서론
제목 없음
영문 원문
This chapter gives as the history of Jephthah, another of Israel's judges, and numbered among the worthies of the Old Testament, that by faith did great things (Heb 11:32), though he had not such an extraordinary call as the rest there mentioned had. Here we have, I. The disadvantages of his origin, Jdg 11:1-3. II. The Gileadites' choice of him to be commander-in-chief against the Ammonites, and the terms he made with them, Jdg 11:4-11. III. His treaty with the king of Ammon about the rights of the two nations, that the matter might be determined, if possible, without bloodshed, Jdg 11:12-28. IV. His war with the Ammonites, which he enters upon with a solemn vow (Jdg 11:29-31), prosecutes with bravery (Jdg 11:32), and ends with a glorious victory, Jdg 11:33. V. The straits he was brought into at his return to his own house by the vow he had made, Jdg 11:34-40.
1-11
Jephthah's Promotion (1143 BC)
입다의 등용 (주전 1143년)
¹ 길르앗 사람 입다는 큰 용사였으나, 그는 창녀의 아들이었다. 길르앗이 입다를 낳았다.
² 길르앗의 아내도 그에게 아들들을 낳았다. 그의 아내의 아들들이 자라자 입다를 쫓아내며 그에게 말하였다. 너는 우리 아버지 집에서 기업을 얻지 못할 것이다. 너는 다른 여자의 아들이기 때문이다.
³ 그때 입다가 자기 형제들을 피해 도망하여 돕 땅에 거주하였다. 허망한 사람들이 입다에게 모여들어 그와 함께 나갔다.
앞 장 끝에서 우리는 길르앗의 방백들과 백성이 장군 선택에 대해 의논하는 장면을 보았다. 그들은 누구든 암몬 자손을 대적하여 자기 군대를 이끌 일을 맡는 자가 공동의 동의로 길르앗 모든 주민의 머리가 되리라고 결의하였다. 그 일은 어려웠고, 그것을 맡을 사람에게 이처럼 큰 격려가 제시되는 것이 합당하였다. 이제 모두가 길르앗 사람 입다가 큰 용사이며 그 목적에 매우 적합하고, 그만큼 적합한 사람이 없다는 데 동의하였다. 그러나 그는 세 가지 불리함 아래 있었다. 1. 그는 창녀의 아들(삿 11:1), 곧 다른 여자의 아들(삿 11:2)이었다. 그 여자는 아내도 첩도 아니었다. 어떤 이들은 그의 어머니가 이방인이었다고 생각한다. 요세푸스도 그를 어머니 쪽으로는 이방인이라고 부른다. 유대인들은 이스마엘 사람이라고 말한다. 그의 어머니가 창녀였다면, 그것은 그의 잘못이 아니었지만, 어쨌든 그의 수치였다. 사람들이 자기 개인의 공로로 그 수치를 벗겨 내려고 노력하는 한, 부모나 출신의 어떤 불행으로 인해 비난받아서는 안 된다. 창녀의 아들이라도 거듭나고 위로부터 나면 하나님께 받아들여질 것이며, 그분의 자녀들이 누리는 영광스러운 자유에 다른 누구 못지않게 환영받을 것이다. 입다는 자기가 맞서야 할 원수인 암몬 사람들에게 율법이 찍어 둔 낙인, 곧 그들이 여호와의 총회에 들어오지 못한다는 말을 읽을 수 있었지만, 같은 문단에서 자신에게 어둡게 보이는 말, 곧 사생아도 같은 방식으로 제외된다는 말을 만났다, 신 23:2,3. 그러나 그 율법이 가장 그럴듯하게 보이듯 음행이 아니라 근친상간으로 태어난 자들만을 뜻한다면, 그는 그 범위 안에 있지 않았다. 2. 그는 자기 형제들에 의해 자기 나라에서 쫓겨났다. 그의 아버지의 합법적인 자녀들은 율법의 엄격함을 내세워 그를 자기들과 함께 어떤 기업도 얻지 못하도록 쫓아냈다. 그들은 특별한 자질을 조금도 고려하지 않았다. 그 자질은 예외를 받을 만했고, 그들이 그의 불법 출생을 눈감아 주고 자녀의 몫을 허락했다면 그는 그 가족의 큰 힘과 장식이 되었을 것이다, 삿 11:2. 사람들은 이 버림받은 젊은이가 이스라엘의 구원자와 사사가 되도록 의도되었다고 생각하지 못했을 것이다. 그러나 하나님은 높이려 하시는 자들을 자주 낮추시며, 건축자들이 버린 돌을 모퉁이의 머릿돌로 만드신다. 그래서 이스라엘의 목자들 중 가장 뛰어난 세 사람인 요셉, 모세, 다윗은 모두 큰 직무로 하나님의 부르심을 받기 전에 사람들에게 쫓겨났다. 3. 그는 유배 중에 무리를 이끌었다, 삿 11:3. 형제들에게 쫓겨난 뒤, 그의 큰 영혼은 그가 땅을 파거나 구걸하는 것을 용납하지 않았고, 그는 칼로 살아야 했다. 곧 그의 용맹함이 알려지자, 그런 곤경에 빠져 있고 그런 정신으로 고무된 사람들이 그 아래 입대하였다. 여기서 그들은 허망한 사람들이라 불리는데, 이는 자기 재산을 다 써 버리고 생계를 찾아야 했던 사람들을 뜻한다. 그들은 그와 함께 나갔다. 강도질이나 약탈을 하려는 것이 아니라, 들짐승을 사냥하거나, 어쩌면 이스라엘이 권리를 가지고 있었지만 아직 소유하지 못했거나 어떤 식으로든 침해를 받은 나라들을 습격하려는 것이었을 것이다. 바로 이 사람이 이스라엘을 구원해야 한다. 그 백성은 자기들의 우상숭배로 말미암아 스스로 음행의 자녀, 하나님과 그분의 언약에서 멀어진 외인이 되었다. 그러므로 하나님은 그들의 회개에 따라 그들을 건져 내실 것이지만, 그들을 낮추시고 그들의 죄를 생각나게 하시려고 사생아와 유배자를 통해 그 일을 하시기로 택하신다.
⁴ 얼마 후에 암몬 자손이 이스라엘과 전쟁하였다.
⁵ 암몬 자손이 이스라엘과 전쟁할 때, 길르앗의 장로들이 돕 땅에서 입다를 데려오려고 갔다.
⁶ 그들이 입다에게 말하였다. 와서 우리의 지휘관이 되어 주시오. 우리가 암몬 자손과 싸우고자 합니다.
⁷ 입다가 길르앗의 장로들에게 말하였다. 너희가 나를 미워하여 내 아버지 집에서 나를 쫓아내지 않았느냐? 그런데 너희가 곤경에 빠진 지금 어찌하여 내게 왔느냐?
⁸ 길르앗의 장로들이 입다에게 말하였다. 그러므로 우리가 이제 당신에게 돌아왔습니다. 당신이 우리와 함께 가서 암몬 자손과 싸우고, 길르앗 모든 주민 위에 우리의 머리가 되게 하려는 것입니다.
⁹ 입다가 길르앗의 장로들에게 말하였다. 너희가 나를 집으로 다시 데려가 암몬 자손과 싸우게 하고, 여호와께서 그들을 내 앞에 넘겨주신다면, 내가 너희의 머리가 되겠느냐?
¹⁰ 길르앗의 장로들이 입다에게 말하였다. 우리가 당신의 말대로 행하지 않는다면, 여호와께서 우리 사이의 증인이 되시기를 원합니다.
¹¹ 이에 입다가 길르앗의 장로들과 함께 갔고, 백성이 그를 자기들의 머리와 지휘관으로 삼았다. 입다는 미스바에서 여호와 앞에 자기의 모든 말을 아뢰었다.
여기에는, I. 암몬 사람들이 그들의 나라를 침략함으로 이스라엘 자손이 처한 곤경이 있다, 삿 11:4. 이것은 아마 삿 10:17에서 언급된 침략, 곧 암몬 자손이 함께 모여 길르앗에, 또는 길르앗을 대적하여 진을 친 사건과 같은 일이었을 것이다. 그리고 얼마 후에라는 말은 바로 앞에 나온 입다의 추방과 관련된다. 그가 이렇게 수치스럽게 쫓겨난 뒤 많은 날이 지나, 그는 다시 존귀하게 불려 오게 되었다.
II. 이에 장로들이 입다에게 와서 자기들을 도우러 오라고 구한 일이 있다. 그들은 편지를 쓰거나 사자를 보내지 않고, 거절을 받지 않겠다는 결심으로 직접 그를 데리러 갔다. 사태의 긴급함도 지체를 허락하지 않았다. 그들이 그에게 전한 말은 와서 우리의 지휘관이 되어 주시오였다, 삿 11:6. 그들은 자기들 가운데 그 큰 신뢰를 맡을 수 있는 사람을 알지 못했고, 사실상 자기들이 그 일에 부적합하다고 고백하였다. 그들은 그가 담대한 사람이며 칼에 익숙한 사람임을 알았으므로, 그가 바로 그 사람이 되어야 했다. 하나님께서 자기가 의도하신 봉사를 위해 사람들을 어떻게 준비시키시며, 그들의 고난이 그들의 승진을 위해 작용하게 하시는지 보라. 입다가 형제들의 불친절로 인해 궁지에 몰리지 않았더라면, 그는 이 일이 그에게 준 것처럼 자기 군사적 재능을 발휘하고 향상시킬 기회를 갖지 못했을 것이며, 그렇게 자신을 드러내고 유명해지지도 못했을 것이다. 먹는 자에게서 먹을 것이 나온다. 이스라엘 자손은 모여 진을 쳤다, 삿 10:17. 그러나 장군 없는 군대는 머리 없는 몸과 같다. 그러므로 그들은 말한다. 와서 우리의 지휘관이 되어 주시오. 우리가 싸우고자 합니다. 통치의 필요성을 보라. 그들은 그 대의에 충분히 진심이 있었지만, 자기들을 지휘할 지휘관 없이는 싸울 수 없다는 것을 인정하였다. 모든 사회에는 pars imperans와 pars subdita, 곧 다스리는 자들과 순종하는 자들이 있어야 할 필요가 매우 크다. 그러므로 어떤 공동체든 각 사람이 자기 주인이 되는 것보다 명령받는 은혜를 겸손히 구할 것이다. 통치, 선한 통치를 주신 하나님께 복이 있도다.
III. 입다가 그들의 제안을 받아들이는 데 제기한 반대가 있다. 너희가 나를 미워하여 쫓아내지 않았느냐? 삿 11:7. 그의 형제들 중 일부가 이 장로들 가운데 있었거나, 아니면 이 장로들이 그의 형제들이 그를 학대하도록 내버려 두고 마땅히 했어야 할 대로 그를 바로잡아 주지 않았기 때문에(그들의 일은 가난한 자와 고아를 변호하는 것이다, 시 83:3,4), 그 추방에 대해 죄를 지게 되었고, 그는 정당하게 그들에게 그 책임을 물을 수 있었다. 해를 입은 자들을 보호할 권세가 있는 관리들이 그들의 억울함을 바로잡는 일을 소홀히 한다면, 실제로는 그 억울함을 가한 죄가 있다. "너희가 나를 미워하고 쫓아냈다. 그런데 내가 어떻게 이 제안이 진실하다고 믿을 수 있으며, 너희가 어떻게 내가 너희에게 어떤 봉사라도 할 것을 기대할 수 있겠느냐?" 그렇다고 입다가 자기 나라를 섬기기를 원하지 않았던 것은 아니다. 그는 다만 그들이 과거에 자기에게 보인 불친절을 넌지시 알려 주어, 그들이 그를 그렇게 악하게 대한 죄를 회개하고 앞으로는 자기들의 의무를 더 깊이 느끼게 하는 것이 적절하다고 생각하였다. 요셉도 자기 형제들에게 자신을 알리기 전에 그들을 낮추었다. 길르앗 사람들과 입다 사이의 이 특별한 사례는 그때 이스라엘과 하나님 사이의 일반적 상태와 닮아 있었다. 그들은 우상숭배로 하나님을 밀어냈으나, 곤경 중에는 그분의 도움을 구했다. 하나님은 얼마나 정당하게 그들을 거절하실 수 있었는지를 말씀하시고도 은혜롭게 그들을 건져 내셨다. 입다도 그렇게 하였다. 많은 사람들은 곤경에 빠질 때까지 하나님과 선한 사람들을 가볍게 여기다가, 그때가 되면 하나님의 긍휼과 선한 사람들의 기도를 바라게 된다.
