서론
제목 없음
영문 원문
Samson, when he courted an alliance with the Philistines, did but seek an occasion against them, Jdg 14:4. Now here we have a further account of the occasions he took to weaken them, and to avenge, not his own, but Israel's quarrels, upon them. Everything here is surprising; if any thing be thought incredible, because impossible, it must be remembered that with God nothing is impossible, and it was by the Spirit of the Lord coming upon him that he was both directed to and strengthened for those unusual ways of making war. I. From the perfidiousness of his wife and her father, he took occasion to burn their corn, Jdg 15:1-5. II. From the Philistines' barbarous cruelty to his wife and her father, he took occasion to smite them with a great slaughter, Jdg 15:6-8. III. From the treachery of his countrymen, who delivered him bound to the Philistines, he took occasion to kill 1000 of them with the jaw-bone of an ass, Jdg 15:9-17. IV. From the distress he was then in for want of water, God took occasion to show him favour in a seasonable supply, Jdg 15:18-20.
1-8
Samson's Firebrands (1141 BC)
삼손의 횃불 (주전 1141년)
¹ 얼마 후 밀 거둘 때에 삼손이 염소 새끼를 가지고 그의 아내를 찾아가서 이르되, 내가 방에 들어가 내 아내에게로 가리라 하였으나, 그의 장인이 들어가지 못하게 하니라.
² 그의 장인이 이르되, 나는 네가 그를 몹시 미워하는 줄로 생각하여 네 동무에게 주었노라. 그의 동생이 그보다 더 아름답지 아니하냐? 청하건대 그 대신 그를 취하라 하니라.
³ 삼손이 그들에 대하여 이르되, 이번에는 내가 블레셋 사람들에게 해를 끼쳐도 그들보다 허물이 적으리라 하고,
⁴ 삼손이 가서 여우 삼백 마리를 붙잡아 횃불을 취하고 꼬리와 꼬리를 맞대어 두 꼬리 사이에 횃불 하나씩을 달고,
⁵ 횃불에 불을 붙여 블레셋 사람들의 선 곡식 밭으로 놓아 보내니, 곡식 단과 서 있는 곡식과 포도원과 감람나무까지 불살랐더라.
⁶ 블레셋 사람들이 이르되, 누가 이 일을 하였느냐 하니, 사람들이 대답하되 딤나 사람의 사위 삼손이라. 그 장인이 그의 아내를 빼앗아 그의 동무에게 주었기 때문이라 하니, 블레셋 사람들이 올라가 그 여인과 그의 아버지를 불살랐더라.
⁷ 삼손이 그들에게 이르되, 너희가 이렇게 행하였은즉 내가 너희에게 원수를 갚고야 말리라. 그 후에는 그치리라 하고,
⁸ 그들을 크게 쳐서 넓적다리와 허리를 쳐 죽이고 내려가 에담 바위 틈에 거하니라.
여기에는 I. 삼손이 노하여 떠났던 자기 아내에게 돌아온 일이 있다. 아마도 그가 다른 사람에게 주어졌다는 소식을 듣지 못했을 것이다. 시간이 지나 그의 분노가 조금 식자 그는 아내에게 돌아와 “염소 새끼를 가지고” 그를 찾아갔다(삿 15:1). 그 선물의 값어치는 크지 않았지만 화해의 표시로 의도된 것이었고, 아마도 서로 다투었던 사람들이 다시 함께하게 될 때 당시 그렇게 쓰였을 것이다. 그는 이것을 보내어 아내의 방에서, 자신이 마련한 음식으로 그와 함께 저녁을 먹고, 그렇게 다시 친구가 되기를 바랐다. 삼손이 노여움을 당한 쪽이었고 더 우위의 관계에 있었으므로, 본래는 아내가 의무상 먼저 화해를 구하고 화해의 첫걸음을 내디뎌야 했지만, 삼손이 그렇게 한 것은 너그러운 일이었다. 가까운 친족 사이에 다툼이 생길 때에는, 상처를 용서하고 잊는 데 가장 앞서며 화평을 위해 낮아지고 양보하기를 가장 기꺼워하는 사람이 언제나 가장 지혜롭고 가장 훌륭한 사람으로 여겨져야 한다.
II. 그가 당한 거절이 있다. 그의 장인은 그가 아내에게 가까이 가는 것을 금했다. 실상 그는 이미 그 여인을 다른 사람에게 시집보냈기 때문이다(삿 15:2). 그는 1. 이 잘못을 변명하려 애쓴다. “나는 네가 그를 몹시 미워하는 줄로 생각하였다.” 그는 삼손을 몹시 나쁘게 보았다. 그 나실인을 블레셋 사람들의 보통 성정으로 재었던 것이다. 삼손이 자기 아내에게 정당하게 화를 냈다고 해서 그를 완전히 미워한다고 의심하고, 얼마 동안 아버지 집으로 돌아갈 이유가 있었다고 해서 그를 영영 버렸다고 생각하다니, 그보다 더 나쁘게 생각할 수 있었겠는가? 그러나 이것이 그가 이 해악을 변명하며 할 수 있는 전부였다. 이처럼 그는 최악의 도둑질을 변호하기 위해 최악의 시기심을 끌어들였다. 그러나 “우리는 다른 사람들이 악을 계획한다고 생각했다”는 말이 우리가 악을 행한 것을 결코 정당화해 주지 못한다. 2. 그는 자기의 어린 딸을 제안하여 삼손을 달래려 한다. 그는 그 딸이 더 아름다우니, 삼손이 그 잘못에 대한 충분한 보상으로 받아들일 수 있으리라 생각했다. 하나님을 경외하고 하나님의 법의 다스림을 받지 않는 자들이 자기 가족 안에 어떤 혼란을 허용하고 불러들이는지 보라. 한 주에는 딸을 이 사람에게 시집보내고, 다음 주에는 다른 사람에게 시집보내며, 한 남자에게 먼저 한 딸을 주고 또 다른 딸을 주는 것이다. 삼손은 그의 제안을 멸시했다. 그는 “아내의 자매를 취하는 것”(레 18:18)보다 더 나은 것을 알고 있었다.
