서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, I. A general account of Israel's enemies is premised, and of the mischief they did them, Jdg 3:1-7. II. A particular account of the brave exploits done by the first three of the judges. 1. Othniel, whom God raised up to fight Israel's battles, and plead their cause against the king of Mesopotamia, Jdg 3:8-11. 2. Ehud, who was employed in rescuing Israel out of the hands of the Moabites, and did it by stabbing the king of Moab, Jdg 3:12-30. 3. Shamgar, who signalized himself in an encounter with the Philistines, Jdg 3:31.
1-7
The Idolatry of the Israelites (1406 BC)
이스라엘의 우상 숭배(주전 1406년)
¹ 여호와께서 가나안의 모든 전쟁을 알지 못한 이스라엘 사람들을 시험하시려고 남겨 두신 민족들은 이러하며
² 이는 이스라엘 자손의 세대들, 곧 전에 전쟁을 알지 못하던 자들에게 전쟁을 가르쳐 알게 하려 하심이라
³ 곧 블레셋의 다섯 방백과 모든 가나안 족속과 시돈 사람과 바알 헤르몬 산에서부터 하맛 입구까지 레바논 산에 거주하는 히위 족속이라
⁴ 여호와께서 이 민족들을 통해 이스라엘을 시험하사 모세의 손을 통해 그들의 조상들에게 명하신 여호와의 계명에 그들이 귀를 기울이는지 알고자 하셨더라
⁵ 이스라엘 자손은 가나안 족속과 헷 족속과 아모리 족속과 브리스 족속과 히위 족속과 여부스 족속 가운데 거주하면서
⁶ 그들의 딸들을 아내로 맞고 자기 딸들을 그들의 아들들에게 주며 그들의 신들을 섬겼더라
⁷ 이스라엘 자손이 여호와의 목전에서 악을 행하여 그들의 하나님 여호와를 잊고 바알들과 아세라 목상들을 섬겼더라
여기서는 가나안의 옛 주민 가운데 무엇이 남아 있었는지를 말한다. 1. 그들 가운데 일부는 흩어지지 않고 연합한 집단으로 함께 버티고 있었다(삿 3:3). 블레셋의 다섯 방백, 곧 아스돗과 가사와 아스글론과 가드와 에그론이다(삼상 6:17). 이 가운데 세 성읍은 어느 정도 정복되었으나(삿 1:18), 블레셋 사람들이 그것들을 다시 차지한 듯하다. 아마 나머지 두 성읍의 도움으로 그 뒤 서로의 연합을 강화했을 것이다. 이들은 모든 원주민 가운데 이스라엘을 가장 크게 괴롭혔고, 특히 사사 시대 후기에 그러했으며, 다윗 시대에 이르러서야 완전히 정복되었다. 가나안 족속이라 불리는 특정 민족은 대해 연안에서 시돈 사람들과 함께 자기 땅을 지켰다. 북쪽에서는 히위 족속이 레바논 산의 많은 부분을 차지했다. 그곳은 외진 구석이었으므로 어쩌면 이웃 나라들의 지원을 받았을 것이다. 그러나 이들 외에도 2. 온 땅 곳곳에 헷 족속과 아모리 족속 등의 민족들이 흩어져 있었다(삿 3:5). 이스라엘이 어리석게 묵인하고 관대하게 대했기 때문에 그들은 수가 많고 태도가 태연하며 오만해졌다. 그래서 이스라엘 자손이 그들 가운데 거주했다고 표현된다. 마치 권리는 여전히 가나안 족속에게 있고 이스라엘 백성은 그들의 허락으로 받아들여져 언제든 내보낼 수 있는 임차인처럼 살았다는 뜻이다.
남은 원주민들에 관하여 다음을 살펴보라.
