서론
제목 없음
영문 원문
The prophet in this chapter (according to the directions given him, Isa 3:10,11) saith to the righteous, It shall be well with thee, but Woe to the wicked, it shall be ill with him. Here are, I. Gracious promises to those that adhere to the law and to the testimony; while those that seek to familiar spirits shall be driven into darkness and dimness, they shall see a great light, relief in the midst of their distresses, typical of gospel grace. 1. In the doctrine of the Messiah, Isa 9:1-3. 2. His victories, Isa 9:4,5. 3. His government and dominion as Immanuel, Isa 9:6,7. II. Dreadful threatenings against the people of Israel, who had revolted from and were enemies to the house of David, that they should be brought to utter ruin, that their pride should bring them down (Isa 9:8-10), that their neighbours should make a prey of them (Isa 9:11,12), that, for their impenitence and hypocrisy, all their ornaments and supports should be cut off (Isa 9:13-17), and that by the wrath of God against them, and their wrath one against another, they should be brought to utter ruin, Isa 9:18-21. And this is typical of the final destruction of all the enemies of the Son of David and his kingdom.
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Judgment and Mercy; The Promise of Gospel Grace; The Promise of Messiah; The Titles of Messiah (740 BC)
심판과 자비; 복음의 은혜에 대한 약속; 메시아에 대한 약속; 메시아의 칭호 (기원전 740년)
¹ 전에 스불론 땅과 납달리 땅이 멸시를 당하였더니 후에는 해변 길과 요단 저편 이방의 갈릴리가 영화롭게 되리라 ² 흑암에 행하던 백성이 큰 빛을 보고 사망의 그늘진 땅에 거주하던 자에게 빛이 비치도다 ³ 주께서 이 나라를 창성하게 하시며 그 즐거움을 더하게 하셨으므로 추수하는 즐거움과 탈취물을 나눌 때의 즐거움 같이 그들이 주 앞에서 즐거워하오니 ⁴ 이는 그들의 무겁게 멘 멍에와 그들의 어깨의 채찍과 그 압제자의 막대기를 주께서 꺾으시되 미디안의 날과 같이 하셨음이니이다 ⁵ 어지러이 싸우는 군인들의 신과 피 묻은 의복이 불에 섞여 소화될 것이요 ⁶ 이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주셨는데 그의 어깨에는 정사를 메었고 그의 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라 ⁷ 그 정사와 평강의 더함이 무궁하며 또 다윗의 왕좌와 그의 나라에 군림하여 그 나라를 굳게 세우고 지금 이후로 영원히 정의와 공의로 그것을 보존하실 것이라 만군의 여호와의 열심이 이를 이루시리라
본 장의 첫 말씀은 앞 장의 결론을 분명히 언급하는데, 거기서는 모든 것이 암울하고 우울해 보였다: 보라, 환난과 흑암과 고통의 흑암이 그 위에 임하리니—매우 나쁘지만, 정직한 자에게는 어둠 속에서 빛이 일어날 것(시 112:4)이고, 저녁때가 되면 빛이 있을 것(슥 14:7)이기에 그렇게까지 나쁘지는 않다. 그러나 전과 같이 어둠이 심하지 않을 것이니 (종류나 정도 면에서 전과 같지 않으리라). 주목할 점은, 최악의 시기에도 하나님의 백성은 자신들을 위로할 그러나를 가지고 있으며, 그들의 고난을 완화하고 균형을 잡을 무언가가 있다는 것이다. 그들은 핍박을 받으나 버림받지 않으며(고후 4:9), 슬퍼하나 항상 기뻐한다(고후 6:10). 그리고 만물이 가장 어두울 때에도 우리에게 위로가 되는 것은, 빛을 지으시고 어둠을 창조하시는 이(사 45:7)께서 둘 다에게 경계를 정하시고 서로 대립하게 하셨다는 것이다(창 4:4). 그분은 "여기까지는 어둠이 미칠 것이고, 그만큼 오래 지속될 것이며, 그 이상은 없을 것이다"라고 말씀하실 수 있다.
I. 여기에는 세 가지가 약속되어 있는데, 이 모든 것은 궁극적으로 복음의 은혜를 가리킨다. 당시 성도들은 흐리고 어두운 날마다 그리스도의 재림에 대한 희망으로 자신들을 위로했듯이, 우리도 지금은 그리스도의 초림처럼 멀리 떨어져 있지만, 환난의 때에 그리스도의 재림에 대한 희망으로 자신들을 위로한다. 마찬가지로 하나님께서 후대에 자신의 교회를 위해 예비하신 자비는 현재의 재앙으로 인해 슬퍼하는 자들에게 힘이 될 수 있다. 여기에는 다음 약속이 있다.
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어둠을 완화하고 점차적으로 흩어지게 할 영광스러운 빛에 대한 약속이 있으니, 이전과 같지 않을 것이다. 그녀의 고통 가운데 있을 때와 같이 심하지 않을 것이라. 전에 그가 스불론 땅과 납달리 땅을 가볍게 괴롭히셨고 (이 지역은 외곽에 위치하여 이웃 적들의 침입에 가장 많이 노출되어 있었다), 그 후에는 바다 길을 따라 요단 저편 땅을 더 심하게 괴롭히셨던(사 9:1) 것과 같은 암울한 시대는 없을 것이다. 이는 아마도 하나님께서 이스라엘을 줄어들게 하고 그들의 모든 경계를 치기 시작하셨던(왕하 10:32) 시대를 언급하는 것일 것이다. 주목할 점은, 하나님께서는 더 큰 심판을 내리시기 전에 작은 심판이 백성에게 어떤 영향을 미칠지 시험하신다는 것이다. 그러나 가벼운 고난이 우리를 겸손하게 하고 개혁시키는 역할을 하지 못하면, 우리는 더 심한 고난을 예상해야 한다. 왜냐하면 하나님께서 심판하실 때 이기실 것이기 때문이다. 스불론과 납달리 땅은 암울한 시기를 겪었고, 이방의 갈릴리에는 고통의 흑암이 있었다. 이는 무지(그들은 율법과 증거의 말씀대로 말하지 않았고, 그래서 그들 안에 빛이 없었으며, 사 8:20)와 환난, 그리고 외적인 상황의 절망적인 상태 때문이었다. 우리는 이 두 가지를 함께 발견한다(대하 15:3,5). 이스라엘은 참 하나님과 가르치는 제사장 없이 지냈으며, 그 시대에는 평화가 없었다. 그러나 위협받던 어둠(사 8:22)은 그 정도까지 만연하지 않을 것이다. 왜냐하면(사 9:2) 흑암에 행하던 백성이 큰 빛을 보았기 때문이다. (1) 선지자가 살았던 이 시기에도 유다와 이스라엘에는 많은 선지자들이 있었는데, 그들의 예언은 율법과 증거의 말씀을 고수했던 하나님의 백성에게 방향과 위로를 주는 큰 빛이 되었다. 기록된 말씀 외에도 그들에게는 예언이 있었고, 그들에게 언제까지냐고 보여준 (시 74:9) 사람들이 있었다. 이는 외적인 환난으로 인해 어둠 속에 앉아 사망의 그늘진 땅에 거주하던 그들에게 큰 만족이었다. (2) 이것은 우리 주 예수님께서 선지자로 나타나 스불론과 납달리 땅, 그리고 이방의 갈릴리에서 복음을 전파하기 시작하셨을 때 완전히 성취될 것이었다. 구약의 선지자들은 그분의 증인이었을 뿐만 아니라 그분의 예표이기도 했다. 그분께서 오셔서 스불론과 납달리 경계에 거주하셨을 때, 이 예언이 성취되었다고 말해진다(마 4:13-16). 주목할 점은, [1.] 복음을 모르는 자들은 어둠 속에서 행하며, 자신들이 무엇을 하는지 어디로 가는지 알지 못한다. 그들은 사망의 그늘진 땅, 짙은 어둠 속, 그리고 극심한 위험 속에 거주한다. [2.] 복음이 어떤 장소, 어떤 영혼에게 임할 때, 빛이 온다. 큰 빛, 비추는 빛이 점점 더 밝게 빛날 것이다. 이 빛은 어둠 속에 앉아 있는 자들에게 빛과 같으므로 우리에게 환영받아야 하며, 우리가 그것을 기꺼이 받아들여야 한다. 왜냐하면 그것이 우리에게 매우 중요하고, 스스로 증거를 가져오기 때문이다. 진실로 이 빛은 달콤하다.