III. 이 모욕에 대해 삼손이 블레셋 사람들에게 취한 보복이 있다. 만일 그가 여기서 오직 자기 개인의 송사만 변호하려 했다면, 그는 경쟁자를 불러내어 그와 장인만 징계했을 것이다. 그러나 그는 자신을 공적인 인물로 보았고, 그 모욕을 이스라엘 온 민족에게 가해진 것으로 보았다. 아마도 그들은 그가 그 민족 사람이기 때문에 그를 이렇게 업신여겼고, 이스라엘 사람 하나를 이처럼 모욕했다는 데서 만족을 느꼈을 것이다. 그러므로 그는 블레셋 사람들에게 해를 끼치기로 작정하고, 그들 가운데서 자신이 당한 이 대우가 그 일을 정당화해 줄 것을 의심하지 않았다(삿 15:3). “이번에는 내가 블레셋 사람들보다 허물이 적으리라.” 그는 아내와 화해하려고 제안함으로써 마땅히 해야 할 일을 했다. 그러나 아내가 그것을 실행 불가능하게 만들었으므로, 이제 그가 정당한 분노를 나타낸다 해도 그들은 그를 비난할 수 없었다. 주목하라. 다툼이 일어날 때 우리는 그것을 끝내기 위해 우리의 의무를 다해야 한다. 그러면 그 다툼의 나쁜 결과가 무엇이든 우리는 허물이 없을 것이다. 이제 삼손이 그들에게 보복한 방법은 그들의 곡식 밭에 불을 지르는 것이었다. 이것은 그 나라를 크게 약화시키고 가난하게 만드는 일이었다(삿 15:4,5). 1. 그가 취한 방법은 매우 기이했다. 그는 꼬리와 꼬리를 묶은 여우 백오십 쌍을 곡식 밭으로 보냈다. 각 쌍의 꼬리 사이에는 불붙은 막대가 있었고, 여우들은 그것에 놀라 피난처를 찾아 곡식 속으로 달려가 불을 놓았다. 이렇게 하면 불이 동시에 여러 곳에서 일어나므로 제압할 수 없었다. 특히 이것이 아마도 밤에 행해졌다면 더욱 그랬을 것이다. 그는 사람들을 시켜 이 일을 할 수도 있었겠지만, 아마도 그렇게 할 용기가 있는 이스라엘 사람을 충분히 찾을 수 없었을 것이다. 그 자신이 직접 했다면 한 번에 한 곳밖에 하지 못해 목적을 이루지 못했을 것이다. 우리는 삼손이 그 어떤 공적에서도 종이나 군인 같은 어떤 사람도 사용한 것을 보지 못한다. 그러므로 이 계획에서 그는 여우들을 방화자로 삼기로 했다. 그들이 교활함과 악의로 삼손을 해쳤으므로, 이제 삼손은 교활한 여우들과 해로운 횃불로 그 해를 되갚았다. 그가 사용한 짐승들의 비천함과 약함을 통해, 그는 자신이 싸우는 원수들에게 멸시를 던지려 했다. 이 책략은 종종 교회의 대적들이 서로 다른 이해관계와 계획을 가지고 있고, 다른 일들에서는 서로 반대 방향을 보고 끌어당기면서도, 하나의 횃불, 곧 저주받은 어떤 계획 안에서는 자주 연합하여 하나님의 교회를 황폐하게 하고, 특별히 그 안에 분열의 불을 붙이는 모습을 설명하는 데 인용된다. 2. 이로써 그가 블레셋 사람들에게 끼친 손해는 매우 컸다. 때는 밀 거둘 때였으므로(삿 15:1), 짚이 말라 있어서 베어 놓은 곡식 단들과 “서 있는 곡식과 포도원과 감람나무”가 곧 불탔다. 이것은 좋은 피조물을 낭비하는 일이었지만, 다른 적대 행위가 합법적일 때 적의 사료를 파괴하는 것도 정당한 일로 여겨진다. 그가 그들의 생명을 빼앗을 수 있었다면, 그들의 생계도 빼앗을 수 있었다. 그리고 그 일에서 하나님은 의로우셨다. 그들이 다곤에게 소제물로 바치려고 준비했던 “곡식과 포도주와 기름”은 그때 하나님의 공의에 드려지는 번제물이 되었다.
IV. 삼손의 배신한 아내와 그 아버지에 대한 블레셋 사람들의 난폭한 처사가 있다. 그들이 삼손을 자극하여 그 나라에 이 해를 끼치게 했다는 것을 알자, 무리가 그들을 덮쳐 아마도 자기 집에서 불살랐다(삿 15:6). 그들은 감히 삼손 자신을 공격하지 못했으므로, 아마 자신들이 의도한 것보다 더 공정하게, 그에게 분노할 이유를 준 자들에게 복수했다. 삼손에게 복수하는 대신, 그들은 삼손을 위해 복수한 셈이었다. 삼손은 그들과 맺었던 관계를 생각하여 자신을 위해 그 일을 하기를 원치 않았기 때문이다. “원수 갚는 것이 내게 있다”고 하신 분의 손길을 여기서 보라. 배신하는 자들은 약탈을 당하고 배신을 당할 것이다. “여호와께서는 그가 행하시는 심판으로 알려지신다.” 특별히 여기서처럼 하나님이 자기 백성의 원수들을 도구로 사용하여, 자기 백성의 원한을 두고 그들끼리 서로 복수하게 하실 때 그러하다. 야만적인 블레셋 사람이 배신한 블레셋 사람에게 불을 지를 때, “의인은 원수 갚음을 보고 기뻐할” 수 있다(시 58:10,11). 이와 같이 “사람의 노여움도 주를 찬송하게” 할 것이다(시 76:10). 블레셋 사람들은 삼손의 아내에게, 수수께끼의 답을 알아내지 못하면 “너와 네 아버지의 집을 불사르겠다”고 위협했었다(삿 14:15). 그는 자신을 구하고 자기 동족들의 환심을 사기 위해 남편을 배반했다. 그 결과가 무엇이었는가? 그가 두려워했고 죄로 피하려 했던 바로 그 일이 그에게 닥쳤다. 그와 그의 아버지의 집이 불탔고, 남편에게 행한 악으로 환심을 사려 했던 동족들이 이 재앙을 그에게 가져왔다. 우리가 불법한 방법으로 피하려는 해악은 자주 우리 자신의 머리 위로 끌어오게 된다. 이렇게 “자기 생명을 구하고자 하는 자는 잃을 것이다.”
V. 삼손이 여기서 기회를 얻어 그들에게 더 큰 해를 끼친 일이 있다. 그것은 그들의 뼈와 살에 닿는 일이었다(삿 15:7,8). “너희가 그들에게 이렇게 행하여, 할 수만 있다면 내게도 무엇을 하려는지를 보여 주었지만, 그것이 내가 너희를 더 괴롭게 하는 것을 막지는 못할 것이다.” 또는 “너희가 이렇게 함으로써 내가 너희 가운데서 받은 모욕에 대해 보상했다고 생각하겠지만, 나는 공적인 인물로서 이스라엘의 송사를 변호해야 한다. 그들에게 행한 잘못 때문에 내가 너희에게 원수를 갚을 것이며, 그 후 너희가 모욕을 그친다면 나도 그치겠다. 내가 목표로 삼는 것은 이스라엘의 구원 이상이 아니다.” 그래서 그는 “그들을 넓적다리와 허리를 쳐 큰 타격으로” 쳤다. 원문은 그렇게 되어 있다. 우리는 그가 그들에게 입힌 상처가 치명적이었다고 생각한다. 넓적다리나 허리의 상처는 자주 치명상이 되기 때문이다. 그래서 “큰 살육”이라고 번역한다. 어떤 이들은 그가 단지 그들을 절뚝거리게 하여, 말의 오금을 끊듯이, 전투에 쓸 수 없게 만들었다고 생각한다. 이것은 필사적인 공격을 표현하는 관용구인 듯하다. 그는 그들을 닥치는 대로 죽였거나, 말과 보병을 모두 패주시켰다. 그는 자기 허리로 넓적다리를 쳤다. 곧 팔과 손의 힘이 아니라 허리와 넓적다리에 있는 힘으로 그들을 걷어차고 차서 굴복시켰으며, “분노 중에 그들을 밟고” “진노 중에 그들을 짓밟았다”(사 63:3). 그리고 일을 마친 뒤에는 에담 바위 꼭대기에 있는 천연 요새로 물러가, 블레셋 사람들이 그가 준 징계로 길들여질지 기다렸다.
영문 원문
Samson's Firebrands (1141 BC)
¹ But it came to pass within a while after, in the time of wheat harvest, that Samson visited his wife with a kid; and he said, I will go in to my wife into the chamber. But her father would not suffer him to go in.
² And her father said, I verily thought that thou hadst utterly hated her; therefore I gave her to thy companion: is not her younger sister fairer than she? take her, I pray thee, instead of her.
³ And Samson said concerning them, Now shall I be more blameless than the Philistines, though I do them a displeasure.
⁴ And Samson went and caught three hundred foxes, and took firebrands, and turned tail to tail, and put a firebrand in the midst between two tails.
⁵ And when he had set the brands on fire, he let them go into the standing corn of the Philistines, and burnt up both the shocks, and also the standing corn, with the vineyards and olives.
⁶ Then the Philistines said, Who hath done this? And they answered, Samson, the son in law of the Timnite, because he had taken his wife, and given her to his companion. And the Philistines came up, and burnt her and her father with fire.
⁷ And Samson said unto them, Though ye have done this, yet will I be avenged of you, and after that I will cease.
⁸ And he smote them hip and thigh with a great slaughter: and he went down and dwelt in the top of the rock Etam.