I. 하나님이 그들을 남겨 두도록 허용하신 일에는 지혜가 있었다. 앞 장 끝에서는 하나님이 이스라엘을 징계하려고 그들을 남겨 두신 것을 공의의 행위로 언급했다. 여기서는 다른 의미가 제시된다. 하나님은 이스라엘의 실제 유익을 위해 그들을 남겨 두셨으므로 이는 하나님의 지혜의 행위였다. 가나안 전쟁을 알지 못한 자들이 전쟁을 배우게 하려는 것이었다(삿 3:1,2). 하나님은 이스라엘 백성이 전쟁에 익숙해지기를 원하셨다. 1. 그들의 나라는 매우 부유하고 비옥하여 온갖 진미가 풍성했다. 때때로 고난을 겪지 않는다면 극도의 사치와 나약함에 빠질 위험이 있었다. 그들은 언제나 젖과 꿀 속에서만 다닐 것이 아니라 때로 피 속을 지나야 했다. 그렇지 않으면 오랫동안 무기를 사용하지 않은 군인들조차 너무 연약하고 곱게 자라 발바닥을 땅에 대지도 못하는 여자처럼 유약하고 까다롭게 될 것이다. 이러한 기질은 모든 위대한 일뿐 아니라 모든 선한 일에도 파괴적이므로 하나님의 온 이스라엘이 주의하여 경계해야 한다. 2. 그들의 나라는 수많은 원수의 한가운데에 놓여 있어 모욕과 공격을 예상해야 했다. 하나님의 기업은 얼룩진 새와 같아 주위의 새들이 그를 대적했다(렘 12:9). 그러므로 침략당할 때 해안을 지키고 훗날 하나님이 약속하신 대로 경계를 넓히려면 잘 훈련되어 있어야 했다. 전쟁 기술은 경험을 통해 가장 잘 배운다. 경험은 사람에게 군사 훈련을 익히게 할 뿐 아니라 그에 못지않게 필요한 군인의 기질도 불어넣는다. 섬나라가 선원을 길러 내는 것이 유익하듯 이스라엘은 군인을 길러 내야 했다. 그래서 하나님은 그들 가운데 가나안 족속을 남겨 두셨다. 그들을 상대하며 만나는 비교적 작은 어려움과 고난을 통해 더 큰 것을 준비하고, 보행자와 함께 달림으로 말과 경주하는 법을 배우게 하려는 것이었다(렘 12:5). 이스라엘은 싸움을 거쳐 승리의 상태에 이르러야 하는 전투하는 교회의 모형이었다. 그리스도의 군사는 고난을 견뎌야 한다(딤후 2:3). 그러므로 선한 그리스도인의 마음에도 부패가 남아 있어 전쟁을 배우고 하나님의 전신 갑주를 계속 입으며 끊임없이 경계하게 한다. 학식 있는 패트릭 감독은 삿 3:2에 다른 의미도 제시한다. 그들에게 전쟁을 가르치는 것이 무엇인지 알게 하려는 것, 곧 자신에게 내버려지는 것이 무엇인지 알게 하려는 뜻이라는 것이다. 그들의 조상들은 하나님의 능력으로 싸웠다. 하나님이 그들의 손을 가르쳐 싸우게 하고 손가락을 가르쳐 전쟁하게 하셨다. 그러나 이제 그들이 은총을 잃었으므로 다른 사람들처럼 싸우는 것이 무엇인지 배우게 하신다.
