서론
제목 없음
영문 원문
All agree that what is related in this and the rest of the chapters to the end of this book was not done, as the narrative occurs, after Samson, but long before, even soon after the death of Joshua, in the days of Phinehas the son of Eleazar, Jdg 20:28. But it is cast here into the latter part of the book that it might not interrupt the history of the Judges. That it might appear how happy the nation was in the judges it is here shown how unhappy they were when there was none. I. Then idolatry began in the family of Micah, Jdg 17:1-13. II. Then it spread itself into the tribe of Dan, Jdg 18:1-31. III. Then villany was committed in Gibeah of Benjamin, Jdg 19:1-30. IV. Then that whole tribe was destroyed for countenancing it, Jdg 20:1-48. V. Then strange expedients were adopted to keep up that tribe, Jdg 21:1-25. Therefore blessed be God for the government we are under! In this chapter we are told how Micah an Ephraimite furnished himself, 1. With an image for his god, Jdg 17:1-6. 2. With a Levite, such a one as he was, for his priest, Jdg 17:7-13.
1-13
Micah and His Gods (1406 BC)
미가와 그의 신들 (주전 1406년)
¹ 에브라임 산지에 미가라 이름하는 사람이 있더라.
² 그가 자기 어머니에게 이르되, 어머니에게서 없어졌던 은 천백 세겔, 곧 어머니가 저주하시고 내 귀에도 말씀하신 그 은이 보소서, 내게 있나이다. 내가 그것을 가져갔나이다 하니, 그의 어머니가 이르되, 내 아들아, 여호와께 복 받기를 원하노라 하니라.
³ 그가 은 천백 세겔을 자기 어머니에게 돌려주매, 그의 어머니가 이르되, 내가 내 손에서 이 은을 내 아들을 위하여 여호와께 온전히 드려 새긴 형상과 부어 만든 형상을 만들게 하려 하였나니, 이제 내가 그것을 네게 돌려주리라 하니라.
⁴ 그러나 그가 그 돈을 자기 어머니에게 돌려주니, 그의 어머니가 은 이백 세겔을 취하여 주물공에게 주었고, 그가 그것으로 새긴 형상과 부어 만든 형상을 만들었더라. 그것들이 미가의 집에 있었더라.
⁵ 그 사람 미가에게 신들의 집이 있었고, 그가 에봇과 드라빔을 만들며 자기 아들 하나를 세워 거룩하게 하니, 그가 그의 제사장이 되었더라.
⁶ 그때에는 이스라엘에 왕이 없었으므로, 사람마다 자기 눈에 옳은 대로 행하였더라.
여기에는 I. 미가와 그의 어머니가 다툰 일이 있다. 1. 아들이 어머니를 도둑질한다. 이 늙은 여인은 오랫동안 긁어모으고 절약하여 큰돈, 곧 은 천백 개를 모아 두었다. 아마 그는 죽을 때 그것을 아들에게 남겨 주려 했을 것이다. 그동안에는 그것을 바라보고 세어 보는 것이 그에게 즐거움이었다. 그 젊은이는 자녀들이 다 자란 한 가정을 가지고 있었다. 그의 아들 중 하나가 제사장이 될 나이가 되었기 때문이다(삿 17:5). 그는 어머니의 돈이 어디 있는지 알고 있었고, 자기가 어머니보다 그것을 더 필요로 한다고 생각했으며, 어머니가 죽을 때까지 기다릴 수 없어서 몰래 가져다가 자기 용도로 썼다. 부모가 자녀에게 마땅한 것을 주지 않고, 자녀가 부모의 죽음을 바라도록 시험에 빠지게 하는 것도 잘못이지만, 그렇다고 해서 부모에게서 훔치며, 아무리 비뚤어진 방법으로 얻었다 해도 부모에게서 얻을 수 있는 것은 모두 자기 것이라고 생각하는 자녀들의 악을 결코 변명할 수는 없다. 2. 어머니는 아들이나 자기 돈을 가져간 자를 저주한다. 그가 아들을 의심했던 것 같다. 그가 저주할 때 아들의 귀에 들리도록 크게, 또 큰 격정과 격렬함으로 말하여 그의 두 귀가 울리게 했기 때문이다. 돈을 사랑함이 어떤 해악을 만드는지, 그것이 모든 관계의 의무와 위로를 어떻게 파괴하는지 보라. 돈을 사랑함이 미가로 하여금 어머니에게 불효하게 하여 그를 도둑질하게 했고, 또한 어머니로 하여금 아들이 그것을 가지고 감추었다면 그를 저주할 만큼 무정하고 자연스러운 애정이 없게 만들었다. 외적인 손실은 선한 사람들을 기도로 몰아가지만, 악한 사람들을 저주로 몰아간다. 이 여인의 은은 새긴 형상이나 부어 만든 형상으로 만들어지기 전부터 이미 그의 신이었다. 그렇지 않았다면 그것을 잃은 일이 그를 그토록 격분시켜 예절과 경건의 모든 법을 완전히 잊고 넘어서게 하지는 않았을 것이다. 격분한 사람들이 “횃불과 화살과 죽음을 던지는 미친 사람”처럼 저주를 이리저리 던지는 것은 매우 어리석은 일이다. 그 저주가 자기에게 가장 소중한 사람들에게 떨어질 수도 있음을 알지 못하기 때문이다.