Here is, I. Samson's return to his wife, whom he had left in displeasure; not hearing perhaps that she was given to another, when time had a little cooled his resentments, he came back to her, visited her with a kid, Jdg 15:1. The value of the present was inconsiderable, but it was intended as a token of reconciliation, and perhaps was then so used, when those that had been at variance were brought together again; he sent this, that he might sup with her in her apartments, and she with him, on his provision, and so they might be friends again. It was generously done of Samson, though he was the party offended and the superior relation, to whom therefore she was bound in duty to sue for peace and to make the first motion of reconciliation. When differences happen between near relations, let those be ever reckoned the wisest and the best that are most forward to forgive and forget injuries and most willing to stoop and yield for peace' sake.
II. The repulse he met with. Her father forbade him to come near her; for truly he had married her to another, Jdg 15:2. He endeavours, 1. To justify himself in this wrong: I verily thought that thou hadst utterly hated her. A very ill opinion he had of Samson, measuring that Nazarite by the common temper of the Philistines; could he think worse of him than to suspect that, because he was justly angry with his wife, he utterly hated her, and, because he had seen cause to return to his father's house for a while, therefore he had abandoned her for ever? Yet this is all he had to say in excuse of this injury. Thus he made the worst of jealousies to patronize the worst of robberies. But it will never bear us out in doing ill to say, "We thought others designed ill." 2. He endeavours to pacify Samson by offering him his younger daughter, whom, because the handsomer, he thought Samson might accept, in full recompence for the wrong. See what confusions those did admit and bring their families to that were not governed by the fear and law of God, marrying a daughter this week to one and next week to another, giving a man one daughter first and then another. Samson scorned his proposal; he knew better things than to take a wife to her sister, Le 18:18.
III. The revenge Samson took upon the Philistines for this abuse. Had he designed herein only to plead his own cause he would have challenged his rival, and would have chastised him and his father-in-law only. But he looks upon himself as a public person, and the affront as done to the whole nation of Israel, for probably they put this slight upon him because he was of that nation, and pleased themselves with it, that they had put such an abuse upon an Israelite; and therefore he resolves to do the Philistines a displeasure, and does not doubt but this treatment which he had met with among them would justify him in it (Jdg 15:3): Now shall I be more blameless than the Philistines. He had done what became him in offering to be reconciled to his wife, but, she having rendered it impracticable, now they could not blame him if he showed his just resentment. Note, When differences arise we ought to do our duty in order to the ending of them, and then, whatever the ill consequences of them may be, we shall be blameless. Now the way Samson took to be revenged on them was by setting their corn-fields on fire, which would be a great weakening and impoverishing to the country, Jdg 15:4,5. 1. The method he took to do it was very strange. He sent 150 couple of foxes, tied tail to tail, into the corn-fields; every couple had a stick of fire between their tails, with which, being terrified, they ran into the corn for shelter, and so set fire to it; thus the fire would break out in many places at the same time, and therefore could not be conquered, especially if this was done, as it is probable it was, in the night. He might have employed men to do it, but perhaps he could not find Israelites enough that had courage to do it, and he himself could do it but in one place at a time, which would not effect his purpose. We never find Samson, in any of his exploits, making use of any person whatsoever, either servant or soldier, therefore, in this project, he chose to make use of foxes as his incendiaries. They had injured Samson by their subtlety and malice, and now Samson returns the injury by subtle foxes and mischievous fire-brands. By the meanness and weakness of the animals he employed, he designed to put contempt upon the enemies he fought against. This stratagem is often alluded to to show how the church's adversaries, that are of different interests and designs among themselves, that look and draw contrary ways in other things, yet have often united in a fire-brand, some cursed project or other, to waste the church of God, and particularly to kindle the fire of division in it. 2. The mischief he hereby did to the Philistines was very great. It was in the time of wheat harvest (Jdg 15:1), so that the straw being dry it soon burnt the shocks of corn that were cut, and the standing corn, and the vineyards and olives. This was a waste of the good creatures, but where other acts of hostility are lawful destroying the forage is justly reckoned to be so: if he might take away their lives, he might take away their livelihood. And God was righteous in it: the corn, and the wine, and the oil, which they had prepared for Dagon, to be a meat-offering to him, were thus, in the season thereof, made a burnt-offering to God's justice.
IV. The Philistines' outrage against Samson's treacherous wife and her father. Understanding that they had provoked Samson to do this mischief to the country, the rabble set upon them and burnt them with fire, perhaps in their own house, Jdg 15:6. Samson himself they durst not attack, and therefore, with more justice than perhaps they themselves designed in it, they wreak their vengeance upon those who, they could not but own, had given him cause to be angry. Instead of taking vengeance upon Samson, they took vengeance for him, when he, out of respect to the relation he had stood in to them, was not willing to do it for himself. See his hand in it to whom vengeance belongs. Those that deal treacherously shall be spoiled and dealt treacherously with; and the Lord is known by these judgments which he executes, especially when, as here, he makes use of his people's enemies as instruments for revenging one upon another his people's quarrels. When a barbarous Philistine sets fire to a treacherous one, the righteous may rejoice to see the vengeance, Ps 58:10,11. Thus shall the wrath of man praise God, Ps 76:10. The Philistines had threatened Samson's wife, that, if she would not get the riddle out of him, they would burn her and her father's house with fire, Jdg 14:15. She, to save herself and oblige her countrymen, betrayed her husband; and what came of it? The very thing that she feared, and sought by sin to avoid, came upon her; she and her father's house were burnt with fire, and her countrymen, whom she sought to oblige by the wrong she did to her husband, brought this evil upon her. The mischief we seek to escape by any unlawful practices we often pull upon our own heads. He that will thus save his life shall lose it.
V. The occasion Samson took hence to do them a yet greater mischief, which touched their bone and their flesh, Jdg 15:7,8. "Though you have done this to them, and thereby shown what you would do to me if you could, yet that shall not deter me from being further vexatious to you." Or, "Though you think, by doing this, you have made me satisfaction for the affront I received among you, yet I have Israel's cause to plead as a public person, and for the wrongs done to them I will be avenged on you, and, if you will then forbear your insults, I will cease, aiming at no more than the deliverance of Israel." So he smote them hip and thigh with a great stroke, so the word is. We suppose the wounds he gave them to have been mortal, as wounds in the hip or thigh often prove, and therefore translate it, with a great slaughter. Some think he only lamed them, disabled them for service, as horses were houghed or ham-strung. It seems to be a phrase used to express a desperate attack; he killed them pell-mell, or routed them horse and foot. He smote them with his hip upon thigh, that is, with the strength he had, not in his arms and hands, but in his hips and thighs, for he kicked and spurned at them, and so mortified them, trod them in his anger, and trampled them in his fury, Isa 63:3. And, when he had done, he retired to a natural fortress in the top of the rock Etam, where he waited to see whether the Philistines would be tamed by the correction he had given them.
9-17
Samson Bound by the Men of Judah (1140 BC)
유다 사람들에게 결박된 삼손 (주전 1140년)
⁹ 이에 블레셋 사람들이 올라와 유다에 진 치고 레히에 퍼져 있더라.
¹⁰ 유다 사람들이 이르되, 너희가 어찌하여 우리를 치러 올라왔느냐 하니, 그들이 대답하되, 우리가 삼손을 결박하여 그가 우리에게 행한 대로 그에게 행하려고 올라왔노라 하니라.
¹¹ 유다 사람 삼천 명이 에담 바위 꼭대기로 내려가 삼손에게 이르되, 블레셋 사람들이 우리를 다스리는 줄을 네가 알지 못하느냐? 네가 어찌하여 우리에게 이같이 행하였느냐 하니, 그가 그들에게 이르되, 그들이 내게 행한 대로 나도 그들에게 행하였노라 하니라.