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영광스러운 성장과 그로 인한 보편적인 기쁨에 대한 약속(사 9:3)이 있다. "오 하나님이여! 주께서 이 나라를 창성하게 하시되, 주께서 자비를 예비하신 유대 민족을 창성하게 하셨나이다. 이 민족은 거듭된 혹독한 심판으로 인해 감소되었지만, 이제 주께서 다시 그들을 창성하게 하시기 시작하셨나이다." 민족의 수는 부지런하면 그 민족의 힘과 부가 된다. 그리고 민족들을 번성하게 하시는 분은 하나님이시다(욥 12:23). 그러나 뒤이어 말씀하시기를, "주께서 그 즐거움을 더하지 아니하셨나니—육적인 즐거움과 환락, 그리고 일반적으로 그것의 원인이 되는 것들은 더하지 않으셨다. 그러나 그럼에도 불구하고, 그들은 주 앞에서 즐거워하나니. 그들 가운데는 많은 진지하고 영적인 즐거움이 있으며, 하나님을 바라보는 가운데 하나님의 임재 안에서 기뻐한다." 이것은 사 9:2에서 언급된 복음의 빛의 시대에 매우 적합하다. 그때 하나님께서는 민족, 즉 복음의 이스라엘을 번성하게 하셨다. (마소라 사본은 "그에게"라고 읽는다) "주께서 그에게 기쁨을 더하셨으니, 빛을 받는 모든 자에게." 다음 말씀들은 이 해석을 지지한다: "그들이 주 앞에서 즐거워하오니; 그들은 큰 기쁨으로 거룩한 규례 안에서 주 앞에 나아온다. 그들의 즐거움은 이스라엘이 포도나무와 무화과나무 아래에서 누리던 즐거움과 같지 않고 (주께서 그 즐거움을 더하지 않으셨다), 하나님의 은혜 안에서와 그 은혜의 표징 안에서 누리는 즐거움이다." 주목할 점은, 복음이 그 빛과 능력으로 올 때, 그것은 기쁨을 함께 가져오며, 그것을 올바르게 받는 자들은 그 안에서 기뻐하고, 참으로 기뻐할 것이다. 그러므로 민족들의 회심은 이것으로 예언되어 있다(시 67:4), 민족들은 즐거워하며 노래할지어다. 시 96:11을 보라. (1) 그것은 거룩한 기쁨이다: 그들이 주 앞에서 즐거워하오니. 그들은 영으로 기뻐한다 (그리스도께서 그러셨듯이, 눅 10:21), 그리고 그것은 하나님 앞에서이다. 세상의 눈에는 그들이 항상 슬픈 것처럼 보이지만, 하나님의 눈에는 항상 기뻐한다(고후 6:10). (2) 그것은 큰 기쁨이다. 그것은 추수하는 즐거움과 같으니, 눈물로 씨를 뿌리고 귀한 땅의 열매를 오랫동안 참고 기다리던 자들이 기쁨으로 거두는 때와 같고, 위험한 전투 후 전리품을 나눌 때 사람들이 기뻐하는 것과 같다. 복음은 풍요와 승리를 가져온다. 그러나 복음의 기쁨을 누리고자 하는 자들은 추수의 기쁨을 얻기 전의 농부처럼 고된 일을 겪어야 하고, 전리품을 나눌 기쁨을 얻기 전의 군인처럼 고된 싸움을 겪어야 한다. 그러나 그 기쁨이 올 때는 그 수고에 대한 풍성한 보상이 될 것이다. 행 8:8,39를 보라.
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영광스러운 자유와 해방에 대한 약속(사 9:4,5)이 있다. "그들은 주 앞에서 기뻐할 것이고, 그럴 만한 충분한 이유가 있다. 주께서 그들의 무겁게 멘 멍에를 꺾으시고, 그들을 편안하게 하셨기 때문이다. 왜냐하면 그는 더 이상 속박 상태에 있지 않을 것이기 때문이다. 그리고 주께서 그들의 어깨의 채찍과 그 압제자의 막대기를 꺾으셨으니, 그 압제자의 막대기는 미디안 사람들의 멍에가 기드온의 활동으로 이스라엘의 목에서 꺾인 것처럼 의로운 자들의 몫에 오랫동안 놓여 있었다. 하나님께서 우리를 위해 일하실 때 이전의 구원을 본보기로 삼으신다면, 우리는 그것을 그분을 희망하고 그분께 나아가는 격려로 삼아야 한다(시 83:9). 그들에게 미디안 사람들에게 행한 것과 같이 하소서. 이것이 어떤 세속적 구원을 가리키는지는 명확하지 않다. 아마도 산헤립이 예루살렘을 장악하지 못하게 하신 것을 언급하는 것일 것이다. 그것은 미디안의 날과 같이 하나님의 직접적인 손으로 이루어졌다. 다른 전투들이 대개 많은 소음과 많은 피를 흘려 승리하는 것과는 달리, 이것은 소리 없이 조용히 이루어질 것이다. 그의 영광 아래서 하나님께서 불을 지르실 것이고(사 10:16), 사람의 입으로 불지 않은 불이 그를 삼킬 것이다(욥 20:26). 그러나 의심할 여지 없이 그것은 더 나아가, 어둠 속에 앉아 있던 자들을 찾아올 그 큰 빛의 복된 열매와 효과들을 가리킨다. 그것은 자유를 함께 가져올 것이며, 포로 된 자에게 해방을 가져올 것이다(눅 4:18). (1) 복음과 그 은혜의 목적은 죄와 사탄의 멍에를 깨고, 죄책과 부패의 짐을 제거하며, 우리를 그 압제자들의 막대기로부터 자유롭게 하여 우리가 하나님의 자녀들의 영광스러운 자유에 이르게 하는 것이다. 그리스도께서는 의식법의 멍에를 깨뜨리셨고(행 15:10, 갈 5:1), 우리를 우리 원수의 손에서 건져내사 우리가 두려움 없이 그를 섬기게 하셨다(눅 1:74,75). (2) 이것은 불과 같이 역사하는 성령으로 이루어진다(마 3:11). 전사가 싸우는 것처럼 혼란스러운 소음으로 이루어지는 것이 아니다. 우리의 전쟁 무기는 육적인 것이 아니다. 그러나 그것은 심판의 영과 불의 영으로 이루어진다(사 4:4). 그것은 미디안의 날과 같이, 사람들의 마음에 역사하시는 하나님의 일로 이루어진다. 그리스도는 우리의 기드온이시며, 그분의 칼이 놀라운 일을 행하신다.
II. 그러나 누가, 어디에 있는 그분이 교회를 위해 이 위대한 일들을 행하고 성취하실 것인가? 선지자는 (사 9:6,7) 그 일들이 메시아, 임마누엘, 즉 그가 미리 예언했던 처녀에게서 태어날 아들(사 7:14)에 의해 이루어질 것이라고 말한다. 이제 선지자적 문체로 이미 이루어진 일처럼 말한다: 아기가 났으니, 그것이 이미 이루어진 것만큼 확실하고 그도 그것을 확신했기 때문일 뿐만 아니라, 그분의 성육신 이전에 교회는 여인의 후손에 대한 첫 약속(창 3:15)에 힘입어 그분의 사역으로 큰 유익과 이점을 얻었기 때문이다. 그분은 죽임을 당하신 어린 양이셨듯이, 세상 창조 때부터 나신 아기셨다(계 13:8). 하나님께서 구약 교회를 위해 행하신 모든 위대한 일들은 영원한 말씀이신 그분에 의해, 그리고 중보자로서 그분을 위하여 행해졌다. 그분은 하나님께서 존중하신 기름 부음 받은 자이셨고(시 84:9), 주를 위해, 주 그리스도를 위해 하나님께서 그분의 얼굴을 성소에 비추게 하셨다(단 9:17). 유대 민족, 특히 다윗의 집은 그 축복이 그들 안에 있었기 때문에 여러 번 임박한 파멸에서 보존되었다. 그러므로 하나님께서 교회를 보존하시고 신성한 섭리의 특별한 돌봄을 받게 하실 것이라는 것보다 더 큰 확신은 무엇이겠는가? 하나님께서 교회를 위해 그토록 큰 자비를 예비하고 계신다는 약속보다 더 큰 확신은 무엇이겠는가? 칼데아 주석가는 그것을 영원히 지속될 사람, 즉 그리스도로 이해한다. 그리고 그것은 그분과 그분의 왕국에 대한 빛나는 예언이며, 의심할 여지 없이 이스라엘의 위로를 기다리던 자들은 그것을 많이 의지하고 자주 돌아보며 기쁨으로 읽었다.
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그분의 겸손을 보라. 전능하신 하나님이신 그분이 아기로 나셨고; 옛날부터 계신 분이 한 뼘 길이의 아기가 되셨으며; 영존하시는 아버지가 아들로 주어졌다. 그분께서 우리의 본성을 취하신 것이 그분의 겸손이었다. 그분은 우리를 높이고 채우기 위해 자신을 낮추고 비우셨다. 그분은 우리 세상에 태어나셨다. 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨다. 그분은 자유로이 주어지셨으니, 타락한 상태에 있는 우리의 경우에 필요한 모든 것이 되도록 주어지셨다. 하나님께서 세상을 이처럼 사랑하사 그분을 주셨다. 그분은 우리에게 나셨고, 우리에게, 즉 죄 지은 천사들이 아니라 우리 사람들에게 주어졌다. 이 말은 승리의 기색을 띠고 있으며, 천사는 메시아가 오셨다는 목자들에게 전하는 소식(눅 2:11)에서 이 말을 언급하는 것처럼 보인다. 오늘 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라. 주목할 점은, 그리스도께서 우리에게 나시고 주어지신 것이 가장 큰 슬픔과 두려움의 시대에 우리의 희망의 큰 기초이자 기쁨의 샘이라는 것이다.
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그분의 높임을 보라. 우리에게 주신 이 아기, 이 아들, 이 하나님의 아들, 이 인자는 우리에게 큰 친절을 베풀 능력이 있다. 왜냐하면 그분은 최고의 영예와 권능을 부여받으셨기에, 그분이 우리의 친구라면 우리는 행복할 수밖에 없기 때문이다.