II. 미가와 그의 어머니가 화해한 일이 있다. 1. 아들은 어머니의 저주에 너무 두려워져 돈을 돌려주었다. 그는 그것을 가져갈 만큼 은혜가 적었지만, 어머니가 그 돈 뒤에 저주를 보낸 뒤에도 감히 그것을 간직하지는 못할 만큼의 은혜는 남아 있었다. 그는 어머니의 축복 없이 어머니의 돈이 자기에게 아무 유익을 줄 것이라고 믿을 수 없었고, 도둑질한 것이 추궁받을 때 그것을 부인할 수도 없었으며, 정당한 주인이 요구할 때 돈을 붙들고 있을 수도 없었다. 악을 행하지 않는 것이 가장 좋지만, 이미 행했을 때에는 회개와 고백과 배상으로 그것을 되돌리는 것이 그 다음으로 좋다. 자녀들은 부모의 기도가 자신들을 대적하게 되는 것을 두려워해야 한다. 까닭 없는 저주는 임하지 않겠지만, 정당하게 받을 만한 저주는 비록 격정적이고 품위 없이 말해졌더라도 정당하게 두려워할 만하기 때문이다. 2. 어머니는 아들의 회개를 기뻐하여 자기 저주를 거두고, 그것을 아들의 복을 구하는 기도로 바꾸었다. “내 아들아, 여호와께 복 받기를 원하노라.” 잘못을 범한 자들이 그것을 인정하는 데 자유롭고 솔직한 태도를 보일 때에는, 그 잘못 때문에 계속 정죄하고 책망하기보다 그 회개를 칭찬해 주어야 한다.
III. 미가와 그의 어머니가 자기 돈을 신으로 바꾸어 가족 안에 우상 숭배를 세우기로 합의한 일이 있다. 이것은 여호수아와 그보다 오래 산 장로들이 죽은 뒤, 어떤 이스라엘 사람이 하나님과 하나님이 정하신 예배에서 떠난 첫 사례로 보이며, 그래서 이렇게 자세히 기록되었다. 이것은 참 하나님을 형상으로 예배하는 것일 뿐이라서 “둘째” 계명을 거스르는 일이었지만, 바로 이것이 다른 신들, 곧 바알들과 아세라 목상들을 예배하는 문을 열어 “첫째이자 큰” 계명을 거스르게 했다. 주목하라.
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이 일에 대한 어머니의 고안이 있다. 은이 돌아오자 그는 자신이 그것을 “여호와께 드렸다”고 가장했다(삿 17:3). 그것은 도둑맞기 전이었을 수도 있다. 그렇다면 그는 그것이 헌납된 것이므로 저주받은 물건이었기 때문에, 그것을 잃은 것을 그토록 슬퍼하고 가져간 자에게 악을 빌었다고 사람들이 생각해 주기를 바랐을 것이다. 또는 도둑맞은 뒤에, 그것을 되찾을 수 있다면 하나님께 드리겠다고 서원했을 수도 있다. 그렇다면 그는 그것을 자기 손에 다시 돌아오게 한 섭리가 자기 서원을 인정한 것이라고 여기려 했을 것이다. 그는 아들에게 말했다. “자, 돈은 내 것이지만 너도 그것을 마음에 두고 있구나. 그러니 그것이 내 것도 네 것도 되지 않게 하고, 우리 둘이 합의하여 그것을 종교적 용도의 형상으로 만들자.” 만일 그가 그것을 참으로 하나님을 섬기고 영화롭게 하는 데 사용했다면, 이것은 그들 사이의 일을 조정하는 좋은 방법이 되었을 것이다. 그러나 실제로 그 계획은 악했다. 아마 이 늙은 여인은 애굽에서 나온 사람들 중 하나였고, 그곳에서 보았던 것과 같은 형상들이 만들어지기를 원했을 것이다. 이제 노쇠해지기 시작하자 그는 젊은 시절의 어리석음들을 떠올렸고, 아마 자기 아들에게 형상으로 하나님을 예배하는 이 방식이 자기가 알기로는 옛 종교라고 말했을 것이다.
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아들의 동의가 있다. 그의 어머니가 처음 그 일을 제안했을 때, 그는 둘째 계명이 무엇인지 알고 있었으므로 그것에 걸려 넘어졌던 것 같다. 그가 삿 17:3에서 그 돈을 자기 아들을 위해 형상 만드는 데 쓰겠다고 했을 때에도, 그는 그 은을 어머니에게 돌려주었다. 형상을 만드는 일에 손을 대기 싫었기 때문이다. 그래서 어머니가 그것을 주물공에게 주어 일을 처리하게 했고, 아마도 그것을 꺼리는 그를 탓했을 것이다(삿 17:4). 그러나 형상들이 만들어지자, 미가는 어머니의 설득으로 그것들과 잘 화해했을 뿐 아니라, 크게 기뻐하고 그것들을 사랑하게 되었다. 우상 숭배는 이렇게 이상하게 사람을 매혹했고, “조상들에게서 받은 전통들”에 의해 크게 지탱되었다(벧전 1:18; 렘 44:17). 그러나 이 늙은 여인의 탐심이 어느 정도 그의 미신보다 더 강했던 점을 주목하라. 그는 새긴 형상과 부어 만든 형상을 만들기 위해 은 전부, 곧 천백 개를 온전히 드렸다고 했지만(삿 17:3), 실제로 실행할 때에는 그 오분의 일도 안 되는 이백 세겔로 충분하다고 여겼다(삿 17:4). 그는 그것이면 충분하다고 생각했다. 사실 거짓의 교사인 형상 하나에 주기에는 그것도 너무 많았다. 만일 그것이 참으로 하나님의 영예를 위해 바쳐진 것이었다면, 하나님은 이렇게 그 값의 일부만 받고 넘어가지 않으셨을 것이며, 아나니아와 삽비라의 경우처럼 그 모욕에 대한 분노를 나타내셨을 것이다. 이제 주목하라.