¹² 그들이 그에게 이르되, 우리가 너를 결박하여 블레셋 사람들의 손에 넘기려고 내려왔노라 하니, 삼손이 그들에게 이르되, 너희가 직접 나를 치지 않겠다고 내게 맹세하라 하매,
¹³ 그들이 그에게 말하여 이르되, 아니라. 우리가 너를 단단히 결박하여 그들의 손에 넘길 뿐, 결코 너를 죽이지 아니하리라 하고, 새 줄 둘로 그를 결박하여 바위에서 데리고 올라오니라.
¹⁴ 그가 레히에 이르매 블레셋 사람들이 그를 향하여 소리 지르더라. 그때 여호와의 영이 그에게 강하게 임하시니 그의 팔 위에 있던 줄이 불탄 삼 같고, 결박이 그의 손에서 풀렸더라.
¹⁵ 그가 나귀의 새 턱뼈를 보고 손을 내밀어 그것을 잡아 그것으로 천 명을 죽이고,
¹⁶ 삼손이 이르되, 나귀의 턱뼈로 무더기 위에 무더기를 쌓았도다. 나귀의 턱으로 내가 천 명을 죽였도다 하니라.
¹⁷ 그가 말하기를 마치고 그 턱뼈를 손에서 던져 버리고 그곳 이름을 라맛레히라 불렀더라.
여기에는 I. 삼손이 블레셋 사람들에게 맹렬히 추격당한 일이 있다. 그들은 한 무리로 올라왔다. 삼손이 그들을 넓적다리와 허리까지 쳤을 때 그들이 모였던 것보다 더 무서운 병력이었다. 그들은 유다에 진 치고 온 지방에 퍼져, 삼손이 이쪽으로 왔다는 소식을 듣고 그를 찾아내려 했다(삿 15:9). 블레셋의 멍에에 순순히 복종한 유다 사람들이, 우리는 조공을 바쳤고 우리 지파 중 누구도 그들에게 잘못한 일이 없다고 변명하자, 그들은 이번 침공의 목적이 삼손을 붙잡는 것뿐이라고 거리낌 없이 인정했다. 그들은 “작은 자나 큰 자”를 치려는 것이 아니라, 오직 이스라엘의 그 사사만 치려 했다(삿 15:10). “그가 우리에게 행한 대로 그에게 행하려”는 것, 곧 그가 우리를 쳤듯이 그의 넓적다리와 허리를 치려는 것이었다. “눈은 눈으로”라는 식이다. 한 사람을 잡으려고 군대가 파견되었다. 사실 그는 그 자신이 하나의 군대였기 때문이다. 이처럼 복되신 삼손이신 우리 주 예수를 붙잡기 위해 온 무리가 보내졌다. 그의 때가 이르렀으므로 그때에는 그 십분의 일만으로도 충분했겠지만, 그분이 자신을 내어 주지 않으셨다면 그 열 배가 와도 아무것도 하지 못했을 것이다.
II. 삼손이 유다 사람들에게 비열하게 배반당하고 넘겨진 일이 있다(삿 15:11). 그들이 유다 사람들이었는가? 그 용맹한 지파의 타락한 가지들이여! 그들의 깃발에 “유다 지파의 사자”를 지니기에 전혀 합당하지 않은 자들이었다. 아마도 그들은 삼손이 자기 지파 사람이 아니었기 때문에 그를 좋게 여기지 않았을 것이다. 그들은 잃어버린 우선권에 대한 어리석은 애착 때문에, 단 지파 사람에게 구출받기보다 블레셋 사람들에게 압제당하기를 더 좋아했을 것이다. 교회의 구원이 이런 질투와 명예라는 허울 좋은 문제들 때문에 자주 방해를 받아 왔다. 차라리 그 이유는 그들이 블레셋 사람들을 두려워했고, 어떤 대가를 치르더라도 그들을 자기 나라에서 떠나게 하고 싶어 했기 때문일 것이다. 만일 그들의 마음이 죄와 고난으로 완전히 꺾이고 무너져 잠자는 영에 내어 준 바 되지 않았다면, 그들은 이 좋은 기회를 붙잡아 블레셋의 멍에를 벗어 던졌을 것이다. 그들에게 조금이라도 고상함과 용기의 불꽃이 남아 있었다면, 삼손처럼 용감한 사람을 앞세워 이제 자유를 되찾기 위한 담대한 싸움을 벌였을 것이다. 그러나 그들이 거름더미 같은 신들을 섬김으로 스스로를 지옥까지 낮추었으니(사 57:9), 모욕하는 압제자들에게 복종하여 이렇게 자신을 티끌까지 낮춘 것도 놀랄 일이 아니다. 죄는 사람의 기를 꺾는다. 아니, 죄는 사람을 어리석게 만들고, 평화에 속한 일을 그 눈에서 가린다. 아마 삼손은 모세가 그랬던 것처럼, “그 형제들이 하나님께서 그의 손으로 그들을 구원하려 하신다는 것을 깨달으리라”(행 7:25) 생각하고 자기 봉사를 제공하려고 그 지역 경계로 들어갔을 것이다. 그러나 그들은 그를 밀어냈고, 매우 비열하게도 1. 그가 블레셋 사람들에게 행한 일을 두고, 마치 그가 그들에게 큰 해를 끼친 것처럼 그를 책망했다. 자기 나라에 상상할 수 있는 최선의 봉사를 한 사람들이 이런 배은망덕한 보답을 받은 일이 자주 있다. 우리 주 예수께서도 많은 선한 일을 행하셨으나, 사람들은 그 일 때문에 그분을 돌로 치려 했다. 2. 그들은 삼손에게 자기들이 그를 결박하여 블레셋 사람들에게 넘기도록 허락해 달라고 간청했다. 비겁하고 배은망덕한 불쌍한 자들이여! 자기 쇠사슬을 좋아하고 노예 상태를 사랑하는 자들이여! 이처럼 유대인들은 로마인들이 와서 자기들의 처소와 민족을 빼앗아 갈까 두렵다는 핑계로 우리 구주를 넘겨주었다. “블레셋 사람들이 우리를 다스리는 줄을 네가 알지 못하느냐?”라고 그들이 논하는 모습은 얼마나 비천하고 노예적인 정신인가! 그런데 그것이 누구의 잘못인가? 그들은 블레셋 사람들이 자기들을 다스릴 권리가 없다는 것을 알고 있었다. 또한 자신들이 먼저 “악을 행하기 위해 자신을 팔지” 않았다면 그들의 손에 팔리지도 않았을 것이다.
III. 삼손이 자기 동족에게 결박되어 격분한 원수들의 손에 넘겨지는 것을 온순히 허락한 일이 있다(삿 15:12,13). 이제 그는 쉽게 그들을 물리칠 수 있었고, 그 삼천 명을 상대로 바위 꼭대기를 지킬 수 있었으며, 그들 중 아무도 감히 그에게 손을 댈 수 없었을 것이다. 그러나 그는 인내로 순복했다. 1. 큰 힘과 용기와 함께 섞인 큰 온유의 본을 보이기 위해서였다. 자기 마음을 다스리는 사람으로서 그는 이기는 법뿐 아니라 양보하는 법도 알고 있었다. 2. 블레셋 사람들에게 넘겨짐으로써 그들 가운데서 살육할 기회를 얻기 위해서였다. 3. 자기가 무엇을 할 수 있는지 보이신 뒤에도 “도살장으로 끌려가는 어린양”처럼 결박되어 끌려가기를 허락하신 그리스도의 모형이 되기 위해서였다. 삼손은 블레셋 사람들에게 행한 일을 두고 자신을 변호했다. “그들이 내게 행한 대로 나도 그들에게 행하였다.” 그것은 필요한 정의의 한 부분이었고, 그들이 먼저 시작했으므로 그것을 내게 보복해서는 안 된다는 뜻이었다. 그는 유다 사람들과 약속을 맺는다. 만일 자신을 그들의 손에 맡긴다면, 그들이 직접 자기를 치지 말아야 했다. 그렇게 되면 자신도 그들을 치고 싶은 시험을 받게 될 것이고, 그는 그것을 몹시 꺼렸기 때문이다. 그들이 이것을 약속하자(삿 15:13), 그는 항복했다. 유다 사람들은 그를 배반한 자들이었으므로 사실상 그를 죽인 자들이었다. 그들은 직접 그를 죽이지 않겠다고 했지만 그보다 더 나쁜 일을 했다. 그들은 그를 할례 받지 않은 블레셋 사람들의 손에 넘겼고, 그들이 그를 죽이는 것보다 더 나쁜 일, 곧 모욕하고 고문하여 죽게 할 줄 알고 있었다. 아마도 어떤 이들이 유다가 그리스도를 배반할 때 그렇게 생각했다고 보듯, 그들도 삼손이 자기의 큰 힘으로 그들의 손에서 스스로를 구해 낼 것이라고 생각했을지 모른다. 그러나 그가 스스로를 구했다 해도 그들에게 감사할 일은 아니었다. 그리고 그들이 그가 그렇게 할 것이라고 생각했다면, 그들이 그에게 붙어 그를 머리로 삼을 경우 그가 그들 또한 구해 낼 수 있고 또 구해 낼 것이라는 생각도 했어야 했다. 자기 최악의 원수들을 기쁘게 하려고 자기 최고의 친구를 이렇게 학대하는 자들의 비참함이 오래 계속되는 것은 정당하다. 복되신 우리 구주를 이렇게 대했던 자들 외에는 이토록 어리석어진 사람들이 없었다.
