롭고 결코 낡지 않을 새 세상이 될 것이니, 사라지려 하는 것이 낡아 가는 것과는 다르다. 그것이 내 앞에 변함없이 있으리라. 복음의 경륜은 시간의 끝까지 계속되고 다른 어떤 것으로도 대체되지 않을 것이기 때문이다. 그리스도의 나라는 흔들리지 않는 나라이며, 그 법과 특권은 흔들리지 못할 것들로서, 영원히 있을 것이다(히 12:27,28). 그것이 하나님 앞에 있기에 그러므로 있으리니, 그것은 그분의 눈과 돌보심과 특별한 보호 아래 있다. (4.) 그것은 그리스도를 섬길 한 자손 안에서 유지될 것이다. 너희 자손, 그리고 그들 안에서 너희 이름이 있으리라—사역자의 자손, 그리스도인의 자손이다. 이 둘의 한 세대가 지나가면 또 다른 세대가 올 것이며, 이렇게 그리스도의 이름이 그리스도인의 이름과 함께 땅이 있는 동안 땅 위에 계속될 것이고, 그분의 보좌는 하늘의 날과 같이 계속될 것이다. 음부의 문들이 비록 교회와 싸울지라도 이기지 못할 것이며, 지극히 높으신 이의 성도들을 닳아 없어지게 하지도 못할 것이다.
6. 이렇게 주께 드리는 예물로 데려와진 모든 자가 종교 집회에서 드리는 하나님께 대한 공적 예배에 정성스럽고 변함없이 참석하리라는 것이다(사 66:23). 이는 구약 경륜에 맞는 표현으로 묘사되어, 의식법이 폐지되고 성전 봉사가 끝날지라도 하나님께서 여전히 전과 같이 규칙적이고 변함없이, 또 받으실 만하게 예배받으시리라는 것을 보여 준다. 이전에는 오직 유대인만 하나님 앞에 나아갔고, 그들은 일 년에 세 번만, 그것도 남자들만 참석하도록 매여 있었다. 그러나 이제는 모든 육체가, 유대인뿐 아니라 이방인도, 남자뿐 아니라 여자도, 나아와 하나님 앞에서 예배할 것이니, 비록 예루살렘에 있는 그분의 성전에서가 아니라 온 세상에 흩어진 종교 집회에서일지라도 그분의 임재 안에서 그리할 것이며, 그 집회가 그들에게는 회막이 유대인에게 그러했던 것과 같을 것이다. 하나님께서 그 집회들 안에 자기 이름을 두실 것이며, 비록 두세 사람만 모일지라도 그들 가운데 계셔서 그들을 만나시고 그들을 축복하실 것이다. 또 그들은 전처럼 일 년에 세 번의 절기에만이 아니라, 매 초하루와 매 안식일마다 자주 이 거룩한 성회의 유익을 누릴 것이다. 옛적의 성전과 같은 어떤 한 정해진 장소가 필요하지 않다. 그리스도께서 우리의 성전이시니, 모든 신자가 믿음으로 그분 안에서 만나며, 이제 교회가 그토록 멀리 확장되었으니 모두가 한 장소에서 만나는 것은 불가능하다. 그러나 어떤 정해진 시간이 지정되는 것이 합당하니, 이는 예배가 확실하고 자주 드려지게 하고, 그것으로 모든 그리스도인 집회가 믿음과 소망과 거룩한 사랑으로 서로 누리는 영적 교통의 표징을 주기 위함이다. 초하루와 안식일이 언급된 것은, 율법 아래에서 연례 절기는 예루살렘에서 지켜야 했으나, 초하루와 안식일은 처음에는 선지자의 학교에서, 나중에는 회당에서 온 나라 곳곳에서 경건히 지켜졌기 때문이며(왕하 4:23, 암 8:5, 행 15:21), 그 모형을 따라 그리스도인의 집회가 형성된 듯하다. 주의 날이 매주 거룩히 지켜지고, 주의 만찬이 매달 행해지며, 이 둘이 합당하게 참석되는 곳에서 이 약속이 성취되며, 거기서 그리스도인의 초하루와 안식일이 지켜지는 것이다. 여기서 보라. (1.) 하나님은 엄숙한 집회에서 예배받으셔야 하며, 기회 있는 대로 그 집회에서 하나님을 섬기는 것이 모든 이의 의무이다. 모든 육체가 와야 한다. 비록 육체가 연약하고 부패하고 죄가 있을지라도, 그 육체가 죽임당하도록 그들로 오게 하라. (2.) 하나님을 예배할 때 우리는 그분 앞에 우리 자신을 드리며, 특별한 방식으로 그분의 임재 안에 있다. (3.) 이를 행하기 위하여 정해진 시간이 있어야 하며, 또 그러하다. 그리고 우리는 이 시간들을 변함없이 그리고 양심적으로 지키는 것이 우리의 의무일 뿐 아니라 우리의 유익임을 알아야 한다.