IV. 그들이 그에게 제안한 통치를 받아들이라고 강권한 일이 있다, 삿 11:8. "우리가 전에 당신에게 그런 잘못을 했기 때문에, 그리고 우리가 그것을 회개하며 기꺼이 보상하려 한다는 것을 보여 주기 위해, 우리가 이제 당신에게 돌아왔습니다. 그 모욕과 균형을 이룰 만한 영예를 당신에게 주려는 것입니다." 이 사례가 우리에게, 1. 어떤 사람이 비천하다는 이유로 그를 멸시하거나 짓밟지 말고, 우리가 우위에 있다는 이유로 누구에게도 해를 끼치지 말라는 주의가 되게 하자. 지금 우리가 그들을 어떻게 생각하든, 언젠가 우리가 그들을 필요로 하고 그들에게 신세 지기를 기뻐해야 할 때가 올 수 있기 때문이다. 아무도 우리의 원수로 만들지 않는 것이 지혜이다. 우리의 곤경이 얼마나 빨리 그를 친구로 삼는 일이 우리에게 매우 중요해질 만큼 될지 알지 못하기 때문이다. 2. 가볍게 여김을 받거나 부당한 대우를 받는 가치 있는 사람들에게 격려가 되게 하자. 그들은 온유함과 기쁨으로 그것을 견디고, 하나님께서 그들의 빛을 어둠 속에서 비추게 하시도록 맡기라. 풀러는 그의 「비스가의 전망」에서 이 이야기에 대해 이렇게 말한다. "덕은 한 시대에 한 번쯤은 스스로 승진을 이루며, 그것을 미워하는 자들이 우연히 그것을 필요로 하게 될 때, 그들은 그것을 높일 수밖에 없게 된다." 그러면 그 영예는 더욱 밝게 보일 것이다.
V. 그가 그들과 맺은 계약이 있다. 그는 그들이 전에 자기에게 행한 해를 언급했으나, 그들의 회개를 보고 그의 정신은 너무 크고 너그러워 더 이상 그것들을 언급하지 않았다. 하나님께서 이스라엘이 자기에게 가한 모욕을 용서하셨으므로(삿 10:16), 입다도 용서할 것이다. 다만 그는 자기가 불신할 이유가 있는 사람들을 상대하고 있으므로, 앞으로를 위해 지혜롭게 계약을 맺는 것이 신중하다고 생각한다. 1. 그는 그들에게 공정한 질문을 던진다, 삿 11:9. 그는 자기 성공을 지나치게 자신하는 말로 말하지 않는다. 하나님께서 이스라엘을 더 벌하시려고 암몬 사람들이 이기게 하실 수도 있음을 알았기 때문이다. 그래서 그는 그것에 만일을 붙인다. 또한 그는 자기 자신에 대해서는 전혀 자신하는 말로 하지 않는다. 그가 성공한다면 그것은 여호와께서 그들을 그의 손에 넘겨주시는 것이다. 이로써 그는 자기 동포들에게 하나님을 바라보게 하려 했다. 하나님은 그 논쟁의 중재자이시며 승리를 주시는 분이시기 때문이다. 실제로 그도 그렇게 했다. "이제 하나님의 복으로 내가 정복자가 되어 집으로 돌아온다면, 분명히 말하라. 내가 너희의 머리가 되겠느냐? 내가 하나님 아래서 너희를 구원한다면, 내가 그분 아래서 너희를 개혁하겠느냐?" 같은 질문이 그리스도로 말미암는 구원을 원하는 자들에게 던져진다. "그가 너희를 구원하신다면, 너희는 그가 너희를 다스리시는 것을 원하겠느냐? 그는 다른 조건으로는 너희를 구원하지 않으실 것이다. 그가 너희를 행복하게 하신다면, 그는 너희를 거룩하게 하시겠느냐? 그가 너희의 돕는 자가 되신다면, 너희의 머리가 되시겠느냐?" 2. 그들은 즉시 긍정적인 대답을 한다(삿 11:10). "우리가 당신의 말대로 행하겠습니다. 전쟁 때 우리에게 명령하시면, 평화 때도 우리에게 명령하실 것입니다." 그들은 그것을 생각할 시간을 갖지 않았다. 그 사안은 토론이 필요 없을 만큼 분명했고, 그 필요는 지체를 허락하지 않을 만큼 긴급했다. 그들은 자기들이 대표하는 사람들을 위해 조약을 체결할 권한이 있음을 알았고, 그러므로 맹세로 그것을 묶었다. 여호와께서 우리 사이의 증인이 되시기를 원합니다. 그들은 현재 자기들의 진실성에 대한 재판관으로 하나님의 전지하심에 호소하고, 나중에 거짓으로 드러날 경우 보복자로 하나님의 공의에 호소한다. 원문은 여호와께서 들으시는 자가 되시기를이라는 뜻이다. 우리가 무엇을 말하든 하나님께서 들으시는 분임을 기억하고 그에 맞게 말하는 것은 우리에게 중요한 일이다. 이렇게 입다와 길르앗 사람들 사이의 원래 계약이 확정되었고, 보아하니 온 이스라엘도 나중에 그것에 동의하였다. 삿 12:7에서 그가 이스라엘을 사사로 다스렸다고 말하기 때문이다. 이에 그는 그들과 함께 갔고(삿 11:11), 그들이 모두 모여 있던 곳으로 갔다(삿 10:17). 거기서 공동의 동의로 그들은 그를 머리와 지휘관으로 삼았고, 그들의 대표자들이 그와 맺은 계약, 곧 그가 지금만 지휘관이 아니라 평생 머리가 될 것이라는 계약을 확정하였다. 입다는 이 작은 영예를 얻기 위해 그들을 위해 자기 생명을 내놓기를 원했다(삿 12:3). 그런데 그리스도께서 친히 이기는 자에게 생명의 관을 약속하셨는데, 우리가 그리스도인의 전쟁에서 만날 수 있는 어떤 어려움 때문에 낙심하겠는가?
VI. 이 큰 일에서 입다가 하나님을 경건하게 인정한 일이 있다(삿 11:11). 그가 미스바에서 여호와 앞에 자기의 모든 말을 아뢰었다. 곧 그는 높임을 받은 뒤 즉시 기도하러 물러나, 이 일 전체를 하나님 앞에 펼쳐 놓았다. 그 직무에 선택된 일과 그 직무를 수행하는 일 모두를 말이다. 그는 언제나 눈을 여호와께 두고, 그분 없이 아무것도 하지 않으려 하며, 자기 명철이나 용기에 의지하지 않고 하나님과 그분의 은총에 의존하는 사람이었다. 그는 이 문제에 대한 자기의 모든 생각과 염려를 하나님 앞에 아뢴다. 하나님께서는 우리가 그분께 자유롭게 말하도록 허락하시기 때문이다. 1. "주여, 백성이 나를 그들의 머리로 삼았습니다. 주께서 이 선택을 확증하시고, 나를 주 아래서, 주를 위해 주의 백성의 머리로 인정하시겠습니까?" 하나님은 이스라엘에 대해 정당하게 불평하신다(호 8:4). 그들이 왕들을 세웠으나 나로 말미암지 않았다. 입다는 말하였다. "주여, 나는 주 없이 그들이 만든 머리가 되지 않겠습니다. 주께서 허락하지 않으시면 통치를 받아들이지 않겠습니다." 아비멜렉이 이렇게 했더라면 형통했을 것이다. 2. "주여, 그들이 나를 암몬 사람들과의 이 전쟁에서 그들 앞에 갈 지휘관으로 삼았습니다. 내가 주의 임재를 얻겠습니까? 주께서 내 앞에 가시겠습니까? 그렇지 않다면 나를 여기서 올려 보내지 마소서. 주여, 이 대의의 정의로움에 대해 나를 만족하게 하소서. 이 일의 성공을 확신하게 하소서." 이것은 모두가, 특히 높은 자들이 본받아야 할 드문 본보기이다. 우리의 모든 길에서 하나님을 인정하고, 그분의 은총을 구하며, 그분의 입에서 조언을 묻고, 그분을 우리와 함께 모시라. 그러면 우리의 길이 형통할 것이다. 이렇게 입다는 기도로 전쟁을 시작하였다. 이렇게 경건하게 시작된 일은 영광스럽게 끝날 가능성이 컸다.
영문 원문
Jephthah's Promotion (1143 BC)
¹ Now Jephthah the Gileadite was a mighty man of valour, and he was the son of a harlot: and Gilead begat Jephthah.
² And Gilead's wife bare him sons; and his wife's sons grew up, and they thrust out Jephthah, and said unto him, Thou shalt not inherit in our father's house; for thou art the son of a strange woman.
³ Then Jephthah fled from his brethren, and dwelt in the land of Tob: and there were gathered vain men to Jephthah, and went out with him.
The princes and people of Gilead we left, in the close of the foregoing chapter, consulting about the choice of a general, having come to this resolve, that whoever would undertake to lead their forces against the children of Ammon should by common consent be head over all the inhabitants of Gilead. The enterprise was difficult, and it was fit that so great an encouragement as this should be proposed to him that would undertake it. Now all agreed that Jephthah, the Gileadite, was a mighty man of valour, and very fit for that purpose, none so fit as he, but he lay under three disadvantages:—1. He was the son of a harlot (Jdg 11:1), of a strange woman (Jdg 11:2), one that was neither a wife nor a concubine; some think his mother was a Gentile; so Josephus, who calls him a stranger by the mother's side. An Ishmaelite, say the Jews. If his mother was a harlot, that was not his fault, however it was his disgrace. Men ought not to be reproached with any of the infelicities of their parentage or extraction, so long as they are endeavouring by their personal merits to roll away the reproach. The son of a harlot, if born again, born from above, shall be accepted of God, and be as welcome as any other to the glorious liberties of his children. Jephthah could not read in the law the brand there put on the Ammonites, the enemies he was to grapple with, that they should not enter into the congregation of the Lord, but in the same paragraph he met with that which looked black upon himself, that a bastard should be in like manner excluded, De 23:2,3. But if that law means, as most probably it does, only those that are born of incest, not of fornication, he was not within the reach of it. 2. He had been driven from his country by his brethren. His father's legitimate children, insisting upon the rigour of the law, thrust him out from having any inheritance with them, without any consideration of his extraordinary qualifications, which merited a dispensation, and would have made him a mighty strength and ornament of their family, if they had overlooked his being illegitimate and admitted him to a child's part, Jdg 11:2. One would not have thought this abandoned youth was intended to be Israel's deliverer and judge, but God often humbles those whom he designs to exalt, and makes that stone the head of the corner which the builders refused; so Joseph, Moses, and David, the three most eminent of the shepherds of Israel, were all thrust out by men, before they were called of God to their great offices. 3. He had, in his exile, headed a rabble, Jdg 11:3. Being driven out by his brethren, his great soul would not suffer him either to dig or beg, but by his sword he must live; and, being soon noted for his bravery, those that were reduced to such straits, and animated by such a spirit, enlisted themselves under him. Vain men they are here called, that is, men that had run through their estates and had to seek for a livelihood. These went out with him, not to rob or plunder, but to hunt wild beasts, and perhaps to make incursions upon those countries which Israel was entitled to, but had not as yet come to the possession of, or were some way or other injured by. This is the man that must save Israel. That people had by their idolatry made themselves children of whoredoms, and aliens from God and his covenant, and therefore, though God upon their repentance will deliver them, yet, to mortify them and remind them of their sin, he chooses to do it by a bastard and an exile.
⁴ And it came to pass in process of time, that the children of Ammon made war against Israel.
⁵ And it was so, that when the children of Ammon made war against Israel, the elders of Gilead went to fetch Jephthah out of the land of Tob:
⁶ And they said unto Jephthah, Come, and be our captain, that we may fight with the children of Ammon.
⁷ And Jephthah said unto the elders of Gilead, Did not ye hate me, and expel me out of my father's house? and why are ye come unto me now when ye are in distress?
⁸ And the elders of Gilead said unto Jephthah, Therefore we turn again to thee now, that thou mayest go with us, and fight against the children of Ammon, and be our head over all the inhabitants of Gilead.
⁹ And Jephthah said unto the elders of Gilead, If ye bring me home again to fight against the children of Ammon, and the LORD deliver them before me, shall I be your head?
¹⁰ And the elders of Gilead said unto Jephthah, The LORD be witness between us, if we do not so according to thy words.
¹¹ Then Jephthah went with the elders of Gilead, and the people made him head and captain over them: and Jephthah uttered all his words before the LORD in Mizpeh.
Here is, I. The distress which the children of Israel were in upon the Ammonites' invasion of their country, Jdg 11:4. Probably this was the same invasion with that mentioned, Jdg 10:17, when the children of Ammon were gathered together and encamped in or against Gilead. And those words, in process of time, refer to what goes immediately before of the expulsion of Jephthah; many days after he had been thus thrust out in disgrace was he fetched back again with honour.
II. The court which the elders made to Jephthah hereupon to come and help them. They did not write or send a messenger to him, but went themselves to fetch him, resolving to have no denial, and the exigence of the case was such as would admit no delay. Their errand to him was, Come, and be our captain, Jdg 11:6. They knew none among themselves that was able to undertake that great trust, but in effect confessed themselves unfit for it; they know him to be a bold man, and inured to the sword, and therefore he must be the man. See how God prepared men for the service he designs them for, and makes their troubles work for their advancement. If Jephthah had not been put to his shifts by his brethren's unkindness, he would not have had such occasion as this gave him to exercise and improve his martial genius, and so to signalize himself and become famous. Out of the eater comes forth meat. The children of Israel were assembled and encamped, Jdg 10:17. But an army without a general is like a body without a head; therefore Come, say they, and be our captain, that we may fight. See the necessity of government; though they were hearty enough in the cause, yet they owned they could not fight without a captain to command them. So necessary is it to all societies that there be a pars imperans and a pars subdita, some to rule and others to obey, that any community would humbly beg the favour of being commanded rather than that every man should be his own master. Blessed be God for government, for a good government.