IV. 삼손이 새 줄 둘로 단단히 묶인 채 그들의 손에 넘겨졌을 때에도, 블레셋 사람들을 상대로 자기 몫을 해낸 일이 있다. 블레셋 사람들은 그가 자기들 가운데 있게 되자 “그를 향하여 소리 질렀다”(삿 15:14). 성공을 자랑하고 그를 모욕한 것이다. 만일 하나님께서 유다 사람들이 그의 손을 묶은 것보다 더 단단히 그들의 손을 묶어 두지 않으셨다면, 그들은 사울에게 활을 쏘았던 궁수들처럼 그를 즉시 죽이려고 쏘았을 것이며, 그에게 소리 지르며 스스로를 도울 시간을 주지는 않았을 것이다. 그러나 그들의 안심과 기쁨은 그들의 멸망의 전조였다. 그들은 그가 쓰러진 사람인 양, 모든 것이 자기들의 것이라고 확신하며 그에게 소리 질렀다. 바로 그때 “여호와의 영이 그에게 임하셨고,” 강하게 임하셔서 보통 이상의 힘과 결단을 불어넣으셨다. 이렇게 불붙은 그는 1. 즉시 결박에서 벗어났다. 그가 처음 몸부림치자 새 줄 둘이 끊어졌고, 원어의 표현처럼 그의 손에서 “녹아” 떨어졌다. 그에게 소리 지르던 자들은 틀림없이 크게 놀라고 두려워했을 것이며, 그들의 외침은 비명으로 바뀌었을 것이다. 주목하라. “여호와의 영이 그에게 임하시자 그의 줄이 풀렸다.” “주의 영이 계신 곳에는 자유가 있다.” 이렇게 해방된 자들이 참으로 자유로운 자들이다. 이것은 거룩한 영의 능력으로 이루어진 그리스도의 부활을 예표했다. 부활에서 그분은 사망의 끈을 푸셨고, 그 끈들, 곧 수의는 나사로의 수의처럼 누가 풀어 주지 않아도 그 손에서 떨어졌다. 능력 있는 구주께서 그것들에게 붙잡혀 계시는 것은 불가능했기 때문이다. 이처럼 그분은 자신을 확실히 붙잡았다고 여기며 소리치던 어둠의 권세들을 이기셨다. 2. 그는 자기를 조롱하려고 모두 모여든 블레셋 사람들 가운데 큰 파괴를 행했다(삿 15:15). 그가 얼마나 보잘것없이 무장했는지 보라. 그에게는 나귀 턱뼈보다 나은 무기가 없었다. 그런데도 그것으로 얼마나 큰 일을 해냈는가! 그는 그것으로 블레셋 사람 천 명을 그 자리에서 죽여 눕히기까지 그것을 손에서 놓지 않았다. 이로써 “너희 중 한 사람이 천 명을 쫓으리라”(수 23:10)는 약속이 그 이상으로 성취되었다. 턱뼈는 움켜쥐기에 불편한 물건이고, 쉽게 손에서 빼앗길 수 있을 것 같으며, 그가 그것으로 몇 번만 쳐도 으스러지고 부서질 것 같지만, 끝까지 견뎠다. 만일 그것이 사자의 턱뼈, 특히 그가 직접 죽인 사자의 턱뼈였다면 그의 상상력을 높이고 자신을 더 두려운 존재로 생각하게 하는 데 도움이 되었을지도 모른다. 그러나 그 멸시받는 짐승의 뼈를 취한 것은 “세상의 미련한 것들”로 놀라운 일을 행하여 “능력의 탁월함이 하나님께 있고 사람에게 있지 않게” 하려는 것이었다. 다윗의 용사 중 한 사람은 한 번에 블레셋 사람 삼백 명을 죽였지만 그것은 “창으로” 한 일이었다(대상 11:11). 또 다른 사람은 손이 피곤하여 칼에 붙을 때까지 그들을 죽였다(삼하 23:10). 그러나 그들 모두 삼손에는 미치지 못했다. 여호와의 영이 강하게 임한 사람에게 너무 어렵거나 너무 많은 일이 무엇이겠는가! “하나님으로 말미암아 우리가 용감히 행하리라.” 유다 사람들이 이제도 그를 도우러 오지 않은 것은 이상한 일이다. 겁쟁이들도 쓰러지는 원수는 칠 수 있다. 그러나 그는 “홀로 포도즙 틀을 밟으신” 분의 모형이 되어야 했다.
V. 유다 사람들이 그를 위해 그 정도도 하지 않았으므로, 삼손이 자기 승리를 스스로 기념한 일이 있다. 그는 짧은 노래를 지어 자기 혼자 불렀다. 훗날 사울에게 그러했던 것처럼 이스라엘의 딸들이 그를 맞으러 나와, 더 합당한 이유로 “삼손이 죽인 자는 천천이요”라고 노래하지 않았기 때문이다. 그 노래의 후렴은 이러했다. “나귀 턱뼈로 무더기 위에 무더기를 쌓았고, 내가 천 명을 죽였도다”(삿 15:16). 히브리어에서 같은 말(하모르)이 “나귀”와 “무더기”를 모두 뜻하므로, 이것은 우아한 말장난이며 블레셋 사람들이 나귀처럼 순하게 쓰러졌음을 나타낸다. 그는 또한 블레셋 사람들의 치욕을 영속시키기 위해 그곳에 이름을 붙였다(삿 15:17). “라맛레히,” 곧 “턱뼈를 들어 올림”이라는 뜻이다. 그러나 그는 허영스럽게 그 뼈를 전시물처럼 들고 다니지 않고, 그것을 다 사용한 뒤 던져 버렸다. 그 당시에는 유물이라는 것이 그토록 하찮게 여겨졌다.
영문 원문
Samson Bound by the Men of Judah (1140 BC)
⁹ Then the Philistines went up, and pitched in Judah, and spread themselves in Lehi.
¹⁰ And the men of Judah said, Why are ye come up against us? And they answered, To bind Samson are we come up, to do to him as he hath done to us.
¹¹ Then three thousand men of Judah went to the top of the rock Etam, and said to Samson, Knowest thou not that the Philistines are rulers over us? what is this that thou hast done unto us? And he said unto them, As they did unto me, so have I done unto them.
¹² And they said unto him, We are come down to bind thee, that we may deliver thee into the hand of the Philistines. And Samson said unto them, Swear unto me, that ye will not fall upon me yourselves.