7. 불신앙과 불경건을 고집하다가 그 가운데서 멸망하는 자들의 두려운 운명과 멸망을 생각함으로, 하나님께서 그들에게 베푸신 구별하시는 은총에 대한 그들의 감사하는 마음이 크게 더해지리라는 것이다(사 66:24). 만군의 여호와를 예배하며 그분의 집의 선하심 안에서 그분 앞에서 기뻐하던 자들이, 자신들의 행복을 더욱 절감하기 위하여 악인들의 비참함을 살펴볼 것이다. 주목하라. (1.) 여기서 그 비참함이 묘사된 자들이 누구인가. 그들은 하나님께 범죄한 사람들이니, 그분의 법을 어겼을 뿐 아니라 그분과 맺은 언약을 깨뜨렸고, 스스로 그분과 다툴 수 있다고 여긴 자들이다. 이는 특히 그리스도의 복음을 거부한 믿지 않는 유대인들을 가리키는 것일 수 있다. (2.) 그들의 비참함이 무엇인가. 이는 여기서, 죽임당한 자들의 시체로 뒤덮인 전쟁터의 무서운 광경으로 표현되는데, 그 시체들은 땅 위에 썩어 누워 있고, 그것들을 기어다니며 파먹는 벌레로 가득하다. 또 그것들을 태우려 가면, 그것들이 너무 흩어져 있고 그것들을 한데 모으는 것이 너무도 역겨운 일이어서 끝이 없을 것이며, 그 불이 결코 꺼지지 않을 것이다. 그리하여 그것들이 모든 육체에게 가증함이 되어, 아무도 그것들 가까이 가려 하지 않는다. 이제 이것은 때때로 현세적 심판으로 이루어지는데, 아마도 로마인들에 의한 예루살렘과 유대 민족의 멸망에서보다 문자에 더 가까웠던 적은 없을 것이니, 그 멸망에서 처음부터 끝까지 이백만 명 이상이 칼로 끊어졌고, 이는 기근과 전염병으로 죽은 자들 외의 수로 계산된다. 이는 또한 믿지 않는 유대인들에게 임한 영적 심판을 가리킬 수도 있으니, 바울이 그것을 주목하여 우리에게 보여 준다(롬 11:8 등). 그들은 죄 가운데서 죽은 자, 두 번 죽은 자가 되었다. 유대인의 교회는 교회의 시체였으며, 그 모든 회원이 썩은 시체였다. 그들의 벌레가 죽지 않았으니, 그들 자신의 양심이 그들을 끊임없이 불안하게 하였고, 복음에 대한 그들의 분노의 불이 꺼지지 않았으니, 이것이 그들의 죄이자 동시에 그들의 형벌이었다. 또 그들은 해 아래 어떤 민족보다도 더 모든 육체에게 가증함이 되었다. 그러나 우리 구주께서는 이것을 장차 올 상태에서 회개하지 않는 죄인들의 영원한 비참함과 고통에 적용하시니, 거기서는 그들의 벌레가 죽지 않고 그들의 불이 꺼지지 않는다(막 9:44). 양심이 끊임없이 괴롭히는 자인 그 영혼은 죽지 않으며, 진노가 끊임없이 두렵게 하는 분이신 하나님은 영원하시기 때문이다. (3.) 그것에 대하여 어떤 주목이 있을 것인가. 하나님을 예배하는 자들이 나가서 그들을 바라볼 것이니, 자신들이 어떤 비참함에서 구속받았는지를 볼 때에, 자기 구속주의 사랑으로 자기 마음을 감동시키려는 것이다. 다른 이들은 하늘나라에 있고 자기들은 쫓겨난 것을 보는 것이 멸망당한 자들의 비참함을 가중시키듯이(눅 13:28), 자기 범죄 가운데서 죽은 자들이 어떻게 되는지를 보는 것은 복 받은 자들의 기쁨과 영광을 드러낼 것이며, 자기들 자신이 그 불에서 꺼낸 그슬린 나무토막과 같았음을 생각하는 것은 그들의 찬양을 드높일 것이다. 이렇게 그들을 구별하신 그 값없는 은혜의 영광을 위하여, 주께 구속받은 자들로 하여금 온전한 겸손으로, 또 거룩한 떨림이 없지 않게, 그들의 승리의 노래를 부르게 하라.
