서론
제목 없음
영문 원문
This chapter gives us a particular account what sort of progress the several tribes of Israel made in the reducing of Canaan after the death of Joshua. He did (as we say) break the neck of that great work, and put it into such a posture that they might easily have perfected it in due time, if they had not been wanting to themselves; what they did in order hereunto, and wherein they came short, we are told. I. The united tribes of Judah and Simeon did bravely. 1. God appointed Judah to begin, Jdg 1:1,2. 2. Judah took Simeon to act in conjunction with him, Jdg 1:3. 3. They succeeded in their enterprises against Bezek (Jdg 1:4-7), Jerusalem, Jdg 1:8. Hebron and Debir (Jdg 1:9-15), Hormah, Gaza, and other places, Jdg 1:17-19. 4. Yet where there were chariots of iron their hearts failed them, Jdg 1:19. Mention is made of the Kenites settling among them, Jdg 1:16. II. The other tribes, in comparison with these, acted a cowardly part. 1. Benjamin failed, Jdg 1:21. 2. The house of Joseph did well against Beth-el (Jdg 1:22-26), but in other places did not improve their advantages, nor Manasseh (Jdg 1:27,28), nor Ephraim, Jdg 1:29. 3. Zebulun spared the Canaanites, Jdg 1:30. 4. Asher truckled worse than any of them to the Canaanites, Jdg 1:31,32. 5. Naphtali was kept out of the full possession of several of his cities, Jdg 1:33. 6. Dan was straitened by the Amorites, Jdg 1:34. No account is given of Issachar, nor of the two tribes and a half on the other side Jordan.
1-8
Judah Attacks the Canaanites; The Punishment of Adoni-bezek (1425 BC)
유다가 가나안 족속을 공격함; 아도니 베섹이 벌을 받음(주전 1425년)
¹ 여호수아가 죽은 후에 이스라엘 자손이 여호와께 여쭈어 이르되 우리 가운데 누가 먼저 올라가서 가나안 족속과 싸우리이까 하니
² 여호와께서 이르시되 유다가 올라갈지니라 보라 내가 이 땅을 그의 손에 넘겨주었노라 하시니라
³ 유다가 그의 형제 시므온에게 이르되 나와 함께 내가 제비 뽑아 얻은 땅에 올라가서 가나안 족속과 싸우자 그리하면 나도 네가 제비 뽑아 얻은 땅에 함께 가리라 하니 이에 시므온이 그와 함께 가니라
⁴ 유다가 올라가매 여호와께서 가나안 족속과 브리스 족속을 그들의 손에 넘겨주신지라 그들이 베섹에서 만 명을 죽이고
⁵ 또 베섹에서 아도니 베섹을 만나 그와 싸워 가나안 족속과 브리스 족속을 죽이니
⁶ 아도니 베섹이 도망하거늘 그들이 뒤쫓아가서 붙잡아 그의 엄지손가락과 엄지발가락을 잘랐더라
⁷ 아도니 베섹이 이르되 전에 엄지손가락과 엄지발가락이 잘린 왕 칠십 명이 내 상 아래에서 먹을 것을 주워 먹었더니 내가 행한 대로 하나님이 내게 갚으셨도다 하니라 그들이 그를 예루살렘으로 끌고 갔고 그가 거기서 죽었더라
⁸ 유다 자손이 예루살렘을 쳐서 점령하고 칼날로 치며 그 성을 불살랐더라
여기서 다음 사실을 살펴볼 수 있다. I. 이스라엘 자손은 어느 지파가 먼저 가나안 족속을 몰아내는 일에 나서서 나머지 지파를 격려하고 용기를 북돋울지 하나님의 신탁에 물었다. 이 일은 여호수아가 죽은 후에 일어났다. 그가 살아 있을 때에는 그가 백성을 이끌었고 모든 지파가 그에게 순종했다. 그러나 그가 죽을 때에는 자신과 같은 권위를 지닌 후계자를 남기지 않았다. 그러므로 백성은 판결 흉패를 통해 명령의 말씀을 받아야 했다. 하나님 자신이 그들의 왕이셨으며 동시에 그 군대의 주이셨기 때문이다. 그들이 물은 것은 *누가 먼저 올라가야 하는가?*였다(삿 1:1). 이때에는 백성의 수가 크게 늘어나 이미 차지한 곳이 비좁아지기 시작했으므로, 자리를 넓히기 위해 원수를 몰아내야 했다고 볼 수 있다. 이제 그들은 누가 먼저 무기를 들 것인지 묻는다. 각 지파가 먼저 나서는 영예를 탐하여 이를 두고 다투었는지, 아니면 각 지파가 먼저 나서기를 두려워하여 이를 피하려 했는지는 드러나지 않는다. 다만 모두의 동의로 이 일을 하나님 자신에게 맡겼다. 하나님은 영예를 나누어 주고 일을 배정하기에 가장 합당한 분이시다.
II. 하나님은 유다가 먼저 올라가도록 정하시고 성공을 약속하셨다(삿 1:2). "내가 그 땅을 그의 손에 넘겨주어 그가 차지하게 했으니, 그를 가로막는 원수도 그의 손에 넘겨 멸하게 하겠다"는 뜻이다. 그렇다면 왜 이 일에 유다가 먼저 나서야 했는가? 1. 유다는 수가 가장 많고 강력한 지파였으므로 먼저 위험을 감당해야 했다. 하나님은 자신이 주신 힘에 따라 섬김의 일을 맡기신다. 가장 큰 능력을 받은 자에게 가장 많은 일이 요구된다. 2. 유다는 존귀함에서 첫째였으므로 의무에서도 첫째여야 했다. 그는 형제들의 찬송을 받을 자였으므로 위험한 섬김에서도 앞장서야 했다. 영예의 짐과 일의 짐은 함께 져야 한다. 3. 유다는 먼저 섬김을 받았다. 제비가 유다를 위해 먼저 나왔으므로 유다가 먼저 싸워야 했다. 4. 유다는 우리 주께서 나실 지파였다. 그러므로 유다 안에서 유다 지파의 사자이신 그리스도께서 그들보다 앞서 나아가셨다. 그리스도는 먼저 어둠의 권세와 맞서 그것을 패배시키셨고, 이는 우리의 싸움에 용기를 준다. 우리는 그리스도 안에서 넉넉히 이긴다. 섬김과 성공이 함께 제시된다는 점에 주목하라. "유다가 올라갈지니라. 그가 자기 몫을 행하면 내가 그 땅을 그의 손에 넘겨주었다는 사실을 알게 될 것이다." 하나님이 성공을 주시지 않으면 그의 섬김은 아무 효력이 없다. 그러나 그가 힘써 섬김에 전념하지 않으면 하나님도 성공을 주지 않으실 것이다.
III. 이에 유다는 올라갈 준비를 하면서 형제이며 이웃인 시므온 지파에게 연합을 청했다(시므온의 제비 땅은 유다의 땅 안에 있었고 거기에서 떼어 배정되었다). 삿 1:3. 여기서 다음을 살펴보라. 1. 강한 자는 약한 자의 도움도 업신여기지 말고 오히려 구해야 한다. 유다는 모든 지파 가운데 가장 강했고 시므온은 가장 약했으나, 유다는 시므온에게 우정을 청하고 원조를 요청했다. 머리가 발에게 나는 네가 필요 없다고 말할 수 없는 것은 우리가 서로 지체이기 때문이다. 2. 도움을 구하는 자는 도움을 줄 준비도 해야 한다. 나와 함께 내가 제비 뽑은 땅으로 가라. 그러면 나도 너와 함께 네 땅으로 가겠다. 가나안 족속을 대적하여 서로 돕는 것은 이스라엘 백성에게 마땅한 일이다. 서로 다른 지파에 속한 모든 그리스도인도 사탄 왕국이라는 공동의 세력을 대적하여 서로의 손을 강하게 해야 한다. 이처럼 사랑으로 서로 돕는 자들은 하나님이 은혜로 양쪽을 모두 도우시리라고 소망할 이유가 있다.