III. The objections Jephthah makes against accepting their offer: Did you not hate me, and expel me? Jdg 11:7. It should seem that his brethren were some of these elders, or these elders by suffering his brethren to abuse him, and not righting him as they ought to have done (for their business is to defend the poor and fatherless, Ps 83:3,4), had made themselves guilty of his expulsion, and he might justly charge them with it. Magistrates, that have power to protect those that are injured, if they neglect to redress their grievances are really guilty of inflicting them. "You hated me and expelled me, and therefore how can I believe that you are sincere in this proposal, and how can you expect that I should do you any service?" Not but that Jephthah was very willing to serve his country, but he thought fit to give them a hint of their former unkindness to him, that they might repent of their sin in using him so ill, and might for the future be the more sensible of their obligations. Thus Joseph humbled his brethren before he made himself known to them. The particular case between the Gileadites and Jephthah was a resemblance of the general state of the case between Israel and God at this time. They had thrust God out by their idolatries, yet in their distress begged his help; he told them how justly he might have rejected them, and yet graciously delivered them. So did Jephthah. Many slight God and good men till they come to be in distress, and then they are desirous of God's mercy and good men's prayers.
IV. Their urgency with him to accept the government they offer him, Jdg 11:8. "Therefore because we formerly did thee that wrong, and to show thee that we repent of it and would gladly atone for it, we turn again to thee now, to put such an honour upon thee as shall balance that indignity." Let this instance be, 1. A caution to us not to despise or trample upon any because they are mean, nor to be injurious to any that we have advantage against, because, whatever we think of them now, the time may come when we may have need of them, and may be glad to be beholden to them. It is our wisdom to make no man our enemy, because we know not how soon our distresses may be such as that we may be highly concerned to make him our friend. 2. An encouragement to men of worth that are slighted or ill-treated. Let them bear it with meekness and cheerfulness, and leave it to God to make their light shine out of obscurity. Fuller's remark on this story, in his "Pisgah Sight," is this: "Virtue once in an age will work her own advancement, and, when such as hate it chance to need it, they will be forced to prefer it," and then the honour will appear the brighter.
V. The bargain he makes with them. He had mentioned the injuries they had formerly done him, but, perceiving their repentance, his spirit was too great and generous to mention them any more. God had forgiven Israel the affronts they had put upon him (Jdg 10:16), and therefore Jephthah will forgive. Only he thinks it prudent to make his bargain wisely for the future, since he deals with men that he had reason to distrust. 1. He puts to them a fair question, Jdg 11:9. He speaks not with too much confidence of his success, knowing how justly God might suffer the Ammonites to prevail for the further punishment of Israel; but puts an if upon it. Nor does he speak with any confidence at all in himself; if he do succeed, it is the Lord that delivers them into his hand, intending hereby to remind his countrymen to look up to God, as arbitrator of the controversy and the giver of victory, for so he did. "Now if, by the blessing of God, I come home a conqueror, tell me plainly shall I be your head? If I deliver you, under God, shall I, under him, reform you?" The same question is put to those who desire salvation by Christ. "If he save you, will you be willing that he shall rule you? for on no other terms will he save you. If he make you happy, shall he make you holy? If he be your helper, shall he be your head?" 2. They immediately give him a positive answer (Jdg 11:10): "We will do according to thy words; command us in war, and thou shalt command us in peace." They do not take time to consider of it. The case was too plain to need a debate, and the necessity too pressing to admit a delay. They knew they had power to conclude a treaty for those whom they represented, and therefore bound it with an oath, The Lord be witness between us. They appeal to God's omniscience as the judge of their present sincerity, and to his justice as an avenger if afterwards they should prove false. The Lord be a hearer, so the word is. Whatever we speak, it concerns us to remember that God is a hearer, and to speak accordingly. Thus was the original contract ratified between Jephthah and the Gileadites, which all Israel, it should seem, agreed to afterwards, for it is said (Jdg 12:7), he judged Israel. He hereupon went with them (Jdg 11:11) to the place where they were all assembled (Jdg 10:17), and there by common consent they made him head and captain, and so ratified the bargain their representatives had made with him, that he should be not only captain now, but head for life. Jephthah, to obtain this little honour, was willing to expose his life for them (Jdg 12:3), and shall we be discouraged in our Christian warfare by any of the difficulties we may meet with in it, when Christ himself has promised a crown of life to him that overcometh?
VI. Jephthah's pious acknowledgment of God in this great affair (Jdg 11:11): He uttered all his words before the Lord in Mizpeh, that is, upon his elevation, he immediately retired to his devotions, and in prayer spread the whole matter before God, both his choice to the office and his execution of the office, as one that had his eye ever towards the Lord, and would do nothing without him, that leaned not to his own understanding or courage, but depended on God and his favour. He utters before God all his thoughts and cares in this matter; for God gives us leave to be free with him. 1. "Lord, the people have made me their head; wilt thou confirm the choice, and own me as thy people's head under thee and for thee?" God justly complains of Israel (Ho 8:4), they have set up kings, but not by me. "Lord," said Jephthah, "I will be no head of their making without thee. I will not accept the government unless thou give me leave." Had Abimelech done this, he might have prospered. 2. "Lord, they have made me their captain, to go before them in this war with the Ammonites; shall I have thy presence? Wilt thou go before me? If not, carry me not up hence. Lord, satisfy me in the justice of the cause. Assure me of success in the enterprise." This is a rare example, to be imitated by all, particularly by great ones; in all our ways let us acknowledge God, seek his favour, ask counsel at his mouth, and take him along with us; so shall we make our way prosperous. Thus Jephthah opened the campaign with prayer. That was likely to end gloriously which began thus piously.
12-28
The War with the Ammonites (1143 BC)
암몬 사람들과의 전쟁 (주전 1143년)
¹² 입다가 암몬 자손의 왕에게 사자들을 보내 말하였다. 네가 나와 무슨 상관이 있기에 내 땅에 와서 나를 대적하여 싸우려 하느냐?
¹³ 암몬 자손의 왕이 입다의 사자들에게 대답하였다. 이스라엘이 애굽에서 올라올 때 아르논에서 얍복과 요단에 이르기까지 내 땅을 빼앗았기 때문이다. 그러므로 이제 그 땅들을 평화롭게 돌려주라.
¹⁴ 입다가 다시 암몬 자손의 왕에게 사자들을 보내어
¹⁵ 그에게 말하였다. 입다가 이렇게 말한다. 이스라엘은 모압의 땅도, 암몬 자손의 땅도 빼앗지 않았다.
¹⁶ 이스라엘이 애굽에서 올라와 광야를 지나 홍해까지 이르고 가데스에 왔을 때,
¹⁷ 이스라엘이 에돔 왕에게 사자들을 보내어 말하기를, 원하건대 우리가 당신의 땅을 지나가게 하소서 하였으나, 에돔 왕은 듣지 않았다. 같은 방식으로 모압 왕에게도 보냈으나 그도 허락하지 않았다. 그래서 이스라엘은 가데스에 머물렀다.
¹⁸ 그 후 그들이 광야를 지나 에돔 땅과 모압 땅을 돌아, 모압 땅 동쪽으로 와서 아르논 저편에 진을 쳤으나 모압 경계 안으로는 들어가지 않았다. 아르논이 모압의 경계였기 때문이다.
¹⁹ 이스라엘이 아모리 사람들의 왕, 헤스본 왕 시혼에게 사자들을 보내었다. 이스라엘이 그에게 말하였다. 원하건대 우리가 당신의 땅을 지나 우리 처소로 가게 하소서.
²⁰ 그러나 시혼은 이스라엘이 자기 지경을 지나가는 것을 믿지 않고, 자기 모든 백성을 모아 야하스에 진을 치고 이스라엘과 싸웠다.
²¹ 여호와 이스라엘의 하나님께서 시혼과 그의 모든 백성을 이스라엘의 손에 넘겨주셨고, 그들이 그들을 쳤다. 그리하여 이스라엘은 그 땅 주민인 아모리 사람들의 모든 땅을 차지하였다.
²² 그들은 아모리 사람들의 모든 지경, 곧 아르논에서 얍복까지, 광야에서 요단까지를 차지하였다.
²³ 이제 여호와 이스라엘의 하나님께서 아모리 사람들을 자기 백성 이스라엘 앞에서 몰아내셨거늘, 네가 그것을 차지하겠느냐?
²⁴ 네 신 그모스가 네게 차지하라고 주는 것을 네가 차지하지 않겠느냐? 그러므로 여호와 우리 하나님께서 우리 앞에서 몰아내시는 자들은 누구든지 우리가 차지하리라.
²⁵ 이제 네가 모압 왕 십볼의 아들 발락보다 조금이라도 나으냐? 그가 이스라엘과 다툰 일이 있느냐? 그가 그들과 싸운 일이 있느냐?
²⁶ 이스라엘이 헤스본과 그 마을들, 아로엘과 그 마을들, 아르논 지경을 따라 있는 모든 성읍에 삼백 년 동안 거주하였는데, 어찌하여 그동안 너희가 그것들을 되찾지 않았느냐?
²⁷ 그러므로 나는 네게 죄를 짓지 않았으나, 네가 나를 대적하여 전쟁을 일으킴으로 나에게 잘못을 행하고 있다. 심판자이신 여호와께서 오늘 이스라엘 자손과 암몬 자손 사이에서 심판하시기를 원한다.
²⁸ 그러나 암몬 자손의 왕은 입다가 보낸 말에 귀를 기울이지 않았다.
여기에는 이제 이스라엘의 사사인 입다와 이름이 알려지지 않은 암몬 사람들의 왕 사이의 교섭이 있다. 이는 가능하다면 두 민족 사이의 논쟁을 피 흘림 없이 조정하려는 것이었다.
I. 입다는 권위를 가진 사람으로서, 이 전쟁에서 침략자인 암몬 왕에게 사자를 보내 이스라엘 땅을 침략한 이유를 요구하였다. "어찌하여 네가 내 땅에 와서 나를 대적하여 싸우려 하느냐?" 삿 11:12. "내가 먼저 네 땅에 들어가 네 소유를 방해했다면, 네가 나와 싸울 충분한 이유가 되었을 것이다. 힘은 힘으로 물리치는 수밖에 없기 때문이다. 그러나 네가 이렇게 적대적으로 내 땅에 들어오는 것은 무슨 일이냐?" 그는 하나님과 이스라엘의 이름으로 그 땅을 그렇게 부른다. 이제 이 공정한 요구는 다음을 보여 준다. 1. 입다는 큰 용사였지만 전쟁을 즐기지 않았고, 평화로운 조정으로 그것을 막고자 하였다. 그가 이성으로 침략자들을 설득하여 물러가게 할 수 있다면, 칼로 그들을 강제하지 않으려 하였다. 전쟁은 마지막 치료책이어야 하며, 다툼을 끝내는 다른 모든 방법들이 헛되이 시도되기 전에는 사용되어서는 안 된다. ratio ultima regum—왕들의 마지막 수단이다. 이 원칙은 소송을 제기할 때도 지켜져야 한다. 전쟁의 칼뿐 아니라 정의의 칼도, 다투는 당사자들이 먼저 더 온건한 수단으로 서로를 이해하고 불화를 조정하려 애쓴 뒤가 아니면 호소되어서는 안 된다, 고전 6:1. 2. 입다는 공의를 즐거워했고, 정의를 행하는 것 외에는 아무것도 의도하지 않았다는 것이다. 만일 암몬 자손이 이스라엘이 그들에게 잘못했다는 것을 그에게 납득시킬 수 있다면, 그는 암몬 사람들의 권리를 회복할 준비가 되어 있었다. 그렇지 않다면, 그들의 침략은 그들이 이스라엘에게 잘못하고 있음을 분명히 보여 주는 것이었고, 그는 이스라엘 사람들의 권리를 지킬 준비가 되어 있었다. 정의에 대한 감각이 우리의 모든 사업을 인도하고 다스려야 한다.