영문 원문
Divine Judgment; Judgment and Mercy; The Enlargement of the Church (706 BC)
¹⁵ For, behold, the LORD will come with fire, and with his chariots like a whirlwind, to render his anger with fury, and his rebuke with flames of fire.
¹⁶ For by fire and by his sword will the LORD plead with all flesh: and the slain of the LORD shall be many.
¹⁷ They that sanctify themselves, and purify themselves in the gardens behind one tree in the midst, eating swine's flesh, and the abomination, and the mouse, shall be consumed together, saith the LORD.
¹⁸ For I know their works and their thoughts: it shall come, that I will gather all nations and tongues; and they shall come, and see my glory.
¹⁹ And I will set a sign among them, and I will send those that escape of them unto the nations, to Tarshish, Pul, and Lud, that draw the bow, to Tubal, and Javan, to the isles afar off, that have not heard my fame, neither have seen my glory; and they shall declare my glory among the Gentiles.
²⁰ And they shall bring all your brethren for an offering unto the LORD out of all nations upon horses, and in chariots, and in litters, and upon mules, and upon swift beasts, to my holy mountain Jerusalem, saith the LORD, as the children of Israel bring an offering in a clean vessel into the house of the LORD.
²¹ And I will also take of them for priests and for Levites, saith the LORD.
²² For as the new heavens and the new earth, which I will make, shall remain before me, saith the LORD, so shall your seed and your name remain.
²³ And it shall come to pass, that from one new moon to another, and from one sabbath to another, shall all flesh come to worship before me, saith the LORD.
²⁴ And they shall go forth, and look upon the carcases of the men that have transgressed against me: for their worm shall not die, neither shall their fire be quenched; and they shall be an abhorring unto all flesh.
These verses, like the pillar of cloud and fire, have a dark side towards the enemies of God's kingdom and all that are rebels against his crown, and a bright side towards his faithful loyal subjects. Probably they refer to the Jews in captivity in Babylon, of whom some are said to have been sent thither for their hurt, and with them God here threatens to proceed in his controversy; they hated to be reformed, and therefore should be ruined by the calamity (Jer 24:9); others were sent thither for their good, and they should have the trouble sanctified to them, should in due time get well through it and see many a good day after it. Many of the expressions here used are accommodated to that glorious dispensation; but doubtless the prophecy looks further, to the judgment for which Christ did come once, and will come again, into this world, and to the distinction which his word in both makes between the precious and the vile.
I. Christ will appear to the confusion and terror of all those that stand it out against him. Sometimes he will appear in temporal judgments. The Jews that persisted in infidelity were cut off by fire and by his sword. The ruin was very extensive; the Lord then pleaded with all flesh; and, it being his sword with which they are cut off, they are called his slain, sacrificed to his justice, and they shall be many. In the great day the wrath of God will be his fire and sword, with which he will cut off and consume all the impenitent; and his word, when it takes hold of sinners' consciences, burns like fire, and is sharper than any two-edged sword. Idolaters will especially be contended with in the day of wrath, Isa 66:17. Perhaps some of those who returned out of Babylon retained such instances of idolatry and superstition as are here mentioned, had their idols in their gardens (not daring to set them up publicly in the high places) and there purified themselves (as the worshippers of the true God used to do) when they went about their idolatrous rites, one after another, or, as we read it, behind one tree in the midst, behind Ahad or Ehad, some idol that they worshipped by that name and in honour of which they ate swine's flesh (which was expressly forbidden by the law of God), and other abominations, as the mouse, or some other like animal. But the prophecy may refer to all those judgments which the wrath of God, according to the word of God, will bring upon provoking sinners, that live in contempt of God and are devoted to the world and the flesh: They shall be consumed together. From the happiness of heaven we find expressly excluded all idolaters, and whosoever worketh abomination, Re 21:27,22:15. In the day of vengeance secret wickedness will be brought to light and brought to the account; for (Isa 66:18), I know their works and their thoughts. God knows both what men do and from what principle and with what design they do it; and therefore is fit to judge the world, because he can judge the secrets of men, Ro 2:16.