IV. 유다와 시므온의 연합군은 전장으로 나아갔다. 유다가 올라갔고(삿 1:4) 시므온도 그와 함께했다(삿 1:3). 아마 갈렙이 이 원정의 총사령관이었을 것이다. 노인의 지혜와 젊은이의 힘, 곧 나이의 경험과 젊음의 활력을 함께 지닌 그보다 더 적합한 사람이 누가 있겠는가?(수 14:10,11). 뒤의 기록(삿 1:10,11)을 보면 그가 아직 자기 기업을 차지하지 못했던 듯하다. 그의 이름이 뜻하는 바와 같이 온 마음을 다하는 장수를 둔 것은 그들에게 복이었다. 어떤 이들은 여호수아의 이름을 두려워하던 가나안 족속이 그의 죽음을 듣고 움직이기 시작하여 이스라엘이 누가 올라가 그들과 싸울지 물을 때 이미 위협적인 대군으로 집결해 있었다고 본다. 그렇다면 그들의 개입은 자신들에게 해를 불러온 것에 지나지 않았다.
V. 하나님은 그들에게 큰 성공을 주셨다. 그들이 원수를 침공했든 원수가 먼저 경보를 울렸든, 여호와께서 그들을 그들의 손에 넘겨주셨다(삿 1:4). 유다 군대가 강하고 담대했지만 승리는 하나님께 돌려진다. 하나님은 가나안 족속을 그들의 손에 넘겨주셨다. 그들을 멸할 권위를 주신 뒤 이제 그 일을 할 능력도 주어 그들의 손에 맡기셨고, 이로써 가나안 족속을 진멸하라는 명령에 대한 순종을 시험하셨다. 패트릭 감독은 이 거룩한 역사에서 여기와 다른 곳에 나타나는 것처럼 전쟁의 성공을 경건하게 고백하는 표현을 이교 저술가들에게서는 찾아볼 수 없다고 지적한다. 오늘날 그리스도인이라 불리는 많은 사람 가운데 하나님의 섭리에 대한 이처럼 경건한 인정이 쇠퇴한 것은 안타까운 일이다. 이제 다음 사실이 기록된다. 1. 가나안 군대는 그들이 진을 친 베섹 또는 그 근처의 들판에서 패했다. 사울은 훗날 이곳을 전군의 집결지로 삼았다(삼상 11:8). 그들은 만 명을 죽였다. 이미 크게 쇠약해진 가나안 족속에게 이 타격이 계속 이어졌다면 그들의 힘은 훨씬 더 크게 약해졌을 것이다. 2. 그들의 왕은 사로잡혀 치욕을 당했다. 그의 이름 아도니 베섹은 베섹의 주라는 뜻이다. 자기 땅을 자기 이름으로 부른 자들도 있었지만(시 49:11), 여기에는 자기 땅의 이름을 따라 자신을 부른 자가 있었다. 이러한 사람은 그 뒤에도 적지 않았다. 그는 전투 뒤 포로로 잡혔고, 그들이 그를 어떻게 다루었는지가 기록된다. 그들은 그가 싸우지 못하도록 엄지손가락을 자르고, 달아나지 못하도록 엄지발가락을 잘랐다(삿 1:6). 불행에 빠져 그들의 처분에 맡겨진 사람을 이처럼 모욕한 것은 야만적인 일이었을 것이다. 그러나 그는 진멸에 넘겨진 가나안 족속이었고 다른 이들을 같은 방식으로 학대한 자였으며, 그들은 아마 그 사실을 들었을 것이다. 요세푸스는 "그들이 그의 손과 발을 잘랐다"고 말한다. 엄지손가락과 엄지발가락만 자르는 것보다 그것이 치명상을 입히기 쉽다고 생각했기 때문일 것이다. 그러나 그에게 가한 이 모욕은 그로 하여금 하나님의 의로우심을 인정하게 했다(삿 1:7). 여기서 살펴보라. (1.) 아도니 베섹은 얼마나 큰 인물이었던가. 전장에서는 군대들이 그 앞에서 달아났고, 집에서는 왕들이 그의 양 떼의 개들과 함께 놓여 있었다. 그러나 이제 그는 포로가 되어 비천함과 수치의 극단에 이르렀다. 이 세상이 얼마나 변하기 쉬우며 그 높은 자리가 얼마나 미끄러운지 보라. 가장 높은 자도 교만하지 말고 가장 강한 자도 안심하지 말아야 한다. 죽기 전에 얼마나 낮아질지 알지 못하기 때문이다. (2.) 그는 이웃 나라들을 얼마나 황폐하게 했는가. 그는 왕 칠십 명을 완전히 정복하여 포로로 삼았다. 당시 한 성읍의 우두머리는 왕이라 불렸는데, 그 칭호의 위대함은 그들의 수치를 더 크게 하고 그들을 모욕하는 자의 교만을 부추길 뿐이었다. 아도니 베섹이 이 작은 군주 칠십 명을 한꺼번에 노예로 두었다고 볼 수는 없다. 그의 통치 기간 전체에 걸쳐 그는 그만큼 많은 자를 폐위하고 학대했다. 어쩌면 그 가운데 여러 사람은 차례로 그에게 대항했던 같은 성읍들의 왕들이었을 것이다. 그는 제멋대로인 야만적 기질을 만족시키고 다른 이들에게 공포를 주려고 그들을 그렇게 다루었다. 가나안 족속은 피비린내 나는 내전으로 서로를 소모했던 듯하며, 이는 이스라엘이 그들을 정복하는 일을 크게 쉽게 했을 것이다. 라이트풋 박사는 "유다는 아도니 베섹을 정복함으로써 사실상 왕 칠십 명을 정복했다"고 말한다. (3.) 그는 자신이 다른 이들을 다룬 그대로 공정한 처우를 받았다. 이처럼 의로우신 하나님은 때때로 섭리 가운데 형벌이 죄에 상응하게 하시며 심판에 균형을 이루신다. 약탈하는 자는 약탈을 당하고 속이는 자는 속임을 당할 것이다(사 33:1). 긍휼을 행하지 않은 자에게는 긍휼 없는 심판이 임한다(약 2:13; 계 13:10; 18:6 참조). (4.) 그는 이 일에서 하나님의 의로우심을 정직하게 인정했다. 내가 행한 대로 하나님이 내게 갚으셨다. 하나님이 심판으로 양심을 깨우실 때 양심이 얼마나 강력하게 역사하는지 보라. 양심은 죄를 기억나게 하고 하나님의 공의가 옳다고 인정하게 한다. 교만하여 하나님께 도전하던 자가 이제 그분께 굴복했으며, 전에 자기 상 아래에 둔 왕들을 즐거워하며 바라보던 만큼 이제는 그들을 생각하며 후회했다. 그는 자신이 포로들을 다룬 것보다 더 나은 대우를 받았다고 인정하는 듯하다. 이스라엘 백성이 보복법에 따라―눈은 눈으로, 따라서 엄지는 엄지로―그의 몸을 불구로 만들기는 했지만, 그를 상 아래 두어 부스러기를 먹게 하지는 않았다. 앞의 행위는 공의의 실행으로 볼 수 있어도 뒤의 행위는 이스라엘 백성에게 합당하지 않은 교만과 오만의 냄새를 더 강하게 풍겼을 것이기 때문이다.