(1) 여기 도입된 부패가 무엇이었는가(삿 17:5). 그 사람 미가에게 “신들의 집”이 있었다. 칠십인역은 “하나님의 집”이라고 한다. 그가 그렇게 생각했기 때문이다. 그는 그것이 실로에 있는 것만큼 좋고, 더 낫다고 여겼다. 자기 것이고, 자기가 고안했으며, 자기 처분 아래 있었기 때문이다. 사람들은 자기 종교를 자기 허리띠 아래 두고 자기 마음대로 다루기를 좋아한다. 갈대아역은 “오류의 집”이라고 한다. 실제로 그것이 그러했기 때문이다. 그것은 진리의 길에서 벗어난 것이며 모든 속임수의 통로였다. 우상 숭배는 큰 사기이며 최악의 오류들 중 하나이다. 그가 자기 우상 숭배의 진행 속에서 목표로 삼은 것은, 처음부터 의도했든 아니든, 하나님의 신탁과 규례를 흉내 내고 경쟁하는 것이었다. [1] 하나님의 신탁을 흉내 냈다. 그는 “드라빔,” 곧 필요할 때 자문하고, 그들로부터 정보와 지시와 예언을 받을 수 있다고 여긴 작은 형상들을 만들었다. 우림과 둠밈이 통치자와 백성에게 하던 역할을, 이 드라빔이 그의 가족에게 하게 하려는 것이었다. 그러나 그는 참 하나님께서 그것들을 인정하시거나 그것들을 통해 응답하실 것이라고 생각할 수 없었으므로, 이방인들이 섬기던 귀신들이 그것들에 영감을 주고 자기에게 유용하게 만들 것이라고 의존했다. 이처럼 여호와의 영예를 내세웠지만(삿 17:3), 하나님의 제도를 버리자 이 이스라엘 사람들은 피할 수 없이 노골적인 우상 숭배와 귀신 숭배에 빠졌다. [2] 하나님의 규례를 흉내 냈다. 미가의 집 안 어떤 방이나 공간이 성전 또는 하나님의 집으로 정해졌다. 그의 제사장이 직무를 행할 때 입을 에봇, 곧 거룩한 옷도 준비되었다. 이것은 하나님의 성막에서 사용된 것을 모방한 것이었다. 그리고 그는 자기 아들 중 하나, 아마도 장자를 제사장으로 세웠다. 그가 자기 예배의 대상을 나타낼 새긴 형상이나 부어 만든 형상을 세웠으니, 자기가 구하고 자기가 만든 제사장이 그것을 관리하는 데 쓰인 것도 놀랄 일이 아니다. 여기에는 이 은 신들을 기리는 제단이나 희생 제사나 향에 대한 언급이 없다. 그러나 제사장이 있었으므로 아마 이 모든 것도 있었을 것이다. 다만 처음에는 그의 신들이 라반의 드라빔처럼 숭배받기보다 조언을 받기 위한 것으로만 의도되었다고 생각하지 않는다면 말이다. 그러나 우상 숭배의 시작은 다른 죄들의 시작과 같이 “물이 터져 나오는 것”과 같다. 둑을 무너뜨리면 홍수가 밀려온다. 여기서 우상 숭배가 시작되었고, 그것은 갉아먹는 나병처럼 퍼져 나갔다. 라이트풋 박사는 여기서 은 천백 개가 한 우상을 만드는 데 바쳐져 종교를 파괴했으며, 특별히 곧 보게 될 단 지파, 곧 삼손의 지파 안에서 그렇게 되었다는 점을 주목하게 한다. 또한 블레셋의 각 방백이 삼손을 멸망시키기 위해 은 천백 개씩을 주었다는 점도 주목하게 한다.
(2) 이 부패의 원인이 무엇이었는가(삿 17:6). “이스라엘에 왕이 없었다.” 이 형상들이 세워진 일을 살피고, 그것들을 파괴하라는 명령을 내릴 사사나 주권자가 없었다. 의심할 바 없이 그 주변 지역 사람들이 곧 그것들을 찾았을 것이다. 미가에게 그의 오류를 깨닫게 하고, 그를 제지하고 벌할 사람이 없었다. 이 병을 제때 잡았더라면 감염의 확산을 행복하게 막을 수 있었을 것이다. 사람마다 자기 눈에 “옳은” 대로 행했고, 그러자 곧 그들은 “여호와 보시기에 악한” 일을 행했다. 그들 가운데 질서를 잘 유지할 왕이 없었을 때, 하나님의 집은 버려졌고, 그의 제사장들은 소홀히 여겨졌으며, 그들 가운데 모든 것이 파멸로 갔다. 통치가 얼마나 큰 긍휼인지, 그리고 “왕들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위하여” 기도와 간구뿐 아니라 “감사”도 드려야 할 이유가 얼마나 있는지 보라(딤전 2:1,2). 하나님 아래서 세상의 종교를 지탱하는 데, 통치권과 사역이라는 두 큰 규례의 올바른 집행보다 더 크게 기여하는 것은 없다.
⁷ 유다 가족에 속한 유다 베들레헴 출신의 한 젊은이가 있었으니, 그는 레위 사람으로 거기서 거류하였더라.
⁸ 그 사람이 거처할 곳을 찾으려고 유다 베들레헴 성읍을 떠나 길을 가다가 에브라임 산지 미가의 집에 이르렀더라.
