서론
제목 없음
영문 원문
The idea which this chapter gives us of Samson is not what one might have expected concerning one who, by the special designation of heaven, was a Nazarite to God and a deliverer of Israel; and yet really he was both. Here is, I. Samson's courtship of a daughter of the Philistines, and his marriage to her, Jdg 14:1-5,7,8. II. His conquest of a lion, and the prize he found in the carcase of it, Jdg 14:5,6,8,9. III. Samson's riddle proposed to his companions (Jdg 14:10-14) and unriddled by the treachery of his wife, Jdg 14:15-18. IV. The occasion this gave him to kill thirty of the Philistines (Jdg 14:19) and to break off his new alliance, Jdg 14:20.
1-9
Samson Chooses a Philistine Wife; A Lion Slain by Samson (1141 BC)
삼손이 블레셋 아내를 택하다; 삼손이 사자를 죽이다 (주전 1141년)
¹ 삼손이 딤나로 내려가 딤나에서 블레셋 사람들의 딸들 중 한 여자를 보았다.
² 그가 올라와 자기 아버지와 어머니에게 말하였다. 내가 딤나에서 블레셋 사람들의 딸들 중 한 여자를 보았습니다. 그러므로 이제 그녀를 내 아내로 얻어 주소서.
³ 그의 아버지와 어머니가 그에게 말하였다. 네 형제들의 딸들 가운데나 내 모든 백성 가운데는 여자가 하나도 없어서, 네가 할례받지 않은 블레셋 사람들에게서 아내를 취하려 하느냐? 삼손이 자기 아버지에게 말하였다. 그녀를 내게 얻어 주소서. 그녀가 내 눈에 좋습니다.
⁴ 그러나 그의 아버지와 어머니는 그것이 여호와께로부터 온 일임을 알지 못하였다. 그가 블레셋 사람들을 칠 기회를 찾고 있었기 때문이다. 그때 블레셋 사람들이 이스라엘을 다스리고 있었다.
⁵ 그때 삼손과 그의 아버지와 어머니가 딤나로 내려가 딤나의 포도원에 이르렀다. 보라, 젊은 사자가 그를 향해 으르렁거렸다.
⁶ 여호와의 영이 그에게 강하게 임하시매, 그가 손에 아무것도 없었으나 염소 새끼를 찢듯 그 사자를 찢었다. 그러나 그는 자기가 한 일을 자기 아버지나 어머니에게 말하지 않았다.
⁷ 그가 내려가 그 여자와 말하였고, 그녀가 삼손의 눈에 좋았다.
⁸ 얼마 후 그가 그녀를 데려오려고 돌아가다가 사자의 사체를 보려고 길을 돌이켰다. 보라, 사자의 사체 안에 벌 떼와 꿀이 있었다.
⁹ 그가 손으로 그것을 떠서 먹으며 길을 가다가 자기 아버지와 어머니에게 와서 그것을 드리니, 그들도 먹었다. 그러나 그 꿀을 사자의 사체에서 떠왔다는 것은 그들에게 말하지 않았다.
여기에는, I. 삼손이 섭리의 특별한 인도 아래 블레셋 사람들과 인척 관계를 맺음으로써 그들과 다툴 계기를 찾는 일이 있다. 이상한 방법이지만, 사실 삼손 자신이 수수께끼였고, 역설적인 사람이었다. 그는 겉으로 보기에는 약하고 악해 보이는 것으로 실제로는 크고 선한 일을 행하였다. 이는 그가 우리에게 본보기가 되도록 의도된 것이 아니었기 때문이다. 우리는 본보기가 아니라 규칙을 따라 걸어야 한다. 그는 죄를 알지 못하셨으나 우리를 위해 죄가 되시고, 죄 있는 육신의 모양으로 나타나셔서 육신 안에서 죄를 정죄하고 멸하시려 하신 분의 모형이었다, 롬 8:3.
1. 삼손의 결혼 협상이 보통의 사례로 볼 때, 우리는 다음을 관찰할 수 있다. (1.) 그가 블레셋 사람의 딸에게 마음을 둔 것은 약하고 어리석게 행한 일이었다. 그 일은 매우 부적절해 보였다. 이스라엘 사람일 뿐 아니라 여호와께 바쳐진 나실인이 다곤 숭배자와 하나가 되기를 탐해야 하겠는가? 자기 나라의 애국자로 표시된 사람이 그 나라의 맹세한 원수들 가운데서 배우자를 맞아야 하겠는가? 그는 이 여자를 보았고(삿 14:1), 그녀가 그의 눈에 좋았다, 삿 14:3. 그녀가 지혜롭거나 덕이 있다거나, 어떤 식으로든 그에게 돕는 배필이 될 가능성이 있다고 생각할 만한 이유가 그에게 있었다는 것은 나타나지 않는다. 다만 그녀의 얼굴에서 자기 취향에 매우 맞는 어떤 것을 보았고, 그러므로 그녀가 반드시 그의 아내가 되어야 했다. 아내를 선택할 때 눈으로만 인도되고 자기 취향에 지배되는 사람은, 나중에 자기 품 안에서 블레셋 사람을 발견한다면 자기 자신에게 감사해야 한다. (2.) 그러나 그는 먼저 자기 부모에게 그 일을 알리기 전에는 그녀에게 구애하는 일조차 진행하지 않았다는 점에서 지혜롭고 잘하였다. 그는 그들에게 말하고, 그녀를 자기 아내로 얻어 달라고 요청하였다, 삿 14:2. 이 점에서 그는 모든 자녀에게 본이 된다. 제5계명의 법에 맞게, 자녀들은 부모의 조언과 동의 없이 결혼하거나 결혼을 향해 나아가서는 안 된다. 그렇게 하는 자들은, 홀 주교가 여기서 표현하듯, 고의로 자녀 됨을 벗어 버리고, 자연적 애정을 폭력적인 애정과 바꾸는 것이다. 부모는 자녀를 자기 자신의 일부로서 소유한다. 결혼에서 이 소유권은 이전된다. 관계의 법이 이러하기 때문이다. 사람이 자기 아버지와 어머니를 떠나 자기 아내와 합할 것이다. 그러므로 그들의 동의 없이 이 소유를 옮기는 것은 불친절하고 배은망덕할 뿐 아니라 매우 부당하다. 이렇게 자기 아버지나 어머니의 것을 도둑질하고도, 그들에게는 그들의 재물보다 더 가깝고 귀한 자기 자신을 훔쳐 가고도, 그것은 죄가 아니라고 말하는 자는 멸망시키는 자의 동료이다, 잠 28:24. (3.) 그의 부모는 그가 이렇게 믿지 않는 자들과 불균등하게 멍에를 메지 않도록 만류한 점에서 잘하였다. 신앙을 고백하면서도 불경건하고 종교 없는 자들과 인척 관계를 맺으려 하며, 하나님의 두려움도 하나님의 예배도 없다고 생각할 이유가 있는 가문과 결혼하려는 사람들은 그들의 논리를 듣고 자신에게 적용하라. "네 형제들의 딸들 가운데 여자가 하나도 없느냐? 또는 우리 지파에는 없다 해도 네 모든 백성 가운데 네 마음에 드는 이스라엘 여자가 하나도 없느냐? 네 애정을 받을 가치가 있다고 생각할 만한 사람이 하나도 없어서 네가 블레셋 여자와 결혼해야 하느냐?" 옛 세상에서 하나님의 아들들은 사람의 딸들과 결혼함으로써 자기 자신과 자기 가족과 참으로 원시적인 교회를 타락시키고 망하게 하였다, 창 6:2. 하나님은 이스라엘 백성이 진멸에 바쳐진 민족들과 결혼하는 것을 금하셨는데, 블레셋 사람들도 그중 하나였다, 신 7:3. (4.) 만일 특별한 이유가 없었다면, 그가 자기 선택을 고집한 것도, 그들이 마침내 그것에 동의한 것도 분명 부적절했을 것이다. 그러나 그의 애정에 대한 그들의 부드러운 양보는 부모들에게 한 본보기로 관찰될 수 있다. 부모들은 자녀들의 선택을 가로막는 데 불합리해서는 안 되며, 특히 때에 맞게 의무적으로 동의를 구한 자들에게 매우 좋은 이유 없이 동의를 거절해서는 안 된다. 자녀들이 주 안에서 부모에게 순종해야 하듯, 부모들도 자녀를 노엽게 하지 말아야 한다. 그들이 낙심하지 않도록 하기 위해서이다. 이 나실인은 부모에게 복종하여 그들의 동의를 구하고, 그것을 얻기 전에는 진행하지 않았으므로 모든 자녀에게 본이 되었을 뿐 아니라, 거룩한 아이 예수의 모형이었다. 그는 부모와 함께 나사렛으로 내려가셨고(그로 인해 나사렛 사람이라 불리셨다) 그들에게 순종하셨다, 눅 2:51.