VI. 예루살렘 정복이 특별히 언급된다(삿 1:8). 번역자들은 이 일이 여호수아 시대에 이미 일어났고 아도니 베섹이 그곳에서 죽은 일을 계기로 여기서 반복되었다고 판단하여 "그들이 예루살렘과 싸웠었다"고 옮기고 이 절을 괄호 안에 넣었다. 그러나 원문은 이를 지금 일어난 일로 말하며, 이것이 더 개연성 있어 보인다. 모든 이스라엘을 지휘한 여호수아가 아니라 유다 자손이 특별히 이 일을 했다고 기록하기 때문이다. 여호수아는 예루살렘 왕 아도니 세덱을 정복하여 죽였지만(수 10:1-43), 그 성읍을 점령했다는 기록은 그곳에 없다. 아마 여호수아가 다른 곳의 정복을 계속하는 동안 이웃 군주 아도니 베섹이 그 성을 차지했을 것이다. 이스라엘이 들에서 그를 정복하자 성읍도 그들의 손에 넘어왔고, 그들은 주민들을 죽였다. 다만 성채로 피하여 다윗 시대까지 버틴 자들은 제외되었을 것이다. 그들은 우상 숭배에 깊이 물든 성읍을 미워한다는 표로 그 성을 불살랐다. 그러나 아마 완전히 태워 버린 것은 아니며, 그곳을 차지할 사람들에게 편리한 거처를 남길 정도였을 것이다.
영문 원문
Judah Attacks the Canaanites; The Punishment of Adoni-bezek (1425 BC)
¹ Now after the death of Joshua it came to pass, that the children of Israel asked the LORD, saying, Who shall go up for us against the Canaanites first, to fight against them?
² And the LORD said, Judah shall go up: behold, I have delivered the land into his hand.
³ And Judah said unto Simeon his brother, Come up with me into my lot, that we may fight against the Canaanites; and I likewise will go with thee into thy lot. So Simeon went with him.
⁴ And Judah went up; and the LORD delivered the Canaanites and the Perizzites into their hand: and they slew of them in Bezek ten thousand men.
⁵ And they found Adoni-bezek in Bezek: and they fought against him, and they slew the Canaanites and the Perizzites.
⁶ But Adoni-bezek fled; and they pursued after him, and caught him, and cut off his thumbs and his great toes.
⁷ And Adoni-bezek said, Threescore and ten kings, having their thumbs and their great toes cut off, gathered their meat under my table: as I have done, so God hath requited me. And they brought him to Jerusalem, and there he died.
⁸ Now the children of Judah had fought against Jerusalem, and had taken it, and smitten it with the edge of the sword, and set the city on fire.
Here, I. The children of Israel consult the oracle of God for direction which of all the tribes should first attempt to clear their country of the Canaanites, and to animate and encourage the rest. It was after the death of Joshua. While he lived he directed them, and all the tribes were obedient to him, but when he died he left no successor in the same authority that he had; but the people must consult the breast-plate of judgment, and thence receive the word of command; for God himself, as he was their King, so he was the Lord of their hosts. The question they ask is, Who shall go up first? Jdg 1:1. By this time, we may suppose, they were so multiplied that the places they were in possession of began to be too strait for them, and they must thrust out the enemy to make room; now they enquire who should first take up arms. Whether each tribe was ambitious of being first, and so strove for the honour of it, or whether each was afraid of being first, and so strove to decline it, does not appear; but by common consent the matter was referred to God himself, who is the fittest both to dispose of honours and to cut out work.
II. God appointed that Judah should go up first, and promised him success (Jdg 1:2): "I have delivered the land into his hand, to be possessed, and therefore will deliver the enemy into his hand, that keeps him out of possession, to be destroyed." And why must Judah be first in this undertaking? 1. Judah was the most numerous and powerful tribe, and therefore let Judah venture first. Note, God appoints service according to the strength he has given. Those that are most able, from them most work is expected. 2. Judah was first in dignity, and therefore must be first in duty. He it is whom his brethren must praise, and therefore he it is who must lead in perilous services. Let the burden of honour and the burden of work go together. 3. Judah was first served; the lot came up for Judah first, and therefore Judah must first fight. 4. Judah was the tribe out of which our Lord was to spring: so that in Judah, Christ, the Lion of the tribe of Judah, went before them. Christ engaged the powers of darkness first, and foiled them, which animates us for our conflicts; and it is in him that we are more than conquerors. Observe, The service and the success are put together: "Judah shall go up; let him do his part, and then he shall find that I have delivered the land into his hand." His service will not avail unless God give the success; but God will not give the success unless he vigorously apply himself to the service.
III. Judah hereupon prepares to go up, but courts his brother and neighbour the tribe of Simeon (the lot of which tribe fell within that of Judah and was assigned out of it) to join forces with him, Jdg 1:3. Observe here, 1. That the strongest should not despise but desire the assistance even of those that are weaker. Judah was the most considerable of all the tribes, and Simeon the least considerable, and yet Judah begs Simeon's friendship, and prays an aid from him; the head cannot say to the foot, I have no need of thee, for we are members one of another. 2. Those that crave assistance must be ready to give assistance: Come with me into my lot, and then I will go with thee into thine. It becomes Israelites to help one another against Canaanites; and all Christians, even those of different tribes, should strengthen one another's hands against the common interests of Satan's kingdom. Those who thus help one another in love have reason to hope that God will graciously help them both.
IV. The confederate forces of Judah and Simeon take the field: Judah went up (Jdg 1:4), and Simeon with him, Jdg 1:3. Caleb, it is probable, was commander-in-chief of this expedition; for who so fit as he who had both an old man's head and a young man's hand, the experience of age and the vigour of youth? Jos 14:10,11. It should seem too, by what follows (Jdg 1:10,11), that he was not yet in possession of his own allotment. It was happy for them that they had such a general as, according to his name, was all heart. Some think that the Canaanites had got together into a body, a formidable body, when Israel consulted who should go and fight against them, and that they then began to stir when they heard of the death of Joshua, whose name had been so dreadful to them; but, if so, it proved they did but meddle to their own hurt.
V. God gave them great success. Whether they invaded the enemy, or the enemy first gave them the alarm, the Lord delivered them into their hand, Jdg 1:4. Though the army of Judah was strong and bold, yet the victory is attributed to God: he delivered the Canaanites into their hand; having given them authority, he here gives them ability to destroy them—put it in their power, and so tried their obedience to his command, which was utterly to cut them off. Bishop Patrick observes upon this that we meet not with such religious expressions in the heathen writers, concerning the success of their arms, as we have here and elsewhere in this sacred history. I wish such pious acknowledgments of the divine providence had not grown into disuse at this time with many that are called Christians. Now, 1. We are told how the army of the Canaanites was routed in the field, in or near Bezek, the place where they drew up, which afterwards Saul made the place of a general rendezvous (1Sa 11:8); they slew 10,000 men, which blow, if followed, could not but be a very great weakening to those that were already brought so very low. 2. How their king was taken and mortified. His name was Adoni-bezek, which signifies, lord of Bezek. There have been those that called their lands by their own names (Ps 49:11), but here was one (and there has been many another) that called himself by his land's name. He was taken prisoner after the battle, and we are here told how they used him; they cut off his thumbs, to disfit him for fighting, and his great toes, that he might not be able to run away, Jdg 1:6. It had been barbarous thus to triumph over a man in misery, and that lay at their mercy, but that he was a devoted Canaanite, and one that had in like manner abused others, which probably they had heard of. Josephus says, "They cut off his hands and his feet," probably supposing those more likely to be mortal wounds than only the cutting off of his thumbs and his great toes. But this indignity which they did him extorted from him an acknowledgment of the righteousness of God, Jdg 1:7. Here observe, (1.) What a great man this Adoni-bezek had been, how great in the field, where armies fled before him, how great at home, where kings were set with the dogs of his flock; and yet now himself a prisoner, and reduced to the extremity of meanness and disgrace. See how changeable this world is, and how slippery its high places are. Let not the highest be proud, nor the strongest secure, for they know not how low they may be brought before they die. (2.) What desolations he had made among his neighbours: he had wholly subdued seventy kings, to such a degree as to have them his prisoners; he that was the chief person in a city was then called a king, and the greatness of their title did but aggravate their disgrace, and fired the pride of him that insulted over them. We cannot suppose that Adoni-bezek had seventy of these petty princes at once his slaves; but first and last, in the course of his reign, he had thus deposed and abused so many, who perhaps were many of them kings of the same cities that successively opposed him, and whom he thus treated to please his own imperious barbarous fancy, and for a terror to others. It seems the Canaanites had been wasted by civil wars, and those bloody ones, among themselves, which would very much facilitate the conquest of them by Israel. "Judah," says Dr. Lightfoot, "in conquering Adoni-bezek, did, in effect, conquer seventy kings." (3.) How justly he was treated as he had treated others. Thus the righteous God sometimes, in his providence, makes the punishment to answer the sin, and observes an equality in his judgments; the spoiler shall be spoiled, and the treacherous dealer dealt treacherously with, Isa 33:1. And those that showed no mercy shall have no mercy shown them, Jam 2:13. See Re 13:10,18:6. (4.) How honestly he owned the righteousness of God herein: As I have done, so God has requited me. See the power of conscience, when God by his judgments awakens it, how it brings sin to remembrance, and subscribes to the justice of God. He that in his pride had set God at defiance now yields to him, and reflects with as much regret upon the kings under his table as ever he had looked upon them with pleasure when he had them there. He seems to own that he was better dealt with than he had dealt with his prisoners; for though the Israelites maimed him (according to the law of retaliation, an eye for an eye, so a thumb for a thumb), yet they did not put him under the table to be fed with the crumbs there, because, though the other might well be looked upon as an act of justice, this would have savoured more of pride and haughtiness than did become an Israelite.