(1) 그분께서 승진하신 존엄성과 모든 이름 위에 있는 그분의 이름을 보라. 그분은 (그러므로 우리는 그분이 그러하며 그러할 것을 확신한다) 기묘자, 모사 등으로 불릴 것이다. 그분의 백성은 이 이름들로 그분을 알고 예배할 것이며, 이 이름들에 완전히 부합하는 분으로서 그분께 복종하고 의지할 것이다. [1.] 그분은 기묘자, 모사이시다. 그분은 하나님이시며 사람이시기에 당연히 기묘자라고 불린다. 그분의 사랑은 천사들과 영화롭게 된 성도들의 경이로움이다. 그분의 탄생, 생애, 죽음, 부활, 승천에서 그분은 경이로우셨다. 끊임없는 일련의 경이로운 일들이 그분을 따랐으며, 논쟁의 여지 없이 그분에 관한 경건의 비밀은 위대했다. 그분은 모사이시다. 왜냐하면 그분은 영원 전부터 하나님의 경륜을 깊이 아셨고, 사람들의 자녀들에게 권고를 주시는데, 그 안에서 우리의 복지를 고려하신다. 하나님께서 우리에게 권고를 주신 것은 그분을 통해서이다(시 16:7, 계 3:18). 그분은 아버지의 지혜이시며, 하나님께로부터 우리에게 지혜가 되셨다. 어떤 이들은 이 두 가지를 함께 연결한다: 그분은 기묘한 모사, 즉 모사의 경이로움 또는 기적이다. 이 점에서도 다른 모든 점에서와 마찬가지로 그분은 뛰어나시다. 그분처럼 가르치는 자는 없다. [2.] 그분은 전능하신 하나님—하나님, 전능하신 분이시다. 그분은 지혜를 가지셨을 뿐만 아니라, 그분의 사역을 완수할 능력을 가지셨다. 그분은 끝까지 구원하실 수 있으시며, 중보자의 사역은 전능하신 하나님의 능력 없이는 성취될 수 없는 것이다. [3.] 그분은 영존하시는 아버지, 혹은 영원의 아버지이시다. 그분은 영원부터 영원까지 계시는 아버지와 하나이신 하나님이시다. 그분은 영생과 행복의 창시자이시며, 따라서 그들에게 복된 영원의 아버지이시다. 그분은 장차 올 세상의 아버지이시다 (70인역은 그렇게 읽는다). 복음 시대의 아버지로서, 그 시대는 천사들에게가 아니라 그분에게 복종하게 되었다(히 2:5). 그분은 영원 전부터 위대한 구속 사역의 아버지이셨다. 그분의 마음은 거기에 있었고, 그것은 모사로서의 그분의 지혜와 영존하시는 아버지로서의 그분의 사랑의 산물이었다. [4.] 그분은 평강의 왕이시다. 왕으로서 그분은 평화를 보존하시고, 평화를 명령하시며, 심지어 그분의 왕국에서 평화를 창조하신다. 그분은 우리의 평화이시며, 그분의 평화는 그분의 백성의 마음을 지키고 다스린다. 그분은 평화로운 왕이시며 그분의 통치가 평화로울 뿐만 아니라, 모든 선한 것, 즉 그분의 백성의 현재와 미래의 행복인 모든 평화의 창시자이자 주시는 분이시다.
(2) 그분께서 승진하신 통치권과 모든 왕좌 위에 있는 그분의 왕좌를 보라(사 9:6): 정사는 그의 어깨에 메었고—오직 그분에게만. 그분은 그 표식(다윗의 집의 열쇠, 사 22:22)을 어깨에 지니실 뿐만 아니라, 그 부담도 지실 것이다. 아버지는 그것을 그분에게 위임하실 것이며, 그리하여 그분은 다스릴 논쟁의 여지 없는 권리를 가지실 것이다. 그리고 그분은 그것을 떠맡으실 것이므로, 그분의 통치가 훌륭할 것임에 의심의 여지가 없다. 왜냐하면 그분은 그분의 어깨를 그것에 대고 일하실 것이며, 모세가 자신이 과도하게 부담을 느꼈다고 불평했던 것처럼 불평하지 않으실 것이기 때문이다. 내가 이 모든 백성을 감당할 수 없나이다(민 11:11,14). 그리스도의 통치에 대해 여기 영광스러운 말씀들이 있다(사 9:7). [1.] 그것은 성장하는 통치가 될 것이다. 그것은 증가할 것이며, 그분의 왕국의 경계는 점점 더 확장될 것이고, 매일 많은 사람들이 그 왕국에 더해질 것이다. 그 영광은 증가할 것이며, 세상에서 점점 더 밝게 빛날 것이다. 세상의 제국들은 각각 다른 제국들보다 덜 영광스러웠고, 그래서 금으로 시작한 것이 철과 진흙으로 끝났으며, 모든 제국은 점차 쇠퇴했다. 그러나 그리스도의 왕국은 성장하는 왕국이며, 결국에는 완전함에 이를 것이다. [2.] 그것은 평화로운 통치가 될 것이며, 평강의 왕으로서의 그분의 성품에 부합할 것이다. 그분은 사랑으로 다스리실 것이고, 사람들의 마음을 다스리실 것이다. 그래서 그분의 통치가 있는 곳마다 평화가 있을 것이고, 그분의 통치가 증가할수록 평화도 증가할 것이다. 우리가 그리스도께 더 많이 순종할수록 우리는 더 편안하고 안전하다. [3.] 그것은 합법적인 통치가 될 것이다. 다윗의 아들이신 그분은 다윗의 왕좌와 그분의 왕국을 다스리실 것이며, 그 왕국에 대한 권리를 가지실 것이다. 하나님께서 그에게 그의 조상 다윗의 왕좌를 주실 것이다(눅 1:32,33). 유대인과 이방인이 통합된 복음 교회는 그리스도께서 통치하시는 시온의 거룩한 산이다(시 2:6). [4.] 그것은 신중함과 공정함으로 관리될 것이며, 왕국의 설립이라는 통치의 큰 목적을 달성할 것이다: 그가 그것을 질서 있게 정비하고, 정의와 공의로 그것을 굳게 세울 것이다. 그리스도의 왕국에서는 모든 것이 잘 관리되고 관리될 것이며, 그분의 백성 중 누구도 불평할 이유가 없을 것이다. [5.] 그것은 영원한 왕국이 될 것이다: 그 정사의 더함이 무궁하며 (계속해서 성장할 것이다), 그 평화의 더함이 무궁할 것이다. 왜냐하면 이 왕국 백성들의 행복은 영원히 지속될 것이며, 아마도 무한히—영원히 진보할 것이기 때문이다. 그분은 지금 이후로 영원히 통치하실 것이다. 시간의 모든 세대에 걸쳐서뿐만 아니라, 왕국이 하나님 아버지께 넘겨질 때에도 구속자와 구속받은 자들의 영광은 영원히 계속될 것이다. [6.] 하나님 자신이 이 모든 것을 이루겠다고 약속하셨다: 만군의 여호와는 모든 권능을 손에 쥐고 모든 피조물을 지휘하시며, 이것을 이루실 것이다. 이 평강의 왕이 다윗의 왕좌에 자리 잡을 때까지 다윗의 왕좌를 보존하실 것이다. 그분의 열심이 그것을 행할 것이다. 그분의 자신의 명예와 약속의 진실함, 그리고 교회의 선을 위한 그분의 질투가 그것을 행할 것이다. 주목할 점은, 하나님의 마음이 사람들 가운데 그리스도의 왕국이 발전하는 데 크게 기울어 있다는 것이다. 이는 그 왕국이 잘 되기를 바라는 모든 이들에게 매우 위로가 된다. 만군의 여호와의 열심이 모든 반대를 극복할 것이다.
영문 원문
Judgment and Mercy; The Promise of Gospel Grace; The Promise of Messiah; The Titles of Messiah (740 BC)
¹ Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations.
² The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined.
³ Thou hast multiplied the nation, and not increased the joy: they joy before thee according to the joy in harvest, and as men rejoice when they divide the spoil.
⁴ For thou hast broken the yoke of his burden, and the staff of his shoulder, the rod of his oppressor, as in the day of Midian.
⁵ For every battle of the warrior is with confused noise, and garments rolled in blood; but this shall be with burning and fuel of fire.
⁶ For unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon his shoulder: and his name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.
⁷ Of the increase of his government and peace there shall be no end, upon the throne of David, and upon his kingdom, to order it, and to establish it with judgment and with justice from henceforth even for ever. The zeal of the LORD of hosts will perform this.
The first words of this chapter plainly refer to the close of the foregoing chapter, where every thing looked black and melancholy: Behold, trouble, and darkness, and dimness—very bad, yet not so bad but that to the upright there shall arise light in the darkness (Ps 112:4) and at evening time it shall be light, Zec 14:7. Nevertheless it shall not be such dimness (either not such for kind or not such for degree) as sometimes there has been. Note, In the worst of times God's people have a nevertheless to comfort themselves with, something to allay and balance their troubles; they are persecuted, but not forsaken (2Co 4:9), sorrowful yet always rejoicing, 2Co 6:10. And it is matter of comfort to us, when things are at the darkest, that he who forms the light and creates the darkness (Isa 45:7) has appointed to both their bounds and set the one over against the other, Ge 4:4. He can say, "Hitherto the dimness shall go, so long it shall last, and no further, no longer."