II. He will appear to the comfort and joy of all that are faithful to him in the setting up of his kingdom in this world, the kingdom of grace, the earnest and first-fruits of the kingdom of glory. The time shall come that he will gather all nations and tongues to himself, that they may come and see his glory as it shines in the face of Jesus Christ, Isa 66:18. This was fulfilled when all nations were to be discipled and the gift of tongues was bestowed in order thereunto. The church had hitherto been confined to one nation and in one tongue only God was worshipped; but in the days of the Messiah the partition-wall should be taken down, and those that had been strangers to God should be brought acquainted with him and should see his glory in the gospel, as the Jews had seen it in the sanctuary. As to this, it is here promised,
1. That some of the Jewish nation should, by the grace of God, be distinguished form the rest, and marked for salvation: I will not only set up a gathering ensign among them, to which the Gentiles shall seek (as is promised, Isa 11:12), but there shall be those among them on whom I will set a differencing sign; for so the word signifies. Though they are a corrupt degenerate nation, yet God will set apart a remnant of them, that shall be devoted to him and employed for him, and a mark shall be set upon them, with such certainty will God own them, Eze 9:4. The servants of God shall be sealed in their foreheads, Re 7:3. The Lord knows those that are his. Christ's sheep are marked.
2. That those who are themselves distinguished thus by the grace of God shall be commissioned to invite others to come and take the benefit of that grace. Those that escape the power of those prejudices by which the generality of that nation is kept in unbelief shall be sent to the nations to carry the gospel among them, and preach it to every creature. Note, Those who themselves have escaped the wrath to come should do all they can to snatch others also as brands out of the burning. God chooses to send those on his errands that can deliver their message feelingly and experimentally, and warn people of their danger by sin as those who have themselves narrowly escaped the danger. (1.) They shall be sent to the nations, several of which are here named, Tarshish, and Pul, and Lud, etc. It is uncertain, nor are interpreters agreed, what countries are here intended. Tarshish signifies in general the sea, yet some take it for Tarsus in Cilicia. Pul is mentioned sometimes as the name of one of the kings of Assyria; perhaps some part of that country might likewise bear that name. Lud is supposed to be Lydia, a warlike nation, famed for archers: the Lydians are said to handle and bend the bow, Jer 46:9. Tubal, some think, is Italy or Spain; and Javan most agree to be Greece, the Iones; and the isles of the Gentiles, that were peopled by the posterity of Japhet (Ge 10:5), probably are here meant by the isles afar off, that have not heard my name, neither have seen my glory. In Judah only was God known, and there only his name was great for many ages. Other countries sat in darkness, heard no the joyful sound, saw not the joyful light. This deplorable state of theirs seems to be spoken of here with compassion; for it is a pity that any of the children of men should be at such a distance from their Maker as not to hear his name and see his glory. In consideration of this, (2.) Those that are sent to the nations shall go upon God's errand, to declare his glory among the Gentiles. The Jews that shall be dispersed among the nations shall declare the glory of God's providence concerning their nation all along, by which many shall be invited to join with them, as also by the appearances of God's glory among them in his ordinances. Some out of all languages of the nations shall take hold of the skirt of him that is a Jew, entreating him to take notice of them, to admit them into his company, and to stay a little while for them, till they are ready, "for we will go with you, having heard that God is with you," Zec 8:23. Thus the glory of God was in part declared among the Gentiles; but more clearly and fully by the apostles and early preachers of the gospel, who were sent into all the world, even to the isles afar off, to publish the glorious gospel of the blessed God. They went forth and preached every where, the Lord working with them, Mk 16:20.