2. 그러나 이 결혼 협상은 명시적으로 여호와께로부터 온 것이라고 말해진다, 삿 14:4. 하나님께서 훗날 그것을 섭리로 주관하여 블레셋 사람들을 향한 자기 목적에 사용하셨다는 뜻만이 아니라, 삼손이 블레셋 사람들을 칠 계기를 갖도록 하나님께서 이 선택을 그의 마음에 넣으셨다는 뜻이다. 그가 블레셋 여자와 결혼하는 것은 그 자체로 악한 일이 아니었다. 그것은 우상숭배자들에게 해를 받을 위험 때문에 금지된 것이었다. 그런 종류의 위험이 전혀 없을 뿐 아니라, 그들에게 해를 입히는 기회가 기대되고 그것이 이스라엘에게 선한 봉사가 될 때에는, 그 법이 충분히 면제될 수 있었다. 삿 13:25에서 여호와의 영이 때때로 그를 움직이기 시작하셨다고 말해졌다. 우리는 그가 이 선택을 할 때 그 성령께서 자신을 움직이시는 것을 스스로 깨달았다고 생각할 이유가 있다. 그렇지 않았다면 그는 부모의 만류에 따랐을 것이고, 그가 그것이 여호와께로부터 온 것임을 그들에게 납득시키지 못했다면 그들도 결국 동의하지 않았을 것이다. 이것은 그를 블레셋 사람들과 알고 교류하게 만들어, 그렇지 않으면 가질 수 없었을 그들을 괴롭힐 기회를 갖게 할 것이었다. 블레셋 사람들이 이스라엘을 압제한 방식은 큰 군대가 아니라, 그들의 거인들과 작은 약탈 무리들의 은밀한 침입이었던 듯하다. 그러므로 삼손도 같은 방식으로 그들을 상대해야 했다. 이 결혼을 통해 그들 가운데 들어가기만 하면, 그는 그들의 옆구리의 가시가 될 것이다. 예수 그리스도도 우리를 이 악한 현 세상에서 건져 내고 그 임금을 쫓아내셔야 했으므로, 그 세상이 더러움과 적대감으로 가득했음에도 친히 방문하셨고, 몸을 취하심으로 어떤 의미에서는 그것과 인척 관계를 맺으셨다. 이는 우리의 영적 원수들을 멸하시고 자기 팔로 구원을 이루시기 위해서였다.
II. 삼손은 특별한 섭리로 블레셋 사람들을 공격하도록 힘을 얻고 격려를 받는다. 그것이 그가 정해진 봉사였으므로, 하나님은 그를 부르실 때 두 사건으로 그를 준비시키셨다.
1. 딤나로 가는 한 여정에서 그가 사자를 죽일 수 있게 하심으로써이다, 삿 14:5,6. 많은 사람들이 자기들이 할 수 있는 봉사를 하지 않는다. 이는 그들이 자기 힘을 알지 못하기 때문이다. 하나님은 삼손에게 여호와의 영의 힘 안에서 자신이 무엇을 할 수 있는지를 알게 하셨다. 그가 가장 큰 어려움을 마주 보는 것을 결코 두려워하지 않게 하시려는 것이다. 블레셋 사람들의 멸망을 완성할 다윗도 먼저 사자와 곰에게 자기 손을 시험해야 했다. 그로부터, 삼손도 그랬을 것으로 생각되듯, 할례받지 않은 블레셋 사람도 그들 중 하나와 같으리라고 추론할 수 있게 하려는 것이었다, 삼상 17:36. (1.) 삼손과 사자의 만남은 위험하였다. 그것은 가장 사나운 종류 중 하나인 젊은 사자였고, 먹이를 찾으며 으르렁거리며 그를 덮쳤고, 특별히 그에게 눈을 고정했다. 원문은 그를 맞으러 으르렁거렸다는 뜻이다. 그는 포도원에서 완전히 혼자였다. 아마 포도를 먹으려고 큰길을 가던 아버지와 어머니에게서 벗어나 헤맨 곳이었을 것이다. 자녀들은 어리석게 자유를 좋아하여 신중하고 경건한 부모의 눈과 날개 아래서 벗어나 방황할 때, 삼키려 찾는 으르렁거리는 사자에게 자신을 어떻게 노출시키는지 생각하지 않는다. 젊은이들도 포도원, 곧 붉은 포도주의 포도원 안에 어떤 사자들이 숨어 있는지 생각하지 않는다. 그것들은 푸른 풀 아래 있는 뱀들처럼 위험하다. 삼손이 길에서 이 사자를 만났다면, 이처럼 길에서 벗어난 외딴 포도원에서보다 하나님과 사람에게서 도움을 기대할 이유가 더 많았을 것이다. 그러나 그 안에는 특별한 섭리가 있었고, 그 만남이 더 위험했던 만큼, (2.) 그 승리는 더욱 빛났다. 그것은 아무 어려움 없이 얻어졌다. 그는 염소 새끼를 목 졸라 찢듯 그 사자의 목을 찢었다. 그러나 어떤 도구도 없이, 칼이나 활은 물론 지팡이나 칼조차 없이, 그의 손에는 아무것도 없었다. 그리스도는 공적 사역의 시작에서 으르렁거리는 사자와 맞서 그를 이기셨고(마 4:1-11 등), 이후 정사와 권세를 벗겨 내시고, 어떤 이들이 읽듯 자기 안에서 그들을 이기셨다. 어떤 도구로가 아니었다. 그는 자기 힘으로 높아지셨다. 삼손이 사자를 이긴 승리의 영광을 크게 더한 것은, 그가 이 큰 일을 한 뒤에도 자랑하지 않았고, 많은 사람들이 곧 온 나라에 퍼뜨렸을 일을 자기 아버지나 어머니에게조차 말하지 않았다는 점이다. 겸손과 낮은 마음은 큰 업적의 가장 빛나는 관을 이룬다.