I. Three things are here promised, and they all point ultimately at the grace of the gospel, which the saints then were to comfort themselves with the hopes of in every cloudy and dark day, as we now are to comfort ourselves in time of trouble with the hopes of Christ's second coming, though that be now, as his first coming then was, a thing at a great distance. The mercy likewise which God has in store for his church in the latter days may be a support to those that are mourning with her for her present calamities. We have here the promise,
1. Of a glorious light, which shall so qualify, and by degrees dispel, the dimness, that it shall not be as it sometimes has been: Not such as was in her vexation; there shall not be such dark times as were formerly, when at first he lightly afflicted the land of Zebulun and Naphtali (which lay remote and most exposed to the inroads of the neighbouring enemies), and afterwards he more grievously afflicted the land by the way of the sea and beyond Jordan (Isa 9:1), referring probably to those days when God began to cut Israel short and to smite them in all their coasts, 2Ki 10:32. Note, God tries what less judgments will do with a people before he brings greater; but if a light affliction do not do its work with us, to humble and reform us, we must expect to be afflicted more grievously; for when God judges he will overcome. Well, those were dark times with the land of Zebulun and Naphtali, and there was dimness of anguish in Galilee of the Gentiles, both in respect of ignorance (they did not speak according to the law and the testimony, and then there was no light in them, Isa 8:20) and in respect of trouble, and the desperate posture of their outward affairs; we have both together, 2Ch 15:3,5. Israel has been without the true God and a teaching priest, and in those times there was no peace. But the dimness threatened (Isa 8:22) shall not prevail to such a degree; for (Isa 9:2) the people that walked in darkness have seen a great light. (1.) At this time when the prophet lived, there were many prophets in Judah and Israel, whose prophecies were a great light both for direction and comfort to the people of God, who adhered to the law and the testimony. Besides the written word, they had prophecy; there were those that had shown them how long (Ps 74:9), which was a great satisfaction to them, when in respect of their outward troubles they sat in darkness, and dwelt in the land of the shadow of death. (2.) This was to have its full accomplishment when our Lord Jesus began to appear as a prophet, and to preach the gospel in the land of Zebulun and Naphtali, and in Galilee of the Gentiles. And the Old-Testament prophets, as they were witnesses to him, so they were types of him. When he came and dwelt in the borders of Zebulun and Naphtali, then this prophecy is said to have been fulfilled, Mt 4:13-16. Note, [1.] Those that want the gospel walk in darkness, and know not what they do nor whither they go; and they dwell in the land of the shadow of death, in thick darkness, and in the utmost danger. [2.] When the gospel comes to any place, to any soul, light comes, a great light, a shining light, which will shine more and more. It should be welcome to us, as light is to those that sit in darkness, and we should readily entertain it, both because if is of such sovereign use to us and because it brings its own evidence with it. Truly this light is sweet.
2. Of a glorious increase, and a universal joy arising from it, (Isa 9:3) "Thou, O God! hast multiplied the nation, the Jewish nation which thou hast mercy in store for; though it has been diminished by one sore judgment after another, yet now thou hast begun to multiply it again." The numbers of a nation are its strength and wealth if the numerous be industrious; and it is God that increases nations, Job 12:23. Yet it follows, "Thou hast not increased the joy—the carnal joy and mirth, and those things that are commonly the matter and occasion thereof. But, notwithstanding that, they joy before thee; there is a great deal of serious spiritual joy among them, joy in the presence of God, with an eye to him." This is very applicable to the times of gospel light, spoken of Isa 9:2. Then God multiplied the nation, the gospel Israel. "And to him" (so the Masorites read it) "thou hast magnified the joy, to every one that receives the light." The following words favour this reading: "They joy before thee; they come before thee in holy ordinances with great joy'; their mirth is not like that of Israel under their vines and fig-trees (thou hast not increased that joy), but it is in the favour of God and in the tokens of his grace." Note, The gospel, when it comes in its light and power, brings joy along with it, and those who receive it aright do therein rejoice, yea, and will rejoice; therefore the conversion of the nations is prophesied of by this (Ps 67:4), Let the nations be glad, and sin for joy. See Ps 96:11. (1.) It is holy joy: They joy before thee; they rejoice in spirit (as Christ did, Lu 10:21), and that is before God. In the eye of the world they are always as sorrowful, and yet, in God's sight, always rejoicing, 2Co 6:10. (2.) It is great joy; it is according to the joy in harvest, when those who sowed in tears, and have with long patience waited for the precious fruits of the earth, reap in joy; and as in war men rejoice when, after a hazardous battle, they divide the spoil. The gospel brings with it plenty and victory; but those that would have the joy of it must expect to go through a hard work, as the husbandman before he has the joy of harvest, and a hard conflict, as the soldier before he has the joy of dividing the spoil; but the joy, when it comes, will be an abundant recompence for the toil. See Ac 8:8,39.
3. Of a glorious liberty and enlargement (Isa 9:4,5): "They shall rejoice before thee, and with good reason, for thou hast broken the yoke of his burden, and made him easy, for he shall no longer be in servitude; and thou hast broken the staff of his shoulder and the rod of his oppressor, that rod of the wicked which rested long on the lot of the righteous," as the Midianites' yoke was broken from off the neck of Israel by the agency of Gideon. If God makes former deliverances his patterns in working for us, we ought to make them our encouragements to hope in him and to seek to him, Ps 83:9. Do unto them as to the Midianites. What temporal deliverance this refers to is not clear, probably the preventing of Sennacherib from making himself master of Jerusalem, which was done, as in the day of Midian, by the immediate hand of God; and, whereas other battles were usually won with a great deal of noise and by the expense of much blood, this shall be done silently and without noise. Under his glory God shall kindle a burning (Isa 10:16); a fire not blown shall consume him, Job 20:26. But doubtless it looks further, to the blessed fruits and effects of that great light which should visit those that sat in darkness; it would bring liberty along with it, deliverance to the captives, Lu 4:18. (1.) The design of the gospel, and the grace of it, is to break the yoke of sin and Satan, to remove the burden of guilt and corruption, and to free us from the rod of those oppressors, that we might be brought into the glorious liberty of the children of God. Christ broke the yoke of the ceremonial law (Ac 15:10, Ga 5:1), and delivered us out of the hand of our enemies, that we might serve him without fear, Lu 1:74,75. (2.) This is done by the Spirit working like fire (Mt 3:11), not as the battle of the warrior is fought, with confused noise; no, the weapons of our warfare are not carnal; but it is done with the Spirit of judgment and the Spirit of burning, Isa 4:4. It is done as in the day of Midian, by a work of God upon the hearts of men. Christ is our Gideon; it is his sword that doeth wonders.
II. But who, where, is he that shall undertake and accomplish these great things for the church? The prophet tells us (Isa 9:6,7) they shall be done by the Messiah, Immanuel, that son of a virgin whose birth he had foretold (Isa 7:14), and now speaks of, in the prophetic style, as a thing already done: the child is born, not only because it was as certain, and he was as certain of it as if it had been done already, but because the church before his incarnation reaped great benefit and advantage by his undertaking in virtue of that first promise concerning the seed of the woman, Ge 3:15. As he was the Lamb slain, so he was the child born, from the foundation of the world, Re 13:8. All the great things that God did for the Old-Testament church were done by him as the eternal Word, and for his sake as the Mediator. He was the Anointed, to whom God had respect (Ps 84:9), and it was for the Lord's sake, for the Lord Christ's sake, that God caused his face to shine upon his sanctuary, Da 9:17. The Jewish nation, and particularly the house of David, were preserved many a time from imminent ruin only because that blessing was in them. What greater security therefore could be given to the church of God then that it should be preserved, and be the special care of the divine Providence, than this, that God had so great a mercy in reserve for it? The Chaldee paraphrast understands it of the man that shall endure for ever, even Christ. And it is an illustrious prophecy of him and of his kingdom, which doubtless those that waited for the consolation of Israel built much upon, often turned to, and read with pleasure.
1. See him in his humiliation. The same that is the mighty God is a child born; the ancient of days becomes an infant of a span long; the everlasting Father is a Son given. Such was his condescension in taking our nature upon him; thus did he humble and empty himself, to exalt and fill us. He is born into our world. The Word was made flesh, and dwelt among us. He is given, freely given, to be all that to us which our case, in our fallen state, calls for. God so loved the world that he gave him. He is born to us, he is given to us, us men, and not to the angels that sinned. It is spoken with an air of triumph, and the angel seems to refer to these words in the notice he gives to the shepherds of the Messiah's having come (Lu 2:11), Unto you is born, this day, a Saviour. Note, Christ's being born and given to us is the great foundation of our hopes, and fountain of our joys, in times of greatest grief and fear.
2. See him in his exaltation. This child, this son, this Son of God, this Son of man, that is given to us, is in a capacity to do us a great deal of kindness; for he is invested with the highest honour and power, so that we cannot but be happy if he be our friend.