3. That many converts shall hereby be made, Isa 66:20.
(1.) They shall bring all your brethren (for proselytes ought to be owned and embraced as brethren) for an offering unto the Lord. God's glory shall not be in vain declared to them, but they shall be both invited and directed to join themselves to the Lord. Those that are sent to them shall succeed so well in their negotiation that thereupon there shall be as great flocking to Jerusalem as used to be at the time of a solemn feast, when all the males from all parts of the country were to attend there, and not to appear empty. Observe, [1.] The conveniences that they shall be furnished with for their coming. Some shall come upon horses, because they came from far and the journey was too long to travel on foot, as the Jews usually did to their feasts. Persons of quality shall come in chariots, and the aged, and sickly, and little children, shall be brought in litters or covered wagons, and the young men on mules and swift beasts. This intimates their zeal and forwardness to come. They shall spare no trouble nor charge to get to Jerusalem. Those that cannot ride on horseback shall come in litters; and in such haste shall they be, and so impatient of delay, that those that can shall ride upon mules and swift beasts. These expressions are figurative, and these various means of conveyance are heaped up to intimate (says the learned Mr. Gataker) the abundant provision of all those gracious helps requisite for the bringing of God's elect home to Christ. All shall be welcome, and nothing shall be wanting for their assistance and encouragement. [2.] The character under which they shall be brought. They shall come, not as formerly they used to come to Jerusalem, to be offerers, but to be themselves an offering unto the Lord, which must be understood spiritually, of their being presented to God as living sacrifices, Ro 12:1. The apostle explains this, and perhaps refers to it, Ro 15:16, where he speaks of his ministering the gospel to the Gentiles, that the offering up, or sacrificing, of the Gentiles might be acceptable. They shall offer themselves, and those who are the instruments of their conversion shall offer them, as the spoils which they have taken for Christ and which are devoted to his service and honour. They shall be brought as the children of Israel bring an offering in a clean vessel, with great care that they be holy, purified from sin, and sanctified to God. It is said of the converted Gentiles (Ac 15:9) that their hearts were purified by faith. Whatever was brought to God was brought in a clean vessel, a vessel appropriated to religious uses. God will be served and honoured in the way that he has appointed, in the ordinances of his own institution, which are the proper vehicles for these spiritual offerings. When the soul is offered up to God the body must be a clean vessel for it, possessed in sanctification and honour, and not in the lusts of uncleanness (1Th 4:4,5); and converts to Christ are not only purged from an evil conscience, but have their bodies also washed with pure water, Heb 10:22. Now,
(2.) This may refer, [1.] To the Jews, devout men, and proselytes out of every nation under heaven, that flocked together to Jerusalem, expecting the kingdom of the Messiah to appear, Ac 2:5,6,10. They came from all parts to the holy mountain of Jerusalem, as an offering to the Lord, and there many of them were brought to the faith of Christ by the gift of tongues poured out on the apostles. Methinks there is some correspondence between that history and this prophecy. The eunuch some time after came to worship at Jerusalem in his chariot and took home with him the knowledge of Christ and his holy religion. [2.] To the Gentiles, some of all nations, that should be converted to Christ, and so added to his church, which, though a spiritual accession, is often in prophecy represented by a local motion. The apostle says of all true Christians that they have come to Mount Zion, and the heavenly Jerusalem (Heb 12:22), which explains this passage, and shows that the meaning of all this parade is only that they shall be brought into the church by the grace of God, and in the use of the means of that grace, as carefully, safely, and comfortably, as if they were carried in chariots and litters. Thus God shall persuade Japhet and he shall dwell in the tents of Shem, Ge 9:27.
4. That a gospel ministry shall be set up in the church, it being thus enlarged by the addition of such a multitude of members to it (Isa 66:21): I will take of them (of the proselytes, of the Gentile converts) for priests and for Levites, to minister in holy things and to preside in their religious assemblies, which is very necessary for doctrine, worship, and discipline. Hitherto the priests and Levites were all taken from among the Jews and were all of one tribe; but in gospel times God will take of the converted Gentiles to minister to him in holy things, to teach the people, to bless them in the name of the Lord, to be the stewards of the mysteries of God as the priests and Levites were under the law, to be pastors and teachers (or bishops), to give themselves to the word and prayer, and deacons to serve tables, and, as the Levites, to take care of the outward business of the house of God, Php 1:1, Ac 6:2-4. The apostles were all Jews, and so were the seventy disciples; the great apostle of the Gentiles was himself a Hebrew of the Hebrews; but, when churches were planted among the Gentiles, they had ministers settled who were of themselves, elders in every church (Ac 14:23, Tit 1:5), which made the ministry to spread the more easily, and to be the more familiar, and, if not the more venerable, yet the more acceptable; gospel grace, it might be hoped, would cure people of those corruptions which kept a prophet from having honour in his own country. God says, I will take, not all of them, though they are all in a spiritual sense made to our God kings and priests, but of them, some of them. It is God's work originally to choose ministers by qualifying them for and inclining them to the service, as well as to make ministers by giving them their commission. I will take them, that is, I will admit them, though Gentiles, and will accept of them and their ministrations. This is a great honour and advantage to the Gentile church, as it was to the Jewish church that God raised up of their sons for prophets and their young men for Nazarites, Am 2:11.