2. 다음 여정에서 이 사자의 사체 안에 꿀을 마련해 주심으로써이다, 삿 14:8,9. 그가 결혼식을 치르려고 다음번에 내려가고 그의 부모도 함께 갔을 때, 그는 자신이 사자를 죽였던 포도원으로 길을 돌이켜 보고 싶은 호기심을 가졌다. 어쩌면 그 장소를 보며 그 큰 구원의 긍휼에 대해 자기 마음을 감동시키고, 거기서 하나님께 그것을 위해 엄숙히 감사하려 했을 것이다. 이처럼 하나님께서 전에 우리에게 베푸신 은혜들을 우리 자신에게 상기시키는 것은 좋다. 거기서 그는 사자의 사체를 발견했다. 아마 맹금이나 들짐승들이 살을 먹었고, 그 해골 안에 벌 떼가 모여 벌집을 만들었으며, 게으르지 않게 거기에 많은 꿀을 저장해 두었을 것이다. 꿀은 가나안의 주요 산물 중 하나였다. 그 땅이 젖과 꿀이 흐르는 곳이라고 불릴 만큼 그것이 풍부했다. 삼손은 그 벌집에 대해 누구보다 더 좋은 권리를 가지고 있었으므로 손으로 꿀을 취하였다. 이것은 벌들과의 만남을 전제한다. 그러나 사자의 발을 두려워하지 않은 사람에게 그들의 침을 두려워할 이유는 없었다. 사자를 이긴 승리로 그가 블레셋 거인들의 힘과 사나움에도 불구하고 필요하다면 그들과 맞설 담력을 얻었듯, 벌들을 쫓아냄으로써 블레셋 사람들의 많은 수를 두려워하지 말라는 것을 배웠다. 그들이 벌들처럼 그를 에워싼다 해도, 여호와의 이름으로 그들을 멸할 것이다, 시 118:12. 그가 여기서 발견한 꿀에 대해, (1.) 그는 양심을 위해 아무것도 묻지 않고 직접 먹었다. 부정한 짐승의 죽은 뼈에는 사람의 뼈가 가진 그런 의식적 오염이 없었기 때문이다. 신약의 나실인인 세례 요한은 야생 꿀을 먹고 살았다. (2.) 그는 자기 부모에게 주었고, 그들도 먹었다. 그는 그것을 혼자 다 먹지 않았다. 네가 꿀을 얻었느냐? 네게 족할 만큼 먹고 그 이상은 먹지 말라, 잠 25:16. 그는 부모가 자기와 함께 나누게 했다. 자녀들은 자기 수고의 열매로 부모에게 감사해야 하며, 그렇게 집에서 경건을 나타내야 한다, 딤전 5:4. 하나님의 은혜로 종교 안에서 단맛을 발견한 사람들은 자기 경험을 친구와 친척들에게 나누고, 그들도 와서 함께 나누도록 초대하라. 그는 부모에게 그것을 어디서 얻었는지 말하지 않았다. 그들이 먹기를 꺼릴까 염려했기 때문이다. 홀 주교는 여기서 이렇게 관찰한다. 하나님의 선물이 나쁜 그릇 안에 있다는 이유로 그 사용을 거절하는 사람들은 삼손보다 덜 지혜롭고 더 소심하다. 꿀은 죽은 사자 안에 있어도 여전히 꿀이다. 우리 주 예수께서 으르렁거리는 사자인 사탄을 이기셨으므로, 믿는 자들은 그 사체 안에서 꿀, 곧 그 승리에서 나오는 풍성한 힘과 만족을 발견한다. 그것은 자신들과 모든 친구들에게 충분하다.
영문 원문
Samson Chooses a Philistine Wife; A Lion Slain by Samson (1141 BC)
¹ And Samson went down to Timnath, and saw a woman in Timnath of the daughters of the Philistines.
² And he came up, and told his father and his mother, and said, I have seen a woman in Timnath of the daughters of the Philistines: now therefore get her for me to wife.
³ Then his father and his mother said unto him, Is there never a woman among the daughters of thy brethren, or among all my people, that thou goest to take a wife of the uncircumcised Philistines? And Samson said unto his father, Get her for me; for she pleaseth me well.
⁴ But his father and his mother knew not that it was of the LORD, that he sought an occasion against the Philistines: for at that time the Philistines had dominion over Israel.
⁵ Then went Samson down, and his father and his mother, to Timnath, and came to the vineyards of Timnath: and, behold, a young lion roared against him.
⁶ And the Spirit of the LORD came mightily upon him, and he rent him as he would have rent a kid, and he had nothing in his hand: but he told not his father or his mother what he had done.
⁷ And he went down, and talked with the woman; and she pleased Samson well.
⁸ And after a time he returned to take her, and he turned aside to see the carcase of the lion: and, behold, there was a swarm of bees and honey in the carcase of the lion.
⁹ And he took thereof in his hands, and went on eating, and came to his father and mother, and he gave them, and they did eat: but he told not them that he had taken the honey out of the carcase of the lion.
Here, I. Samson, under the extraordinary guidance of Providence, seeks an occasion of quarrelling with the Philistines, by joining in affinity with them—a strange method, but the truth is Samson was himself a riddle, a paradox of a man, did that which was really great and good, by that which was seemingly weak and evil, because he was designed not to be a pattern to us (who must walk by rule, not by example), but a type of him who, though he knew no sin, was made sin for us, and appeared in the likeness of sinful flesh, that he might condemn and destroy sin in the flesh, Ro 8:3.