(1.) See the dignity he is advanced to, and the name he has above every name. He shall be called (and therefore we are sure he is and shall be) Wonderful, Counsellor, etc. His people shall know him and worship him by these names; and, as one that fully answers them, they shall submit to him and depend upon him. [1.] He is wonderful, counsellor. Justly is he called wonderful, for he is both God and man. His love is the wonder of angels and glorified saints; in his birth, life, death, resurrection, and ascension, he was wonderful. A constant series of wonders attended him, and, without controversy, great was the mystery of godliness concerning him. He is the counsellor, for he was intimately acquainted with the counsels of God from eternity, and he gives counsel to the children of men, in which he consults our welfare. It is by him that God has given us counsel, Ps 16:7, Re 3:18. He is the wisdom of the Father, and is made of God to us wisdom. Some join these together: He is the wonderful counsellor, a wonder or miracle of a counsellor; in this, as in other things, he has the pre-eminence; none teaches like him. [2.] He is the mighty God—God, the mighty One. As he has wisdom, so he has strength, to go through with his undertaking: he is able to save to the utmost; and such is the work of the Mediator that no less a power than that of the mighty God could accomplish it. [3.] He is the everlasting Father, or the Father of eternity; he is God, one with the Father, who is from everlasting to everlasting. He is the author of everlasting life and happiness to them, and so is the Father of a blessed eternity to them. He is the Father of the world to come (so the LXX. reads it), the father of the gospel-state, which is put in subjection to him, not to the angels, Heb 2:5. He was, from eternity, Father of the great work of redemption: his heart was upon it; it was the product of his wisdom as the counsellor, of his love as the everlasting Father. [4.] He is the prince of peace. As a King, he preserves the peace, commands peace, nay, he creates peace, in his kingdom. He is our peace, and it is his peace that both keeps the hearts of his people and rules in them. He is not only a peaceable prince, and his reign peaceable, but he is the author and giver of all good, all that peace which is the present and future bliss of his subjects.
(2.) See the dominion he is advanced to, and the throne he has above every throne (Isa 9:6): The government shall be upon his shoulder—his only. He shall not only wear the badge of it upon his shoulder (the key of the house of David, Isa 22:22), but he shall bear the burden of it. The Father shall devolve it upon him, so that he shall have an incontestable right to govern; and he shall undertake it, so that no doubt can be made of his governing well, for he shall set his shoulder to it, and will never complain, as Moses did, of his being overcharged. I am not able to bear all this people, Nu 11:11,14. Glorious things are here spoken of Christ's government, Isa 9:7. [1.] That it shall be an increasing government. It shall be multiplied; the bounds of his kingdom shall be more and more enlarged, and many shall be added to it daily. The lustre of it shall increase, and it shall shine more and more brightly in the world. The monarchies of the earth were each less illustrious than the other, so that what began in gold ended in iron and clay, and every monarchy dwindled by degrees; but the kingdom of Christ is a growing kingdom, and will come to perfection at last. [2.] That it shall be a peaceable government, agreeable to his character as the prince of peace. He shall rule by love, shall rule in men's hearts; so that wherever his government is there shall be peace, and as his government increases the peace shall increase. The more we are subject to Christ the more easy and safe we are. [3.] That it shall be a rightful government. He that is the Son of David shall reign upon the throne of David and over his kingdom, which he is entitled to. God shall give him the throne of his father David, Lu 1:32,33. The gospel church, in which Jew and Gentile are incorporated, is the holy hill of Zion, on which Christ reigns, Ps 2:6. [4.] That it shall be administered with prudence and equity, and so as to answer the great end of government, which is the establishment of the kingdom: He shall order it, and settle it, with justice and judgment. Every thing is, and shall be, well managed, in the kingdom of Christ, and none of his subjects shall ever have cause to complain. [5.] That it shall be an everlasting kingdom: There shall be no end of the increase of his government (it shall be still growing), no end of the increase of the peace of it, for the happiness of the subjects of this kingdom shall last to eternity and perhaps shall be progressive in infinitum—for ever. He shall reign henceforth even for ever; not only throughout all generations of time, but, even when the kingdom shall be delivered up to God even the Father, the glory both of the Redeemer and the redeemed shall continue eternally. [6.] That God himself has undertaken to bring all this about: "The Lord of hosts, who has all power in his hand and all creatures at his beck, shall perform this, shall preserve the throne of David till this prince of peace is settled in it; his zeal shall do it, his jealousy for his own honour, and the truth of his promise, and the good of his church." Note, The heart of God is much upon the advancement of the kingdom of Christ among men, which is very comfortable to all those that wish well to it; the zeal of the Lord of hosts will overcome all opposition.
8-21
Threatenings against Judah; Threatenings against Israel (740 BC)
유다에 대한 위협; 이스라엘에 대한 위협 (기원전 740년)
⁸ 주께서 야곱에게 한 말씀을 보내시매 그 말씀이 이스라엘에 떨어졌도다.
⁹ 모든 백성이 알 것이요, 곧 에브라임과 사마리아 주민이 알 것이라. 그들이 교만하고 마음이 완악하여 말하기를,
¹⁰ 벽돌이 무너졌으나 우리는 다듬은 돌로 다시 쌓고, 뽕나무가 찍혔으나 우리는 백향목으로 바꿀 것이라 하는도다.
¹¹ 그러므로 주께서 르신의 대적들을 그 위에 세우시며, 그들의 원수들을 함께 모으시리니;
¹² 앞에는 수리아 사람이요 뒤에는 블레셋 사람이라. 그들이 입을 벌려 이스라엘을 삼키리라. 이 모든 것에도 불구하고 그의 노가 돌아서지 아니하였고 그의 손은 여전히 뻗쳐 있도다.
¹³ 이는 백성이 자기를 치시는 이에게로 돌아오지 아니하며, 만군의 여호와를 찾지 아니함이로다.
¹⁴ 그러므로 주께서 이스라엘에서 머리와 꼬리, 종려나무 가지와 갈대를 하루 아침에 끊으시리니.
¹⁵ 존귀한 자와 나이 많은 자가 머리요, 거짓을 가르치는 선지자는 꼬리라.
¹⁶ 이 백성을 인도하는 자들이 그들을 미혹하고, 그들의 인도를 받는 자들은 멸망하는도다.
¹⁷ 그러므로 주께서 그들의 젊은이들을 기뻐하지 아니하시며, 그들의 고아와 과부를 불쌍히 여기지 아니하시리니, 이는 모두가 위선자요 악을 행하는 자이며, 모든 입이 어리석은 말을 하기 때문이로다. 이 모든 것에도 불구하고 그의 노가 돌아서지 아니하였고 그의 손은 여전히 뻗쳐 있도다.
¹⁸ 대저 악행이 불 같이 타올라 찔레와 가시나무를 삼키며, 숲의 빽빽한 곳에 불을 놓을 것이니, 연기가 솟아오르듯 올라가리라.
¹⁹ 만군의 여호와의 진노로 말미암아 땅이 어두워지고, 백성은 불의 땔감과 같을 것이며, 아무도 자기 형제를 아끼지 아니하리라.
²⁰ 그가 오른쪽에서 빼앗아도 굶주릴 것이요, 왼쪽에서 먹어도 만족하지 못할 것이며, 각 사람이 자기 팔의 살을 먹을 것이라.
²¹ 므낫세는 에브라임을, 에브라임은 므낫세를 먹을 것이요, 그들이 함께 유다를 대적하리라. 이 모든 것에도 불구하고 그의 노가 돌아서지 아니하였고 그의 손은 여전히 뻗쳐 있도다.
여기에는 주로 열 지파 왕국 이스라엘, 곧 에브라임과 사마리아를 향한 무서운 경고가 있다. 그 멸망과 그에 앞선 비참한 혼란이 예고되며, 모두 몇 년 안에 이루어졌다. 그 혼란들은 최종 파멸에 앞서 나타난 서곡이었고, 뒤이어 올 멸망이 우연한 정치적 사고가 아니라 이미 선포된 하나님의 심판임을 드러냈다. 그러나 이 말씀의 시야는 당시 북왕국에 머물지 않는다. 더 나아가 다윗의 아들 그리스도의 보좌와 나라를 대적하는 모든 원수를 바라보고, 하나님을 잊고 그리스도의 통치를 원하지 않는 모든 민족의 운명을 읽어 준다. 그러므로 역사적 이스라엘의 형벌은 그리스도의 왕권을 거부하는 모든 세대에 대한 판결의 한 본보기가 된다.
I. 예언의 서문이다(사 9:8). ‘주께서 야곱에게 말씀을 보내셨다.’ 그 말씀은 하나님의 종인 선지자들을 통해 전달되었다. 하나님은 상하게 하기 전에 경고하시며, 상처를 내리기 전에 그 이유와 결과를 알리신다. 심판의 길에서 그분을 만나 준비하도록 행하실 일을 미리 통지하셨지만, 그들은 이 경고를 깨닫지 않았고 진노를 돌이킬 아무 조치도 취하지 않았다. 그러므로 그 말씀이 이스라엘 위에 실제로 떨어졌다. 하나님의 말씀은 하나도 땅에 떨어져 효력을 잃지 않는다. 그것은 피할 수 없는 비와 우박의 폭풍처럼 높은 곳에서 그들 위에 내려앉았다. ‘그들에게 임했다’는 표현은 그 사건이 이미 일어난 것처럼 확실하다는 뜻이다. 모든 백성은 말씀을 듣는 방식으로 알려 하지 않았던 것을 심판을 몸소 겪는 방식으로 알게 된다. 죄와 죄인을 향하여 하늘로부터 계시된 하나님의 진노를 고의로 모르는 자들은 마침내 그 진노의 실재를 경험으로 배우게 된다.