VI. Particular notice is taken of the conquest of Jerusalem, Jdg 1:8. Our translators judge it spoken of here as done formerly in Joshua's time, and only repeated on occasion of Adoni-bezek's dying there, and therefore read it, "they had fought against Jerusalem," and put this verse in a parenthesis; but the original speaks of it as a thing now done, and this seems most probable because it is said to be done by the children of Judah in particular, not by all Israel in general, whom Joshua commanded. Joshua indeed conquered and slew Adoni-zedek, king of Jerusalem (Jos 10:1-43), but we read not there of his taking the city; probably, while he was pursing his conquests elsewhere, this Adoni-bezek, a neighbouring prince, got possession of it, whom Israel having conquered in the field, the city fell into their hands, and they slew the inhabitants, except those who retreated into the castle and held out there till David's time, and they set the city on fire, in token of their detestation of the idolatry wherewith it had been deeply infected, yet probably not so utterly as to consume it, but to leave convenient habitations for as many as they had to put into the possession of it.
9-20
Conquests of Judah (1425 BC)
유다의 정복(주전 1425년)
⁹ 그 후에 유다 자손이 내려가서 산지와 남방과 평지에 거주하는 가나안 족속과 싸웠고
¹⁰ 유다가 헤브론에 거주하는 가나안 족속을 치러 갔더라 헤브론의 본 이름은 기럇 아르바였더라 그들이 세새와 아히만과 달매를 죽였고
¹¹ 거기서 나아가 드빌 주민들을 쳤는데 드빌의 본 이름은 기럇 세벨이었더라
¹² 갈렙이 이르되 기럇 세벨을 쳐서 그것을 점령하는 자에게는 내 딸 악사를 아내로 주리라 하였더니
¹³ 갈렙의 아우 그나스의 아들 옷니엘이 그것을 점령하매 갈렙이 그의 딸 악사를 그에게 아내로 주었더라
¹⁴ 악사가 출가할 때에 그에게 자기 아버지에게 밭을 구하자고 권하고 나귀에서 내리매 갈렙이 그에게 이르되 네가 무엇을 원하느냐 하니
¹⁵ 악사가 그에게 이르되 내게 복을 주소서 아버지께서 나를 남방 땅으로 보내시니 샘물도 내게 주소서 하매 갈렙이 윗샘과 아랫샘을 그에게 주었더라
¹⁶ 모세의 장인은 겐 사람이라 그의 자손이 유다 자손과 함께 종려나무 성읍에서 올라가 아랏 남쪽 유다 광야에 이르러 그 백성 가운데 거주하니라
¹⁷ 유다가 그의 형제 시므온과 함께 가서 스밧에 거주하는 가나안 족속을 쳐서 진멸하였으므로 그 성읍의 이름을 호르마라 하니라
¹⁸ 유다가 또 가사와 그 경내와 아스글론과 그 경내와 에그론과 그 경내를 점령하였고
¹⁹ 여호와께서 유다와 함께 계셨으므로 그가 산지 주민을 쫓아냈으나 골짜기의 주민은 철 병거가 있으므로 쫓아내지 못하였더라
²⁰ 그들이 모세가 말한 대로 헤브론을 갈렙에게 주었고 갈렙이 거기서 아낙의 세 아들을 쫓아냈더라
여기에는 유다와 시므온이 벌인 영광스럽고 성공적인 원정에 관한 기록이 더 이어진다. 1. 유다가 제비 뽑은 땅에서는 가나안 족속이 상당히 제거되었으나 완전히 제거되지는 않았다. 산지에 거주하던 자들, 곧 예루살렘 주변 산지의 주민들은 쫓겨났지만(삿 1:9,19), 평지의 주민들은 철 병거를 보유하고 있었으므로 그들에게 맞서 자리를 지켰다. 이러한 병거는 수 17:16에도 나온다. 이 일에서 유다 사람들이 실패했고, 그 때문에 이전까지 그들의 모범이 다른 지파들에게 끼칠 수 있었던 영향도 손상되었다. 다른 지파들은 그들의 모든 용기의 사례보다 이 비겁함의 사례를 더 잘 따랐다. 원수에게 철 병거가 있었으므로 공격하는 것이 안전하지 않다고 여겼다. 그러나 이스라엘 편에는 하나님이 계시지 않았는가? 그분의 병거는 천천만만의 천사들이며(시 68:17), 그 앞에서는 철 병거도 불 앞의 지푸라기에 지나지 않았을 것이다. 하나님은 신탁을 통해(삿 1:2) 바로 이 원정에서 가나안 족속을 상대로 성공하게 하겠다고 명백히 약속하시지 않았는가? 철 병거를 가진 자들은 예외라고 말씀하지 않으셨다. 그런데도 그들은 두려움이 믿음을 이기게 했고, 불리한 조건에서는 하나님을 신뢰하지 못했다. 그래서 철 병거에 맞설 용기를 내지 못하고 비겁하게 군대를 물렸다. 한 번의 담대한 공격으로 승리를 완성할 수 있었는데도 그렇게 했고, 이는 해로운 결과를 낳았다. 그들은 잘 달리고 있었는데 무엇이 그들을 막았는가?(갈 5:7). 2. 갈렙은 헤브론을 차지했다. 라이트풋 박사의 계산에 따르면 여호수아가 십 년 또는 십이 년 전에 그 성을 그에게 주었다. 그러나 갈렙은 지파들을 정착시키는 공적 봉사를 자기 사익보다 앞세워 그 일을 맡았으므로 지금까지는 그 성을 직접 차지하지 못했던 듯하다. 이 선한 사람은 자신이 맨 나중에 섬김을 받게 두면서 다른 이들을 섬기는 것으로 기꺼이 만족했다. 이와 같은 마음을 지닌 자가 드문 것은 모두 자기 일을 구하기 때문이다(빌 2:20,21). 이제 유다 사람들이 모두 헤브론을 정복하는 일에 그를 도와(삿 1:10) 아낙의 아들들을 죽이고 그가 그 성을 차지하게 했다(삿 1:20). 그들은 헤브론을 갈렙에게 주었다. 갈렙은 동족의 호의에 보답하려고 드빌도 속히 정복하여 유다 사람들의 손에 넘기기를 간절히 바랐다. 그래서 이 중요한 성의 포위 공격을 지휘할 사람에게 자기 딸을 주겠다고 제안했다(삿 1:11,12). 옷니엘은 용감하게 그 일을 맡아 성읍과 신부를 얻었으며(삿 1:13), 아내가 아버지에게 지혜롭게 영향력을 행사한 덕분에 자신과 가족을 위한 매우 좋은 기업도 얻었다(삿 1:14,15). 이 대목은 앞서 수 15:16-19에 나왔고, 거기서 자세히 설명하고 적용했다. 3. 시므온은 자기 경계의 가나안 족속에게서 땅을 얻었다(삿 1:17,18). 시므온이 제비 뽑은 땅의 동쪽에서 그들은 스밧의 가나안 족속을 멸하고 그곳을 호르마―진멸이라 불렀다. 얼마 전 그들이 그럴 만한 이유로 같은 이름을 붙였던 근처의 다른 진멸된 성읍들에 이곳을 더한 것이다(민 21:2,3). 아마 이것은 남방의 가나안 성읍들을 진멸하겠다고 그때 서원한 일을 온전히 이룬 것이었을 것이다. 서쪽에서는 블레셋의 성읍인 가사와 아스글론과 에그론을 점령했다. 당장은 성읍들을 차지했지만 주민들을 멸하지 않았으므로, 시간이 흐르자 블레셋 사람들이 그 성읍들을 되찾아 하나님의 이스라엘에게 완고한 원수가 되었다. 일을 절반만 행한 데서 이보다 나은 결과가 나올 수는 없었다. 4. 겐 족속은 다른 어느 지파보다 유다 지파 안에 정착하기를 택했다. 유다가 가장 강한 지파였으므로 그곳에서 안전하고 평온할 수 있으리라 기대했기 때문이다(삿 1:16). 이들은 이드로의 후손이었다. 그들은 모세의 초청을 받아 이스라엘과 함께 갔거나(민 10:29), 삼십팔 년 뒤 광야 유랑을 마치고 올라오는 이스라엘을 같은 곳 부근에서 만나 그들과 함께 가나안으로 들어갔다. 모세는 이스라엘이 누리는 복을 그들도 누리게 하겠다고 약속했다(민 10:32). 그들은 처음에 종려나무 성읍, 곧 여리고에 자리 잡았다. 그 성은 결코 재건되어서는 안 되었으므로 장막에 거주하며 건축을 중요하게 여기지 않던 그들에게 더욱 알맞았다. 그러나 그 뒤 그들은 유다 광야로 옮겼다. 외지고 고요한 그곳을 사랑했기 때문이거나, 어쩌면 특별한 친절을 베푼 유다 지파를 사랑했기 때문일 것이다. 하지만 시스라가 피신했던 야엘의 장막은 납달리가 제비 뽑은 땅의 먼 북쪽에 있었다. 야엘도 이 가문에 속했다(삿 4:17). 이스라엘은 그들이 원하는 곳에 자리 잡도록 허락함으로 존중을 나타냈다. 그들은 어디에 있든 적은 것으로 만족하는 평화로운 백성이었다. 아무도 괴롭히지 않는 자들은 아무에게도 괴롭힘을 받지 않았다. 온유한 자는 복이 있으니, 이처럼 그들이 땅을 기업으로 받을 것이다.
영문 원문
Conquests of Judah (1425 BC)
⁹ And afterward the children of Judah went down to fight against the Canaanites, that dwelt in the mountain, and in the south, and in the valley.
¹⁰ And Judah went against the Canaanites that dwelt in Hebron: (now the name of Hebron before was Kirjath-arba:) and they slew Sheshai, and Ahiman, and Talmai.
¹¹ And from thence he went against the inhabitants of Debir: and the name of Debir before was Kirjath-sepher:
¹² And Caleb said, He that smiteth Kirjath-sepher, and taketh it, to him will I give Achsah my daughter to wife.
¹³ And Othniel the son of Kenaz, Caleb's younger brother, took it: and he gave him Achsah his daughter to wife.
¹⁴ And it came to pass, when she came to him, that she moved him to ask of her father a field: and she lighted from off her ass; and Caleb said unto her, What wilt thou?
¹⁵ And she said unto him, Give me a blessing: for thou hast given me a south land; give me also springs of water. And Caleb gave her the upper springs and the nether springs.