1. As the negotiation of Samson's marriage was a common case, we may observe, (1.) That is was weakly and foolishly done of him to set his affections upon a daughter of the Philistines; the thing appeared very improper. Shall one that is not only an Israelite, but a Nazarite, devoted to the Lord, covet to become one with a worshipper of Dagon? Shall one marked for a patriot of his country match among those that are its sworn enemies? He saw this woman (Jdg 14:1), and she pleased him well, Jdg 14:3. It does not appear that he had any reason to think her wise or virtuous, or in any way likely to be a help-meet for him; but he saw something in her face that was very agreeable to his fancy, and therefore nothing will serve but she must be his wife. He that in the choice of a wife is guided only by his eye, and governed by his fancy, must afterwards thank himself if he find a Philistine in his arms. (2.) Yet it was wisely and well done not to proceed so much as to make his addresses to her till he had first made his parents acquainted with the matter. He told them, and desired them to get her for him to wife, Jdg 14:2. Herein he is an example to all children. Conformably to the law of the fifth commandment, children ought not to marry, nor to move towards marrying, without the advice and consent of their parents; those that do (as bishop Hall here expresses it) wilfully unchild themselves, and exchange natural affections for violent. Parents have a property in their children as parts of themselves. In marriage this property is transferred; for such is the law of the relation that a man shall leave his father and his mother and cleave to his wife. It is therefore not only unkind and ungrateful, but very unjust, to alienate this property without their concurrence; whoso thus robbeth his father or mother, stealing himself from them, who is nearer and dearer to them than their goods, and yet saith, It is no transgression, the same is the companion of a destroyer, Pr 28:24. (3.) His parents did well to dissuade him from yoking himself thus unequally with unbelievers. Let those who profess religion, but are courting an affinity with the profane and irreligious, matching into families where they have reason to think the fear of God is not, nor the worship of God, let them hear their reasoning, and apply it to themselves: "Is there never a woman among the daughters of thy brethren, or, if none of our tribe, never a one among all thy people, never an Israelite, that pleases thee, or that thou canst think worthy of thy affection, that thou shouldest marry a Philistine?" In the old world the sons of God corrupted and ruined themselves, their families, and that truly primitive church, by marrying with the daughters of men, Ge 6:2. God had forbidden the people of Israel to marry with the devoted nations, one of which the Philistines were, De 7:3. (4.) If there had not been a special reason for it, it certainly would have been improper in him to insist upon his choice, and in them to agree to it at last. Yet their tender compliance with his affections may be observed as an example to parents not to be unreasonable in crossing their children's choices, nor to deny their consent, especially to those that have seasonably and dutifully asked it, without some very good cause. As children must obey their parents in the Lord, so parents must not provoke their children to wrath, lest they be discouraged. This Nazarite, in his subjection to his parents, asking their consent, and not proceeding till he had it, was not only an example to all children, but a type of the holy child Jesus, who went down with his parents to Nazareth (thence called a Nazarene) and was subject to them, Lu 2:51.
2. But this treaty of marriage is expressly said to be of the Lord, Jdg 14:4. Not only that God afterwards overruled it to serve his designs against the Philistines, but that he put it into Samson's heart to make this choice, that he might have occasion against the Philistine. It was not a thing evil in itself for him to marry a Philistine. It was forbidden because of the danger of receiving hurt by idolaters; where there was not only no danger of that kind, but an opportunity hoped for of doing that hurt to them which would be good service to Israel, the law might well be dispense with. It was said (Jdg 13:25) that the Spirit of the Lord began to move him at times, and we have reason to think he himself perceived that Spirit to move him at this time, when he made this choice, and that otherwise he would have yielded to his parents' dissuasives, nor would they have consented at last if he had not satisfied them it was of the Lord. This would bring him into acquaintance and converse with the Philistines, by which he might have such opportunities of galling them as otherwise he could not have. It should seem, the way in which the Philistines oppressed Israel was, not by great armies, but by the clandestine incursions of their giants and small parties of their plunderers. In the same way therefore Samson must deal with them; let him but by this marriage get among them, and he would be a thorn in their sides. Jesus Christ, having to deliver us from this present evil world, and to cast out the prince of it, did himself visit it, though full of pollution and enmity, and, by assuming a body, did in some sense join in affinity with it, that he might destroy our spiritual enemies, and his own arm might work the salvation.
II. Samson, by a special providence, is animated and encouraged to attack the Philistines. That being the service for which he was designed, God, when he called him to it, prepared him for it by two occurrences:—
1. By enabling him, in one journey to Timnath, to kill a lion, Jdg 14:5,6. Many decline doing the service they might do because they know not their own strength. God let Samson know what he could do in the strength of the Spirit of the Lord, that he might never be afraid to look the greatest difficulties in the face. David, who was to complete the destruction of the Philistines, must try his hand first upon a lion and a bear, that thence he might infer, as we may suppose Samson did, that the uncircumcised Philistine should be as one of them, 1Sa 17:36. (1.) Samson's encounter with the lion was hazardous. It was a young lion, one of the fiercest sort, that set upon him, roaring for his prey, and setting his eye particularly upon him; he roared in meeting him, so the word is. He was all alone in the vineyards, whither he had rambled from his father and mother (who kept the high road), probably to eat grapes. Children consider not how they expose themselves to the roaring lion that seeks to devour when, out of a foolish fondness for liberty, they wander from under the eye and wing of their prudent pious parents. Nor do young people consider what lions lurk in the vineyards, the vineyards of red wines, as dangerous as snakes under the green grass. Had Samson met with this lion in the way, he might have had more reason to expect help both from God and man than here in the solitary vineyards, out of his road. But there was a special providence in it, and the more hazardous the encounter was, (2.) The victory was so much the more illustrious. It was obtained without any difficulty: he strangled the lion, and tore his throat as easily as he would have strangled a kid, yet without any instrument, not only no sword nor bow, but not so much as a staff or knife; he had nothing in his hand. Christ engaged the roaring lion, and conquered him in the beginning of his public work (Mt 4:1-11, etc.), and afterwards spoiled principalities and powers, triumphing over them in himself, as some read it, not by any instrument. He was exalted in his own strength. That which added much to the glory of Samson's triumph over the lion was that when he had done this great exploit he did not boast of it, did not so much as tell his father nor mother that which many a one would soon have published through the whole country. Modesty and humility make up the brightest crown of great performances.
2. By providing him, the next journey, with honey in the carcase of this lion, Jdg 14:8,9. When he came down the next time to solemnize his nuptials, and his parents with him, he had the curiosity to turn aside into the vineyard where he had killed the lion, perhaps that with the sight of the place he might affect himself with the mercy of that great deliverance, and might there solemnly give thanks to God for it. It is good thus to remind ourselves of God's former favours to us. There he found the carcase of the lion; the birds or beasts of prey, it is likely, had eaten the flesh, and in the skeleton a swarm of bees had knit, and made a hive of it, and had not been idle, but had there laid up a good stock of honey, which was one of the staple commodities of Canaan; such plenty there was of it that the land is said to flow with milk and honey. Samson, having a better title than any man to the hive, seizes the honey with his hands. This supposes an encounter with the bees; but he that dreaded not lion's paws had no reason to fear their stings. As by his victory over the lion he was emboldened to encounter the Philistine-giants, if there should be occasion, notwithstanding their strength and fierceness, so by dislodging the bees he was taught not to fear the multitude of the Philistines; though they compassed him about like bees, yet in the name of the Lord he should destroy them, Ps 118:12. Of the honey he here found, (1.) He ate himself, asking no questions for conscience' sake; for the dead bones of an unclean beast had not that ceremonial pollution in them that the bones of a man had. John Baptist, that Nazarite of the New Testament, lived upon wild honey. (2.) He gave to his parents, and they did eat; he did not eat all himself. Hast thou found honey? eat so much as is sufficient for thee, and no more, Pr 25:16. He let his parents share with him. Children should be grateful to their parents with the fruits of their own industry, and so show piety at home, 1Ti 5:4. Let those that by the grace of God have found sweetness in religion themselves communicate their experience to their friends and relations, and invite them to come and share with them. He told not his parents whence he had it, lest they should scruple eating it. Bishop Hall observes here that those are less wise and more scrupulous than Samson that decline the use of God's gifts because they find them in ill vessels. Honey is honey still, though in a dead lion. Our Lord Jesus having conquered Satan, that roaring lion, believers find honey in the carcase, abundant strength and satisfaction, enough for themselves and for all their friends, from that victory.