II. 암몬 왕은 이제 자기 요구를 제시한다. 그는 이스라엘을 침략하기 전에 그것을 공표했어야 했다, 삿 11:13. 그의 구실은 "이스라엘이 오래전에 내 땅을 빼앗았다. 그러므로 이제 그 땅들을 돌려주라"는 것이다. 우리는 암몬 사람들이 이스라엘을 이렇게 침입했을 때, 그들이 전에는 에글론 아래에서 그랬던 것처럼(삿 3:13) 그 나라를 황폐하게 하고 약탈하며 전리품으로 자신들을 부유하게 하려는 것 외에 다른 의도가 없었다고 생각할 이유가 있다. 그때는 이 일이 더 최근이었음에도 이런 요구가 제기되지 않았다. 그러나 입다가 그들이 다투는 원인을 요구하자, 그들은 자기들의 참된 의도와 뜻을 부끄러워서 인정할 수 없었으므로, 낡고 먼지 쌓인 기록들을 뒤지거나 오래된 전승들을 조사하여, 그 침략에 공정성의 그럴듯한 구실을 입히기 위해 이 이유를 현재의 필요에 맞게 끌어낸 것이다. 가장 큰 잘못을 행하는 자들조차 양심 안에는 정의에 대한 확신이 있어서, 자신들이 옳은 일을 하는 것처럼 보이고 싶어 한다. 그 땅들을 돌려주라. 우리가 세상 소유를 얼마나 불확실한 조건으로 붙들고 있는지 보라. 우리가 가장 확실히 붙들고 있다고 생각하는 것도 우리에게서 문제 제기를 당하고 손에서 빼앗길 수 있다. 하늘의 가나안에 이른 자들은 자기 권리가 의심받을까 두려워할 필요가 없다.
III. 입다는 이 요구에 대해 매우 충분하고 만족스러운 대답을 제시한다. 그는 그 요구가 전적으로 부당하고 불합리하며, 지금 르우벤 지파와 갓 지파가 소유하고 있는 아르논 강과 얍복 강 사이의 이 나라에 암몬 사람들이 아무 권리도 없음을 보여 준다. 그는 자기 나라의 역사에 매우 밝은 사람으로서 다음을 보여 준다.
1. 이스라엘은 모압 사람들이나 암몬 사람들에게서 어떤 땅도 빼앗은 적이 없다. 그는 그들을 함께 놓는다. 그들은 롯의 자손으로 형제였고, 가까운 이웃이며, 같은 이해관계를 가지고 있었고, 같은 신 그모스를 섬겼으며, 어쩌면 때때로 같은 왕을 두었기 때문이다. 문제가 된 땅들을 이스라엘은 모압 사람들이나 암몬 사람들에게서 빼앗은 것이 아니었다. 그들은 그들과 그들이 가진 어떤 것도 건드리지 말라는 하나님의 특별한 명령을 받았고(신 2:9,19), 그 명령을 경건하게 지켰다. 오히려 그들은 그 땅들이 아모리 사람들의 왕 시혼의 소유 아래 있음을 발견했고, 그의 손에서 그것들을 정당하고 명예롭게 취하였다. 그는 곧 그것을 보여 줄 것이다. 이스라엘이 그 나라에 오기 전에 아모리 사람들이 모압 사람들이나 암몬 사람들에게서 이 땅들을 빼앗았던 것으로 보이지만(민 21:26, 수 13:25), 이스라엘은 그것을 조사하거나 책임질 일이 아니었다. 암몬 사람들이 이 땅들과 그에 대한 권리를 잃었다면, 이스라엘 자손에게는 그들을 위해 그 소유를 회복해 줄 의무가 없었다. 그들의 일은 자기들을 위해 정복하는 것이지, 다른 사람들을 위해 정복하는 것이 아니었다. 이것이 그의 첫 변론이다. "침해에 대해 무죄이다."
2. 그들은 저주받은 가나안의 멸망에 바쳐진 후손들(아모리 사람들은 그 가지 중 하나였다, 창 10:16) 외에 다른 어떤 민족의 소유도 침범하지 않았을 뿐 아니라, 에서의 씨인 에돔 사람들의 나라나 롯의 씨인 모압 사람들의 나라를 억지로 지나가려 하지도 않았다. 그들은 광야에서 매우 길고 지루한 행군으로 슬프게 지쳤지만(삿 11:16), 먼저 에돔 왕이, 그 후 모압 왕이 자기 나라를 지나갈 길을 내어 주는 호의를 거절했을 때(삿 11:17), 피곤한 상태였음에도 그들에게 어떤 불쾌나 피해도 주지 않기 위해 에돔 땅과 모압 땅을 모두 돌아가는 더 큰 수고를 감수하였고, 어느 쪽의 경계 안에도 들어가지 않았다, 삿 11:18. 주목하라. 해를 끼치지 않게 처신한 사람들은 그것에서 위로를 얻을 수 있고, 자기들에게 불의와 잘못을 고발하는 자들을 대적하여 그것을 변론할 수 있다. 우리의 의가 장래에 우리를 위해 대답할 것이며(창 30:33), 어리석은 사람들의 무식한 말을 막을 것이다, 벧전 2:15.
3. 그들이 아모리 사람들의 왕 시혼의 손에서 이 땅을 취한 그 전쟁에서, 침략자는 그들이 아니라 시혼이었다, 삿 11:19,20. 그들은 그에게 그의 땅을 통과하게 해 달라는 겸손한 청원을 보냈고, 행군 중 자기들의 선한 행실에 대해 어떤 보장이라도 기꺼이 해 주려 하였다. 그들은 말한다. "우리가 지나가게 하소서. 우리의 처소, 곧 우리가 우리의 것이라고 부르는 유일한 땅인 가나안 땅으로 가게 하소서. 우리는 그곳을 향해 나아가고 있으며, 여기 정착하려는 의도가 없습니다." 그러나 시혼은 에돔과 모압이 그랬던 것처럼 이 호의를 거절했을 뿐 아니라(그가 그렇게만 했더라면 이스라엘이 다른 길로 돌아갔을지 누가 알겠는가?), 자기 모든 군대를 소집하여 이스라엘과 싸웠다(삿 11:20). 그는 자기 땅에서 그들을 막았을 뿐 아니라 그들을 지면에서 끊어 버리려 했다(민 21:23,24). 그는 그들의 멸망 외에는 아무것도 목표로 하지 않았다, 삿 11:20. 그러므로 이스라엘은 그와의 전쟁에서 자기들의 정당하고 필요한 방어를 한 것이며, 그의 군대를 패주시킨 뒤에는 그 해악에 대한 추가 보복으로 그의 나라를 몰수된 것으로 삼아 차지할 수 있었다. 이렇게 이스라엘은 이 나라를 소유하게 되었고, 그 권리를 지킬 수 있음을 의심하지 않았다. 암몬 사람들이 그 권리를 문제 삼는 것은 매우 불합리하다. 그 나라의 주민은 아모리 사람들이었고, 그때 이스라엘 사람들이 차지한 것은 순전히 그들의 땅과 경계였기 때문이다, 삿 11:21,22.
4. 그는 왕으로부터 받은 양도를 변론하고, 그 아래서 권리를 주장한다, 삿 11:23,24. 아모리 사람들을 몰아내고 그 자리에 이스라엘을 심으신 분은 이스라엘이 아니었다. 그들은 긴 행군으로 지쳐 있었고 그렇게 빨리 행동하기에 적합하지 않았다. 그것은 이스라엘의 하나님 여호와, 곧 열방의 왕이시며 땅과 그 충만한 것이 그의 것인 분이 하신 일이었다. 하나님은 그 땅을 분명하고 특별한 양도로 그들에게 주셔서, 그 권리가 그들에게 귀속되게 하셨고, 그들은 온 세상을 상대로 그 권리를 주장할 수 있었다. 신 2:24, 내가 시혼과 그의 땅을 네 손에 넘겼다. 하나님은 그들이 처한 큰 불리함에도 불구하고 현재 거주자들을 완전히 이기게 하심으로 그 땅을 그들에게 주셨다. "하나님께서 우리가 그것을 다시 모압 사람들이나 암몬 사람들에게 돌려주도록 하시려고 그렇게 특별한 방식으로 그것을 우리에게 주셨다고 생각할 수 있느냐? 아니다. 우리는 하나님의 은혜를 그렇게 쉽게 내어 줄 만큼 낮게 평가하지 않는다." 이 변론을 굳게 하려고 그는 ad hominem—상대방에게 직접 향한 논증을 사용한다. 네 신 그모스가 네게 주는 것을 네가 차지하지 않겠느냐? 그는 단지 사람들이 자기 소유를 온 세상을 상대로 지키려는 일반적 결심에 호소할 뿐 아니라, 여러 민족의 일반 종교에도 호소한다. 그들은 자기 신들이 준 것을 소중히 여길 의무가 있다고 생각했기 때문이다. 입다가 그모스를 신이라고 생각했다는 뜻은 아니다. 그는 단지 네 신일 뿐이다. 선도 악도 행할 수 없는 그 보잘것없는 신들을 섬기는 자들조차 자기들이 가진 모든 것에 대해 그들에게 빚졌다고 생각했다(호 2:12, 이것들은 내 연인들이 내게 준 값이다, 그리고 삿 16:24를 보라). 그리고 자기들의 신들이 그것을 주었으므로 그것을 굳게 붙들겠다고 하는 이유로 삼았다. "너는 이것을 좋은 권리라고 생각한다. 그렇다면 우리는 그렇게 생각하지 못하겠느냐?" 암몬 사람들은 자기들보다 먼저 그 땅에 거주하던 자들을 몰아냈다. 그들은 자기 신 그모스의 도움으로 그렇게 했다고 생각했지만, 실제로는 이스라엘의 하나님 여호와께서 그들을 위해 그렇게 하신 것이었다. 신 2:19,20에 명시되어 있다. "이제," 입다가 말한다. "우리는 너희가 너희 나라에 대해 가진 것만큼 좋은 권리를 우리 나라에 대해 가지고 있다." 주목하라. 우리 하나님이신 하나님께 우리가 드려야 할 영예와 존중의 한 사례는, 그분이 우리에게 소유하라고 주신 것을 바르게 소유하는 것이다. 그것을 그분에게서 받고, 그분을 위해 사용하며, 그분을 위해 지키고, 그분이 요구하실 때 내어놓는 것이다. 그분은 그것을 우리에게 소유하라고 주셨지, 누리라고 주신 것이 아니다. 오직 그분 자신만이 누림의 대상이 되어야 한다.
5. 그는 시효를 변론한다. (1.) 그들이 처음 그 땅에 들어갔을 때 그들의 권리는 다툼을 받지 않았다, 삿 11:25. "그때 모압 왕이었던 발락은 이 땅들의 대부분을 아모리 사람들에게 빼앗겼던 자였고, 우리가 거기 정착하는 것에 대해 반대할 것이 있었다면 가장 큰 관련이 있고 가장 잘 대항할 수 있는 사람이었지만, 가만히 있었고 이스라엘과 다투려고 한 적이 없다." 그는 자기로서는 그것을 아모리 사람들에게 정당하게 잃었고 회복할 능력이 없다는 것을 알았으며, 이스라엘이 그것을 아모리 사람들에게서 정당하게 얻었다는 것도 인정하지 않을 수 없었다. 그러므로 그의 모든 관심은 남은 것을 지키는 데 있었다. 그는 잃어버린 것에 대한 권리를 주장하지 않았다. 민 22:2,3을 보라. "그때 그는 왕국들을 처리하시는 하나님의 방식에 순응했는데, 이제 너는 그렇게 하지 않겠느냐?" (2.) 그들의 소유는 지금까지 방해받은 적이 없었다, 삿 11:26. 그는 그들이 이 나라를 이제 약 300년 동안 자기들의 것으로 지켜 왔고, 암몬 사람들이 그동안 한 번도 그것을 빼앗으려 시도하지 않았다고 변론한다. 심지어 그들이 이스라엘을 압제할 힘이 있었을 때에도 그러하지 않았다, 삿 3:13,14. 그러므로 처음에 그들의 권리가 분명하지 않았다고 가정하더라도(그는 이미 분명했음을 증명했지만), 그렇게 많은 세대 동안 아무 청구도 제기되지 않았으므로 암몬 자손의 진입권은 의심할 것 없이 영원히 배제되었다. 그렇게 오랫동안 문제 제기되지 않은 권리는 문제 제기할 수 없는 것으로 추정될 것이다.
6. 이러한 논증들로 입다는 자신과 자기 대의를 정당화하고("나는 내가 권리 없는 것을 취하거나 보유함으로 네게 죄를 짓지 않았다. 만일 그랬다면 즉시 돌려주었을 것이다"), 암몬 사람들을 정죄한다. 네가 나를 대적하여 전쟁함으로 나에게 잘못을 행하고 있으니, 그에 맞는 결과를 기대해야 한다, 삿 11:27. 암몬 사람들의 왕이 그들과 다툴 구실을 찾고자 할 때 300년 전까지 거슬러 올라갈 수밖에 없었다는 것은, 이스라엘 자손이 자기들의 번영과 권력의 날들(사사 시대에도 그런 날들이 어느 정도 있었다)에 모든 이웃에게 매우 해를 끼치지 않게 처신했고, 보복의 방식으로든 자기 종교를 전파한다는 명목으로든 그들을 괴롭히거나 압제하지 않았다는 증거로 보인다. 하나님의 백성은 이처럼 흠 없고 순전하며 책망받을 것이 없어야 한다.