⁹ 미가가 그에게 이르되, 너는 어디서 오느냐 하니, 그가 그에게 이르되, 나는 유다 베들레헴의 레위 사람으로 거처할 곳을 찾아가고 있나이다 하매,
¹⁰ 미가가 그에게 이르되, 나와 함께 거하여 내게 아버지와 제사장이 되라. 내가 해마다 은 열 세겔과 옷 한 벌과 먹을 것을 네게 주리라 하니, 그 레위 사람이 들어갔더라.
¹¹ 그 레위 사람이 그 사람과 함께 거하기를 기뻐하였고, 그 젊은이는 그에게 그의 아들 중 하나 같았더라.
¹² 미가가 그 레위 사람을 거룩하게 세우니, 그 젊은이가 그의 제사장이 되어 미가의 집에 있었더라.
¹³ 이에 미가가 이르되, 내가 이제 여호와께서 내게 복 주실 줄 아노니, 이는 레위 사람이 내 제사장이 되었기 때문이라 하였더라.
여기에는 미가가 자기 예배당 목사로 삼을 레위인을 마련한 이야기가 있다. 그는 아들이 자기 재산의 상속자이므로 직무를 행하기에는 너무 훌륭하다고 생각했거나, 차라리 하나님의 지파 사람이 아니므로 충분하지 않다고 생각했을 것이다. 주목하라.
I. 무엇이 이 레위인을 미가에게 오게 했는가. 그는 모계로 유다 가족에 속했고, 어머니의 친족들 가운데 베들레헴에 살았거나(그곳은 레위인의 성읍이 아니었다), 또는 다른 어떤 이유로 이방인이나 식객처럼 그곳에 거류하고 있었다(삿 17:7). 거기서 그는 “거처할 곳을 찾으려고” 떠났고, 여행 중 에브라임 산지 미가의 집에 이르렀다(삿 17:8). 이제, 1. 어떤 이들은 그가 베들레헴에서 박해와 학대를 받았거나, 차라리 소홀히 여겨지고 굶주려 이주할 수밖에 없었던 것이 그의 불행이었다고 생각한다. 하나님은 레위인들을 위해 풍성한 공급을 마련하셨지만, 백성은 그들의 몫을 withheld하고 그들에게 배정된 성읍들을 차지하도록 돕지 않았다. 그래서 그들은 궁핍하게 되었고, 그들을 구제할 아무 배려도 이루어지지 않았다. 이스라엘이 하나님을 버린 일은 레위인을 버리는 데서 시작되었다. 그러므로 그들은 그것을 경계하라는 경고를 받았다(신 12:19). 좋은 사역자들이 소홀히 여겨지고 생계가 막막해지는 것은 종교가 쇠퇴해 가고 있다는 표지이다. 그러나 2. 차라리 그것은 그가 방랑을 좋아하고, 있던 자리에서 스스로 나와 친구들의 존중을 잃었으며, 떠돌아다니는 마음을 가지고 우리가 말하듯 자기 운수를 찾아 나선 그의 잘못과 어리석음이었던 것 같다. 레위인이 가난해질 만큼 그들 가운데 상황이 이미 그렇게 되었으리라고는, 그것이 그의 자기 잘못이 아닌 한, 생각하기 어렵다. 정착하고 싶어도 할 수 없는 사람들은 불쌍히 여김을 받을 만하지만, 정착할 수 있는데도 하지 않으려는 사람들은 벌을 받을 만하다. 불안정함은 생각하건대 늘 불편함일 텐데, 어떤 이스라엘 사람, 특히 어떤 레위인이 그것을 좋아한다는 것은 이상한 일이다.
II. 미가가 그와 맺은 조건이 있다. 만일 미가가 자기 아들을 제사장으로 삼은 것에 충분히 만족하지 못했다면, 그는 나가거나 사람을 보내어 레위인을 찾아보았을 것이다. 그러나 이제 그는 자기 손에 굴러 들어온 사람 하나를 붙잡을 뿐이다. 이는 그가 이 일에 그다지 큰 열심이 없었음을 보여 준다. 아마 이 떠돌이 레위인은 그 지방에서 미가의 “신들의 집,” 그의 새긴 형상과 부어 만든 형상에 대해 들었을 것이다. 그에게 레위인의 영이 조금이라도 있었다면, 그것은 그를 그곳으로 데려가 미가의 우상 숭배를 책망하게 했을 것이며, 그것이 하나님의 법에 얼마나 정면으로 반대되는지, 하나님의 심판을 그에게 가져올 것인지 말하게 했을 것이다. 그러나 그는 그렇게 하지 않았다. 그 거룩한 지파의 비천하고 타락한 가지처럼, 그는 자기 봉사를 제공하러 그곳으로 간다. “레위인이 할 일이 있습니까? 나는 일이 없고, 거처할 곳을 찾아가고 있습니다.” 그가 목표로 삼은 것은 선을 행하는 것이 아니라 빵을 얻는 것이었다(삿 17:9). 미가는 그를 자기 집안으로 끌어들인다(삿 17:10). 그리고 그에게 1. 좋은 지위를 약속한다. “내게 아버지와 제사장이 되라.” 비록 젊은 사람이고 문간에서 주워 온 자였지만, 그를 제사장으로 삼는다면 종들 가운데 두기는커녕 아버지처럼 존중하겠다는 것이다. 그는 그의 자격 증명서를 요구하지도 않고, 그가 마지막으로 머물던 곳에서 어떻게 처신했는지 알아볼 시간도 갖지 않으며, 비록 레위인이라 해도 너무 나쁜 인품을 가져 자기 가족에 재앙과 수치가 될 수 있지는 않은지 생각하지도 않는다. 그는 그가 아무리 큰 난봉꾼이라 해도, 여로보암의 “백성 가운데 가장 낮은 자들”로 된 제사장처럼(왕상 12:31), 새긴 형상을 위한 제사장 노릇은 할 수 있으리라고 생각한다. 무엇이든 신으로 삼을 수 있는 자들이 무엇이든 제사장으로 삼을 수 있는 것도 놀랄 일이 아니다. 2. 그럭저럭 견딜 만한 생계를 약속한다. 그는 그에게 “먹을 것과 마실 것과 옷,” 난외주 표현으로는 “두 벌의 옷,” 곧 더 좋은 것과 더 나쁜 것 하나씩, 하나는 평상복으로 하나는 거룩한 날의 옷으로 주고, 해마다 열 세겔, 곧 대략 스물다섯 실링을 용돈으로 주겠다고 한다. 이것은 하나님께서 바르게 처신하는 레위인들을 위해 마련하신 것과 비교하면 초라한 보수이다. 그러나 하나님의 섬김을 버리는 자들은 결코 더 나아지지 않을 것이며, 더 좋은 주인을 찾지도 못할 것이다. 사역은 세상에서 가장 좋은 소명이지만, 가장 나쁜 장사이다.