II. 이스라엘은 남아 있던 자들과 악하게 섞였다. 하나님이 그들을 가운데 남겨 두신 한 목적은 이스라엘을 시험하는 것이었다(삿 3:4). 이스라엘의 하나님께 신실한 자들은 우상 숭배로 이끄는 가나안의 유혹을 물리치는 영예를 얻고, 거짓되고 진실하지 않은 자들은 드러나 그 유혹에 굴복한 수치를 당하게 하려는 것이었다. 이처럼 그리스도 교회 안에도 이단이 있어야 인정받은 자들이 드러난다(고전 11:19). 시험을 받은 이스라엘은 악한 상태임이 드러났다. 1. 그들은 가나안 족속과 혼인했다(삿 3:6). 그런 혼인으로 명예나 재산을 늘릴 수 없었는데도 그러했다. 혈통을 낫게 하기는커녕 망치고, 재산을 늘리기는커녕 떨어뜨리는 혼인이었다. 2. 이로써 그들은 가나안 족속의 예배에도 참여하게 되었다. 그들의 신들(삿 3:6), 곧 바알들과 아세라 목상들(삿 3:7)을 섬겼다. 울창한 나무숲이라는 일종의 자연 성전에서 숭배하던 형상들을 섬긴 것이다. 썩은 배와 성한 배를 함께 놓는 경우처럼, 이처럼 균형이 맞지 않는 결합에서는 선한 쪽이 악한 쪽을 개혁하리라고 기대하기보다 악한 쪽이 선한 쪽을 부패시킬 것을 두려워할 이유가 더 크다. 다른 신들을 섬기려 하면서 그들은 그들의 하나님 여호와를 잊었다. 새 친척들에게 맞추어 바알들과 아세라 목상들에 관한 말만 하다가 점차 참 하나님에 대한 기억을 잃고, 그러한 분이 계시다는 사실과 자신들이 그분께 어떤 의무를 지는지도 잊었다. 부패한 인간의 기억이 가장 믿을 수 없게 작용하는 영역이 바로 이것이다. 인간은 하나님을 잊기 쉽다. 눈에 보이지 않으면 마음에서도 사라진다. 여기서 세상의 모든 악이 시작된다. 그들이 그들의 하나님 여호와를 잊었으므로 그 길을 굽게 했다.
영문 원문
The Idolatry of the Israelites (1406 BC)
¹ Now these are the nations which the LORD left, to prove Israel by them, even as many of Israel as had not known all the wars of Canaan;
² Only that the generations of the children of Israel might know, to teach them war, at the least such as before knew nothing thereof;
³ Namely, five lords of the Philistines, and all the Canaanites, and the Sidonians, and the Hivites that dwelt in mount Lebanon, from mount Baal-hermon unto the entering in of Hamath.
⁴ And they were to prove Israel by them, to know whether they would hearken unto the commandments of the LORD, which he commanded their fathers by the hand of Moses.
⁵ And the children of Israel dwelt among the Canaanites, Hittites, and Amorites, and Perizzites, and Hivites, and Jebusites:
⁶ And they took their daughters to be their wives, and gave their daughters to their sons, and served their gods.
⁷ And the children of Israel did evil in the sight of the LORD, and forgat the LORD their God, and served Baalim and the groves.
We are here told what remained of the old inhabitants of Canaan. 1. There were some of them that kept together in united bodies, unbroken (Jdg 3:3): The five lords of the Philistines, namely, Ashdod, Gaza, Askelon, Gath, and Ekron, 1Sa 6:17. Three of these cities had been in part reduced (Jdg 1:18), but it seems the Philistines (probably with the help of the other two, which strengthened their confederacy with each other thenceforward) recovered the possession of them. These gave the greatest disturbance to Israel of any of the natives, especially in the latter times of the judges, and they were never quite reduced until David's time. There was a particular nation called Canaanites, that kept their ground with the Sidonians, upon the coast of the great sea. And in the north the Hivites held much of Mount Lebanon, it being a remote corner, in which perhaps they were supported by some of the neighbouring states. But, besides these, 2. There were every where in all parts of the country some scatterings of the nations (Jdg 3:5), Hittites, Amorites, etc., which, by Israel's foolish connivance and indulgence, were so many, so easy, and so insolent, that the children of Israel are said to dwell among them, as if the right had still remained in the Canaanites, and the Israelites had been taken in by their permission and only as tenants at will.