7. 그 논쟁을 결정하기 위해 그는 자신을 하나님과 자기 칼에 맡기고, 암몬 왕도 그와 쟁점을 같이한다(삿 11:27,28). 심판자이신 여호와께서 오늘 심판하시기를 원한다. 이 문제를 하늘과 땅의 심판자께 엄숙히 맡김으로, 그는 암몬 사람들이 그 대의의 권리가 자기들에게 불리하다는 것을 보고 더 나아가지 못하게 하며 물러가게 하려 하거나, 그들이 계속 나아간다면 그들을 굴복시키는 일에서 자신을 정당화하려 한다. 주목하라. 전쟁은 하늘에, 모든 것의 심판자이신 하나님께 호소하는 것이다. 전쟁의 결과는 그분께 속한다. 의심스러운 권리가 다투어진다면, 이로써 그분께 그것들을 결정해 달라고 요청하는 것이다. 명백한 권리가 침해되거나 부인된다면, 이로써 그분께 정의로운 것을 변호하고 잘못을 벌해 달라고 호소하는 것이다. 정의의 칼이 불법하고 불순종하는 사람들을 위해 만들어졌듯이(딤전 1:9), 전쟁의 칼도 불법하고 불순종하는 군주들과 나라들을 위해 만들어졌다. 그러므로 전쟁에서는 눈을 늘 하나님께 들어야 하며, 하나님께서 불의를 후원하시기를 바라거나 기대하는 것은 언제나 위험한 일로 여겨져야 한다.
입다의 해명도, 그의 호소도 암몬 자손의 왕에게는 효력을 발휘하지 못했다. 그들은 이스라엘을 압제한 십팔 년 동안(삿 10:8) 이스라엘의 전리품의 단맛을 맛보았고, 이제는 그 열매로 자기들을 자주 부유하게 했던 나무 자체를 차지하기를 바랐다. 그는 입다의 말에 귀를 기울이지 않았다. 그의 마음이 자기 멸망을 향해 완고해졌기 때문이다.
영문 원문
The War with the Ammonites (1143 BC)
¹² And Jephthah sent messengers unto the king of the children of Ammon, saying, What hast thou to do with me, that thou art come against me to fight in my land?
¹³ And the king of the children of Ammon answered unto the messengers of Jephthah, Because Israel took away my land, when they came up out of Egypt, from Arnon even unto Jabbok, and unto Jordan: now therefore restore those lands again peaceably.
¹⁴ And Jephthah sent messengers again unto the king of the children of Ammon:
¹⁵ And said unto him, Thus saith Jephthah, Israel took not away the land of Moab, nor the land of the children of Ammon:
¹⁶ But when Israel came up from Egypt, and walked through the wilderness unto the Red sea, and came to Kadesh;
¹⁷ Then Israel sent messengers unto the king of Edom, saying, Let me, I pray thee, pass through thy land: but the king of Edom would not hearken thereto. And in like manner they sent unto the king of Moab: but he would not consent: and Israel abode in Kadesh.
¹⁸ Then they went along through the wilderness, and compassed the land of Edom, and the land of Moab, and came by the east side of the land of Moab, and pitched on the other side of Arnon, but came not within the border of Moab: for Arnon was the border of Moab.
¹⁹ And Israel sent messengers unto Sihon king of the Amorites, the king of Heshbon; and Israel said unto him, Let us pass, we pray thee, through thy land into my place.
²⁰ But Sihon trusted not Israel to pass through his coast: but Sihon gathered all his people together, and pitched in Jahaz, and fought against Israel.
²¹ And the LORD God of Israel delivered Sihon and all his people into the hand of Israel, and they smote them: so Israel possessed all the land of the Amorites, the inhabitants of that country.
²² And they possessed all the coasts of the Amorites, from Arnon even unto Jabbok, and from the wilderness even unto Jordan.
²³ So now the LORD God of Israel hath dispossessed the Amorites from before his people Israel, and shouldest thou possess it?
²⁴ Wilt not thou possess that which Chemosh thy god giveth thee to possess? So whomsoever the LORD our God shall drive out from before us, them will we possess.
²⁵ And now art thou any thing better than Balak the son of Zippor, king of Moab? did he ever strive against Israel, or did he ever fight against them,
²⁶ While Israel dwelt in Heshbon and her towns, and in Aroer and her towns, and in all the cities that be along by the coasts of Arnon, three hundred years? why therefore did ye not recover them within that time?
²⁷ Wherefore I have not sinned against thee, but thou doest me wrong to war against me: the LORD the Judge be judge this day between the children of Israel and the children of Ammon.
²⁸ Howbeit the king of the children of Ammon hearkened not unto the words of Jephthah which he sent him.
We have here the treaty between Jephthah, now judge of Israel, and the king of the Ammonites (who is not named), that the controversy between the two nations might, if possible, be accommodated without the effusion of blood.
I. Jephthah, as one having authority, sent to the king of Ammon, who in this war was the aggressor, to demand his reasons for invading the land of Israel: "Why hast thou come to fight against me in my land? Jdg 11:12. Had I come first into thy land to disturb thee in thy possession, this would have been reason enough for fighting against me, for how must force be repelled but by force? but what hast thou to do to come thus in a hostile manner into my land?" so he calls it, in the name both of God and Israel. Now this fair demand shows, 1. That Jephthah did not delight in war, though he was a mighty man of valour, but was willing to prevent it by a peaceable accommodation. If he could by reason persuade the invaders to retire, he would not compel them to do it by the sword. War should be the last remedy, not to be used till all other methods of ending matters in variance have been tried in vain, ratio ultima regum—the last resource of kings. This rule should be observed in going to law. The sword of justice, as well as the sword of war, must not be appealed to till the contending parties have first endeavoured by gentler means to understand one another, and to accommodate matters in variance, 1Co 6:1. 2. That Jephthah did delight in equity, and designed no other than to do justice. If the children of Ammon could convince him that Israel had done them wrong, he was ready to restore the rights of the Ammonites. If not, it was plain by their invasion that they did Israel wrong, and he was ready to maintain the rights of the Israelites. A sense of justice should guide and govern us in all our undertakings.
II. The king of the Ammonites now gives in his demand, which he should have published before he had invaded Israel, Jdg 11:13. His pretence is, "Israel took away my lands long since; now therefore restore those lands." We have reason to think the Ammonites, when they made this descent upon Israel, meant no other than to spoil and plunder the country, and enrich themselves with the prey, as they had done formerly under Eglon (Jdg 3:13) when no such demand as this was made, though the matter was then fresh; but when Jephthah demanded the cause of their quarrel, and they could not for shame own what was their true intent and meaning, some old musty records were searched, or some ancient traditions enquired into, and from them this reason was drawn to serve the present turn, for a colourable pretence of equity in the invasion. Even those that do the greatest wrong yet have such a conviction in their consciences of justice that they would seem to do right. Restore those lands. See upon what uncertain terms we hold our worldly possessions; what we think we have the surest hold of may be challenged from us, and wrested out of our hands. Those that have got to the heavenly Canaan need not fear having their titles questioned.
III. Jephthah gives in a very full and satisfactory answer to this demand, showing it to be altogether unjust and unreasonable, and that the Ammonites had no title to this country that lay between the rivers Arnon and Jabbok, now in the possession of the tribes of Reuben and Gad. As one very well versed in the history of his country, he shows,
1. That Israel never took any land away either from the Moabites or Ammonites. He puts them together because they were brethren, the children of Lot, near neighbours, and of united interests, having the same god, Chemosh, and perhaps sometimes the same king. The lands in question Israel took away, not from the Moabites or Ammonites (they had particular orders from God not to meddle with them nor any thing they had, De 2:9,19, and religiously observed their orders), but they found them in the possession of Sihon king of the Amorites, and out of his hand they took them justly and honourably, as he will show afterwards. If the Amorites, before Israel came into that country, had taken these lands from the Moabites or Ammonites, as it should seem they had (Nu 21:26, Jos 13:25), Israel was not concerned to enquire into that or answer for it. If the Ammonites had lost these lands and their title to them, the children of Israel were under no obligation to recover the possession for them. Their business was to conquer for themselves, not for other people. This is his first plea, "Not guilty of the trespass."
2. That they were so far from invading the property of any other nations than the devoted posterity of cursed Canaan (one of the branches of which the Amorites were, Ge 10:16) that they would not so much as force a passage through the country either of the Edomites, the seed of Esau, or of the Moabites, the seed of Lot; but even after a very tedious march through the wilderness, with which they were sadly tired (Jdg 11:16), when the king of Edom first, and afterwards the king of Moab, denied them the courtesy of a way through their country (Jdg 11:17), rather than give them any offence or annoyance, weary as they were, they put themselves to the further fatigue of compassing both the land of Edom and that of Moab, and came not within the border of either, Jdg 11:18. Note, Those that behave themselves inoffensively may take the comfort of it, and plead it against those that charge them with injustice and wrong doing. Our righteousness will answer for us in time to come (Ge 30:33) and will put to silence the ignorance of foolish men, 1Pe 2:15.
3. That in that war in which they took this land out of the hands of Sihon king of the Amorites he was the aggressor, and not they, Jdg 11:19,20. They sent a humble petition to him for leave to go through his land, willing to give him any security for their good behaviour in their march. "Let us pass (say they) unto our place, that is, to the land of Canaan, which is the only place we call ours, and to which we are pressing forward, not designing a settlement here." But Sihon not only denied them this courtesy, as Edom and Moab had done (had he only done so, who knows but Israel might have gone about some other way?) but he mustered all his forces, and fought against Israel (Jdg 11:20), not only shut them out of his own land, but would have cut them off from the face of the earth (Nu 21:23,24), aimed at nothing less than their ruin, Jdg 11:20. Israel therefore, in their war with him, stood in their own just and necessary defence, and therefore, having routed his army, might justly, in further revenge of the injury, seize his country as forfeited. Thus Israel came to the possession of this country, and doubted not to make good their title to it; and it is very unreasonable for the Ammonites to question their title, for the Amorites were the inhabitants of that country, and it was purely their land and their coasts that the Israelites then made themselves masters of, Jdg 11:21,22.
4. He pleads a grant from the crown, and claims under that, Jdg 11:23,24. It was not Israel (they were fatigued with their long march, and were not fit for action so soon), but it was the Lord God of Israel, who is King of nations, whose the earth is and the fulness thereof, he it was that dispossessed the Amorites and planted Israel in their room. God gave them the land by an express and particular conveyance, such as vested the title in them, which they might make good against all the world. De 2:24, I have given into thy hand Sihon and his land; he gave it to them, by giving them a complete victory over the present occupants, notwithstanding the great disadvantages they were under. "Can you think that God gave it to us in such an extraordinary manner with design that we should return it to the Moabites or Ammonites again? No, we put a higher value upon God's favours than to part with them so easily." To corroborate this plea, he urges an argument ad hominem—directed to the man: Wilt not thou possess that which Chemosh thy god giveth thee? He not only appeals to the common resolutions of men to hold their own against all the world, but to the common religion of the nations, which, they thought, obliged them to make much of that which their gods gave them. Not that Jephthah thought Chemosh a god, only he is thy god, and the worshippers even of those dunghill deities that could do neither good nor evil yet thought themselves beholden to them for all they had (Ho 2:12, These are my rewards which my lovers have given me; and see Jdg 16:24) and made this a reason why they would hold it fast, that their gods gave it to them. "This thou thinkest a good title, and shall not we?" The Ammonites had dispossessed those that dwelt in their land before them; they thought they did it by the help of Chemosh their god, but really it was Jehovah the God of Israel that did it for them, as is expressly said, De 2:19,20. "Now," says Jephthah, "we have as good a title to our country as you have to yours." Note, One instance of the honour and respect we owe to God, as our God, is rightly to possess that which he gives us to possess, receive it from him, use it for him, keep it for his sake, and part with it when he calls for it. He has given it to us to possess, not to enjoy. He himself only must be enjoyed.
5. He pleads prescription. (1.) Their title had not been disputed when they first entered upon it, Jdg 11:25. "Balak who was then king of Moab, from whom the greatest part of these lands had been taken by the Amorites, and who was most concerned and best able to oppose us, if he had had any thing to object against our settlement there, yet sat still, and never offered to strive against Israel." He knew that for his own part he had fairly lost it to the Amorites and was not able to recover it, and could not but acknowledge that Israel had fairly won it of the Amorites, and therefore all his care was to secure what was left: he never pretended a title to what was lost. See Nu 22:2,3. "He then acquiesced in God's way of disposing of kingdoms, and wilt not thou now?" (2.) Their possession had never yet been disturbed, Jdg 11:26. He pleads that they had kept this country as their own now about 300 years, and the Ammonites in all that time had never attempted to take it from them, no, not when they had it in their power to oppress them, Jdg 3:13,14. So that, supposing their title had not been clear at the first (which yet he had proved it was), yet, no claim having been made for so many generations, the entry of the children of Ammon, without doubt, was barred for ever. A title so long unquestioned shall be presumed unquestionable.
6. By these arguments Jephthah justifies himself and his own cause ("I have not sinned against thee in taking or keeping what I have no right to; if I had, I would instantly make restitution" ), and condemns the Ammonites: "Thou doest me wrong to war against me, and must expect to speed accordingly," Jdg 11:27. It seems to me an evidence that the children of Israel, in the days of their prosperity and power (for some such days they had in the times of the judges) had conducted themselves very inoffensively to all their neighbours and had not been vexatious or oppressing to them (either by way of reprisal or under colour of propagating their religion), that the king of the Ammonites, when he would seek an occasion of quarrelling with them, was forced to look 300 years back for a pretence. It becomes the people of God thus to be blameless and harmless, and without rebuke.