5. That the church and ministry, being thus settled, shall continue and be kept up in a succession from one generation to another, Isa 66:22. The change that will be made by the setting up of the kingdom of the Messiah is here described to be, (1.) A very great and universal change; it shall be a new world, the new heavens and the new earth promised before, Isa 65:17. Old things have passed away, behold all things have become new (2Co 5:17), the old covenant of peculiarity is set aside, and a new covenant, a covenant of grace, established, Heb 8:13. We are now to serve in newness of the spirit, and not in the oldness of the letter, Ro 7:6. New commandments are given relating both to heaven and earth, and new promises relating to both, and both together make a New Testament; so that they are new heavens and a new earth that God will create, and these a preparative for the new heavens and new earth designed at the end of time, 2Pe 3:13. (2.) A change of God's own making; he will create the new heavens and the new earth. The change was made by him that had authority to make new ordinances, as well as power to make new worlds. (3.) It will be an abiding lasting change, a change never to be changed, a new world that will be always new, and never wax old, as that does which is ready to vanish away: It shall remain before me unalterable; for the gospel dispensation is to continue to the end of time and not to be succeeded by any other. The kingdom of Christ is a kingdom that cannot be moved; the laws and privileges of it are things that cannot be shaken, but shall for ever remain, Heb 12:27,28. It shall therefore remain, because it is before God; it is under his eye, and care, and special protection. (4.) It will be maintained in a seed that shall serve Christ: Your seed, and in them your name, shall remain—a seed of ministers, a seed of Christians; as one generation of both passes away, another generation shall come; and thus the name of Christ, with that of Christians, shall continue on earth while the earth remains, and his throne as the days of heaven. The gates of hell, though they fight against the church, shall not prevail, nor wear out the saints of the Most High.
6. That the public worship of God in religious assemblies shall be carefully and constantly attended upon by all that are thus brought as an offering to the Lord, Isa 66:23. This is described in expressions suited to the Old-Testament dispensation, to show that though the ceremonial law should be abolished, and the temple service should come to an end, yet God should be still as regularly, constantly, and acceptably worshipped as ever. Heretofore only Jews went up to appear before God, and they were bound to attend only three times a year, and the males only; but now all flesh, Gentiles as well as Jews, women as well as men, shall come and worship before God, in his presence, though not in his temple at Jerusalem, but in religious assemblies dispersed all the world over, which shall be to them as the tabernacle of meeting was to the Jews. God will in them record his name, and, though but two or three come together, he will be among them, will meet them, and bless them. And they shall have the benefit of these holy convocations frequently, every new moon and every sabbath, not, as formerly, at the three annual feasts only. There is no necessity of one certain place, as the temple was of old. Christ is our temple, in whom by faith all believers meet, and now that the church is so far extended it is impossible that all should meet at one place; but it is fit that there should be a certain time appointed, that the service may be done certainly and frequently, and a token thereby given of the spiritual communion which all Christian assemblies have with each other by faith, hope, and holy love. The new moons and the sabbaths are mentioned because, under the law, though the yearly feasts were to be celebrated at Jerusalem, yet the new moons and the sabbaths were religiously observed all the country over, in the schools of the prophets first and afterwards in the synagogues (2Ki 4:23, Am 8:5, Ac 15:21), according to the model of which Christian assemblies seem to be formed. Where the Lord's day is weekly sanctified, and the Lord's supper monthly celebrated, and both are duly attended on, there this promise is fulfilled, there the Christian new moons and sabbaths are observed. See, here, (1.) That God is to be worshipped in solemn assemblies, and that it is the duty of all, as they have opportunity, to wait upon God in those assemblies: All flesh must come; though flesh, weak, corrupt, and sinful, let them come that the flesh may be mortified. (2.) In worshipping God we present ourselves before him, and are in a special manner in his presence. (3.) For doing this there ought to be stated times, and are so; and we must see that it is our interest as well as our duty constantly and conscientiously to observe these times.