III. 그 레위인이 그와 함께 정착한 일이 있다(삿 17:11). 그는 “그 사람과 함께 거하기를 기뻐했다.” 그의 일이 미신적이고 그의 임금이 수치스러웠지만, 그는 어느 것에도 반대하지 않고, 자신이 이렇게 좋은 집을 만난 것을 행복하게 여겼다. 미가는 자신을 이웃들보다 더 거룩하다고 생각하여, 이 레위인을 거룩하게 세우는 일을 감히 했다(삿 17:12). 마치 이 예배당을 세우고, 장비를 갖추고, 재산을 부여한 일이 그에게 그곳에서 직무를 행할 사람을 임명할 권한뿐 아니라, 자신에게 줄 권리도 없고 상대가 받을 권리도 없는 그 성직을 수여할 권한까지 준 것처럼 여긴 것이다. 이제 그는 그를 아버지처럼 존중하고 아들처럼 다정하게 대하며, 그에게 준 돈의 부족함을 이런 방식으로 보충하려 한다.
IV. 이 일에 대한 미가의 만족이 있다(삿 17:13). “이제 내가 여호와께서 내게 복 주실 줄 아노라.” 곧 그는 자기의 새 제도가 이웃들 가운데 명성을 얻게 되어 자기에게 유익이 되리라 기대했을 것이다. 그는 자기 제단의 수익을 나누어 가질 것이기 때문이다. 또는 차라리 하나님께서 자기의 모든 손길에 호의를 베푸시고 복을 주시리라 기대했을 것이다. “이는 레위 사람이 내 제사장이 되었기 때문이라.” 1. 그는 하나님께서 이렇게 때맞추어 레위인을 자기 문 앞에 보내신 것이, 자기와 자기 형상들에 대한 하나님의 호의의 표지라고 생각했다. 이처럼 자기 기만으로 스스로 기뻐하는 자들은, 섭리가 뜻밖에 그들의 악한 길을 돕는 무엇을 손에 가져다주면, 하나님이 그들을 기뻐하신다고 너무 쉽게 추론한다. 2. 그는 제사장직의 오류가 이제 고쳐졌으니, 비록 새긴 형상과 부어 만든 형상을 그대로 두고 있어도 모든 것이 잘되었다고 생각했다. 주목하라. 많은 사람들이 부분적인 개혁으로 자기 상태에 대해 좋은 생각을 품도록 스스로를 속인다. 어떤 한 가지 특별한 점에서 예전만큼 나쁘지 않기 때문에, 자기들이 마땅히 되어야 할 만큼 선하다고 생각한다. 마치 한 가지 잘못을 고치는 것이 나머지 모든 잘못에 계속 머무는 것을 속죄해 주는 것처럼 여기는 것이다. 3. 그는 레위인을 제사장으로 만드는 일이 매우 공로 있는 행위라고 생각했지만, 그것은 실제로는 주제넘은 찬탈이었고 하나님을 크게 진노하게 하는 일이었다. 사람의 교만과 무지와 자기 아첨은 신적 특권을 향한 가장 대담한 불경과 침범도 정당화할 뿐 아니라, 그것을 크게 여기고 거룩하게 만들려 한다. 미가는 충분한 이유로 “이제 내가 하나님께서 나를 저주하실까 두려워할 수 있다. 이는 내가 하나님의 지파에 속한 사람 하나를 타락시켜 새긴 형상을 섬기게 끌어들였기 때문이다”라고 말할 수 있었다. 그런데도 그는 바로 이 일 때문에 하나님이 자기에게 복을 주실 것이라고 기대한다. 4. 그는 레위인이 자기 집에 함께 있다는 사실만으로도 당연히 하나님의 호의를 받을 자격이 생긴다고 생각했다. 육적인 마음은 외적 특권 위에 지나치게 많이 세우기 쉽다. 경건한 부모에게서 태어났고, 기도하는 가정에 살고 있으며, 매우 선한 자들과 교제 안에 연결되어 있고, 생동감 있는 사역 아래 앉아 있다는 이유로 하나님이 반드시 자기들에게 복을 주실 것이라고 결론짓는다. 그러나 이 모든 것은 자기 제사장으로 레위인을 둔 것과 같을 뿐이며, 그들 자신이 선하고 그 유익들을 잘 사용하지 않는 한, 하나님이 그들에게 복을 주실 것이라는 아무 보장도 되지 않는다.