10-20
Samson's Riddle; Slaughter of the Philistines (1141 BC)
삼손의 수수께끼와 블레셋 사람들의 살육 (주전 1141년)
¹⁰ 그의 아버지가 그 여자에게 내려갔고, 삼손이 거기서 잔치를 베풀었다. 젊은이들이 그렇게 하는 관습이 있었기 때문이다.
¹¹ 그들이 그를 보았을 때, 그와 함께 있도록 동무 삼십 명을 데려왔다.
¹² 삼손이 그들에게 말하였다. 내가 이제 너희에게 수수께끼 하나를 내겠다. 너희가 잔치 칠 일 안에 그것을 분명히 내게 말하고 알아낸다면, 내가 너희에게 베옷 삼십 벌과 갈아입을 옷 삼십 벌을 주겠다.
¹³ 그러나 너희가 그것을 내게 말하지 못하면, 너희가 내게 베옷 삼십 벌과 갈아입을 옷 삼십 벌을 주어야 한다. 그들이 그에게 말하였다. 네 수수께끼를 내라. 우리가 들어 보겠다.
¹⁴ 그가 그들에게 말하였다. 먹는 자에게서 먹을 것이 나왔고, 강한 자에게서 단 것이 나왔다. 그들은 사흘 동안 그 수수께끼를 풀지 못하였다.
¹⁵ 일곱째 날에 그들이 삼손의 아내에게 말하였다. 네 남편을 꾀어 그 수수께끼를 우리에게 말하게 하라. 그렇지 않으면 우리가 너와 네 아버지의 집을 불사르겠다. 너희가 우리 것을 빼앗으려고 우리를 불렀느냐? 그렇지 않으냐?
¹⁶ 삼손의 아내가 그 앞에서 울며 말하였다. 당신은 나를 미워할 뿐이고 사랑하지 않습니다. 당신은 내 백성의 자손들에게 수수께끼를 내고도 내게는 말해 주지 않았습니다. 그가 그녀에게 말하였다. 보라, 내가 내 아버지와 어머니에게도 말하지 않았는데, 어찌 네게 말하겠느냐?
¹⁷ 그녀가 그들의 잔치가 계속되는 칠 일 동안 그 앞에서 울었다. 일곱째 날에 그녀가 그를 몹시 조르므로 그가 그녀에게 말해 주었고, 그녀는 그 수수께끼를 자기 백성의 자손들에게 말해 주었다.
¹⁸ 일곱째 날 해가 지기 전에 그 성읍 사람들이 그에게 말하였다. 꿀보다 단 것이 무엇이며, 사자보다 강한 것이 무엇이냐? 그가 그들에게 말하였다. 너희가 내 암송아지로 밭 갈지 않았더라면 내 수수께끼를 알아내지 못했을 것이다.
¹⁹ 여호와의 영이 그에게 임하시매, 그가 아스글론으로 내려가 그들 중 삼십 명을 죽이고 그들의 노략물을 취하여 수수께끼를 푼 자들에게 갈아입을 옷을 주었다. 그의 노가 불붙었고, 그는 자기 아버지의 집으로 올라갔다.
²⁰ 그러나 삼손의 아내는 그가 친구처럼 삼았던 그의 동무에게 주어졌다.
여기에는 삼손의 결혼 잔치와 그것이 그에게 블레셋 사람들과 충돌할 계기를 준 일에 관한 기록이 있다.
I. 삼손은 자기 결혼 예식에서 나라의 관습을 따라 잔치를 베풀었고, 그것은 칠 일 동안 계속되었다, 삿 14:10. 그는 나실인이었지만, 이런 성격의 일에서 남다른 척하지 않았고, 그런 경우에 젊은이들이 하던 대로 행하였다. 우리가 사는 곳의 무해한 관습에 반대하는 것이 신앙의 일부는 아니다. 아니, 신앙을 고백하는 사람들이 다른 이들에게 자신들을 탐욕스럽고, 비굴하며, 심술궂다고 부를 정당한 빌미를 줄 때 그것은 신앙에 대한 비난이 된다. 선한 사람은 가장 좋은 의미에서 좋은 동료가 되려고 힘써야 한다.
II. 그의 아내의 친족들은 그 경우에 그 지역의 관례에 따른 존중을 그에게 표했고, 그 엄숙한 기간 동안 그와 함께 지내며 들러리로 섬기도록 젊은이 삼십 명을 데려왔다(삿 14:11). 그들이 그를 보았을 때, 그가 얼마나 준수한 사람인지, 얼마나 솔직하고 품위 있는 모습을 가졌는지 보고, 그들이 그를 존귀하게 하고 그가 그들 가운데 머무는 동안 그의 대화에서 유익을 얻기 위해 이 사람들을 데려왔다는 뜻일 수 있다. 또는 오히려 그들이 그를 보았을 때 그가 얼마나 강하고 건장한 사람인지 알았기 때문에, 겉으로는 그의 동무들이 되게 하려고 데려왔지만 실제로는 그를 지키는 경비 또는 그를 살피는 정탐꾼으로 세우려 했다는 뜻일 수 있다. 그들은 그를 상당히 의심하고 있었다. 그러나 그가 사자를 이긴 일을 알았다면 훨씬 더 의심했을 것이다. 그래서 그는 그것을 의도적으로 숨겼다. 블레셋 사람들의 호의에는 종종 어떤 해악이 의도되어 있다.