7. For the deciding of the controversy, he puts himself upon God and his sword, and the king of Ammon joins issue with him (Jdg 11:27,28): The Lord the Judge be judge this day. With this solemn reference of the matter to the Judge of heaven and earth he designs either to deter the Ammonites from proceeding and oblige them to retire, when they saw the right of the cause was against them, or to justify himself in subduing them if they should go on. Note, War is an appeal to heaven, to God the Judge of all, to whom the issues of it belong. If doubtful rights be disputed, he is hereby requested to determine them. If manifest rights be invaded or denied, he is hereby applied to for the vindicating of what is just and the punishing of wrong. As the sword of justice was made for lawless and disobedient persons (1Ti 1:9), so was the sword of war made for lawless and disobedient princes and nations. In war therefore the eye must be ever up to God, and it must always be thought a dangerous thing to desire or expect that God should patronise unrighteousness.
Neither Jephthah's apology, nor his appeal, wrought upon the king of the children of Ammon; they had found the sweets of the spoil of Israel, in the eighteen years wherein they had oppressed them (Jdg 10:8), and hoped now to make themselves masters of the tree with the fruit of which they had so often enriched themselves. He hearkened not to the words of Jephthah, his heart being hardened to his destruction.
29-40
Jephthah's Vow (1143 BC)
입다의 서원 (주전 1143년)
²⁹ 그때 여호와의 영이 입다에게 임하셨고, 그는 길르앗과 므낫세를 지나고 길르앗의 미스바를 지나, 길르앗의 미스바에서 암몬 자손에게로 건너갔다.
³⁰ 입다가 여호와께 서원하여 말하였다. 주께서 반드시 암몬 자손을 내 손에 넘겨주신다면,
³¹ 내가 암몬 자손에게서 평안히 돌아올 때 내 집 문에서 나와 나를 맞이하는 것은 무엇이든지 반드시 여호와의 것이 될 것이며, 내가 그것을 번제로 드리겠습니다.
³² 이에 입다가 암몬 자손에게로 건너가 그들과 싸웠고, 여호와께서 그들을 그의 손에 넘겨주셨다.
³³ 그가 아로엘에서부터 민닛에 이르기까지 스무 성읍과 포도원 평야까지 그들을 쳐서 매우 큰 살육을 행하였다. 이와 같이 암몬 자손이 이스라엘 자손 앞에 굴복하였다.
³⁴ 입다가 미스바에 있는 자기 집에 이르렀을 때, 보라, 그의 딸이 소고와 춤으로 그를 맞이하러 나왔다. 그녀는 그의 외동딸이었고, 그 외에는 아들도 딸도 없었다.
³⁵ 그가 그녀를 보고 자기 옷을 찢으며 말하였다. 아아, 내 딸아! 네가 나를 매우 낮추었고, 나를 괴롭게 하는 자들 중 하나가 되었구나. 내가 여호와께 입을 열었으므로 돌이킬 수 없도다.
³⁶ 그녀가 그에게 말하였다. 내 아버지여, 아버지께서 여호와께 입을 여셨다면, 아버지의 입에서 나온 대로 제게 행하소서. 여호와께서 아버지를 위해 아버지의 원수들, 곧 암몬 자손에게 보복하셨기 때문입니다.
³⁷ 또 그녀가 자기 아버지에게 말하였다. 이 일을 제게 허락해 주소서. 두 달 동안 저를 홀로 두셔서, 제가 제 친구들과 함께 산으로 오르내리며 제 처녀 됨을 슬퍼하게 하소서.
³⁸ 그가 말하였다. 가라. 그가 그녀를 두 달 동안 보내니, 그녀가 자기 친구들과 함께 가서 산들 위에서 자기 처녀 됨을 슬퍼하였다.
³⁹ 두 달이 끝나자 그녀가 자기 아버지에게 돌아왔고, 그는 자기가 서원한 서원대로 그녀에게 행하였다. 그녀는 남자를 알지 못하였다. 그리고 이스라엘에 관습이 되었으니,
⁴⁰ 이스라엘의 딸들이 해마다 가서 길르앗 사람 입다의 딸을 애도하기를 한 해에 나흘씩 하였다.
여기서 우리는 입다가 영광스러운 승리로 개선하지만, 그의 기쁨에 섞인 불순물처럼 경솔한 서원으로 인해 괴로움과 곤경에 빠진 것을 본다.
I. 입다의 승리는 분명했으며, 그의 영예와 하나님의 영예를 위해 매우 밝게 빛난다. 그의 영예는 그가 의로운 대의를 변론한 데 있고, 하나님의 영예는 그 의로운 대의를 인정하신 데 있다. 1. 하나님은 그에게 탁월한 영을 주셨고, 그는 그것을 용감하게 활용하였다, 삿 11:29. 백성이 만장일치로 그를 지도자로 선택한 것을 통해 그에게 싸움에 나설 분명한 부르심이 있음이 드러났고, 암몬 왕이 화해의 제안에 완고하게 귀를 막은 것을 통해 그가 싸움에 나설 매우 정당한 대의를 가지고 있음이 드러났을 때, 여호와의 영이 그에게 임하셨다. 그 영은 그의 자연적 능력을 크게 향상시키고, 위로부터 오는 능력을 입혀 주며, 그를 이전보다 더 담대하고 더 지혜롭게 만들고, 자기 백성의 원수들에 대한 거룩한 열심으로 더욱 불타게 하셨다. 이로써 하나님은 그를 그의 직무 안에서 확증하시고, 그의 사업의 성공을 보증하셨다. 이렇게 고무된 그는 시간을 잃지 않고, 담대한 결심으로 전장에 나아간다. 그가 원수의 진영을 향해 나아간 길이 특별히 주목된다. 아마 그 선택이 여호와의 영께서 그에게 갖추어 주신 비범한 분별력의 한 사례였기 때문일 것이다. 진실하게 성령을 따라 걷는 자들은 바른 길로 인도될 것이다. 2. 하나님은 그에게 뛰어난 성공을 주셨고, 그는 그것 역시 용감하게 활용하였다(삿 11:32). 여호와께서 암몬 사람들을 그의 손에 넘겨주셨다. 그렇게 의로운 대의에 유리하게 그 호소에 판결을 내리셨고, 이성의 힘에 굴복하지 않으려는 자들에게 전쟁의 힘을 느끼게 하셨다. 이는 그가 보좌에 앉아 의롭게 심판하시기 때문이다. 입다는 주어진 유리함을 잃지 않고 승리를 추격하여 완성하였다. 그는 들판에서 그들의 군대를 패주시킨 뒤 그들을 성읍들까지 추격하였고, 무장한 자로 발견되는 모든 사람을 칼로 쳐서 이스라엘을 괴롭힐 수 없도록 철저히 무력하게 하였다, 삿 11:33. 그러나 여호수아가 진멸에 바쳐진 민족들을 멸한 것처럼 그 백성을 완전히 멸한 것으로 보이지는 않으며, 그들이 이스라엘의 땅을 주장한 일이 그에게 그렇게 할 구실을 주었을 수도 있었지만, 그 나라를 자기 것으로 삼으려 시도한 것으로도 보이지 않는다. 그는 다만 그들이 효과적으로 굴복하도록 하는 데 주의했을 뿐이다. 다른 사람이 우리에게 잘못을 시도하는 것은 우리 자신의 권리를 방어하는 것을 정당화하지만, 우리가 그들에게 잘못을 행하도록 허가하지는 않는다.
II. 입다의 서원은 어둡고 많은 구름 속에 있다. 그는 이 위험한 일을 위해 자기 집에서 나아가며, 하나님께서 자기와 함께하시기를 구하는 기도 가운데 하나님께 은밀하지만 엄숙한 서원, 또는 종교적 약속을 한다. 하나님께서 은혜롭게 그를 정복자로 돌아오게 하시면, 자기 집에서 그를 맞이하러 가장 먼저 나오는 사람이든 것이든 하나님께 드려진 것이 되어 번제로 바치겠다는 것이다. 그가 돌아올 때 승리의 소식이 그보다 먼저 집에 이르렀고, 그의 외동딸이 때에 맞는 기쁨의 표현으로 그를 맞이하였다. 이것은 그를 큰 혼란에 빠뜨렸다. 그러나 다른 방도가 없었다. 그녀는 자기 불행을 슬퍼할 시간을 가진 뒤, 그의 서원이 이행되는 일에 기꺼이 복종하였다. 이제,
1. 이 이야기에서 배울 몇 가지 좋은 교훈이 있다. (1.) 참되고 위대한 믿는 자들의 마음속에도 불신과 의심의 남은 것이 있을 수 있다. 입다는 특히 여호와의 영이 자기에게 임하신 것을 발견했을 때 성공을 확신할 충분한 이유가 있었지만, 막상 일을 확정할 때에는 주저하는 듯하다(삿 11:30). 주께서 그들을 반드시 내 손에 넘겨주신다면, 내가 이러이러하게 하겠다는 것이다. 어쩌면 그의 서원이 그를 빠뜨린 올무는 그의 믿음의 약함과, 하나님께 그 대가로 상당한 것을 제시하지 않고서는 승리를 자기 것으로 약속할 수 없다는 애착 어린 생각을 바로잡기 위해 의도된 것일지도 모른다. (2.) 그러나 우리가 어떤 긍휼을 추구하거나 기대할 때 하나님께 그분께 받아들여질 만한 섬김의 어떤 사례를 서원하는 것은 매우 좋은 일이다. 그것은 우리가 원하는 은총을 사기 위한 것이 아니라, 하나님께 대한 우리의 감사와, 우리에게 베푸신 유익에 따라 갚아야 할 의무에 대한 깊은 인식을 표현하기 위한 것이다. 그런 특별한 서원(레 27:2)의 내용은 하나님의 영광과 사람들 가운데 그분의 나라의 유익을 증진하거나, 우리가 그분을 섬기는 일과 이미 우리의 의무인 일에서 우리 자신을 더 나아가게 하는 분명하고 직접적인 경향을 가진 것이어야 한다. (3.) 우리는 그런 서원을 할 때 매우 조심하고 충분히 숙고할 큰 필요가 있다. 경건한 열심에서 나온 현재의 감정이라도 그것을 방임하여 우리 자신의 양심을 얽어매고, 우리 자신을 난처함에 빠뜨리며, 결국 천사 앞에서 그것은 실수였다고 말하게 되는 일이 없도록 해야 한다, 전 5:2-6. 충분히 고려하지 않고 quid valeant humeri, quid ferre recusent—우리가 무엇을 할 수 있고 무엇을 감당할 수 없는지를 헤아리지 않으며, 얽힘을 막을 수 있는 필요한 조건과 제한을 넣지 않은 채 성급하게 거룩한 것을 삼키는 것은 사람에게 올무가 된다. 그리고 서원한 뒤에야 서원 전에 했어야 할 조사를 하는 것도 올무이다, 잠 20:25. 이 일에서 입다의 해가 우리에게 경고가 되게 하자. 신 23:22를 보라. (4.) 우리가 하나님께 엄숙히 서원한 것은 가능하고 합법적이라면, 그것이 우리에게 아무리 어렵고 괴롭더라도 양심적으로 이행해야 한다. 입다가 자기 서원의 강력한 의무를 느낀 감각은 언제나 우리의 것이어야 한다(삿 11:35). "내가 엄숙한 서원으로 여호와께 입을 열었고, 돌이킬 수 없다." 곧 "내가 그 서원을 스스로 취소할 수 없다. 이미 너무 늦었고, 땅 위의 어떤 권세도 그것을 면제하거나 내 채무에서 나를 풀어 줄 수 없다"는 것이다. 그 물건은 내 것이었고 내 권한 안에 있었다(행 5:4). 그러나 이제는 그렇지 않다. 서원하고 갚으라, 시 76:11. 우리가 하나님을 조롱할 수 있다고 생각한다면 스스로 속이는 것이다. 이것을 우리가 성례적 서원에서, 그리스도 안에서 가난한 죄인들과 맺으신 은혜 언약에 대해 엄숙히 드린 동의에 적용한다면, 그 서원으로 우리 자신을 끊어 낸 죄들에 맞서는 얼마나 강력한 논증이 되겠는가. 또한 그 서원으로 우리가 묶인 의무들에 대한 얼마나 강한 동기가 되며, 모든 유혹에 대한 얼마나 준비된 대답이 되겠는가! "내가 여호와께 입을 열었고, 돌이킬 수 없다. 그러므로 나는 앞으로 나아가야 한다. 나는 맹세했고, 그것을 반드시, 기꺼이 이행할 것이다. 하나님 앞에서 이랬다저랬다 하는 일을 감히 하지 말게 하라." (5.) 자녀들이 주 안에서 부모에게 순종하며 기쁘게 복종하는 것은 매우 합당하다. 특히 그것이 거칠고 엄하더라도, 하나님의 영예와 가족 안의 신앙 유지를 위한 부모의 경건한 결심에 따르는 것은 합당하다. 여러 세대 동안 술을 삼가라는 자기 조상 요나답의 명령을 경건하게 지킨 레갑 사람들처럼, 여기 입다의 딸도 자기 아버지의 양심을 만족시키고 하나님과 자기 나라의 영예를 위해, 바쳐진 자로서 자신을 내주었다(삿 11:36). "아버지의 입에서 나온 대로 제게 행하소서. 제가 아버지께 소중한 줄 압니다. 그러나 하나님께서 더 소중하시다는 것에 저는 기꺼이 만족합니다." 아버지는 딸이 한 어떤 서원도 허락하지 않을 수 있었다(민 30:5). 그러나 딸은 아버지가 한 서원, 아니 이런 서원조차도 허락하지 않거나 무효로 할 수 없었다. 이것은 제5계명의 법을 높인다. (6.) 친구들의 슬픔은 우리의 슬픔이 되어야 한다. 그녀가 자기 어려운 운명을 슬퍼하러 간 곳에서, 그녀의 동무인 처녀들이 그녀의 애곡에 함께하였다, 삿 11:38. 그녀는 자기와 같은 성별과 나이의 이들과 어울리곤 했고, 그들은 의심할 것 없이 그녀의 아버지가 갑자기 그렇게 크게 되었으므로, 그가 돌아온 뒤 얼마 지나지 않아 그녀의 혼인 잔치에서 춤추게 될 것을 기대했을 것이다. 그러나 그들은 그녀와 함께 산으로 물러나 그녀의 슬픔에 참여하라는 부름을 받았을 때 크게 실망하였다. 우리와 함께 기뻐하기만 하고 우리와 함께 울지 않는 자들은 친구라는 이름에 합당하지 않다. (7.) 하나님과 이스라엘의 영예를 위한 영웅적 열심은 비록 연약함과 분별없음이 섞여 있다 해도 영원히 기억될 만하다. 하나님께서 이스라엘의 원수들에게 보복하셨을 때 자기 생명까지 가볍게 여긴 고귀한 여주인공 같은 입다의 딸에 대한 영예로운 기억을, 이스라엘의 딸들이 해마다 엄숙한 행사로 보존하는 것은 합당하였다, 삿 11:36. 공공의 이익을 생명 자체보다 앞세운 이처럼 드문 사례는 결코 잊혀져서는 안 되었다. 그녀의 성별은 그녀가 전쟁에 따라가 전투에서 생명을 내놓는 것을 금했다. 그 대신 그녀는 그의 개선을 빛내기 위해 훨씬 더 크게 생명을 위험에 빠뜨린다. 어쩌면 그녀는 그의 서원에 대해 어떤 암시를 받고, 자신이 그렇게 한다는 것을 알고 의도적으로 그렇게 했을지도 모른다. 그는 그녀에게 말한다, 삿 11:35, 네가 나를 매우 낮추었도다. 그녀는 공동의 유익인 승리에 너무나 감격하여, 자신이 그 승리를 위한 감사 제물로 드려지는 것도 기꺼이 원했고, 그렇게 큰 일을 위해 자기 생명이 내려진다면 잘 쓰였다고 생각할 것이다. 그녀는 백성의 죄를 위한 속죄 제물로 죽는 것이 아니라(그 영예는 오직 그리스도께만 보류되었다), 백성에게 베풀어진 긍휼을 인정하는 제물로 죽는 것을 영예로 여긴다. (8.) 이 일에서 입다가 보인 근심으로부터 우리는 이 세상에서 우리의 승리의 날이 어떤 이유로든 우리의 슬픔의 날이 되는 것을 이상히 여기지 말아야 함을 배워야 한다. 그러므로 우리는 항상 떨림으로 기뻐해야 한다. 우리는 장차 아무 불순물도 없는 승리의 날을 바란다.