¹³ And they spake unto him, saying, No; but we will bind thee fast, and deliver thee into their hand: but surely we will not kill thee. And they bound him with two new cords, and brought him up from the rock.
¹⁴ And when he came unto Lehi, the Philistines shouted against him: and the Spirit of the LORD came mightily upon him, and the cords that were upon his arms became as flax that was burnt with fire, and his bands loosed from off his hands.
¹⁵ And he found a new jawbone of an ass, and put forth his hand, and took it, and slew a thousand men therewith.
¹⁶ And Samson said, With the jawbone of an ass, heaps upon heaps, with the jaw of an ass have I slain a thousand men.
¹⁷ And it came to pass, when he had made an end of speaking, that he cast away the jawbone out of his hand, and called that place Ramath-lehi.
Here is, I. Samson violently pursued by the Philistine. They went up in a body, a more formidable force than they had together when Samson smote them hip and thigh; and they pitched in Judah, and spread themselves up and down the country, to find out Samson, who they heard had come this way, Jdg 15:9. When the men of Judah, who had tamely submitted to their yoke, pleaded that they had paid their tribute, and that none of their tribe had given them any offence, they freely own they designed nothing in this invasion but to seize Samson; they would fight neither against small nor great, but only that judge of Israel (Jdg 15:10), to do to him as he has done to us, that is, to smite his hip and thigh, as he did ours—an eye for an eye. Here was an army sent against one man, for indeed he was himself an army. Thus a whole band of men was sent to seize our Lord Jesus, that blessed Samson, though a tenth part would have served now that his hour had come, and ten times as many would have done nothing if he had not yielded.
II. Samson basely betrayed and delivered up by the men of Judah, Jdg 15:11. Of Judah were they? Degenerate branches of that valiant tribe! Utterly unworthy to carry in their standard the lion of the tribe of Judah. Perhaps they were disaffected to Samson because he was not of their tribe. Out of a foolish fondness for their forfeited precedency, they would rather be oppressed by Philistines than rescued by a Danite. Often has the church's deliverance been obstructed by such jealousies and pretended points of honour. Rather it was because they stood in awe of the Philistines, and were willing, at any rate, to get them out of their country. If their spirits had not been perfectly cowed and broken by their sins and troubles, and they had not been given up to a spirit of slumber, they would have taken this fair opportunity to shake off the Philistine's yoke. If they had had the least spark of ingenuousness and courage remaining in them, having so brave a man as Samson was to head them, they would now have made one bold struggle for the recovery of their liberty; but no marvel if those that had debased themselves to hell in the worship of their dung-hill gods (Isa 57:9) thus debased themselves to the dust, in submission to their insulting oppressors. Sin dispirits men, nay, it infatuates them, and hides from their eyes the things that belong to their peace. Probably Samson went into the border of that country to offer his service, supposing his brethren would have understood how that God by his hand would deliver them, as Moses did, Ac 7:25. But they thrust him from them, and very disingenuously, 1. Blamed him for what he had done against the Philistines, as if he had done them a great injury. Such ungrateful returns have those often received that have done the best service imaginable to their country. Thus our Lord Jesus did many good works, and for these they were ready to stone him. 2. They begged of him that he would suffer them to bind him, and deliver him up to the Philistines. Cowardly unthankful wretches! Fond of their fetters and in love with servitude! Thus the Jews delivered up our Saviour, under pretence of a fear lest the Romans should come and take away their place and nation. With what a sordid servile spirit do they argue, Knowest thou not that the Philistines rule over us? And whose fault was that? They knew they had no right to rule over them, nor would they have been sold into their hands if they had not first sold themselves to work wickedness.
III. Samson tamely yielding to be bound by his countrymen, and delivered into the hands of his enraged enemies, Jdg 15:12,13. Now easily could he have beaten them off, and kept the top of his rock against these 3000 men, and none of them all could, or durst, have laid hands on him; but he patiently submitted, 1. That he might give an example of great meekness, mixed with great strength and courage; as one that had rule over his own spirit, he knew how to yield as well as how to conquer. 2. That, by being delivered up to the Philistine, he might have an opportunity of making a slaughter among them. 3. That he might be a type of Christ, who, when he had shown what he could do, in striking those down that came to seize him, yielded to be bound and led as a lamb to the slaughter. Samson justified himself in what he had done against the Philistines: "As they did to me, so I did to them; it was a piece of necessary justice, and they ought not to retaliate it upon me, for they began." He covenants with the men of Judah that, if he put himself into their hands, they should not fall upon him themselves, because then he should be tempted to fall upon them, which he was very loth to do. This they promised him (Jdg 15:13), and then he surrendered. The men of Judah, being his betrayers, were in effect his murderers; they would not kill him themselves, but they did that which was worse, they delivered him into the hands of the uncircumcised Philistines, who they knew would do worse than kill him, would abuse and torment him to death. Perhaps they thought, as some think Judas did when he betrayed Christ, that he would by his great strength deliver himself out of their hands; but no thanks to them if he had delivered himself, and, if they thought he would do so, they might of themselves have thought this again, that he could and would deliver them too if they would adhere to him and make him their head. Justly is their misery prolonged who, to oblige their worst enemies, thus abuse their best friend. Never were men so infatuated except those who thus treated our blessed Saviour.
IV. Samson making his part good against the Philistines, even when he was delivered into their hands, fast pinioned with two new cords. The Philistines, when they had him among them, shouted against him (Jdg 15:14), so triumphing in their success, and insulting over him. If God had not tied their hands faster than the men of Judah had tied his, they would have shot at him (as their archers did at Saul) to dispatch him immediately, rather than have shouted at him, and given him time to help himself. But their security and joy were a presage of their ruin. When they shouted against him as a man run down, confident that all was their own, then the Spirit of the Lord came upon him, came mightily upon him, inspired him with more than ordinary strength and resolution. Thus fired, 1. He presently got clear of his bonds. The two new cords, upon the first struggle he gave, broke, and were melted (as the original word is) from off his hands, no doubt to the great amazement and terror of those that shouted against him, whose shouts were hereby turned into shrieks. Observe, When the Spirit of the Lord came upon him, his cords were loosed. Where the Spirit of the Lord is there is liberty, and those are free indeed who are thus freed. This typified the resurrection of Christ by the power of the Spirit of holiness. In it he loosed the bands of death, and its cords, the grave-clothes, fell from his hands without being loosed, as Lazarus's were, because it was impossible that the mighty Saviour should be holden of them; and thus he triumphed over the powers of darkness that shouted against him, as if they had him sure. 2. He made a great destruction among the Philistines, who all gathered about him to make sport with him, Jdg 15:15. See how poorly he was armed: he had no better weapon than the jaw-bone of an ass, and yet what execution he did with it! he never laid it out of his hand till he had with it laid 1000 Philistines dead upon the spot; and thus that promise was more than accomplished. One of you shall chase a thousand, Jos 23:10. A jaw-bone was an inconvenient thing to grasp, and, one would think, might easily be wrested out of his hand, and a few such blows as he gave with it might have crushed and broken it, and yet it held good to the last. Had it been the jaw-bone of a lion, especially that which he himself had slain, it might have helped to heighten his fancy and to make him think himself the more formidable; but to take the bone of that despicable animal was to do wonders by the foolish things of the world, that the excellency of the power might be of God and not of man. One of David's worthies slew 300 Philistines at once, but it was with a spear, 1Ch 11:11. Another slew of them till his hand was weary and stuck to his sword, 2Sa 23:10. But they all came short of Samson. What could be thought too hard, too much, for him to do, on whom the Spirit of the Lord came mightily! Through God we shall do valiantly. It was strange the men of Judah did not now come in to his aid: cowards can strike a falling enemy. But he was to be a type of him that trod the wine-press alone.