¹⁶ And the children of the Kenite, Moses' father in law, went up out of the city of palm trees with the children of Judah into the wilderness of Judah, which lieth in the south of Arad; and they went and dwelt among the people.
¹⁷ And Judah went with Simeon his brother, and they slew the Canaanites that inhabited Zephath, and utterly destroyed it. And the name of the city was called Hormah.
¹⁸ Also Judah took Gaza with the coast thereof, and Askelon with the coast thereof, and Ekron with the coast thereof.
¹⁹ And the LORD was with Judah; and he drave out the inhabitants of the mountain; but could not drive out the inhabitants of the valley, because they had chariots of iron.
²⁰ And they gave Hebron unto Caleb, as Moses said: and he expelled thence the three sons of Anak.
We have here a further account of that glorious and successful campaign which Judah and Simeon made. 1. The lot of Judah was pretty well cleared of the Canaanites, yet not thoroughly. Those that dwelt in the mountain (the mountains that were round about Jerusalem) were driven out (Jdg 1:9,19), but those in the valley kept their ground against them, having chariots of iron, such as we read of, Jos 17:16. Here the men of Judah failed, and thereby spoiled the influence which otherwise their example hitherto might have had on the rest of the tribes, who followed them in this instance of their cowardice, rather than in all the other instances of their courage. They had iron chariots, and therefore it was thought not safe to attack them: but had not Israel God on their side, whose chariots are thousands of angels (Ps 68:17), before whom these iron chariots would be but as stubble to the fire? Had not God expressly promised by the oracle (Jdg 1:2) to give them success against the Canaanites in this very expedition, without excepting those that had iron chariots? Yet they suffered their fears to prevail against their faith, they could not trust God under any disadvantages, and therefore durst not face the iron chariots, but meanly withdrew their forces, when with one bold stroke they might have completed their victories; and it proved of pernicious consequence. They did run well, what hindered them? Ga 5:7. 2. Caleb was put in possession of Hebron, which, though given him by Joshua ten or twelve years before (as Dr. Lightfoot computes), yet being employed in public service, for the settling of the tribes, which he preferred before his own private interests, it seems he did not till now make himself master of; so well content was that good man to serve others, while he left himself to be served last; few are like-minded, for all seek their own, Php 2:20,21. Yet now the men of Judah all came in to his assistance for the reducing of Hebron (Jdg 1:10), slew the sons of Anak, and put him in possession of it, Jdg 1:20. They gave Hebron unto Caleb. And now Caleb, that he might return the kindness of his countrymen, is impatient to see Debir reduced and put into the hands of the men of Judah, to expedite which he proffers his daughter to the person that will undertake to command in the siege of that important place, Jdg 1:11,12. Othniel bravely undertakes it, and wins the town and the lady (Jdg 1:13), and by his wife's interest and management with her father gains a very good inheritance for himself and his family, Jdg 1:14,15. We had this passage before, Jos 15:16-19, where it was largely explained and improved. 3. Simeon got ground of the Canaanites in his border, Jdg 1:17,18. In the eastern part of Simeon's lot, they destroyed the Canaanites in Zephath, and called it Hormah—destruction, adding this to some other devoted cities not far off, which they had some time ago, with good reason, called by that name, Nu 21:2,3. And this perhaps was the complete performance of the vow they them made that they would utterly destroy these cities of the Canaanites in the south. In the western part they took Gaza, Askelon, and Ekron, cities of the Philistines; they gained present possession of the cities, but, not destroying the inhabitants, the Philistines in process of time recovered the cities, and proved inveterate enemies to the Israel of God, and no better could come of doing their work by the halves. 4. The Kenites gained a settlement in the tribe of Judah, choosing it there rather than in any other tribe, because it was the strongest, and there they hoped to be safe and quiet, Jdg 1:16. These were the posterity of Jethro, who either went with Israel when Moses invited them (Nu 10:29) or met them about the same place when they came up from their wanderings in the wilderness thirty-eight years after, and went with them then to Canaan, Moses having promised them that they should fare as Israel fared, Nu 10:32. They had at first seated themselves in the city of palm-trees, that is, Jericho, a city which never was to be rebuilt, and therefore the fitter for those who dwelt in tents, and did not mind building. But afterwards they removed into the wilderness of Judah, either out of their affection to that place, because solitary and retired, or out of their affection to that tribe, which perhaps had been in a particular manner kind to them. Yet we find the tent of Jael, who was of that family, far north, in the lot of Naphtali, when Sisera took shelter there, Jdg 4:17. This respect Israel showed them, to let them fix where they pleased, being a quiet people, who, wherever they were, were content with a little. Those that molested none were molested by none. Blessed are the meek, for thus they shall inherit the earth.