2. 그러나 이 이야기에서는 학자들의 붓을 매우 많이 움직이게 한 몇 가지 어려운 질문들이 일어난다. 풀 씨가 그의 영어 주석에서 그것들을 매우 충분히 논의했으므로, 나는 그것들에 대해 조금만 말하겠다.
(1.) 입다가 자기 서원을 이행하면서 딸에게 무엇을 했는지는 말하기 어렵다. [1.] 어떤 이들은 그가 그녀를 수녀처럼 가두었을 뿐이라고 생각한다. 그리고 그의 서원의 한 부분에 따르면(그들은 그것을 선택적 표현으로 본다) 그녀를 번제로 드리는 것이 불법이었으므로, 다른 부분에 따라 그녀가 여호와의 것이 되게 했다는 것이다. 곧 이 생의 모든 일에서, 따라서 결혼에서도 완전히 자신을 떼어 놓고, 평생 전적으로 헌신의 행위에 자신을 사용하게 했다는 뜻이다. 이 견해를 뒷받침하는 것은 그녀가 자기 처녀 됨을 슬퍼하였다고 말해지고(삿 11:37,38), 그녀가 남자를 알지 못하였다고 말해지는 점이다, 삿 11:39. 그러나 그가 그녀를 제물로 드렸다면, 그녀가 자기 죽음을 슬퍼한 것이 아니라 자기 처녀 됨을 슬퍼한 것은 충분히 적절하다. 죽음은 하나님의 영예를 위한 것으로 의도되었고 그녀는 그것을 기꺼이 감당하려 했기 때문이다. 그러나 그 죽음의 불행한 정황, 곧 그녀가 자기 아버지의 외동딸이어서 그가 자기 이름과 가문을 그녀 안에서 세우기를 바랐는데, 그녀가 결혼하지 않아 자기 아버지의 영예와 재산을 물려받을 후손을 남기지 못한다는 점은 그녀에게 다른 어떤 것보다 더 괴로운 것이었다. 그래서 삿 11:34에서 그녀 외에는 그에게 아들도 딸도 없었다는 점이 특별히 언급된다. 그러나 내가 보기에 입다가 이렇게 자기 서원을 만족시키려 하거나, 오히려 회피하려 했다고 생각하지 않는 이유는, 구약 전체에서 독신 생활이 종교의 한 가지나 조항이라는 것을 조금이라도 암시하는 어떤 법, 관습, 관례도 찾을 수 없기 때문이다. 남자든 여자든 결혼하지 않고 산다는 이유로 더 거룩하거나, 더 여호와의 것이거나, 그분께 바쳐진 사람으로 여겨졌다는 흔적도 없다. 그것은 제사장들의 법의 일부도 아니었고 나실인들의 법의 일부도 아니었다. 두 여선지자인 드보라와 훌다는 둘 다 특별히 결혼한 여인으로 기록되어 있다. 게다가 그녀가 단지 독신 생활에 갇히는 것뿐이었다면, 그것을 슬퍼하기 위해 이 두 달을 요구할 필요가 없었다. 만일 그렇게 할 이유가 있다고 보았다면, 그녀 앞에는 그렇게 할 평생이 있었기 때문이다. 또한 그녀가 자기 친구들과 그렇게 슬픈 작별을 할 필요도 없었다. 그 견해를 가진 사람들은 삿 11:40에서 그들이 해마다 나흘 동안 와서 난외주처럼 그녀와 이야기했다고 이해하기 때문이다. 그러므로, [2.] 그가 자기 서원의 문자에 따라 그녀를 제물로 바쳤을 가능성이 더 커 보인다. 그는 하나님의 저주로 바쳐진 사람들에 대해 말한 율법을 사람의 서원으로 바쳐진 사람들에게 적용되는 것처럼 오해했고(레 27:29, 바쳐진 것은 아무것도 속량되지 못하고 반드시 죽임을 당할 것이다), 이 경우 그녀를 속량할 수 있도록 율법이 그에게 준 권한에 대해 더 잘 배울 필요가 있었다. 아브라함이 이삭을 바치려 했던 일이 어쩌면 그를 격려하여, 하나님께서 자기가 서원한 이 제물을 받지 않으시려 한다면 아브라함에게 하셨듯 천사를 보내 자기 손을 멈추게 하실 것이라고 생각하게 했을 수도 있다. 그녀가 제물이 되려고 의도적으로 나왔다면, 누가 그렇지 않다고 알겠는가? 아마 그는 그것이 이 경우를 더 분명하게 만든다고 생각했을 것이다. Volenti non sit injuria—스스로 동의한 일에는 해가 가해진 것이 아니다. 그는 어쩌면 분노도 악의도 없는 곳에는 살인이 없고, 자기의 선한 의도가 이 나쁜 행동을 거룩하게 할 것이라고 상상했을 수 있다. 그리고 그런 서원을 했으므로, 자기 딸을 죽이는 것이 서원을 깨는 것보다 낫다고 생각하고, 그녀를 자기에게 맞이하러 나오게 한 섭리가 그 책임을 지게 하려 했을 것이다.
(2.) 그러나 입다가 자기 딸을 제물로 바쳤다고 가정할 때, 문제는 그가 잘했느냐이다. [1.] 어떤 이들은 그를 이 일에서 정당화하고, 그가 이 세상에서 자기에게 가장 소중한 것보다 하나님의 영예를 앞세운 사람답게 잘했다고 생각한다. 그는 믿음으로 큰 일을 행한 뛰어난 믿음의 사람들 가운데 언급된다, 히 11:32. 그리고 이것은 그가 행한 큰 일들 중 하나였다는 것이다. 그것은 신중하게, 두 달 동안의 숙고와 의논 후에 행해졌다. 어떤 영감 받은 저자도 그를 이 일로 비난하지 않는다. 그것이 아버지의 권위를 매우 높이는 것이기는 하지만, 누구든 같은 일을 행하는 것을 정당화하지는 못한다. 그는 특별한 사람이었다. 여호와의 영이 그에게 임하셨다. 지금 우리에게 알려지지 않은 많은 정황들이 이것을 전적으로 특별한 일로 만들고 정당화했을 수 있다. 그러나 그것이 같은 일을 정당화할 정도는 아니다. 어떤 학자들은 이 제물을 큰 제물이신 그리스도의 모형으로 삼았다. 그는 그녀가 순결한 처녀였던 것처럼 티 없는 순결과 무죄를 가지셨고, 자기 아버지에 의해 죽음에 바쳐져 우리를 위해 저주, 곧 아나테마가 되셨으며, 그녀가 그랬듯 자기 아버지의 뜻에 복종하셨다. 내 뜻대로 마시고 아버지의 뜻대로 하옵소서. 그러나, [2.] 대부분은 입다를 정죄한다. 그는 그렇게 성급한 서원을 한 것이 잘못이었고, 그것을 이행한 것은 더 나빴다. 그는 여섯째 계명의 문자, 곧 살인하지 말라에서 하나님이 금하신 일에 자기 서원으로 묶일 수 없었다. 하나님은 사람 제사를 금하셨으므로, 그것은 라이트풋 박사가 말하듯 사실상 몰렉에게 드리는 제사였다. 그리고 아마도 영감 받은 기록자가 그가 그녀를 제물로 바쳤는지 여부를 애매하게 남긴 이유는, 훗날 자기 자녀를 바치는 자들이 이 사례에서 어떤 격려도 얻지 못하게 하려는 것이었을 것이다. 성경 이야기 안의 이와 같은 몇몇 구절들, 학자들이 어둠 속에 있고 의견이 나뉘며 의심하는 구절들에 대해 우리는 지나치게 난처해할 필요가 없다. 우리 구원에 필요한 것은, 하나님께 감사하게도, 충분히 분명하기 때문이다.
영문 원문
Jephthah's Vow (1143 BC)
²⁹ Then the Spirit of the LORD came upon Jephthah, and he passed over Gilead, and Manasseh, and passed over Mizpeh of Gilead, and from Mizpeh of Gilead he passed over unto the children of Ammon.
³⁰ And Jephthah vowed a vow unto the LORD, and said, If thou shalt without fail deliver the children of Ammon into mine hands,
³¹ Then it shall be, that whatsoever cometh forth of the doors of my house to meet me, when I return in peace from the children of Ammon, shall surely be the LORD's, and I will offer it up for a burnt offering.
³² So Jephthah passed over unto the children of Ammon to fight against them; and the LORD delivered them into his hands.
³³ And he smote them from Aroer, even till thou come to Minneth, even twenty cities, and unto the plain of the vineyards, with a very great slaughter. Thus the children of Ammon were subdued before the children of Israel.
³⁴ And Jephthah came to Mizpeh unto his house, and, behold, his daughter came out to meet him with timbrels and with dances: and she was his only child; beside her he had neither son nor daughter.
³⁵ And it came to pass, when he saw her, that he rent his clothes, and said, Alas, my daughter! thou hast brought me very low, and thou art one of them that trouble me: for I have opened my mouth unto the LORD, and I cannot go back.
³⁶ And she said unto him, My father, if thou hast opened thy mouth unto the LORD, do to me according to that which hath proceeded out of thy mouth; forasmuch as the LORD hath taken vengeance for thee of thine enemies, even of the children of Ammon.
³⁷ And she said unto her father, Let this thing be done for me: let me alone two months, that I may go up and down upon the mountains, and bewail my virginity, I and my fellows.