II. 이 심판을 불러온 이스라엘의 죄가 고발된다. 1. 그들은 자신들이 하나님과 겨룰 만하다고 여기며 그분의 공의를 오만하게 거역했다. ‘마음의 교만과 완고함으로’ 이렇게 말했다. ‘하나님이 최악의 일을 하신다 해도 우리는 우리의 자리를 지키고 그분과 맞서 이겨 낼 것이다. 그분이 우리 집을 허무시면 전보다 더 강하고 아름답게 고칠 것이다. 우리가 집세를 내지 않아도 집주인은 우리를 문밖으로 내쫓지 못하며, 우리는 계속 그 집을 차지할 것이다. 전쟁으로 벽돌집이 무너지면 쉽게 무너지지 않는 다듬은 돌로 다시 짓고, 원수가 뽕나무를 베어 내면 그 자리에 백향목을 심겠다. 우리는 하나님의 심판까지 능숙하게 이용하여 오히려 이익을 얻고, 그 심판보다 더 대담한 자임을 보이겠다.’ 그들은 재앙을 회개의 부름으로 받지 않고 자기 능력을 과시할 기회로 바꾸었다. 사람을 낮추려는 섭리 아래에서도 마음이 낮아지지 않는 자는 매우 빠르게 멸망을 향해 무르익는다. 하나님은 자신에게 거슬러 걷고 마치 자신들이 하나님보다 강한 듯 그분을 질투하시게 하는 자들에게 거슬러 행하신다. 2. 지금까지 받은 섭리의 모든 책망에도 그들은 고쳐지지 않았다(사 9:13). ‘백성이 자기를 치신 이에게 돌아오지 않았다.’ 곧 삶을 개혁하거나 죄를 버리거나 마땅한 의무로 돌아오지 않았다. 또한 ‘만군의 주를 찾지도 않았다.’ 그들은 종교 자체를 인정하지 않는 무신론자이거나, 자기 상상에서 만들어 자기 손으로 빚은 신들을 찾는 우상숭배자였다. 하나님이 우리를 치시는 목적은 우리를 자신에게 돌이키고 그분을 찾도록 일으키는 데 있다. 더 작은 심판으로 그 목적이 이루어지지 않으면 더 큰 심판을 예상해야 한다. 하나님은 죽이지 않기 위하여 먼저 치시며, 징계로 돌이키기를 바라신다. 3. 행실의 부패가 일반화되고 불경건이 넘쳤다. (1.) 백성을 개혁해야 할 사람들이 오히려 그들의 타락을 도왔다(사 9:16). ‘이 백성의 지도자들이 그들을 잘못 인도하고 미혹하게 했다.’ 지도자들은 악을 묵인하고 악한 사람들에게 공적인 지지를 보내며 스스로 나쁜 본을 세웠다. 그러므로 그들에게 인도받는 자들이 속아서 멸망하는 일은 놀랍지 않다. 의사들이 그 백성의 가장 심각한 질병이 되어 버렸을 때 그 공동체의 상태는 참으로 비참하다. 난외주에 따르면 이 구절은 ‘이 백성을 축복하거나 그들을 복되다 하는 자들’을 가리킨다. 악 가운데 있는 사람들에게 아첨하고 그들을 달래며 ‘평안하다, 평안하다’고 외치는 자들이 그들을 그릇되게 한다. 그렇게 거짓으로 복되다 불린 자들은 위험을 깨닫기도 전에 삼켜진다. 우리가 악을 행하는데도 우리를 좋게 말하는 사람들을 두려워할 충분한 이유가 있다(잠 24:24; 29:5). (2.) 악은 보편화되어 모든 계층이 감염되었다(사 9:17). ‘모두가 위선자이며 악을 행한다.’ 선한 사람이 조금 남아 있다 해도 그들은 모습을 드러내지 못하거나 감히 드러내려 하지 않는다. 모든 입이 어리석음과 악행을 말하기 때문이다. 각 사람은 하나님을 향하여 불경건하고, 사람을 향하여 악을 행한다. 이 두 죄는 대개 함께 다닌다. 하나님을 두려워하지 않는 자는 사람도 귀하게 여기지 않는다. 그 결과 모든 입이 하나님과 사람을 거슬러 어리석음과 거짓과 비방을 쏟아 낸다. 마음에 가득한 것이 입으로 나오므로 보편적인 악한 말은 보편적인 마음의 부패를 드러낸다.
III. 이 악에 대해 경고된 심판이다. 벌받지 않고 지나갈 것으로 생각하지 말라.
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일반적으로 그들은 하나님의 진노에 자신을 노출시켰고, 그 진노는 불처럼 삼키며 연기처럼 어둡게 할 것이다. (1.) 불처럼 삼킨다(사 9:18). ‘악이 불처럼 탄다.’ 이는 죄 자체가 품은 파괴성과 더불어, 죄로 일으킨 하나님의 불쾌하심이 죄인들을 소멸한다는 뜻이다. 그들은 그 진노 앞에서 가시와 찔레가 되었고, 불이 쉽게 붙는 숲의 빽빽한 덤불처럼 스스로를 가연성 재료로 만들었다. 전능하신 만군의 주의 진노가 그 덤불을 꿰뚫고 지나가 한꺼번에 태운다. (2.) 연기처럼 어둡게 한다. 불이 가시와 찔레를 삼키면 연기가 높이 치솟아 온 땅을 덮고 어둡게 한다. 그들은 환난에 둘러싸여 어디에서도 빠져나갈 길을 보지 못한다(사 9:19). ‘백성이 불의 연료가 된다.’ 하나님의 진노는 아무 까닭 없이 사람을 붙드는 것이 아니라 스스로 그 진노의 연료가 된 자들에게 붙는다. 그들은 하나님의 공의에 넘겨진 희생제물이 되어 제단의 연기처럼 위로 올라가며, 자기 죄가 초래한 판결을 공개적으로 드러낸다.
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하나님은 이웃 나라들의 권세를 무장시켜 이스라엘을 대적하게 하신다(사 9:11,12). 당시 이스라엘 왕국은 유다를 치기 위하여 수리아 왕국과 동맹하고 있었다. 그러나 수리아의 원수인 앗수르가 먼저 수리아를 정복한 다음 이스라엘까지 침략할 것이다. 하나님이 앗수르를 이 일을 위하여 일으키시고, 이스라엘의 여러 원수를 서로 연합하여 그들에게 맞서게 하신다. 그 원수들은 각자 자기 목적을 이루려 할 뿐 그 동맹 안에서 역사하는 하나님의 손을 알지 못했다. 그러나 어떤 백성을 치려고 원수들이 세워지고 서로 결속할 때에는 그 배후에 있는 하나님의 섭리를 인정해야 한다. 또한 유다 침공의 죄에 함께 참여한 수리아와 이스라엘은 죄의 형벌도 함께 나누어야 했다. 더 나아가 지금 굳게 동맹했다고 믿는 수리아 자체가 이스라엘의 채찍이 될 수 있었다. 죄 안에서 결합한 사람들이 이해관계가 바뀌자 서로 다투는 일은 결코 드물지 않다. 한 원수는 앞에서 공격하고 다른 원수는 측면이나 뒤에서 덮쳐, 이스라엘은 사방에서 포위될 것이다. 그들은 먹잇감을 향해 턱을 벌린 짐승처럼 ‘입을 크게 벌려 이스라엘을 삼킬’ 것이다(사 9:12). 당시 블레셋은 더 이상 두려운 적으로 보이지 않았고 수리아는 확실한 친구로 간주되었지만, 바로 그 두 세력이 이스라엘을 먹어 치울 것이다. 사람의 길이 주를 기쁘시게 하지 않을 때 하나님은 그가 친구로 믿던 자들까지 그와 전쟁하게 하실 수 있다.
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하나님은 그들이 신뢰하고 도움을 약속받았다고 여긴 자들을 그들 가운데서 제거하신다(사 9:14,15). 백성이 하나님을 찾지 않았으므로, 하나님 아닌 다른 곳에서 찾고 의지한 사람들은 위기의 날에 전혀 도움이 되지 못할 것이다. ‘주께서 머리와 꼬리, 가지와 갈대를 끊으신다.’ 사 9:15는 이 상징의 뜻을 직접 설명한다. (1.) 출생과 직무로 존귀하며 백성 가운데 연장자인 관리들이 ‘머리’다. 그들은 백성이 생기와 열매를 기대한 높고 아름다운 종려나무 가지에 해당한다. 그러나 바로 그 지도자들이 백성을 미혹했으므로 끊어질 것이다. 존귀함과 권세를 남용한 것이 심판을 부른 큰 도발이었으므로, 그 존귀함과 권세는 그들을 보호하지 못한다. 그 관리들이 마땅한 모습의 통치자가 아니었더라도, 나라의 고관들이 한꺼번에 끊어지는 일 자체는 백성에게 큰 심판이었다. (2.) 거짓을 가르친 선지자들은 ‘꼬리’이며 낮고 보잘것없는 ‘갈대’다. 악한 사역자는 사람들 가운데 가장 해로운 자이며, 직분이 선할수록 그 직분의 부패는 더욱 악해진다. ‘Corruptio optimi est pessima—가장 좋은 것이 부패하면 가장 나쁜 것이 된다.’ 눈먼 사람이 눈먼 사람을 이끌면 둘 다 구덩이에 빠진다. 그 가운데서도 눈먼 지도자는 먼저 떨어지고 가장 아래에 깔리게 된다.