III. 삼손은 그 무리를 즐겁게 하려고 그들에게 수수께끼를 내고, 그들이 칠 일 안에 그것을 알아내지 못할 것이라고 내기를 건다, 삿 14:12-14. 친구들이 함께 있을 때 이런 경우에 무해하게 즐거워하는 관습은 매우 오래된 것이었던 듯하다. 패트릭 주교의 표현처럼, 모든 시간을 둔한 먹고 마심에 쓰거나, 음악과 춤과 구경거리 같은 다른 감각적 만족에 쓰지 않고, 그들의 학식과 재치를 시험하고 향상시킬 수 있는 질문들을 제시했던 것이다. 이것은 사람들, 곧 이성으로 자신을 평가하는 지혜로운 사람들에게 어울린다. 그러나 이 타락한 시대의 악명 높고 짐승보다 못한 여흥들은 이것과 매우 다르다. 잔과 축배만 돌아다니다가 이성이 물에 잠기고 지혜가 가라앉기 때문이다. 이제, 1. 삼손의 수수께끼는 그의 고안이었다. 그것은 그의 업적이 계기가 되었기 때문이다. 먹는 자에게서 먹을 것이 나왔고, 강한 자에게서 단 것이 나왔다. 내 수수께끼를 풀어 보라. 이것이 무엇인가? 맹수들은 사람에게 먹을 것을 내지 않지만, 삼키는 자에게서 음식이 나왔다. 살아 있을 때 강한 피조물들은 보통 죽었을 때 말이나 다른 것들처럼 냄새가 강하고 모든 면에서 불쾌한데, 강한 자에게서, 또는 수리아어와 아랍어가 읽듯 쓴 자에게서, 단 것이 나왔다. 그들이 어떤 먹는 자가 가장 강한지, 어떤 음식이 가장 단지 생각할 만큼의 감각만 있었다면 수수께끼를 알아냈을 것이다. 사자나 꿀은 그들의 나라에 그렇게 낯선 것이 아니어서 그것들을 생각해 내는 일이 전혀 엉뚱한 일일 필요가 없었다. 그리고 그 수수께끼를 풀었다면, 그는 그것의 바탕이 된 흥미로운 이야기를 그들에게 말할 기회를 얻었을 것이다. 이 수수께끼는 하나님의 섭리와 은혜의 많은 방식에 적용된다. 하나님께서 다스리시는 섭리로 자기 교회와 백성을 위해 악에서 선을 끌어내실 때, 그들의 멸망을 위협하던 것이 그들의 유익으로 바뀔 때, 그들의 원수들이 그들에게 유익한 존재가 되고 사람의 분노가 하나님의 찬양으로 바뀔 때, 그때 먹는 자에게서 먹을 것이 나오고 강한 자에게서 단 것이 나온다. 빌 1:12를 보라. 2. 그의 내기는 그들에게보다 그에게 더 큰 부담이었다. 그는 삼십 명의 동업자를 상대하는 한 사람이었기 때문이다. 그것은 하나님의 섭리나 주사위나 카드의 우연에 건 내기가 아니라, 그들의 재치에 건 내기였고, 재치에 대한 명예로운 보상과 어리석음에 대한 불명예 이상은 아니었다.
IV. 그의 동무들은 자기들 힘으로 수수께끼를 풀 수 없자, 그의 아내에게 그 해석을 그에게서 얻어 내도록 강요하였다, 삿 14:15. 그들이 실제로 둔한 능력을 가졌던 것인지, 아니면 이때 특별한 어리석음에 빠졌던 것인지는 몰라도, 삼십 명 중 아무도 이 모든 시간 동안 무엇이 꿀보다 달고 무엇이 사자보다 강한가라는 그렇게 분명한 것에 걸려들지 못했다는 것은 이상한 일이다. 그들은 예절뿐 아니라 재치에서도 야만적이었던 듯하다. 참으로 야만적이어서, 신부가 신랑에게 그 뜻을 알려 달라고 하는 수단을 쓰지 않으면 그녀와 그녀의 아버지의 집을 불사르겠다고 위협하였다. 이보다 더 짐승 같은 일이 있을 수 있겠는가? 장난을 진지한 일로 바꾸는 것만으로도 충분히 비열했다. 자기 무지를 인정하고 그렇게 작은 내기를 잃기보다 이렇게 격렬해지는 자들은 대화에 합당하지 않은 자들이다. 또 수수께끼를 듣고 나서 그것을 말한다고 해도 그들의 체면이 전혀 지켜지는 것도 아니다. 자기 남편을 배반하는 자가 되도록 삼손의 아내를 끌어들이고, 남편보다 자기들에게 더 큰 이해관계가 있는 척하는 것은 더욱 악한 일이었다. 이제 그녀는 결혼했으므로 자기 백성을 잊어야 했다. 그러나 그녀가 성공하지 못하면 그녀와 모든 친족을 불태우겠다고 위협한 것은 가장 비인간적인 일이었다. 그것도 각자가 셔츠와 겉옷 한 벌의 값어치를 잃을까 두려워서였다. 너희가 우리 것을 빼앗으려고 우리를 불렀느냐? 이렇게 온순하고 쉽게 잃을 수 없는 사람들은 결코 내기를 걸어서는 안 된다.
V. 그의 아내는 불합리한 끈질김으로 그에게서 수수께끼의 열쇠를 얻어 낸다. 그들이 그녀에게 남편을 꾀라고 요구한 것은 일곱째 날, 곧 라이트풋 박사의 추측처럼 그 주간의 일곱째 날이지만 잔치의 넷째 날이었다(삿 14:15). 그녀는 그것을 행하였다. 1. 큰 술수와 조종으로 행하였다(삿 14:16). 그녀는 그가 이 일에서 자기를 만족시켜 주지 않으면 그가 자기를 사랑한다고 믿지 않겠다고 결심하였다. 그녀는 그가 자기 사랑이 의심받는 것을 견디지 못한다는 것을 알았고, 그러므로 무엇이든 그에게 효과가 있다면 그것일 것이라고 알았다. "당신이 내게 거절한다면, 당신은 나를 미워할 뿐이고 사랑하지 않습니다." 사실 그는 훨씬 더 타당하게 "네가 그것을 고집한다면, 네가 나를 미워하고 사랑하지 않는 것이다"라고 말할 수 있었다. 그리고 그녀가 이것을 그의 애정의 시험으로 삼지 못하게 하려고, 그는 자기가 신뢰하는 부모에게도 말하지 않았다고 그녀에게 확언한다. 이것이 통하지 않으면, 그녀는 눈물의 강력한 웅변을 시도한다. 그녀는 잔치의 나머지 날들 동안 그 앞에서 울었다. 신부의 눈물이 당연히 그렇게 하듯 잔치의 기쁨을 망치더라도, 자기 뜻을 이루고 자기 동족에게 의무를 다하지 못하는 것보다 그것을 택하였다, 삿 14:17. 2. 큰 성공을 거두었다. 마침내 그는 그녀의 끈질김에 완전히 지쳐 수수께끼의 뜻을 말해 주었다. 그녀는 아마 비밀을 지키겠다고, 그가 알려 주기만 하면 아무에게도 말하지 않겠다고 약속했을 것이다. 그러나 그녀는 즉시 그것을 자기 백성의 자손들에게 말하였다. 블레셋 여자에게서 더 나은 것을 기대할 수는 없었다. 특히 자기 나라의 이해관계가 아무리 조금이라도 관련되었을 때는 더욱 그렇다. 미 7:5,6을 보라. 마침내 수수께끼가 풀린다(삿 14:18). 무엇이 꿀보다 더 달며, 또는 더 좋은 음식인가? 잠 24:13. 무엇이 사자보다 더 강하며, 또는 더 큰 삼키는 자인가? 삼손은 그들이 내기에서 이겼다고 너그럽게 인정한다. 사실 그들이 계약대로(삿 14:12) 수수께끼를 알아낸 것이 아니라, 그것을 전해 들은 것이므로 다툴 충분한 이유가 있었는데도 그렇다. 그러나 그는 그 일에 대해 그들에게 말하는 것으로 충분하다고 생각하였다. 너희가 내 암송아지로 밭 갈지 않았더라면, 곧 내 아내에게 가진 이해관계를 이용하지 않았더라면, 내 수수께끼를 알아내지 못했을 것이다. 사탄도 유혹에서 우리 자신의 부패한 본성이라는 암송아지로 밭 갈지 않는다면, 지금처럼 우리에게 해를 끼칠 수 없을 것이다.