영문 원문
Micah and His Gods (1406 BC)
¹ And there was a man of mount Ephraim, whose name was Micah.
² And he said unto his mother, The eleven hundred shekels of silver that were taken from thee, about which thou cursedst, and spakest of also in mine ears, behold, the silver is with me; I took it. And his mother said, Blessed be thou of the LORD, my son.
³ And when he had restored the eleven hundred shekels of silver to his mother, his mother said, I had wholly dedicated the silver unto the LORD from my hand for my son, to make a graven image and a molten image: now therefore I will restore it unto thee.
⁴ Yet he restored the money unto his mother; and his mother took two hundred shekels of silver, and gave them to the founder, who made thereof a graven image and a molten image: and they were in the house of Micah.
⁵ And the man Micah had a house of gods, and made an ephod, and teraphim, and consecrated one of his sons, who became his priest.
⁶ In those days there was no king in Israel, but every man did that which was right in his own eyes.
Here we have, I. Micah and his mother quarrelling. 1. The son robs the mother. The old woman had hoarded, with long scraping and saving, a great sum of money, 1100 pieces of silver. It is likely she intended, when she died, to leave it to her son: in the mean time it did her good to look upon it, and to count it over. The young man had a family of children grown up, for he had one of age to be a priest, Jdg 17:5. He knows where to find his mother's cash, thinks he has more need of it than she has, cannot stay till she dies, and so takes it away privately for his own use. Though it is a fault in parents to withhold from their children that which is meet, and lead them into temptation to wish them in their graves, yet even this will by no means excuse the wickedness of those children that steal from their parents, and think all their own that they can get from them, though by the most indirect methods. 2. The mother curses the son, or whoever had taken her money. It should seem she suspected her son; for, when she cursed, she spoke in his ears so loud, and with so much passion and vehemence, as made both his ears to tingle. See what mischief the love of money makes, how it destroys the duty and comfort of every relation. It was the love of money that made Micah so undutiful to his mother as to rob her, and made her so unkind and void of natural affection to her son as to curse him if he had it and concealed it. Outward losses drive good people to their prayers, but bad people to their curses. This woman's silver was her god before it was made thither into a graven or a molten image, else the loss of it would not have put her into such a passion as caused her quite to forget and break through all the laws of decency and piety. It is a very foolish thing for those that are provoked to throw their curses about as a madman that casteth fire-brands, arrows, and death, since they know not but they may light upon those that are most dear to them.
II. Micah and his mother reconciled. 1. The son was so terrified with his mother's curses that he restored the money. Though he had so little grace as to take it, he had so much left as not to dare to keep it when his mother had sent a curse after it. He cannot believe his mother's money will do him any good without his mother's blessing, nor dares he deny the theft when he is charged with it, nor retain the money when it is demanded by the right owner. It is best not to do evil, but it is next best, when it is done, to undo it again by repentance, confession, and restitution. Let children be afraid of having the prayers of their parents against them; for, though the curse causeless shall not come, yet that which is justly deserved may be justly feared, even though it was passionately and indecently uttered. 2. The mother was so pleased with her son's repentance that she recalled her curses, and turned them into prayers for her son's welfare: Blessed be thou of the Lord, my son. When those that have been guilty of a fault appear to be free and ingenuous in owning it they ought to be commended for their repentance, rather than still be condemned and upbraided for their fault.
III. Micah and his mother agreeing to turn their money into a god, and set up idolatry in their family; and this seems to have been the first instance of the revolt of any Israelite from God and his instituted worship after the death of Joshua and the elders that out-lived him, and is therefore thus particularly related. And though this was only the worship of the true God by an image, against the second commandment, yet this opened the door to the worship of other gods, Baalim and the groves, against the first and great commandment. Observe,
1. The mother's contrivance of this matter. When the silver was restored she pretended she had dedicated it to the Lord (Jdg 17:3), either before it was stolen, and then she would have this thought to be the reason why she was so much grieved at the loss of it and imprecated evil on him that had taken it, because it was a dedicated and therefore an accursed thing, or after it was stolen she had made a vow that, if she could retrieve it, she would dedicate it to God, and then she would have the providence that had so far favoured her as to bring it back to her hands to be an owning of her vow. "Come," said she to her son, "the money is mine, but thou hast a mind to it; let it be neither mine nor thine, but let us both agree to make it into an image for a religious use." Had she put it to a use that was indeed for the service and honour of God, this would have been a good way of accommodating the matter between them; but, as it was, the project was wicked. Probably this old woman was one of those that came out of Egypt, and would have such images made as she had seen there; now that she began to dote she called to remembrance the follies of her youth, and perhaps told her son that this way of worshipping God by images was, to her knowledge, the old religion.