21-36
The Israelites Mixed with the Canaanites (1425 BC)
이스라엘 백성이 가나안 족속과 섞여 살다(주전 1425년)
²¹ 베냐민 자손은 예루살렘에 거주하는 여부스 족속을 쫓아내지 못하였으므로 여부스 족속이 베냐민 자손과 함께 오늘날까지 예루살렘에 거주하니라
²² 요셉의 집도 벧엘을 치러 올라가니 여호와께서 그들과 함께 계셨더라
²³ 요셉의 집이 벧엘을 정탐하게 하였는데 그 성읍의 본 이름은 루스였더라
²⁴ 정탐꾼들이 그 성읍에서 한 사람이 나오는 것을 보고 그에게 이르되 청하노니 그 성읍의 입구를 우리에게 보이라 그리하면 우리가 네게 긍휼을 베풀리라 하매
²⁵ 그 사람이 성읍의 입구를 보인 고로 그들이 칼날로 그 성읍을 쳤으나 그 사람과 그의 온 가족은 놓아주었더라
²⁶ 그 사람이 헷 족속의 땅으로 가서 성읍을 건축하고 그 이름을 루스라 하였더니 오늘날까지 그 이름이더라
²⁷ 므낫세가 벧 스안과 그 딸린 마을들의 주민과 다아낙과 그 딸린 마을들의 주민과 돌과 그 딸린 마을들의 주민과 이블르암과 그 딸린 마을들의 주민과 므깃도와 그 딸린 마을들의 주민을 쫓아내지 못하매 가나안 족속이 그 땅에 거주하기로 결심하였더라
²⁸ 이스라엘이 강성한 뒤에는 가나안 족속에게 조공을 바치게 하였으나 그들을 완전히 쫓아내지는 아니하였더라
²⁹ 에브라임도 게셀에 거주하는 가나안 족속을 쫓아내지 못하매 가나안 족속이 게셀에서 그들 가운데 거주하였더라
³⁰ 스불론도 기드론 주민과 나할롤 주민을 쫓아내지 못하매 가나안 족속이 그들 가운데 거주하면서 조공을 바쳤더라
³¹ 아셀도 악고 주민과 시돈과 알랍과 악십과 헬바와 아빅과 르홉의 주민을 쫓아내지 못하고
³² 그 땅의 주민인 가나안 족속 가운데 거주하였으니 이는 그들을 쫓아내지 못하였음이더라
³³ 납달리도 벧 세메스 주민과 벧 아낫 주민을 쫓아내지 못하고 그 땅의 주민인 가나안 족속 가운데 거주하였으나 벧 세메스와 벧 아낫 주민은 그들에게 조공을 바쳤더라
³⁴ 아모리 족속이 단 자손을 산지로 몰아넣고 골짜기로 내려오는 것을 허락하지 아니하였으며
³⁵ 아모리 족속이 헤레스 산과 아얄론과 사알빔에 거주하기로 결심하였더니 요셉의 집의 손이 강해지매 그들이 조공을 바치게 되었더라
³⁶ 아모리 족속의 경계는 아그랍빔 비탈의 바위에서부터 그 위쪽이었더라
여기서는 남아 있던 가나안 족속과 다른 지파들이 어떤 관계에 놓였는지를 말한다.
I. 베냐민은 예루살렘 성읍 가운데 자신들의 제비 땅에 속한 부분에서 여부스 족속을 몰아내는 일을 소홀히 했다(삿 1:21). 유다는 좋은 본을 보였고 자기들의 행동으로 베냐민에게 큰 이점을 마련해 주었지만(삿 1:9), 베냐민은 결단력이 부족하여 그 타격을 이어 가지 못했다.
II. 요셉의 집에 관하여 다음과 같이 기록된다.
- 그들은 벧엘을 차지하려고 어느 정도 힘을 냈다(삿 1:22). 그 성읍은 수 18:22에서 베냐민 지파의 성읍으로 언급된다. 그러나 같은 장 13절에서는 그 지파의 경계에 있는 성읍으로 말한다. 아마 경계선이 성읍을 가로질러 절반만 베냐민에게 속하고 나머지 절반은 에브라임에게 속했던 듯하다. 어쩌면 이때 에브라임 사람들이 가나안 족속에게서 벧엘을 되찾기 위해 적극적으로 나섰기 때문에 그 뒤로 성읍 전체 또는 적어도 대부분이 그들에게 속하게 되었을 것이다. 훗날 벧엘은 열 지파의 세력 아래 매우 깊이 들어가 있었고―베냐민은 그 열 지파에 속하지 않았다―여로보암은 그곳에 자기 금송아지 가운데 하나를 세웠다. 에브라임 사람들이 벧엘을 친 이 원정의 기록에서 다음을 살펴보라.
(1.) 그들이 하나님의 은총을 입었다. 여호와께서 그들과 함께 계셨다. 다른 지파들도 힘을 냈다면 여호와께서 그들과 함께 계셨을 것이다. 갈대아역은 여러 다른 곳에서처럼 여기서도 주의 말씀이 그들의 돕는 이가 되셨다고 읽는다. 곧 그들이 모두 한 몸으로 행동할 때뿐 아니라 이제 따로 행동할 때에도 여호와의 군대 대장이신 그리스도 자신이 그들을 도우셨다는 뜻이다.
(2.) 그들은 성읍을 얻기 위해 신중한 방책을 사용했다. 성읍의 어느 부분이 가장 약한지, 어느 길로 공격해야 가장 유리한지 알아보려고 정탐꾼을 보냈다(삿 1:23). 정탐꾼들은 섭리 가운데 만난 한 사람에게서 매우 유익한 정보를 얻었다. 그는 경비가 없는 성읍의 비밀 통로를 알려 주었다. 그 길은 일반적으로 알려지지 않아 그쪽에서는 위험을 예상하지 않았기 때문이다. 여기서 다음을 생각할 수 있다. [1.] 그가 여호와께서 그들과 함께 계시며 하나님의 증여로 그 땅이 정당하게 그들의 것이 되었다는 확신에서 정보를 주었다면 비난할 수 없다. 라합이 자기 나라의 원수이지만 하나님의 벗인 줄 아는 이들을 영접한 일과 마찬가지이다. [2.] 그에게 긍휼을 베푼 자들도 비난할 수 없다. 그들은 그와 가족의 목숨만 살려 준 것이 아니라 원하는 곳으로 갈 자유도 주었다. 선한 행위에는 선한 행위로 보답해야 하기 때문이다. 그러나 그는 이스라엘 백성과 연합하지 않으려 했던 듯하다. 그들을 사랑하기보다 두려워했으므로 헷 족속의 한 이주 집단을 따라 옮겨 갔다. 그 집단은 여호수아가 이 땅을 침공했을 때 아라비아로 가서 정착한 듯하다. 이 사람은 그들과 함께 살기로 택했고, 그들 가운데 이주민들이 흔히 세우는 규모의 작은 성읍을 하나 건축했을 것이다. 그는 새 성읍의 이름에 자기 고향의 옛 이름인 루스, 곧 아몬드나무를 보존했다. 종교적 의미를 지닌 새 이름 벧엘―하나님의 집보다 옛 이름을 더 좋아한 것이다.