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부패가 보편적이었듯 황폐도 보편적이어서 아무도 피하지 못한다(사 9:17). (1.) 평소 사랑과 기쁨의 대상이던 자도 면제되지 않는다. ‘주께서 그들의 젊은이들을 기뻐하지 않으신다.’ 젊음이 한창이고 나라의 소망으로 여겨지는 사람들에게도 ‘나를 위하여 젊은이들을 너그럽게 대하라’고 명하지 않으신다. 그들도 나머지와 함께 쓰러지고, 그들과 더불어 다음 세대를 이을 씨까지 사라질 것이다. (2.) 평소 동정과 보호의 대상이던 자도 면제되지 않는다. 하나님은 특별한 방식으로 고아와 과부의 후원자이자 보호자이시지만 여기서는 ‘그들의 고아와 과부를 긍휼히 여기지 않으신다.’ 그들 역시 나머지 백성처럼 자기 길을 부패시켰기 때문이다. 가난하고 의지할 곳 없는 처지가 그들을 죄에서 지켜 주는 논거가 되지 못했다면, 그 처지가 하나님의 심판에서 자동으로 보호받을 논거가 되리라고 기대할 수도 없다.
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그들은 서로를 찢어 공동의 멸망을 재촉하고, 자기 자신과 서로를 먹는 식인자와 같은 상태에 이를 것이다. 어떤 사람이 자기 야망이나 탐욕을 가로막거나 그에게 복수할 만한 구실을 제공하면 ‘아무도 자기 형제를 아끼지 않는다.’ 서로에게 아무 긍휼도 보이지 않으면서 하나님이 자신들을 아껴 주시기를 어떻게 기대할 수 있겠는가? 사람들이 서로에게 품는 격정과 잔혹함은 하나님을 그들 모두에게 진노하시게 하며, 동시에 하나님이 이미 그들에게 진노하셨다는 증거가 된다. 내전은 한 왕국을 매우 빠르게 황폐하게 한다. ‘땅의 죄로 말미암아 통치자가 많아졌을’ 때 이스라엘에 실제로 그런 혼란이 있었다(잠 28:2). (1.) 이 내부 분쟁 속에서 사람들은 ‘오른쪽에서 움켜쥐고도 여전히 굶주리며 자기 팔의 살을 먹었다’(사 9:20). [1.] 이는 큰 기근과 극심한 궁핍을 나타낸다. 사람들이 손에 닿는 모든 것을 자기 몫으로 끌어왔지만 그 양이 너무 적어 계속 굶주렸다. 적어도 하나님이 그것에 복을 주지 않으셨으므로 그들은 ‘먹어도 배부르지 않았다’(학 1:6). 자기 팔의 살을 먹는다는 말은 굶주림 때문에 자기 몸을 해치거나, 자기 살과 같은 가장 가까운 친족을 먹잇감으로 삼는 지경을 뜻한다. [2.] 이는 또한 광범위한 강탈과 약탈을 나타낸다. ‘Jusque datum sceleri—불의가 법으로 세워진다.’ 사람의 재산을 보호하는 울타리인 소유권의 질서가 뽑혀 나가고, 각 사람은 자기 손으로 빼앗을 수 있는 것은 무엇이든 자기 것이라고 여긴다. ‘vivitur ex rapto, non hospes ab hospite tutus—사람들이 약탈로 살아가며 손님을 보호하는 환대의 규례까지 모두 깨진다.’ 그러나 자기 것이 아닌 것을 이처럼 움켜쥐고도 그들은 만족하지 못한다. 탐욕스러운 욕망은 끝없이 더 많은 것을 요구하고, 부당하게 얻은 재물에는 그것이 결코 복된 결과를 내지 못하게 하는 저주가 따른다. (2.) 이 내부 분쟁은 개인과 사적 가정 사이에만 머물지 않고 지파들 사이로 퍼진다(사 9:21). 므낫세가 에브라임을 삼키고 에브라임이 므낫세를 삼키며, 두 지파는 유다를 대적하는 일에는 다시 결합한다. 유다를 치는 데 연합했던 사람들이 정작 서로 평화롭게 연합하지는 못했다. 자기 곁에서 안전하게 살던 이웃을 해치려고 맺은 죄악된 동맹은 그들 자신이 서로 분리되고 적대하는 형벌을 받았다. 또는 유다가 므낫세와 에브라임처럼 죄를 지었기 때문에 그들과 함께 고난받을 뿐 아니라 바로 그들의 손에 고난받는다는 뜻일 수 있다. 하나님의 이스라엘 지파들 사이의 상호 적대와 악감정은 그들을 멸망에 익게 하는 죄이며, 멸망이 빠르게 다가온다는 슬픈 징후다. 에브라임이 므낫세를 대적하고 므낫세가 에브라임을 대적하며 두 지파가 함께 유다를 대적한다면, 그들 모두는 공동의 원수가 쉽게 삼킬 먹이가 된다.
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그들이 이 모든 심판을 연이어 겪어도 하나님은 그들과 벌이신 다툼을 끝내지 않으신다. 이 노래의 무거운 후렴은 사 9:12,17,21에 세 번 반복된다. ‘이 모든 일에도 그의 진노가 돌이켜지지 않았고 그의 손이 여전히 펴져 있다.’ (1.) 그들은 하나님의 진노를 돌이킬 만한 일을 전혀 하지 않는다. 회개하고 삶을 개혁하지 않으며, 자신을 낮추고 기도하지도 않는다. 아무도 무너진 틈에 서지 않고, 아무도 하나님의 부르심에 응답하지 않으며, 섭리로 행하시는 목적에 순응하지 않는다. 오히려 심판을 받으면서도 마음이 굳고 거짓된 안전감에 머문다. (2.) 그러므로 하나님의 진노는 계속 그들을 향해 타오르고 ‘그의 손은 여전히 펴져 있다.’ 하나님의 심판이 오래 계속되는 까닭은 그 심판의 목적이 아직 이루어지지 않았고 죄인들이 그 심판을 통하여 회개에 이르지 않았기 때문이다. ‘백성이 자기를 치시는 이에게 돌아오지 않으므로’ 하나님은 계속 그들을 치신다. 하나님이 심판하실 때에는 마침내 이기실 것이며, 가장 교만하고 완고한 죄인도 결국 그분 앞에서 굽히거나 그 완고함 가운데 부러질 것이다.
영문 원문
Threatenings against Judah; Threatenings against Israel (740 BC)
⁸ The Lord sent a word into Jacob, and it hath lighted upon Israel.
⁹ And all the people shall know, even Ephraim and the inhabitant of Samaria, that say in the pride and stoutness of heart,
¹⁰ The bricks are fallen down, but we will build with hewn stones: the sycomores are cut down, but we will change them into cedars.
¹¹ Therefore the LORD shall set up the adversaries of Rezin against him, and join his enemies together;
¹² The Syrians before, and the Philistines behind; and they shall devour Israel with open mouth. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still.
¹³ For the people turneth not unto him that smiteth them, neither do they seek the LORD of hosts.
¹⁴ Therefore the LORD will cut off from Israel head and tail, branch and rush, in one day.
¹⁵ The ancient and honourable, he is the head; and the prophet that teacheth lies, he is the tail.
¹⁶ For the leaders of this people cause them to err; and they that are led of them are destroyed.
¹⁷ Therefore the Lord shall have no joy in their young men, neither shall have mercy on their fatherless and widows: for every one is a hypocrite and an evil doer, and every mouth speaketh folly. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still.
¹⁸ For wickedness burneth as the fire: it shall devour the briers and thorns, and shall kindle in the thickets of the forest, and they shall mount up like the lifting up of smoke.
¹⁹ Through the wrath of the LORD of hosts is the land darkened, and the people shall be as the fuel of the fire: no man shall spare his brother.
²⁰ And he shall snatch on the right hand, and be hungry; and he shall eat on the left hand, and they shall not be satisfied: they shall eat every man the flesh of his own arm:
²¹ Manasseh, Ephraim; and Ephraim, Manasseh: and they together shall be against Judah. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still.
Here are terrible threatenings, which are directed primarily against Israel, the kingdom of the ten tribes, Ephraim and Samaria, the ruin of which is here foretold, with all the woeful confusions that were the prefaces to that ruin, all which came to pass within a few years after; but they look further, to all the enemies of the throne and kingdom of Christ the Son of David, and read the doom of all the nations that forget God, and will not have Christ to reign over them. Observe,
I. The preface to this prediction (Isa 9:8): The Lord sent a word into Jacob, sent it by his servants the prophets. He warns before he wounds. He sent notice what he would do, that they might meet him in the way of his judgments; but they would not take the hint, took no care to turn away his wrath, and so it lighted upon Israel; for no word of God shall fall to the ground. It fell upon them as a storm of rain and hail from on high, which they could not avoid: It has lighted upon them, that is, it is as sure to come as if come already, and all the people shall know by feeling it what they would not know by hearing of it. Those that are willingly ignorant of the wrath of God revealed from heaven against sin and sinners shall be made to know it.