2. The son's compliance with her. It should seem, when she first proposed the thing he stumbled at it, knowing what the second commandment was; for, when she said (Jdg 17:3) she designed it for her son to make an image of, yet he restored it to his mother (being loth to have a hand in making the image), and she gave it to the founder and had the thing done, blaming him perhaps for scrupling at it, Jdg 17:4. But, when the images were made, Micah, by his mother's persuasion, was not only well reconciled to them, but greatly pleased and in love with them; so strangely bewitching was idolatry, and so much supported by traditions received from their parents, 1Pe 1:18, Jer 44:17. But observe how the old woman's covetousness prevailed, in part, above her superstition. She had wholly dedicated the silver to make the graven and molten images (Jdg 17:3), all the 1100 pieces; but, when it came to be done, she made less than a fifth part serve, even 200 shekels, Jdg 17:4. She thought that enough, and indeed it was too much to give for an image that is a teacher of lies. Had it been devoted truly to the honour of God, he would not thus have been put off with part of the price, but would have signified his resentment of the affront, as he did in the case of Ananias and Sapphira. Now observe,
(1.) What was the corruption here introduced, Jdg 17:5. The man Micah had a house of gods, a house of God, so the LXX., for so he thought it, as good as that at Shiloh, and better, because his own, of his own inventing and at his own disposal; for people love to have their religion under their girdle, to manage it as they please. A house of error, so the Chaldee, for really it was so, a deviation from the way of truth and an inlet to all deceit. Idolatry is a great cheat, and one of the worst of errors. That which he aimed at in the progress of his idolatry, whether he designed it at first or no, was to mimic and rival both God's oracles and his ordinances. [1.] His oracles; for he made teraphim, little images which he might advise with as there was occasion, and receive informations, directions, and predictions from. What the urim and thummim were to the prince and people these teraphim should be to his family; yet he could not think that the true God would own them, or give answers by them, and therefore depended upon such demons as the heathen worshipped to inspire them and make them serviceable to him. Thus, while the honour of Jehovah was pretended (Jdg 17:3), yet, his institution being relinquished, these Israelites unavoidably lapsed into downright idolatry and demon-worship. [2.] His ordinances. Some room or apartment in the house of Micah was appointed for the temple or house of God; an ephod, or holy garment, was provided for his priest to officiate in, in imitation of those used at the tabernacle of God, and one of his sons he consecrated, probably the eldest, to be his priest. And, when he had set up a graven or molten image to represent the object of his worship, no marvel if a priest of his own getting and his own making served to be the manager of it. Here is no mention of any altar, sacrifice, or incense, in honour of these silver gods, but, having a priest, it is probable he had all these, unless we suppose that, at first, his gods were intended only to be advised with, not to be adored, like Laban's teraphim; but the beginning of idolatry, as of other sins, is like the letting forth of water: break the dam, and you bring a deluge. Here idolatry began, and it spread like a fretting leprosy. Dr. Lightfoot would have us observe that as 1100 pieces of silver were here devoted to the making of an idol, which ruined religion, especially in the tribe of Dan (as we shall presently find), which was Samson's tribe, so 1100 pieces of silver were given by each Philistine lord for the ruin of Samson.
(2.) What was the cause of this corruption (Jdg 17:6): There was no king in Israel, no judge or sovereign prince to take cognizance of the setting up of these images (which, doubtless, the country about soon resorted to), and to give orders for the destroying of them, none to convince Micah of his error and to restrain and punish him, to take this disease in time, by which the spreading of the infection might have been happily prevented. Every man did that which was right in his own eyes, and then they soon did that which was evil in the sight of the Lord. When they were without a king to keep good order among them, God's house was forsaken, his priests were neglected, and all went to ruin among them. See what a mercy government is, and what reason there is that not only prayers and intercessions, but giving of thanks, should be made for kings and all in authority, 1Ti 2:1,2. Nothing contributes more, under God, to the support of religion in the world, than the due administration of those two great ordinances, magistracy and ministry.
⁷ And there was a young man out of Beth-lehem-judah of the family of Judah, who was a Levite, and he sojourned there.
⁸ And the man departed out of the city from Beth-lehem-judah to sojourn where he could find a place: and he came to mount Ephraim to the house of Micah, as he journeyed.
⁹ And Micah said unto him, Whence comest thou? And he said unto him, I am a Levite of Beth-lehem-judah, and I go to sojourn where I may find a place.
¹⁰ And Micah said unto him, Dwell with me, and be unto me a father and a priest, and I will give thee ten shekels of silver by the year, and a suit of apparel, and thy victuals. So the Levite went in.
¹¹ And the Levite was content to dwell with the man; and the young man was unto him as one of his sons.
¹² And Micah consecrated the Levite; and the young man became his priest, and was in the house of Micah.
¹³ Then said Micah, Now know I that the LORD will do me good, seeing I have a Levite to my priest.
We have here an account of Micah's furnishing himself with a Levite for his chaplain, either thinking his son, because the heir of his estate, too good to officiate, or rather, because not of God's tribe, not good enough. Observe,
I. What brought this Levite to Micah. By his mother's side he was of the family of Judah, and lived at Bethlehem among his mother's relations (for that was not a Levites' city), or, upon some other account, as a stranger or inmate, sojourned there, Jdg 17:7. Thence he went to sojourn where he could find a place, and in his travels came to the house of Micah in Mount Ephraim, Jdg 17:8. Now, 1. Some think it was his unhappiness that he was under a necessity of removing, either because he was persecuted and abused, or rather neglected and starved, at Bethlehem. God had made plentiful provision for the Levites, but the people withheld their dues, and did not help them into the possession of the cities assigned to them; so that they were reduced to straits, and no care was taken for their relief. Israel's forsaking God began with forsaking the Levites, which therefore they are warned against, De 12:19. It is a sign religion is going to decay when good ministers are neglected and at a loss for a livelihood. But, 2. It seems rather to have been his fault and folly, that he loved to wander, threw himself out where he was, and forfeited the respect of his friends, and, having a roving head, would go to seek his fortune, as we say. We cannot conceive that things had yet come to such a pass among them that a Levite should be poor, unless it was his own fault. As those are fit to be pitied that would fix but may not, so those are fit to be punished that might fix but will not. Unsettledness being, one would think, a constant uneasiness, it is strange that any Israelite, especially any Levite, should affect it.