(3.) 그들은 성공했다. 정탐꾼들은 얻은 정보를 군대에 가져가거나 전했고, 군대는 그 이점을 활용하여 성읍을 기습하고 모든 주민을 칼로 쳤다(삿 1:25). 그러나 다음 사실도 기록된다.
- 이 성취 외에는 요셉 자손이 주목할 만한 일을 하지 않은 듯하다. (1.) 므낫세는 자기들의 제비 땅에 있는 여러 중요 성읍에서 가나안 족속을 몰아내지 못했고, 그들을 공격하려는 시도조차 하지 않았다(삿 1:27). 그 땅을 차지하고 있던 가나안 족속은 떠나지 않기로 결심했다. 그들은 그 땅에 거주하려 했고, 므낫세에게는 그들을 몰아내려고 나설 만한 결단력이 없었다. 마치 그들이 자발적으로 물러날 뜻이 없으면 건드릴 수조차 없는 것처럼 행동했는데, 그들이 자발적으로 물러나리라고 기대할 수는 없었다. 이스라엘은 강해짐에 따라 비로소 땅을 더 얻었고, 가나안 족속의 조공과 노역을 모두 자기 이익에 이용했다(삿 1:28,35). (2.) 에브라임 역시 강한 지파였지만 중요한 성읍 게셀을 방치하여 가나안 족속이 그들 가운데 거주하게 했다(삿 1:29). 어떤 이들은 이 표현이 그들에게 평온한 정착을 허락하고 정복되지 않은 백성의 특권까지 누리게 하여 조공조차 바치게 하지 않았다는 뜻이라고 본다.
III. 스불론은 배들의 항구가 되리라는 예언을 받았으므로 아마 해상 무역에 마음을 두었을 것이다. 그래서 기드론과 나할롤을 정복하는 일을 소홀히 하고(삿 1:30), 그곳 주민들에게 조공만 바치게 했다.
IV. 아셀은 어느 지파보다도 일을 제대로 수행하지 못했다(삿 1:31,32). 다른 지파보다 더 많은 성읍을 가나안 족속의 손에 남겨 두었을 뿐 아니라, 그들에게 조공을 바치게 하기는커녕 오히려 가나안 족속에게 굴복했다. 표현 방식이 이를 암시한다. 아셀 사람들이 가나안 족속 가운데 거주했다고 하는데, 이는 가나안 족속이 수와 힘에서 더 우세하여 여전히 그 땅의 주인으로 행세하고 이스라엘 백성은 그들의 묵인 아래에서만 살 수 있었던 것처럼 보인다.
V. 납달리도 가나안 족속이 자기들 가운데 살도록 허용했고(삿 1:33), 다만 점차 그들을 제압하여 조공을 거둘 정도까지 이르렀다.
VI. 단은 자기 제비 땅에서 정복지를 넓히기는커녕 아모리 족속에게 맞설 기개가 없어서 그들에게 밀려 산지로 물러나 그곳 성읍들에 거주해야 했다. 철 병거가 있었을 것으로 보이는 골짜기로는 감히 내려가지 못했다(삿 1:34). 심지어 산지의 일부 성읍도 그들에게 내주지 않았다(삿 1:35). 이처럼 단은 소유지에서 압박을 받아 멀리 떨어진 라이스에서 더 넓은 땅을 찾아야 했다(삿 18:1-31 등). 야곱의 축복에서 유다는 사자에, 단은 뱀에 비유된다. 이제 사자 같은 용기를 지닌 유다가 어떻게 번성하고 승리했는지, 반면 단은 뱀 같은 온갖 교활함을 가지고도 어떻게 땅을 얻지 못했는지 살펴보라. 교활함과 기교 있는 계책이 언제나 스스로 장담하는 놀라운 결과를 이루는 것은 아니다. 단이 이루지 못한 일은 이웃 에브라임 사람들이 일부 대신한 듯하다. 그들은 아모리 족속에게 조공을 바치게 했다(삿 1:35).
전체적으로 볼 때 이스라엘 백성은 이 일에서 의무와 이익 모두에 대체로 매우 무관심했다. 그들은 가나안 족속을 몰아내고 자기들을 위한 자리를 넓히기 위해 할 수 있었던 일을 하지 않았다. 그 까닭은 다음과 같다. 1. 게으름과 비겁함 때문이었다. 그들은 정복을 완성하는 수고를 감당하려 하지 않았다. 길과 거리에 사자가 있다고 꿈꾸는 게으른 자처럼 극복할 수 없는 난관을 상상했고, 바람과 구름을 두려워하여 씨를 뿌리고 거두지 못했다. 2. 탐심 때문이었다. 그들은 가나안 족속의 피를 흘리는 것보다 그들의 노동과 돈을 취하는 것이 더 유익하다고 생각했다. 그래서 그들을 이용하려고 자기들 가운데 살도록 기꺼이 허용했다. 3. 우상 숭배를 마땅히 두려워하고 미워해야 했으나 그러지 않았다. 가나안 족속의 죄악이 가득 찼는데도 그들을 칼로 치는 것을 아깝게 여겼고, 그들이 자기들 가운데 살아도 해가 없으며 자신들에게 아무 위험도 없으리라고 생각했다. 4. 그들의 조상들을 사십 년 동안 가나안 밖에 머물게 한 바로 그것이 이제 그들에게서 가나안의 온전한 소유를 빼앗았다. 그것은 불신앙이었다. 하나님의 능력과 약속을 신뢰하지 않은 까닭에 그들은 유리한 기회를 잃고 헤아릴 수 없이 많은 재앙에 빠졌다.
영문 원문
The Israelites Mixed with the Canaanites (1425 BC)
²¹ And the children of Benjamin did not drive out the Jebusites that inhabited Jerusalem; but the Jebusites dwell with the children of Benjamin in Jerusalem unto this day.
²² And the house of Joseph, they also went up against Bethel: and the LORD was with them.
²³ And the house of Joseph sent to descry Bethel. (Now the name of the city before was Luz.)
²⁴ And the spies saw a man come forth out of the city, and they said unto him, show us, we pray thee, the entrance into the city, and we will show thee mercy.
²⁵ And when he showed them the entrance into the city, they smote the city with the edge of the sword; but they let go the man and all his family.
²⁶ And the man went into the land of the Hittites, and built a city, and called the name thereof Luz: which is the name thereof unto this day.
²⁷ Neither did Manasseh drive out the inhabitants of Beth-shean and her towns, nor Taanach and her towns, nor the inhabitants of Dor and her towns, nor the inhabitants of Ibleam and her towns, nor the inhabitants of Megiddo and her towns: but the Canaanites would dwell in that land.
²⁸ And it came to pass, when Israel was strong, that they put the Canaanites to tribute, and did not utterly drive them out.
²⁹ Neither did Ephraim drive out the Canaanites that dwelt in Gezer; but the Canaanites dwelt in Gezer among them.
³⁰ Neither did Zebulun drive out the inhabitants of Kitron, nor the inhabitants of Nahalol; but the Canaanites dwelt among them, and became tributaries.
³¹ Neither did Asher drive out the inhabitants of Accho, nor the inhabitants of Zidon, nor of Ahlab, nor of Achzib, nor of Helbah, nor of Aphik, nor of Rehob:
³² But the Asherites dwelt among the Canaanites, the inhabitants of the land: for they did not drive them out.
³³ Neither did Naphtali drive out the inhabitants of Beth-shemesh, nor the inhabitants of Beth-anath; but he dwelt among the Canaanites, the inhabitants of the land: nevertheless the inhabitants of Beth-shemesh and of Beth-anath became tributaries unto them.
³⁴ And the Amorites forced the children of Dan into the mountain: for they would not suffer them to come down to the valley:
³⁵ But the Amorites would dwell in mount Heres in Aijalon, and in Shaalbim: yet the hand of the house of Joseph prevailed, so that they became tributaries.
³⁶ And the coast of the Amorites was from the going up to Akrabbim, from the rock, and upward.