II. The sins charged upon the people of Israel, which provoked God to bring these judgments upon them. 1. Their insolent defiance of the justice of God, thinking themselves a match for him: "They say, in the pride and stoutness of their heart, Let God himself do his worst; we will hold our own, and make our part good with him. If he ruin our houses, we will repair them, and make them stronger and finer than they were before. Our landlord shall not turn us out of doors, though we pay him no rent, but we will keep in possession. If the houses that were built of bricks be demolished in the war, we will rebuild them with hewn stones, that shall not so easily be thrown down. If the enemy cut down the sycamores, we will plant cedars in the room of them. We will make a hand of God's judgments, gain by them, and so outbrave them." Note, Those are ripening apace for ruin whose hearts are unhumbled under humbling providences; for God will walk contrary to those who thus walk contrary to him and provoke him to jealousy, as if they were stronger than he. 2. Their incorrigibleness under all the rebukes of Providence hitherto (Isa 9:13); The people turn not unto him that smiteth them (they are not wrought upon to reform their lives, to forsake their sins, and to return to their duty), neither do they seek the Lord of hosts; either they are atheists, and have no religion, or idolaters, and seek to those gods that are the creatures of their own fancy and the works of their own hands. Note, That which God designs, in smiting us, is to turn us to himself and to set us a seeking him; and, if this point be not gained by less judgments, greater may be expected. God smites that he may not kill. 3. Their general corruption of manners and abounding profaneness. (1.) Those that should have reformed them helped to debauch them (Isa 9:16): The leaders of this people mislead them, and cause them to err, by conniving at their wickedness and countenancing wicked people, and by setting them bad examples; and then no wonder if those that are led of them be deceived and so destroyed. But it is ill with a people when their physicians are their worst disease. "Those that bless this people, or call them blessed (so the margin reads it), that flatter them, and soothe them in their wickedness, and cry Peace, peace, to them, cause them to err; and those that are called blessed of them are swallowed up ere they are aware." We have reason to be afraid of those that speak well of us when we do ill; see Pr 24:24,29:5. (2.) Wickedness was universal, and all were infected with it (Isa 9:17): Every one is a hypocrite and an evil doer. If there be any that are good, they do not, they dare not appear, for every mouth speaks folly and villany; every one is profane towards God (so the word properly signifies) and an evil doer towards man. These two commonly go together: those that fear not God regard not man; and then every mouth speaks folly, falsehood, and reproach, both against God and man; for out of the abundance of the heart the mouth speaks.
III. The judgments threatened against them for this wickedness of theirs; let them not think to go unpunished.
1. In general, hereby they exposed themselves to the wrath of God, which should both devour as fire and darken as smoke. (1.) It should devour as fire (Isa 9:18): Wickedness shall burn as the fire; the displeasure of God, incurred by sin, shall consume the sinners, who have made themselves as briers and thorns before it, and as the thickets of the forest, combustible matter, which the wrath of the Lord of hosts, the mighty God, will go through and burn together. (2.) It should darken as smoke. The briers and thorns, when the fire consumes them, shall mount up like the lifting up of smoke, so that the whole land shall be darkened by it; they shall be in trouble, and see no way out (Isa 9:19): The people shall be as the fuel of the fire. God's wrath fastens upon none but those that make themselves fuel for it, and then they mount up as the smoke of sacrifices, being made victims to divine justice.
2. God would arm the neighbouring powers against them, Isa 9:11,12. At this time the kingdom of Israel was in league with that of Syria against Judah; but the Assyrians, who were adversaries to the Syrians, when they had conquered them should invade Israel, and God would stir them up to do it, and join the enemies of Israel together in alliance against them, who yet had particular ends of their own to serve and were not aware of God's hand in their alliance. Note, When enemies are set up, and joined in confederacy against a people, God's hand must be acknowledged in it. Note further, Those that partake with each other in sin, as Syria and Israel in invading Judah, must expect to share in the punishment of sin. Nay, the Syrians themselves, whom they were now in league with, should be a scourge to them (for it is no unusual thing for those to fall out that have been united in sin), one attacking them in the front and the other flanking them or falling upon their rear; so that they should be surrounded with enemies on all sides, who should devour them with open mouth, Isa 9:12. The Philistines were not now looked upon as formidable enemies, and the Syrians were looked upon as firm friends; and yet these shall devour Israel. When men's ways displease the Lord he makes even their friends to be at war with them.
3. God would take from the midst of them those they confided in and promised themselves help from, Isa 9:14,15. Because the people seek not God, those they seek to and depend upon shall stand them in no stead. The Lord will cut off head and tail, branch and rush, which is explained in the Isa 9:15. (1.) Their magistrates, who were honourable by birth and office and were the ancients of the people, these were the head, these were the branch which they promised themselves spirit and fruit from; but because these caused them to err they should be cut off, and their dignity and power should be no protection to them when the abuse of that dignity and power was the great provocation: and it was a judgment upon the people to have their princes cut off, though they were not such as they should have been. (2.) Their prophets, their false prophets, were the tail and the rush, the most despicable of all. A wicked minister is the worst of all. A wicked minister is the worst of men. Corruptio optimi est pessima—The best things become when corrupted the worst. The blind led the blind, and so both fell into the ditch; and the blind leaders fell first and fell undermost.
4. That the desolation should be as general as the corruption had been, and none should escape it, Isa 9:17. (1.) Not those that were the objects of complacency. None shall be spared for love: The Lord shall have no joy in their young men, that were in the flower of their youth; nor will he say, Deal gently with the young men for my sake; no, "Let them fall with the rest, and with them let the seed of the next generation perish." (2.) Not those that were the objects of compassion. None shall be spared for pity: He shall not have mercy on their fatherless and widows, though he is, in a particular manner, the patron and protector of such. They had corrupted their way like all the rest; and, if the poverty and helplessness of their state was not an argument with them to keep them from sin, they could not expect it should be an argument with God to protect them from judgments.
5. That they should pull one another to pieces, that every one should help forward the common ruin, and they should be cannibals to themselves and one to another: No man shall spare his brother, if he come in the way of his ambition of covetousness, or if he have any colour to be revenged on him; and how can they expect God should spare them when they show no compassion one to another? Men's passion and cruelty one against another provoke God to be angry with them all and are an evidence that he is so. Civil wars soon bring a kingdom to desolation. Such there were in Israel, when, for the transgression of the land, many were the princes thereof, Pr 28:2.
(1.) In these intestine broils, men snatched on the right hand, and yet were hungry still, and did eat the flesh of their own arms, preyed upon themselves for hunger or upon their nearest relations that were as their own flesh, Isa 9:20. This bespeaks, [1.] Great famine and scarcity; when men had pulled all they could to them it was so little that they were still hungry, at least God did not bless it to them, so that they eat and have not enough, Hag 1:6. [2.] Great rapine and plunder. Jusque datum sceleri—iniquity is established by law. The hedge of property, which is a hedge of protection to men's estates, shall be plucked up, and every man shall think all that his own which he can lay his hands on (vivitur ex rapto, non hospes ab hospite tutus—they live on the spoil, and the rites of hospitality are all violated); and yet, when men thus catch at that which is none of their own, they are not satisfied. Covetous desires are insatiable, and this curse is entailed on that which is ill got, that it will never do well.
(2.) These intestine broils should be not only among particular persons and private families, but among the tribes (Isa 9:21): Manasseh shall devour Ephraim, and Ephraim Manasseh, though they be combined against Judah. Those that could unite against Judah could not unite with one another; but that sinful confederacy of theirs against their neighbour that dwelt securely by them was justly punished by this separation of them one from another. Or Judah, having sinned like Manasseh and Ephraim, shall not only suffer with them, but suffer by them. Note, Mutual enmity and animosity among the tribes of God's Israel is a sin that ripens them for ruin, and a sad symptom of ruin hastening on apace. If Ephraim be against Manasseh, and Manasseh against Ephraim, and both against Judah, they will all soon become a very easy prey to the common enemy.
6. That, though they should be followed with all these judgments, yet God would not let fall his controversy with them. It is the heavy burden of this song (Isa 9:12,17,21): For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still, that is, (1.) They do nothing to turn away his anger; they do not repent and reform, do not humble themselves and pray, none stand in the gap, none answer God's calls nor comply with the designs of his providences, but they are hardened and secure. (2.) His anger therefore continues to burn against them and his hand is stretched out still. The reason why the judgments of God are prolonged is because the point is not gained, sinners are not brought to repentance by them. The people turn not to him that smites them, and therefore he continues to smite them; for when God judges he will overcome, and the proudest stoutest sinner shall either bend or break.
이 장에서 선지자는 (그에게 주어진 지시, 사 3:10,11에 따라) 의인에게 이르기를, 네게 복이 있으리라, 그러나 악인에게는 화가 있으리니, 그에게는 화가 있으리라 말한다. 여기에는, I. 율법과 증거에 충실한 자들에게 주시는 은혜로운 약속들이 있다. 강령술을 찾는 자들은 어둠과 침울함으로 몰려갈 것이나, 그들은 큰 빛을 보리니, 그들의 고난 중에 구원을 얻으리라. 이는 복음의 은혜를 예표한다. 1. 메시아의 교리에서, 사 9:1-3. 2. 그의 승리들, 사 9:4,5. 3. 임마누엘로서 그의 통치와 주권, 사 9:6,7. II. 다윗의 집에서 배반하고 다윗의 집에 적대적이었던 이스라엘 백성에 대한 무서운 위협들로서, 그들이 완전한 파멸에 이르고, 그들의 교만이 그들을 넘어뜨리며 (사 9:8-10), 그들의 이웃이 그들을 먹잇감으로 삼고 (사 9:11,12), 그들의 회개하지 않음과 위선 때문에 그들의 모든 장식물과 지지대들이 끊어지며 (사 9:13-17), 그들을 향한 하나님의 진노와 그들 서로 간의 분노로 인해 그들이 완전한 파멸에 이르리라는 것이다 (사 9:18-21). 그리고 이것은 다윗의 아들과 그의 왕국의 모든 적들의 최종적인 파멸을 예표한다.