Now concerning these remnants of the natives observe,
I. How wisely God permitted them to remain. It is mentioned in the close of the foregoing chapter as an act of God's justice, that he let them remain for Israel's correction. But here another construction is put upon it, and it appears to have been an act of God's wisdom, that he let them remain for Israel's real advantage, that those who had not known the wars of Canaan might learn war, Jdg 3:1,2. It was the will of God that the people of Israel should be inured to war, 1. Because their country was exceedingly rich and fruitful, and abounded with dainties of all sorts, which, if they were not sometimes made to know hardship, would be in danger of sinking them into the utmost degree of luxury and effeminacy. They must sometimes wade in blood, and not always in milk and honey, lest even their men of war, by the long disuse of arms, should become as soft and as nice as the tender and delicate woman, that would not set so much as the sole of her foot to the ground for tenderness and delicacy, a temper as destructive to every thing that is good as it is to every thing that is great, and therefore to be carefully watched against by all God's Israel. 2. Because their country lay very much in the midst of enemies, by whom they must expect to be insulted; for God's heritage was a speckled bird; the birds round about were against her, Jer 12:9. It was therefore necessary they should be well disciplined, that they might defend their coasts when invaded, and might hereafter enlarge their coast as God had promised them. The art of war is best learnt by experience, which not only acquaints men with martial discipline, but (which is no less necessary) inspires them with a martial disposition. It was for the interest of Israel to breed soldiers, as it is the interest of an island to breed sea-men, and therefore God left Canaanites among them, that, by the less difficulties and hardships they met with in encountering them, they might be prepared for greater, and, by running with the footmen, might learn to contend with horses, Jer 12:5. Israel was a figure of the church militant, that must fight its way to a triumphant state. The soldiers of Christ must endure hardness, 2Ti 2:3. Corruption is therefore left remaining in the hearts even of good Christians, that they may learn war, may keep on the whole armour of God, and stand continually upon their guard. The learned bishop Patrick offers another sense of Jdg 3:2: That they might know to teach them war, that is, they shall know what it is to be left to themselves. Their fathers fought by a divine power. God taught their hands to war and their fingers to fight; but now that they have forfeited his favour let them learn what it is to fight like other men.
II. How wickedly Israel mingled themselves with those that did remain. One thing God intended in leaving them among them was to prove Israel (Jdg 3:4), that those who were faithful to the God of Israel might have the honour of resisting the Canaanites' allurements to idolatry, and that those who were false and insincere might be discovered, and might fall under the shame of yielding to those allurements. Thus in the Christian churches there must needs be heresies, that those who are perfect may be made manifest, 1Co 11:19. Israel, upon trial, proved bad. 1. They joined in marriage with the Canaanites (Jdg 3:6), though they could not advance either their honour or their estate by marrying with them. They would mar their blood instead of mending it, and sink their estates instead of raising them, by such marriages. 2. Thus they were brought to join in worship with them; they served their gods (Jdg 3:6), Baalim and the groves (Jdg 3:7), that is, the images that were worshipped in groves of thick trees, which were a sort of natural temples. In such unequal matches there is more reason to fear that the bad will corrupt the good than to hope that the good will reform the bad, as there is in laying two pears together, the one rotten and the other sound. When they inclined to worship other gods they forgot the Lord their God. In complaisance to their new relations, they talked of nothing by Baalim and the groves, so that by degrees they lost the remembrance of the true God, and forgot there was such a Being, and what obligations they lay under to him. In nothing is the corrupt memory of man more treacherous than in this, that it is apt to forget God; because out of sight, he is out of mind; and here begins all the wickedness that is in the world: they have perverted their way, for they have forgotten the Lord their God.
8-11
The Government of Othniel (1336 BC)
옷니엘의 통치(주전 1336년)
⁸ 그러므로 여호와께서 이스라엘에게 진노하사 그들을 메소보다미아 왕 구산 리사다임의 손에 파셨으므로 이스라엘 자손이 구산 리사다임을 팔 년 동안 섬겼더라
⁹ 이스라엘 자손이 여호와께 부르짖으매 여호와께서 그들을 위해 한 구원자를 세워 구원하게 하셨으니 그는 갈렙의 아우 그나스의 아들 옷니엘이었더라
¹⁰ 여호와의 영이 그에게 임하매 그가 이스라엘의 사사가 되어 전쟁에 나갔고 여호와께서 메소보다미아 왕 구산 리사다임을 그의 손에 넘겨주셨으므로 그의 손이 구산 리사다임을 이겼더라
¹¹ 그 땅이 사십 년 동안 평온하였고 그나스의 아들 옷니엘이 죽었더라
이제 개별 사사들의 통치 기록에 이르며 그 첫째는 옷니엘이다. 옷니엘은 이미 여호수아 시대에 이름을 떨치기 시작했으므로, 그를 통해 이 책의 이야기가 여호수아의 이야기와 연결된다. 이는 이스라엘이 가나안에 정착한 지 오래지 않아 순결이 부패하기 시작하고 그 결과 평화가 흔들렸음을 보여 준다. 성경 연대를 연구한 이들은 대체로 이 책 후반부에 기록된 단 지파의 우상 숭배와 레위인의 첩을 학대한 일로 베냐민 지파와 벌인 전쟁이 이 무렵, 곧 옷니엘의 통치 아래 또는 그 이전에 일어났다고 본다. 옷니엘은 사사였으나, 사람들이 각자 자기 눈에 옳은 대로 행하지 못하게 막는 이스라엘의 왕과 같은 존재는 아니었다. 옷니엘 통치에 관한 이 짧은 이야기에는 다음 내용이 있다.