II. What bargain Micah made with him. Had he not been well enough content with his son for his priest, he would have gone or sent abroad to enquire out a Levite, but now he only takes hold of one that drops into his hands, which showed that he had no great zeal in the matter. It is probable that this rambling Levite had heard, in the country, of Micah's house of gods, his graven and molten image, which, if he had had any thing of the spirit of a Levite in him, would have brought him thither to reprove Micah for his idolatry, to tell how directly contrary it was to the law of God, and how it would bring the judgments of God upon him; but instead of this, like a base and degenerate branch of that sacred tribe, thither he goes to offer his service, with, Have you any work for a Levite? for I am out of business, and go to sojourn where I may find a place; all he aimed at was to get bread, not to do good, Jdg 17:9. Micah courts him into his family (Jdg 17:10), and promises him, 1. Good preferment: Be unto me a father and a priest. Though a young man, and taken up at the door, yet, if he take him for a priest, he will respect him as a father, so far is he from setting him among his servants. He asks not for his credentials, takes no time to enquire how he behaved in the place of his last settlement, considers not whether, though he was a Levite, yet he might not be of such a bad character as to be a plague and scandal to his family, but thinks, though he should be ever so great a rake, he might serve for a priest to a graven image, like Jeroboam's priest of the lowest of the people, 1Ki 12:31. No marvel if those who can make any thing serve for a god can also make any thing serve for a priest. 2. A tolerable maintenance. He will allow him meat, and drink, and clothes, a double suit, so the word is in the margin, a better and a worse, one for every day's wear and one for holy days, and ten shekels, about twenty-five shillings, a year for spending money—a poor salary in comparison of what God provided for the Levites that behaved well; but those that forsake God's service will never better themselves, nor find a better master. The ministry is the best calling but the worst trade in the world.
III. The Levite's settlement with him (Jdg 17:11): He was content to dwell with the man; though his work was superstitious and his wages were scandalous, he objected against neither, but thought himself happy that he had lighted on so good a house. Micah, thinking himself holier than any of his neighbours, presumed to consecrate this Levite, Jdg 17:12. As if his building, furnishing, and endowing this chapel authorized him, not only to appoint the person that should officiate there, but to confer those orders upon him which he had no right to give nor the other to receive. And now he shows him respect as a father and tenderness as a son, and is willing thus to make up the deficiency of the coin he gave him.
IV. Micah's satisfaction in this (Jdg 17:13): Now know I that the Lord will do me good (that is, he hoped that his new establishment would gain reputation among his neighbours, which would turn to his advantage, for he would share in the profit of his altar; or, rather, he hoped that God would countenance and bless him in all he put his hand unto) because I have a Levite to be my priest. 1. He thought it was a sign of God's favour to him and his images that he had so opportunely sent a Levite to his door. Thus those who please themselves with their own delusions, if Providence unexpectedly bring any thing to their hands that furthers them in their evil way, are too apt to infer thence that God is pleased with them. 2. He thought now that the error of his priesthood was amended all was well, though he still retained his graven and molten image. Note, Many deceive themselves into a good opinion of their state by a partial reformation. They think they are as good as they should be, because, in some one particular instance, they are not so bad as they have been, as if the correcting of one fault would atone for their persisting in all the rest. 3. He thought the making of a Levite into a priest was a very meritorious act, which really was a presumptuous usurpation, andvery provoking to God. Men's pride, and ignorance, and self-flattery, will undertake, not only to justify, but magnify and sanctify, the most daring impieties and invasions upon the divine prerogatives. With much reason might Micah have said, "Now may I fear that God will curse me, because I have debauched one of his own tribe, and drawn him into the worship of a graven image;" yet for this he hopes God will do him good. 4. He thought that having a Levite in the house with him would of course entitle him to the divine favour. Carnal hearts are apt to build too much upon their external privileges, and to conclude that God will certainly do them good because they are born of godly parents, dwell in praying families, are linked in society with those that are very good, and sit under a lively ministry; whereas all this is but like having a Levite to be their priest, which amounts to no security at all that God will do them good, unless they be good themselves, and make a good use of these advantages.
모든 사람은 이 장과 이 책 끝까지 이어지는 나머지 장들에 기록된 일들이, 이야기의 배열상 삼손 이후에 일어난 것처럼 보이지만 실제로는 삼손 이후가 아니라 훨씬 전, 곧 여호수아가 죽은 지 얼마 되지 않은 때, 엘르아살의 아들 비느하스의 시대에 일어난 일이라는 데 동의한다(삿 20:28). 그러나 이 이야기는 사사들의 역사를 방해하지 않도록 이 책의 뒤쪽에 배치되었다. 사사들이 있을 때 그 나라가 얼마나 행복했는지를 나타내기 위해, 여기서는 사사가 없을 때 그들이 얼마나 불행했는지가 제시된다. I. 그때 우상 숭배가 미가의 집안에서 시작되었다(삿 17:1-13). II. 그때 그것이 단 지파로 퍼져 나갔다(삿 18:1-31). III. 그때 베냐민의 기브아에서 악행이 저질러졌다(삿 19:1-30). IV. 그때 그 악행을 두둔한 이유로 그 지파 전체가 멸망당했다(삿 20:1-48). V. 그때 그 지파를 보존하기 위해 기이한 방편들이 채택되었다(삿 21:1-25). 그러므로 우리가 받고 있는 통치로 인해 하나님을 찬송하자! 이 장에서 우리는 에브라임 사람 미가가 어떻게 자기 자신을 갖추었는지 듣는다. 1. 자기 신으로 삼을 형상을 갖추었다(삿 17:1-6). 2. 자기 제사장으로 삼을 레위인, 곧 그와 같은 종류의 사람을 갖추었다(삿 17:7-13).