V. Samson celebrating his own victory, since the men of Judah would not do even that for him. He composed a short song, which he sang to himself, for the daughters of Israel did not meet him, as afterwards they did Saul, to sing, with more reason, Samson hath slain his thousands. The burden of this song was, With the jaw-bone of an ass, heaps upon heaps, have I slain a thousand men, Jdg 15:16. The same word in Hebrew (chamor) signifies both an ass and a heap, so that this is an elegant paronomasia, and represents the Philistines falling as tamely as asses. He also gave a name to the place, to perpetuate the Philistines' disgrace, Jdg 15:17. Ramath-lehi, the lifting up of the jaw-bone. Yet he did not vain-gloriously carry the bone about with him for a show, but threw it away when he had done with it. So little were relics valued then.
18-20
Samson's Thirst Relieved (1140 BC)
해소된 삼손의 갈증 (주전 1140년)
¹⁸ 삼손이 심히 목이 말라 여호와께 부르짖어 이르되, 주께서 주의 종의 손에 이 큰 구원을 베푸셨사오나, 이제 내가 목말라 죽어 할례 받지 못한 자들의 손에 떨어지리이까 하니,
¹⁹ 하나님이 턱뼈 안의 우묵한 곳을 쪼개시니 거기서 물이 솟아 나왔고, 그가 마시매 그의 기운이 돌아와 소생하였더라. 그러므로 그 이름을 엔학고레라 하였으니 그것이 오늘까지 레히에 있더라.
²⁰ 블레셋 사람들의 시대에 삼손이 이스라엘의 사사가 된 지 이십 년이었더라.
여기에는 I. 이 큰 일을 이룬 뒤 삼손이 처한 곤경이 있다(삿 15:18). “그가 심히 목이 말랐다.” 그것은 그가 겪은 큰 열기와 쏟은 큰 수고의 자연스러운 결과였다. 그의 열심이 그를 삼키고 소진시켜, 잠시 멈출 시간이 생길 때까지 자기 자신을 잊게 했다. 그러다가 물이 없어 마지막 지경에 이르렀고 기절할 지경임을 깨달았다. 아마도 이 모든 사건 전체에 하나님의 특별한 손길이 있었던 것처럼, 이 일에도 하나님의 특별한 손길이 있었을 것이다. 하나님은 이로써 그가 자기의 큰 힘과 큰 업적으로 교만해지지 않게 하시고, 그가 다만 사람일 뿐이며 사람들에게 공통으로 닥치는 재난에 노출되어 있음을 알게 하려 하셨다. 요세푸스는 이것이, 그가 얻은 승리를 기념하면서 하나님과 하나님의 손을 언급하지 않고 모든 칭찬을 자기에게 돌린 일을 징계하기 위한 것이었다고 말한다. “내가 천 명을 죽였도다.” 이제 그가 목말라 죽을 지경이 되자, 하나님의 오른손과 팔이 없이는 자기 팔이 자신을 구원할 수 없었다는 것을 뚜렷이 깨닫게 되었다. 삼손은 블레셋 사람들의 피를 충분히 마셨지만, 피는 결코 누구의 갈증도 해소하지 못한다. 섭리는 그 가까이에 물이 없도록 정하셨고, 그는 너무 지쳐 멀리 물을 찾아갈 수도 없었다. 유다 사람들은 그가 승리자로 돌아온 지금, 멜기세덱이 아브람에게 했던 것처럼 “떡과 포도주”를 가지고 그를 맞아, 자기들이 그에게 행한 잘못을 보상해야 마땅했을 것이다. 그러나 그들은 자기들의 구원자를 거의 돌아보지 않았으므로, 그는 물 한 모금이 없어 죽을 지경이었다. 가장 큰 봉사를 한 사람들이 자주 이처럼 가장 큰 무시를 당한다. 십자가 위의 그리스도께서도 “내가 목마르다”고 말씀하셨다.
II. 이 곤경 가운데 하나님께 드린 그의 기도가 있다. 하나님께 찬송으로 나아가는 일을 잊은 사람들은, 때때로 기도로 하나님께 나아가도록 강요받을 수 있다. 고난은 감사하지 않는 사람들을 하나님께 데려오기 위해 자주 보내진다. 그는 이 기도에서 두 가지를 하나님께 호소한다. 1. 그가 최근의 성공에서 하나님의 능력과 선하심을 경험했다는 것이다. “주께서 주의 종의 손에 이 큰 구원을 베푸셨나이다.” 그는 자신이 행한 일에서 하나님의 종임을 인정한다. “주여, 주의 섬김에 자신을 다 써 버린 주의 가난한 종을 주께서 인정하지 않으시겠나이까? 나는 주의 것이오니 나를 구원하소서.” 그는 자기 승리를 “구원,” 그것도 “큰” 구원이라고 부른다. 하나님이 그를 돕지 않으셨다면 그는 블레셋 사람들을 정복하지 못했을 뿐 아니라 그들에게 삼켜졌을 것이기 때문이다. 그는 그것이 하나님께로부터 왔음을 인정하고, 이전에 그것을 지나치게 자기에게 돌렸던 잘못을 이제 바로잡는다. 그리고 이것을 현재의 곤경에서 호소의 근거로 삼는다. 주목하라. 하나님의 능력과 선하심에 대한 과거의 경험은 더 큰 긍휼을 구하는 기도에서 훌륭한 호소가 된다. “주여, 주께서 자주 건지셨으니 지금도 건지지 않으시겠나이까?”(고후 1:10) “주께서 시작하셨으니 마치지 않으시겠나이까? 주께서 더 큰 일을 행하셨으니 더 작은 일을 행하지 않으시겠나이까?”(시 56:13) 2. 그가 이제 자기 원수들에게 노출되어 있다는 것이다. “내가 할례 받지 못한 자들의 손에 떨어질까 하나이다. 그러면 그들이 승리하여 ‘가드에 전하고 아스글론 거리들에 알릴’ 것입니다. 하나님의 용사가 할례 받지 못한 자들에게 그토록 쉬운 먹이가 된다면, 그것이 하나님의 불명예가 되지 않겠나이까?” 가장 좋은 호소는 하나님의 영광에서 취한 호소이다.
III. 하나님이 그에게 때맞춰 보내신 구원이 있다. 하나님은 그의 기도를 들으시고 물을 보내셨다. 그것은 뼈에서 나온 것이거나, 뼈를 통하여 땅에서 나온 것이었다(삿 15:19). 그가 하나님의 섬김의 도구로 삼았던 그 뼈를, 하나님은 그에게 보상하시기 위해 그의 공급의 도구로 삼으셨다. 그러나 나는 난외주처럼 읽는 편이 더 낫다고 본다. “하나님이 레히에 있는 우묵한 곳을 쪼개셨다.” 이 일이 일어난 장소는 턱뼈에서 이름을 따 “레히”라 불렸다. 사건 이전에도 그것이 그렇게 불린 것을 볼 수 있다(삿 15:9,14). 그리고 그곳, 곧 그렇게 불리던 들판이든 언덕이든 평지든 그 자리에서, 하나님은 그의 곁에 갑자기 때맞추어 샘이 열리게 하시고, 거기서 물이 풍성히 솟아나게 하셨으며, 그것은 이후로 계속 우물이 되었다. 그는 그 깨끗한 물을 마셨고, 그의 기운이 회복되었다. 물이 없으면 우리가 얼마나 견디기 어려운지를 생각한다면, 우리는 물이라는 긍휼에 더 감사해야 한다. 삼손이 구원받은 이 사례는 우리로 하여금 하나님을 신뢰하고 그분께 구하도록 격려해야 한다. 하나님이 기뻐하시면 “높은 곳에 강을 여실” 수 있기 때문이다. 사 41:17,18을 보라.