³⁸ And he said, Go. And he sent her away for two months: and she went with her companions, and bewailed her virginity upon the mountains.
³⁹ And it came to pass at the end of two months, that she returned unto her father, who did with her according to his vow which he had vowed: and she knew no man. And it was a custom in Israel,
⁴⁰ That the daughters of Israel went yearly to lament the daughter of Jephthah the Gileadite four days in a year.
We have here Jephthah triumphing in a glorious victory, but, as an alloy to his joy, troubled and distressed by an unadvised vow.
I. Jephthah's victory was clear, and shines very brightly, both to his honour and to the honour of God, his in pleading and God's in owning a righteous cause. 1. God gave him an excellent spirit, and he improved it bravely, Jdg 11:29. When it appeared by the people's unanimous choice of him for their leader that he had so clear a call to engage, and by the obstinate deafness of the king of Ammon to the proposals of accommodation that he had so just a cause to engage in, then the Spirit of the Lord came upon him, and very much advanced his natural faculties, enduing him with power from on high, and making him more bold and more wise than ever he had been, and more fired with a holy zeal against the enemies of his people. Hereby God confirmed him in his office, and assured him of success in his undertaking. Thus animated, he loses no time, but with an undaunted resolution takes the field. Particular notice is taken of the way by which he advanced towards the enemy's camp, probably because the choice of it was an instance of that extraordinary discretion with which the Spirit of the Lord had furnished him; for those who sincerely walk after the Spirit shall be led forth the right way. 2. God gave him eminent success, and he bravely improved that too (Jdg 11:32): The Lord delivered the Ammonites into his hand, and so gave judgment upon the appeal in favour of the righteous cause, and made those feel the force of war that would not yield to the force of reason; for he sits in the throne, judging right. Jephthah lost not the advantages given him, but pursued and completed his victory. Having routed their forces in the field, he pursued them to their cities, where he put to the sword all he found in arms, so as utterly to disable them from giving Israel any molestation, Jdg 11:33. But it does not appear that he utterly destroyed the people, as Joshua had destroyed the devoted nations, nor that he offered to make himself master of the country, though their pretensions to the land of Israel might have given him colour to do so: only he took care that they should be effectually subdued. Though others' attempting wrong to us will justify us in the defence of our own right, yet it will not authorize us to do them wrong.
II. Jephthah's vow is dark, and much in the clouds. When he was going out from his own house upon this hazardous undertaking, in prayer to God for his presence with him he makes a secret but solemn vow or religious promise to God, that, if God would graciously bring him back a conqueror, whosoever or whatsoever should first come out of his house to meet him it should be devoted to God, and offered up for a burnt-offering. At his return, tidings of his victory coming home before him, his own and only daughter meets him with the seasonable expressions of joy. This puts him into a great confusion; but there was no remedy: after she had taken some time to lament her own infelicity, she cheerfully submitted to the performance of his vow. Now,
1. There are several good lessons to be learnt out of this story. (1.) That there may be remainders of distrust and doubting even in the hearts of true and great believers. Jephthah had reason enough to be confident of success, especially when he found the Spirit of the Lord come upon him, and yet, now that it comes to the settling, he seems to hesitate (Jdg 11:30): If thou wilt without fail deliver them into my hand, then I will do so and so. And perhaps the snare into which his vow brought him was designed to correct the weakness of his faith, and a fond conceit he had that he could not promise himself a victory unless he proffered something considerable to be given to God in lieu of it. (2.) That yet it is very good, when we are in the pursuit or expectation of any mercy, to make vows to God of some instance of acceptable service to him, not as a purchase of the favour we desire, but as an expression of our gratitude to him and the deep sense we have of our obligations to render according to the benefit done to us. The matter of such a singular vow (Le 27:2) must be something that has a plain and direct tendency either to the advancement of God's glory, and the interests of his kingdom among men, or to the furtherance of ourselves in his service, and in that which is antecedently our duty. (3.) That we have great need to be very cautious and well advised in the making of such vows, lest, by indulging a present emotion even of pious zeal, we entangle our own consciences, involve ourselves in perplexities, and are forced at last to say before the angel that it was an error, Ec 5:2-6. It is a snare to a man hastily to devour that which is holy, without due consideration quid valeant humeri, quid ferre recusent—what we are able or unable to effect, and without inserting the needful provisos and limitations which might prevent the entanglement, and then after vows to make the enquiry which should have been made before, Pr 20:25. Let Jephthah's harm be our warning in this matter. See De 23:22. (4.) That what we have solemnly vowed to God we must conscientiously perform, if it be possible and lawful, though it be ever so difficult and grievous to us. Jephthah's sense of the powerful obligation of his vow must always be ours (Jdg 11:35): "I have opened my mouth unto the Lord in a solemn vow, and I cannot go back," that is, "I cannot recall the vow myself, it is too late, nor can any power on earth dispense with it, or give me up my bond." The thing was my own, and in my own power (Ac 5:4), but now it is not. Vow and pay, Ps 76:11. We deceive ourselves if we think to mock God. If we apply this to the consent we have solemnly given, in our sacramental vows, to the covenant of grace made with poor sinners in Christ, what a powerful argument will it be against the sins we have by those vows bound ourselves out from, what a strong inducement to the duties we have hereby bound ourselves up to, and what a ready answer to every temptation! "I have opened my mouth to the Lord, and I cannot go back; I must therefore go forward. I have sworn, and I must, I will, perform it. Let me not dare to play fast and loose with God." (5.) That it well becomes children obediently and cheerfully to submit to their parents in the Lord, and particularly to comply with their pious resolutions for the honour of God and the keeping up of religion in their families, though they be harsh and severe, as the Rechabites, who for many generations religiously observed the commands of Jonadab their father in forbearing wine, and Jephthah's daughter here, who, for the satisfying of her father's conscience, and for the honour of God and her country, yielded herself as one devoted (Jdg 11:36): "Do to me according to that which hath proceeded out of thy mouth; I know I am dear to thee, but am well content that God should be dearer." The father might disallow any vow made by the daughter (Nu 30:5), but the daughter could not disallow or disannul, no, not such a vow as this, made by the father. This magnifies the law of the fifth commandment. (6.) That our friends' grievances should be our griefs. Where she went to bewail her hard fate the virgins, her companions, joined with her in her lamentations, Jdg 11:38. With those of her own sex and age she used to associate, who no doubt, now that her father had on a sudden grown so great, expected, shortly after his return, to dance at her wedding, but were heavily disappointed when they were called to retire to the mountains with her and share in her griefs. Those are unworthy the name of friends that will only rejoice with us, and not weep with us. (7.) That heroic zeal for the honour of God and Israel, though alloyed with infirmity and indiscretion, is worthy to be had in perpetual remembrance. It well became the daughters of Israel by an annual solemnity to preserve the honourable memory of Jephthah's daughter, who made light even of her own life like a noble heroine, when God had taken vengeance on Israel's enemies, Jdg 11:36. Such a rare instance of one that preferred the public interest before life itself was never to be forgotten. Her sex forbade her to follow to the war, and so to expose her life in battle, in lieu of which she hazards it much more (and perhaps apprehended that she did so, having some intimation of his vow, and did it designedly; for he tells her, Jdg 11:35, Thou hast brought me very low) to grace his triumphs. So transported was she with the victory as a common benefit that she was willing to be herself offered up as a thank-offering for it, and would think her life well bestowed when laid down on so great an occasion. She thinks it an honour to die, not as a sacrifice of atonement for the people's sins (that honour was reserved for Christ only), but as a sacrifice of acknowledgment for the people's mercies. (8.) From Jephthah's concern on this occasion, we must learn not to think it strange if the day of our triumphs in this world prove upon some account or other the day of our griefs, and therefore must always rejoice with trembling; we hope for a day of triumph hereafter which will have no alloy.
2. Yet there are some difficult questions that do arise upon this story which have very much employed the pens of learned men. I will say but little respecting them, because Mr. Poole has discussed them very fully in his English annotations.
(1.) It is hard to say what Jephthah did to his daughter in performance of his vow. [1.] Some think he only shut her up for a nun, and that it being unlawful, according to one part of his vow (for they make it disjunctive), to offer her up for a burnt-offering, he thus, according to the other part, engaged her to be the Lord's, that is, totally to sequester herself from all the affairs of this life, and consequently from marriage, and to employ herself wholly in the acts of devotion all her days. That which countenances this opinion is that she is said to bewail her virginity (Jdg 11:37,38) and that she knew no man, Jdg 11:39. But, if he sacrificed her, it was proper enough for her to bewail, not her death, because that was intended to be for the honour of God, and she would undergo it cheerfully, but that unhappy circumstance of it which made it more grievous to her than any other, because she was her father's only child, in whom he hoped his name and family would be built up, that she was unmarried, and so left no issue to inherit her father's honour and estate; therefore it is particularly taken notice of (Jdg 11:34) that besides her he had neither son nor daughter. But that which makes me think Jephthah did not go about thus to satisfy his vow, or evade it rather, is that we do not find any law, usage, or custom, in all the Old Testament, which does in the least intimate that a single life was any branch or article of religion, or that any person, man or woman, was looked upon as the more holy, more the Lord's, or devoted to him, for living unmarried: it was no part of the law either of the priests or of the Nazarites. Deborah and Huldah, both prophetesses, are both of them particularly recorded to have been married women. Besides, had she only been confined to a single life, she needed not to have desired these two months to bewail it in: she had her whole life before her to do that, if she saw cause. Nor needed she to take such a sad leave of her companions; for those that are of that opinion understand what is said in Jdg 11:40 of their coming to talk with her, as our margin reads it, four days in a year. Therefore, [2.] It seems more probable that he offered her up for a sacrifice, according to the letter of his vow, misunderstanding that law which spoke of persons devoted by the curse of God as if it were to be applied to such as were devoted by men's vows (Le 27:29, None devoted shall be redeemed, but shall surely be put to death), and wanting to be better informed of the power the law gave him in this case to redeem her. Abraham's attempt to offer up Isaac perhaps encouraged him, and made him think, if God would not accept this sacrifice which he had vowed, he would send an angel to stay his hand, as he did Abraham's. If she came out designedly to be made a sacrifice, as who knows but she might? perhaps he thought that would make the case the plainer. Volenti non sit injuria—No injury is done to a person by that to which he himself consents. He imagined, it may be, that where there was neither anger nor malice there was no murder, and that his good intention would sanctify this bad action; and, since he had made such a vow, he thought better to kill his daughter than break his vow, and let Providence bear the blame, that brought her forth to meet him.
(2.) But, supposing that Jephthah did sacrifice his daughter, the question is whether he did well. [1.] Some justify him in it, and think he did well, and as became one that preferred the honour of God before that which was dearest to him in this world. He is mentioned among the eminent believers who by faith did great things, Heb 11:32. And this was one of the great things he did. It was done deliberately, and upon two months' consideration and consultation. He is never blamed for it by any inspired writer. Though it highly exalts the paternal authority, yet it cannot justify any in doing the like. He was an extraordinary person. The Spirit of the Lord came upon him. Many circumstances, now unknown to us, might make this altogether extraordinary, and justify it, yet not so as that it might justify the like. Some learned men have made this sacrifice a figure of Christ the great sacrifice: he was of unspotted purity and innocency, as she a chaste virgin; he was devoted to death by his Father, and so made a curse, or an anathema, for us; he submitted himself, as she did, to his Father's will: Not as I will, but as thou wilt. But, [2.] Most condemn Jephthah; he did ill to make so rash a vow, and worse to perform it. He could not be bound by his vow to that which God had forbidden by the letter of the sixth commandment: Thou shalt not kill. God had forbidden human sacrifices, so that it was (says Dr. Lightfoot) in effect a sacrifice to Moloch. And, probably, the reason why it is left dubious by the inspired penman whether he sacrificed her or no was that those who did afterwards offer their children might not take any encouragement from this instance. Concerning this and some other such passages in the sacred story, which learned men are in the dark, divided, and in doubt about, we need not much perplex ourselves; what is necessary to our salvation, thanks be to God, is plain enough.
이 장은 이스라엘의 또 다른 사사 입다의 역사를 전해 준다. 그는 다른 이들처럼 특별한 부르심을 받은 것은 아니었지만, 믿음으로 큰 일을 행한 구약의 귀한 인물들 가운데 포함된다(히 11:32). 여기에는 다음이 있다. I. 그의 출신이 가진 불리함, 삿 11:1-3. II. 길르앗 사람들이 그를 암몬 사람들을 대적할 최고 지휘관으로 택한 일과 그가 그들과 맺은 조건, 삿 11:4-11. III. 가능한 한 피 흘림 없이 문제를 결정하기 위해 두 민족의 권리에 관해 그가 암몬 왕과 교섭한 일, 삿 11:12-28. IV. 암몬 사람들과의 전쟁. 그는 엄숙한 서원으로 그것에 들어가고(삿 11:29-31), 용감하게 수행하며(삿 11:32), 영광스러운 승리로 끝낸다, 삿 11:33. V. 그가 한 서원 때문에 자기 집으로 돌아왔을 때 빠지게 된 곤경, 삿 11:34-40.