VI. 삼손은 그들의 동족 중 다른 사람들의 전리품으로 이 블레셋 사람들에게 자기 내기를 갚는다, 삿 14:19. 그는 이 기회를 블레셋 사람들과 다툴 계기로 삼아, 그들의 성읍 중 하나인 아스글론으로 내려갔다. 아마 그때 그곳에서 큰 축제가 열리고, 많은 사람이 모인 것을 알고 있었을 것이다. 그는 그들 중 삼십 명을 골라 죽이고 그들의 옷을 취해 수수께끼를 푼 자들에게 주었다. 그래서 계산을 맞추어 보면 블레셋 사람들이 손해를 본 것이 드러났다. 그들이 잃은 생명 중 하나가 그들이 얻은 옷 한 벌 전부보다 가치 있었기 때문이다. 몸은 의복보다 귀하다. 여호와의 영이 그에게 임하셨다. 이는 그가 이 일을 하도록 권위를 주시고 능력을 주시기 위한 것이었다.
VII. 이 일은 삼손이 새 친족들에게서 마음을 떼는 좋은 계기가 된다. 그는 자기 동무들이 자기를 어떻게 악용했고 자기 아내가 자기를 어떻게 배신했는지 알게 되었으므로, 그의 노가 불붙었다, 삿 14:19. 블레셋 사람들과 사랑에 빠지는 것보다 그들에게 화내는 편이 낫다. 우리가 그들과 결합할 때 그들에게 올무에 걸릴 위험이 가장 크기 때문이다. 그리고 그들 가운데서 이런 나쁜 대우를 당하자, 그는 자기 아버지의 집으로 올라갔다. 우리가 세상에서 만나는 불친절과 세상 안에서 겪는 실망이, 믿음과 기도로 하늘 아버지의 집으로 돌아가 거기 쉬도록 우리를 이끄는 이 좋은 효과만이라도 낸다면 좋을 것이다. 우리의 길에서 일어나는 불편들은 우리로 집을 사랑하고 거기 있기를 사모하게 해야 한다. 그가 떠나자마자 그의 아내는 다른 사람에게 주어졌다, 삿 14:20. 그녀는 그에게 행한 잘못에 대해 용서를 구하는 대신, 그가 잠시 불쾌하여 물러남으로 정당하게 자기 분노를 나타냈을 때, 곧바로 손님들 가운데 우두머리였던 사람, 곧 신랑의 친구와 결혼하였다. 어쩌면 그녀는 그를 너무 사랑했고, 남편에게 수수께끼를 말하게 할 때 그에게 너무 기꺼이 의무를 다하려 했을 것이다. 우리가 친구로 삼았던 사람들이 우리의 원수로 드러날 수 있으니, 사람에게 얼마나 신뢰를 두어서는 안 되는지 보라.
영문 원문
Samson's Riddle; Slaughter of the Philistines (1141 BC)
¹⁰ So his father went down unto the woman: and Samson made there a feast; for so used the young men to do.
¹¹ And it came to pass, when they saw him, that they brought thirty companions to be with him.
¹² And Samson said unto them, I will now put forth a riddle unto you: if ye can certainly declare it me within the seven days of the feast, and find it out, then I will give you thirty sheets and thirty change of garments:
¹³ But if ye cannot declare it me, then shall ye give me thirty sheets and thirty change of garments. And they said unto him, Put forth thy riddle, that we may hear it.
¹⁴ And he said unto them, Out of the eater came forth meat, and out of the strong came forth sweetness. And they could not in three days expound the riddle.
¹⁵ And it came to pass on the seventh day, that they said unto Samson's wife, Entice thy husband, that he may declare unto us the riddle, lest we burn thee and thy father's house with fire: have ye called us to take that we have? is it not so?
¹⁶ And Samson's wife wept before him, and said, Thou dost but hate me, and lovest me not: thou hast put forth a riddle unto the children of my people, and hast not told it me. And he said unto her, Behold, I have not told it my father nor my mother, and shall I tell it thee?
¹⁷ And she wept before him the seven days, while their feast lasted: and it came to pass on the seventh day, that he told her, because she lay sore upon him: and she told the riddle to the children of her people.
¹⁸ And the men of the city said unto him on the seventh day before the sun went down, What is sweeter than honey? and what is stronger than a lion? And he said unto them, If ye had not plowed with my heifer, ye had not found out my riddle.
¹⁹ And the Spirit of the LORD came upon him, and he went down to Ashkelon, and slew thirty men of them, and took their spoil, and gave change of garments unto them which expounded the riddle. And his anger was kindled, and he went up to his father's house.
²⁰ But Samson's wife was given to his companion, whom he had used as his friend.
We have here an account of Samson's wedding feast and the occasion it gave him to fall foul upon the Philistines.
I. Samson conformed to the custom of the country in making a festival of his nuptial solemnities, which continued seven days, Jdg 14:10. Though he was a Nazarite, he did not affect, in a thing of this nature, to be singular, but did as the young men used to do upon such occasions. It is no part of religion to go contrary to the innocent usages of the places where we live: nay, it is a reproach to religion when those who profess it give just occasion to others to call them covetous, sneaking, and morose. A good man should strive to make himself, in the best sense, a good companion.
II. His wife's relations paid him the accustomed respect of the place upon that occasion, and brought him thirty young men to keep him company during the solemnity, and to attend him as his grooms-men (Jdg 14:11): When they saw him, what a comely man he was, and what an ingenuous graceful look he had, they brought him these to do him honour, and to improve by his conversation while he staid among them. Or, rather, when they saw him, what a strong stout man he was, they brought these, seemingly to be his companions, but really to be a guard upon him, or spies to observe him. Jealous enough they were of him, but would have been more so had they known of his victory over the lion, which therefore he had industriously concealed. The favours of Philistines have often some mischief or other designed in them.