I. 이스라엘이 죄 때문에 처한 곤경이다(삿 3:8). 그들은 특별한 백성이라는 울타리를 뽑고 스스로를 여러 민족과 뒤섞었으며, 하나님은 이 일에 정당하게 진노하셨다. 그래서 보호의 울타리를 뽑아 그들을 여러 민족 앞에 노출시키고, 처분하려는 물건처럼 팔려고 내놓으셨다. 그들을 처음 손에 넣은 자는 두 큰 강 티그리스와 유프라테스 사이에 있던 수리아의 왕 구산 리사다임이었다. 그래서 그 땅은 강들 사이라는 뜻의 메소보다미아라 불렸다. 그는 아마 영토를 넓히려는 호전적인 군주였을 것이다. 먼저 자기에게 가까운 요단 건너편 두 지파를 침공하고, 그 뒤 어쩌면 점차 나라 중심부로 깊이 들어왔을 것이다. 그는 진군하는 곳마다 가혹하게 조공을 거두고 군인들을 주둔시켰을 수도 있다. 야곱에게 힘든 노역을 시키며 압제한 라반도 이 지역 출신이었다. 그러나 이곳은 너무 멀리 떨어져 있어서 이스라엘의 환난이 그처럼 먼 나라에서 오리라고는 생각하기 어려웠다. 이 사실은 그 일 가운데 하나님의 손이 더욱 분명하게 나타났음을 보여 준다.
II. 이 곤경 속에서 그들이 하나님께 돌아온 일이다. 하나님이 그들을 죽이실 때에야 그들이 전에 업신여긴 그분을 찾았다. 이스라엘 자손 대다수가 여호와께 부르짖었다(삿 3:9). 처음에는 환난을 가볍게 여기며 멀리 있는 군주의 멍에를 쉽게 떨쳐 버릴 수 있다고 생각했다. 그러나 팔 년 동안 계속되자 그 고통을 느끼기 시작했고, 전에 비웃던 자들이 이제 그 아래에서 부르짖었다. 즐거운 날에 바알들과 아스다롯에게 부르짖던 자들이 이제 환난에 빠지자 자신들이 배반한 여호와께 부르짖었다. 하나님의 공의가 그들을 이 환난에 빠뜨렸고, 오직 그분의 능력과 은총만 그들을 건져 낼 수 있었다. 고난은 전에 하나님께 거의 말하지 않던 자도 간절히 부르짖게 한다.