7. That their thankful sense of God's distinguishing favour to them should be very much increased by the consideration of the fearful doom and destruction of those that persist and perish in their infidelity and impiety, Isa 66:24. Those that have been worshipping the Lord of hosts, and rejoicing before him in the goodness of his house, shall, in order to affect themselves the more with their own happiness, take a view of the misery of the wicked. Observe, (1.) Who they are whose misery is here described. They are men that have transgressed against God, not only broken his laws, but broken covenant with him, and thought themselves able to contend with him. It may be meant especially of the unbelieving Jews that rejected the gospel of Christ. (2.) What their misery is. It is here represented by the frightful spectacle of a field of battle, covered with the carcases of the slain, that lie rotting above ground, full of worms crawling about them and feeding on them; and, if you go to burn them, they are so scattered, and it is such a noisome piece of work to get them together, that it would be endless, and the fire would never be quenched; so that they are an abhorring to all flesh, nobody cares to come near them. Now this is sometimes accomplished in temporal judgments, and perhaps never nearer the letter than in the destruction of Jerusalem and the Jewish nation by the Romans, in which destruction it is computed that above two millions, first and last, were cut off by the sword, besides what perished by famine and pestilence. It may refer likewise to the spiritual judgments that came upon the unbelieving Jews, which St. Paul looks upon, and shows us, Ro 11:8, etc. They became dead in sins, twice dead. The church of the Jews was a carcase of a church; all its members were putrid carcases; their worm died not, their own consciences made them continually uneasy, and the fire of their rage against the gospel was not quenched, which was their punishment as well as their sin; and they became, more than ever any nation under the sun, an abhorring to all flesh. But our Saviour applies it to the everlasting misery and torment of impenitent sinners in the future state, where their worm dies not, and their fire is not quenched (Mk 9:44); for the soul, whose conscience is its constant tormentor, is immortal, and God, whose wrath is its constant terror, is eternal. (3.) What notice shall be taken of it. Those that worship God shall go forth and look upon them, to affect their own hearts with the love of their Redeemer, when they see what misery they are redeemed from. As it will aggravate the miseries of the damned to see others in the kingdom of heaven and themselves thrust out (Lu 13:28), so it will illustrate the joys and glories of the blessed to see what becomes of those that died in their transgression, and it will elevate their praises to think that they were themselves as brands plucked out of that burning. To the honour of that free grace which thus distinguished them let the redeemed of the Lord with all humility, and not without a holy trembling, sing their triumphant songs.
이 장의 취지는 앞 장의 취지와 거의 같으며, 표현들도 상당수 동일하다. 따라서 이 장도 같은 방향을 바라보는데, 곧 포로 생활에서 돌아올 때 유대인 가운데 선한 자들과 악한 자들의 서로 다른 처지를 다루지만, 그것은 또한 메시아 시대에 유대인이 버림받는 일과 이방인이 회심하는 일, 그리고 세상에 복음의 나라가 세워지는 일을 예표한다. 이 장의 사 66:1은 스데반이 그리스도의 교회를 세움으로 성전이 철폐되는 일에 적용하였는데(행 7:49,50), 이는 이 장 전체를 푸는 열쇠가 될 수 있다. 여기서 우리는 다음의 내용을 보게 된다. I. 도덕적 의무에 비하여 하나님께서 의식적(儀式的) 예배에 두시는 경멸과, 그 안에 담긴, 곧 성전을 폐하시고 제사를 끝내시며 그것에 매달리는 자들을 버리시려는 그분의 목적에 대한 암시(사 66:1-4). II. 하나님께서 때가 이르면 그분의 백성을 그 압제자들의 손에서 건져 내고자 이루실 구원(사 66:5)으로서, 박해하는 자들에게는 두려움을 선언하시고(사 66:6) 박해받는 자들에게는 위로를 주시며, 신속하고 완전한 구원(사 66:7-9)과 기쁨에 찬 안착(사 66:10,11), 이방인들이 그들에게 합류함과 그 안에서 누리는 넘치는 만족(사 66:12-14). III. 하나님께서 그분의 교회와 백성의 원수들에게 내리실 무서운 보응(사 66:15-18). IV. 넓고 견고한 기초 위에 교회가 행복하게 세워짐과, 교회가 하나님을 끊임없이 섬김과 그 원수들을 이김(사 66:19-24). 그리고 이 복음적인 선지자가 여기, 곧 그의 예언을 마무리하는 자리에서 (그가 실제로 그러하듯이) 마지막 날들, 곧 그 마지막 날과 영원의 날들에까지 멀리 내다보는 것은 우리가 충분히 기대할 만한 일이다.