III. Samson, to entertain the company, propounds a riddle to them, and lays a wager with them that they cannot find it out in seven days, Jdg 14:12-14. The usage, it seems, was very ancient upon such occasions, when friends were together, to be innocently merry, not to spend all the time in dull eating and drinking, as bishop Patrick expresses it, or in other gratifications of sense, as music, dancing, or shows, but to propose questions, by which their learning and ingenuity might be tried and improved. This becomes men, wise men, that value themselves by their reason; but very unlike to it are the infamous and worse than brutish entertainments of this degenerate age, which send nothing round but the glass and the health, till reason is drowned, and wisdom sunk. Now, 1. Samson's riddle was his own invention, for it was his own achievement that gave occasion for it: Out of the eater came forth meat, and out of the strong came forth sweetness. Read my riddle, what is this? Beasts of prey do not yield meat for man, yet food came from the devourer; and those creatures that are strong when they are alive commonly smell strong and are every way offensive when they are dead, as horses, and yet out of the strong, or out of the bitter, so the Syriac and Arabic read it, came sweetness. If they had but so much sense as to consider what eater is most strong, and what meat is most sweet, they would have found out the riddle, and neither lions nor honey were such strangers to their country that the thoughts of them needed to be out of the way; and the solving of the riddle would have given him occasion to tell them the entertaining story on which it was founded. This riddle is applicable to many of the methods of divine providence and grace. When God, by an over-ruling providence, brings good out of evil to his church and people,—when that which threatened their ruin turns to their advantage,—when their enemies are made serviceable to them, and the wrath of men turns to God's praise,—then comes meat out of the eater and sweetness out of the strong. See Php 1:12. 2. His wager was more considerable to him than to them, because he was one against thirty partners. It was not a wager laid upon God's providence, or upon the chance of a die or a card, but upon their ingenuity, and amounted to no more than an honorary recompence of wit and a disgrace upon stupidity.
IV. His companions, when they could not expound the riddle themselves, obliged his wife to get from him the exposition of it, Jdg 14:15. Whether they were really of a dull capacity, or whether under a particular infatuation at this time, it was strange that none of the thirty could in all this time stumble upon so plain a thing as that, What is sweeter than honey and what stronger than a lion? It should seem that in wit, as well as manners, they were barbarous—barbarous indeed to threaten the bride that, if she would not use means with the bridegroom to let them into the meaning of it, they would burn her and her father's house with fire. Could any thing be more brutish? It was base enough to turn a jest into earnest, and those were unworthy of conversation that would grow so outrageous rather than confess their ignorance and lose so small a wager; nor would it save their credit at all to tell the riddle when they were told it. It was yet more villainous to engage Samson's wife to be a traitor to her own husband, and to pretend a greater interest in her than he had. Now that she was married she must forget her own people. Yet most inhuman of all was it to threaten, if she could not prevail, to burn her and all her relations with fire, and all for fear of losing each of them the value of a shirt and a coat: Have you called us to take what we have? Those must never lay wagers that cannot lose more tamely and easily than thus.
V. His wife, by unreasonable importunity, obtains from him a key to his riddle. It was on the seventh day, that is, the seventh day of the week (as Dr. Lightfoot conjectures), but the fourth day of the feast, that they solicited her to entice her husband (Jdg 14:15), and she did it, 1. With great art and management (Jdg 14:16), resolving not to believe he loved her, unless he would gratify her in this thing. She knew he could not bear to have his love questioned, and therefore, if any thing would work upon him, that would: "Thou dost but hate me, and lovest me not, if thou deniest me;" whereas he had much more reason to say, "Thou dost but hate me, and lovest me not, if thou insistest on it." And, that she might not make this the test of his affection, he assures her he had not told his own parents, notwithstanding the confidence he reposed in them. If this prevail not, she will try the powerful eloquence of tears: she wept before him the rest of the days of the feast, choosing rather to mar the mirth, as the bride's tears must needs do, than not gain her point, and oblige her countrymen, Jdg 14:17. 2. With great success. At last, being quite wearied with her importunity, he told her what was the meaning of his riddle, and though we may suppose she promised secresy, and that if he would but let her know she would tell nobody, she immediately told it to the children of her people; nor could he expect better from a Philistine, especially when the interests of her country were ever so little concerned. See Mic 7:5,6. The riddle is at length unriddled (Jdg 14:18): What is sweeter than honey, or a better meat? Pr 24:13. What is stronger than a lion, or a greater devourer? Samson generously owns they had won the wager, though he had good reason to dispute it, because they had not declared the riddle, as the bargain was (Jdg 14:12), but it had been declared to them. But he only thought fit to tell them of it: If you had not ploughed with my heifer, made use of your interest with my wife, you would not have found out my riddle. Satan, in his temptations, could not do us the mischief he does if he did not plough with the heifer of our own corrupt nature.
VI. Samson pays his wager to these Philistines with the spoils of others of their countrymen, Jdg 14:19. He took this occasion to quarrel with the Philistines, went down to Ashkelon, one of their cities, where probably he knew there was some great festival observed at this time, to which many flocked, out of whom he picked out thirty, slew them, and took their clothes, and gave them to those that had expounded the riddle; so that, in balancing the account, it appeared that the Philistines were the losers, for one of the lives they lost was worth all the suits of clothes they won: the body is more than raiment. The Spirit of the Lord came upon him, both to authorize and to enable him to do this.
VII. This proves a good occasion of weaning Samson from his new relations. He found how his companions had abused him and how his wife had betrayed him, and therefore his anger was kindled, Jdg 14:19. Better be angry with Philistines than in love with them, because, when we join ourselves to them, we are most in danger of being ensnared by them. And, meeting with this ill usage among them, he went up to his father's house. It were well for us if the unkindnesses we meet with from the world, and our disappointments in it, had but this good effect upon us, to oblige us by faith and prayer to return to our heavenly Father's house and rest there. The inconveniences that occur in our way should make us love home and long to be there. No sooner had he gone than his wife was disposed of to another, Jdg 14:20. Instead of begging his pardon for the wrong she had done him, when he justly signified his resentment of it only by withdrawing in displeasure for a time, she immediately marries him that was the chief of the guests, the friend of the bridegroom, whom perhaps she loved too well, and was too willing to oblige, when she got her husband to tell her the riddle. See how little confidence is to be put in man, when those may prove our enemies whom we have used as our friends.
이 장이 우리에게 보여 주는 삼손의 모습은, 하늘의 특별한 지명으로 하나님께 바쳐진 나실인이며 이스라엘의 구원자였던 사람에게 기대할 만한 모습은 아니다. 그러나 그는 실제로 그 둘 모두였다. 여기에는 다음이 있다. I. 삼손이 블레셋 사람들의 딸에게 구애하고 그녀와 결혼한 일, 삿 14:1-5,7,8. II. 그가 사자를 이긴 일과 그 사체에서 발견한 보물, 삿 14:5,6,8,9. III. 삼손이 자기 동무들에게 낸 수수께끼(삿 14:10-14)와 그의 아내의 배신으로 그것이 풀린 일, 삿 14:15-18. IV. 이 일이 그에게 블레셋 사람 삼십 명을 죽일 계기를 준 일(삿 14:19)과 새로 맺은 동맹을 끊게 된 일, 삿 14:20.