We are here told upon what terms the rest of the tribes stood with the Canaanites that remained.
I. Benjamin neglected to drive the Jebusites out of that part of the city of Jerusalem which fell to their lot, Jdg 1:21. Judah had set them a good example, and gained them great advantages by what they did (Jdg 1:9), but they did not follow the blow for want of resolution.
II. The house of Joseph,
1. Bestirred themselves a little to get possession of Beth-el, Jdg 1:22. That city is mentioned in the tribe of Benjamin, Jos 18:22. Yet it is spoken of there (Jdg 1:13) as a city in the borders of that tribe, and, it should seem, the line went through it, so that one half of it only belonged to Benjamin, the other half to Ephraim; and perhaps the activity of the Ephraimites at this time, to recover it from the Canaanites, secured it entirely to them henceforward, or at least the greatest part of it, for afterwards we find it so much under the power of the ten tribes (and Benjamin was none of them) that Jeroboam set up one of his calves in it. In this account of the expedition of the Ephraimites against Beth-el observe,
(1.) Their interest in the divine favour: The Lord was with them, and would have been with the other tribes if they would have exerted their strength. The Chaldee reads it here, as in many other places, The Word of the Lord was their helper, namely, Christ himself, the captain of the Lord's host, now that they acted separately, as well as when they were all in one body.
(2.) The prudent measures they took to gain the city. They sent spies to observe what part of the city was weakest, or which way they might make their attack with most advantage, Jdg 1:23. These spies got very good information from a man they providentially met with, who showed them a private way into the town, which was left unguarded because, being not generally known, no danger was suspected on that side. And here, [1.] He is not to be blamed for giving them this intelligence if he did it from a conviction that the Lord was with them, and that by his donation the land was theirs of right, any more than Rahab was for entertaining those whom she knew to be enemies of her country, but friends of God. Nor, [2.] Are those to be blamed who showed him mercy, gave him and his family not only their lives, but liberty to go wherever they pleased: for one good turn requires another. But, it seems, he would not join himself to the people of Israel, he feared them rather than loved them, and therefore he removed after a colony of the Hittites, which, it should seem, had gone into Arabia and settled there upon Joshua's invasion of the country; with them this man chose to dwell, and among them he built a city, a small one, we may suppose, such as planters commonly build, and in the name of it preserved the ancient name of his native city, Luz, an almond-tree, preferring this before its new name, which carried religion in it, Bethel—the house of God.
(3.) Their success. The spies brought or sent notice of the intelligence they had gained to the army, which improved their advantages, surprised the city, and put them all to the sword, Jdg 1:25. But,
2. Besides this achievement, it seems, the children of Joseph did nothing remarkable (1.) Manasseh failed to drive out the Canaanites from several very considerable cities in their lot, and did not make any attempt upon them, Jdg 1:27. But the Canaanites, being in possession, were resolved not to quit it; they would dwell in that land, and Manasseh had not resolution enough to offer to dispossess them; as if there was no meddling with them unless they were willing to resign, which it was not to be expected they ever would be. Only as Israel got strength they got ground, and served themselves, both by their contributions and by their personal services, Jdg 1:28,35. (2.) Ephraim likewise, though a powerful tribe, neglected Gezer a considerable city, and suffered the Canaanites to dwell among them (Jdg 1:29), which, some think, intimates their allowing them a quiet settlement, and indulging them with the privileges of an unconquered people, not so much as making them tributaries.
III. Zebulun, perhaps inclining to the sea-trade, for it was foretold that it should be a haven for ships, neglected to reduce Kitron and Nahalol (Jdg 1:30), and only made the inhabitants of those places tributaries to them.
IV. Asher quitted itself worse than any of the tribes (Jdg 1:31,32), not only in leaving more towns than any of them in the hands of the Canaanites, but in submitting to the Canaanites instead of making them tributaries; for so the manner of expression intimates, that the Asherites dwelt among the Canaanites, as if the Canaanites were the more numerous and the more powerful, would still be lords of the country, and the Israelites must be only upon sufferance among them.
V. Naphtali also permitted the Canaanites to live among them (Jdg 1:33), only by degrees they got them so far under as to exact contributions from them.
VI. Dan was so far from extending his conquests where his lot lay that, wanting spirit to make head against the Amorites, he was forced by them to retire into the mountains and inhabit the cities there, but durst not venture into the valley, where, it is probable, the chariots of iron were, Jdg 1:34. Nay, and some of the cities in the mountains were kept against them, Jdg 1:35. Thus were they straitened in their possessions, and forced to seek for more room at Laish, a great way off, Jdg 18:1-31, etc. In Jacob's blessing Judah is compared to a lion, Dan to a serpent; now observe how Judah with his lion-like courage prospered and prevailed, but Dan with all his serpenting subtlety could get no ground; craft and artful management do not always effect the wonders they pretend to. What Dan came short of doing, it seems, his neighbours the Ephraimites in part did for him; they put the Amorites under tribute, Jdg 1:35.
Upon the whole matter it appears that the people of Israel were generally very careless both of their duty and interest in this thing; they did not what they might have done to expel the Canaanites and make room for themselves. And, 1. It was owing to their slothfulness and cowardice. They would not be at the pains to complete their conquests; like the sluggard, that dreamed of a lion in the way, a lion in the streets, they fancied insuperable difficulties, and frightened themselves with winds and clouds from sowing and reaping. 2. It was owing to their covetousness; the Canaanites' labour and money would do them more good (they thought) than their blood, and therefore they were willing to let them live among them, that they might make a hand of them. 3. They had not that dread and detestation of idolatry which they ought to have had; they thought it a pity to put these Canaanites to the sword, though the measure of their iniquity was full, thought it would be no harm to let them live among them, and that they should be in no danger from them. 4. The same thing that kept their fathers forty years out of Canaan kept them now out of the full possession of it, and that was unbelief. Distrust of the power and promise of God lost them their advantages, and ran them into a thousand mischiefs.
이 장은 여호수아가 죽은 뒤 이스라엘의 여러 지파가 가나안 정복을 얼마나 진척시켰는지를 구체적으로 서술한다. 여호수아는 이 큰 과업의 가장 어려운 고비를 넘기고, 백성이 스스로 의무를 저버리지만 않았다면 적절한 때에 쉽게 완수할 수 있는 상태까지 이끌어 놓았다. 이제 그들이 이를 위해 무엇을 행했으며 어디에서 미치지 못했는지가 제시된다. I. 연합한 유다 지파와 시므온 지파는 용감하게 행동했다. 1. 하나님은 유다에게 먼저 나아가라고 명하셨다(삿 1:1,2). 2. 유다는 시므온과 연합하여 행동했다(삿 1:3). 3. 그들은 베섹(삿 1:4-7), 예루살렘(삿 1:8), 헤브론과 드빌(삿 1:9-15), 호르마와 가사 및 그 밖의 지역(삿 1:17-19)을 치는 일에서 성공했다. 4. 그러나 철 병거가 있는 곳에서는 마음이 약해졌다(삿 1:19). 겐 족속이 그들 가운데 정착한 일도 언급된다(삿 1:16). II. 이에 비해 다른 지파들은 비겁하게 행동했다. 1. 베냐민은 실패했다(삿 1:21). 2. 요셉의 집은 벧엘을 치는 일에서는 잘했으나(삿 1:22-26), 다른 곳에서는 유리한 형편을 충분히 활용하지 않았다. 므낫세도 그러했고(삿 1:27,28), 에브라임도 그러했다(삿 1:29). 3. 스불론은 가나안 족속을 살려 두었다(삿 1:30). 4. 아셀은 어느 지파보다도 심하게 가나안 족속에게 굴복했다(삿 1:31,32). 5. 납달리는 여러 성읍을 온전히 차지하지 못했다(삿 1:33). 6. 단은 아모리 족속에게 압박을 받았다(삿 1:34). 잇사갈과 요단 건너편의 두 지파 반에 대해서는 아무 기록도 없다.