IV. 삼손이 이 갑자기 솟은 샘에 붙인 이름 안에 이 일의 기념이 있다. 그는 그것을 “엔학고레,” 곧 “부르짖은 자의 우물”이라 불렀다. 이로써 그는 자기가 부르짖게 된 자기의 곤경과, 그 부르짖음에 응답하신 하나님의 은혜를 모두 기억하게 했다. 하나님께서 자기 백성에게 열어 주시는 위로의 샘들 가운데는 이 이름이 잘 어울리는 것이 많다. 그것은 “부르짖은 자의 우물”이다. 삼손은 앞서 자신이 위대하고 승리한 자임을 나타내는 이름, 곧 “라맛레히,” “턱뼈를 들어 올림”이라는 이름을 그곳에 붙였었다. 그러나 여기서는 자신이 궁핍하고 의존적인 자임을 나타내는 또 다른 이름을 붙인다.
V. 이 업적들 이후 삼손의 통치가 계속된 일이 있다(삿 15:20). 마침내 이스라엘은 자신들이 배반했던 그에게 복종했다. 이제 하나님께서 그와 함께하신다는 것은 논쟁의 여지가 없게 되었으므로, 그 이후로 그들은 모두 그를 인정하고 그를 자기들의 사사로 삼아 지도를 받았다. “건축자들이 버린 돌이 머릿돌이 되었다.” 그 통치가 “블레셋 사람들의 시대”로 연대가 매겨진 것은 이스라엘의 낮은 상태를 암시한다. 그러나 그들이 외국 원수에게 압제당하고 있었음에도, 질서를 유지하고 서로를 망치지 않게 보존하는 사사를 가졌다는 것은 이스라엘에게 긍휼이었다. 그의 통치는 사사 행정의 관례에 따라 이십 년 동안 계속되었다. 그러나 그 세부 사항에 대해서는, 이 장에 기록된 그의 통치의 시작과 다음 장에 기록된 끝 외에는 아무 기록이 없다.
영문 원문
Samson's Thirst Relieved (1140 BC)
¹⁸ And he was sore athirst, and called on the LORD, and said, Thou hast given this great deliverance into the hand of thy servant: and now shall I die for thirst, and fall into the hand of the uncircumcised?
¹⁹ But God clave a hollow place that was in the jaw, and there came water thereout; and when he had drunk, his spirit came again, and he revived: wherefore he called the name thereof En-hakkore, which is in Lehi unto this day.
²⁰ And he judged Israel in the days of the Philistines twenty years.
Here is, I. The distress which Samson was in after this great performance (Jdg 15:18): He was sore athirst. It was a natural effect of the great heat he had been in, and the great pains he had taken; his zeal consumed him, ate him up, and made him forget himself, till, when he had time to pause a little, he found himself reduced to the last extremity for want of water and ready to faint. Perhaps there was a special hand of God in it, as there was in the whole transaction; and God would hereby keep him from being proud of his great strength and great achievements, and let him know that he was but a man, and liable to the calamities that are common to men. And Josephus says, It was designed to chastise him for not making mention of God and his hand in his memorial of the victory he had obtained, but taking all the praise to himself: I have slain a thousand men; now that he is ready to die for thirst he is under a sensible conviction that his own arm could not have saved him, without God's right hand and arm. Samson had drunk largely of the blood of the Philistines, but blood will never quench any man's thirst. Providence so ordered it that there was no water near him, and he was so fatigued that he could not go far to seek it; the men of Judah, one would think, should have met him, now that he had come off a conqueror, with bread and wine, as Melchizedek did Abram, to atone for the injury they had done him; but so little notice did they take of their deliverer that he was ready to perish for want of a draught of water. Thus are the greatest slights often put upon those that do the greatest services. Christ on the cross, said, I thirst.
II. His prayer to God in this distress. Those that forget to attend God with their praises may perhaps be compelled to attend him with their prayers. Afflictions are often sent to bring unthankful people to God. Two things he pleads with God in this prayer, 1. His having experienced the power and goodness of God in his late success: Thou hast given this great deliverance into the hand of thy servant. He owns himself God's servant in what he had been doing: "Lord, wilt thou not own a poor servant of thine, that has spent himself in thy service? I am thine, save me." He calls his victory a deliverance, a great deliverance; for, if God had not helped him, he had not only not conquered the Philistines, but had been swallowed up by them. He owns it to come from God, and now corrects his former error in assuming it too much to himself; and this he pleads in his present strait. Note, Past experiences of God's power and goodness are excellent pleas in prayer for further mercy. "Lord, thou hast delivered often, wilt thou not deliver still? 2Co 1:10. Thou hast begun, wilt thou not finish? Thou hast done the greater, wilt thou not do the less?" Ps 56:13. 2. His being now exposed to his enemies: "Lest I fall into the hands of the uncircumcised, and then they will triumph, will tell it in Gath, and in the streets of Ashkelon; and will it not redound to God's dishonour of his champion become so easy a prey to the uncircumcised?" The best pleas are those taken from God's glory.
III. The seasonable relief God sent him. God heard his prayer, and sent him water, either out of the bone or out of the earth through the bone, Jdg 15:19. That bone which he had made an instrument of God's service God, to recompense him, made an instrument of his supply. But I rather incline to our marginal reading: God clave a hollow place that was in Lehi: the place of this action was, from the jaw-bone, called Lehi; even before the action we find it so called, Jdg 15:9,14. And there, in that field, or hill, or plain, or whatever it was, that was so called, God caused a fountain suddenly and seasonably to open just by him, and water to spring up out of it in abundance, which continued a well ever after. Of this fair water he drank, and his spirits revived. We should be more thankful for the mercy of water did we consider how ill we can spare it. And this instance of Samson's relief should encourage us to trust in God, and seek to him, for, when he pleases, he can open rivers in high places. See Isa 41:17,18.
IV. The memorial of this, in the name Samson gave to this upstart fountain, En-hakkore, the well of him that cried, thereby keeping in remembrance both his own distress, which occasioned him to cry, and God's favour to him, in answer to his cry. Many a spring of comfort God opens to his people, which may fitly be called by this name; it is the well of him that cried. Samson had given a name to the place which denoted him great and triumphant—Ramath-lehi, the lifting up of the jaw-bone; but here he gives it another name, which denotes him needy and dependent.
V. The continuance of Samson's government after these achievements, Jdg 15:20. At length Israel submitted to him whom they had betrayed. Now it was past dispute that God was with him, so that henceforward they all owned him and were directed by him as their judge. The stone which the builders refused became the head-stone. It intimates the low condition of Israel that the government was dated by the days of the Philistines; yet it was a mercy to Israel that, though they were oppressed by a foreign enemy, yet they had a judge that preserved order and kept them from ruining one another. Twenty years his government continued, according to the usages of the judges' administration; but of the particulars we have no account, save of the beginning of his government in this chapter and the end of it in the next.
삼손은 블레셋 사람들과 혼인 관계를 맺으려 할 때에도, 다만 그들을 칠 기회를 찾고 있었다(삿 14:4). 이제 여기에는 그가 그들을 약화시키고, 자기 개인의 원한이 아니라 이스라엘의 원한을 그들에게 갚기 위해 붙잡은 또 다른 기회들이 기록되어 있다. 여기 있는 모든 일은 놀랍다. 어떤 일이 불가능하므로 믿기 어렵다고 여겨진다면, 하나님께는 불가능한 것이 없으며, 그가 이처럼 이례적인 방식으로 전쟁하도록 지시받고 힘을 얻은 것은 여호와의 영이 그에게 임하셨기 때문임을 기억해야 한다. I. 그는 아내와 장인의 배신에서 기회를 얻어 그들의 곡식을 불살랐다(삿 15:1-5). II. 그는 아내와 장인에게 행한 블레셋 사람들의 잔인한 야만성에서 기회를 얻어 그들을 크게 쳐 죽였다(삿 15:6-8). III. 그는 자기 동족들이 그를 결박하여 블레셋 사람들에게 넘긴 배신에서 기회를 얻어 나귀 턱뼈로 그들 천 명을 죽였다(삿 15:9-17). IV. 그때 물이 없어 당한 곤경에서 하나님은 때맞은 공급으로 그에게 은혜를 나타내실 기회를 취하셨다(삿 15:18-20).