III. 그들을 구원하시려고 하나님이 긍휼로 돌아오신 일이다. 필요에 몰려 하나님께 왔어도 그분은 그들의 기도를 물리치지 않으시고 은혜로 한 구원자를 일으키셨다. 원어도 구원자라는 뜻이다. 다음을 살펴보라. 1. 구원자가 누구였는가. 갈렙의 딸과 혼인한 옷니엘이었다. 그는 여호와께서 행하신 일을 본 옛 세대에 속했고, 의심할 것 없이 스스로 온전함을 지키며 백성의 배교를 남몰래 슬퍼했지만, 고충을 바로잡기 위해 공개적으로 나설 하나님의 부르심을 기다렸다. 하나님이 그를 이 영예로운 자리로 일으키셨을 때 그는 상당히 나이가 들었을 것이다. 그러나 하나님이 그에게 맡길 일이 있을 때 노쇠함도 그의 유용성을 막지 못했다. 2. 그는 어디서 위임을 받았는가. 사람에게서나 사람을 통해 받은 것이 아니라 여호와의 영이 그에게 임했다(삿 3:10). 섬김에 필요한 자격을 갖추게 하는 지혜와 용기의 영, 그 일을 하도록 분발시키는 능력의 영이 임하여, 그 자신과 다른 이들이 그가 이 일에 나서는 것이 하나님의 뜻임을 충분히 확신하게 했다. 갈대아역은 예언의 영이 그 위에 머물렀다고 한다. 3. 그는 어떤 방법을 취했는가. 먼저 이스라엘을 재판하고 책망하며 죄를 추궁하고 개혁한 뒤 전쟁에 나갔다. 이것이 바른 순서였다. 가장 악한 원수인 내부의 죄를 먼저 정복하면 외부의 원수를 더 쉽게 다룰 수 있다. 이처럼 그리스도를 우리의 재판장이며 율법 수여자로 모셔야 한다. 그러면 그분이 우리를 구원하실 것이며, 다른 조건으로는 구원하지 않으신다(사 33:22). 4. 그는 어떤 좋은 성공을 거두었는가. 압제의 멍에를 꺾었고 압제자의 목까지 꺾었던 듯하다. 여호와께서 구산 리사다임을 그의 손에 넘겨주셨다고 기록되기 때문이다. 옷니엘이 속한 유다는 이제 먹이를 움킨 사자 새끼처럼 올라갔다. 5. 옷니엘의 선한 섬김이 낳은 행복한 결과이다. 땅이 더 넓어지지는 않았으나 사십 년 동안 평온했고 개혁의 열매를 어느 정도 누렸다. 그들이 하나님과 의무에 충실했다면 그 유익은 영원히 이어졌을 것이다.
영문 원문
The Government of Othniel (1336 BC)
⁸ Therefore the anger of the LORD was hot against Israel, and he sold them into the hand of Chushan-rishathaim king of Mesopotamia: and the children of Israel served Chushan-rishathaim eight years.
⁹ And when the children of Israel cried unto the LORD, the LORD raised up a deliverer to the children of Israel, who delivered them, even Othniel the son of Kenaz, Caleb's younger brother.
¹⁰ And the Spirit of the LORD came upon him, and he judged Israel, and went out to war: and the LORD delivered Chushan-rishathaim king of Mesopotamia into his hand; and his hand prevailed against Chushan-rishathaim.
¹¹ And the land had rest forty years. And Othniel the son of Kenaz died.
We now come to the records of the government of the particular judges, the first of which was Othniel, in whom the story of this book is knit to that of Joshua, for even in Joshua's time Othniel began to be famous, by which it appears that it was not long after Israel's settlement in Canaan before their purity began to be corrupted and their peace (by consequence) disturbed. And those who have taken pains to enquire into the sacred chronology are generally agreed that the Danites' idolatry, and the war with the Benjamites for abusing the Levite's concubine, though related in the latter end of this book, happened about this time, under or before the government of Othniel, who, though a judge, was not such a king in Israel as would keep men from doing what was right in their own eyes. In this short narrative of Othniel's government we have,
I. The distress that Israel was brought into for their sin, Jdg 3:8. God being justly displeased with them for plucking up the hedge of their peculiarity, and laying themselves in common with the nations, plucked up the hedge of their protection and laid them open to the nations, set them to sale as goods he would part with, and the first that laid hands on them was Chushan-rishathaim, king of that Syria which lay between the two great rivers of Tigris and Euphrates, thence called Mesopotamia, which signifies in the midst of rivers. It is probable that this was a warlike prince, and, aiming to enlarge his dominions, he invaded the two tribes first on the other side Jordan that lay next him, and afterwards, perhaps by degrees, penetrated into the heart of the country, and as far as he went put them under contribution, exacting it with rigour, and perhaps quartering soldiers upon them. Laban, who oppressed Jacob with a hard service, was of this country; but it lay at such a distance that one could not have thought Israel's trouble would come from such a far country, which shows so much the more of the hand of God in it.
II. Their return to God in this distress: When he slew them, then they sought him whom before they had slighted. The children of Israel, even the generality of them, cried unto the Lord, Jdg 3:9. At first they made light of their trouble, and thought they could easily shake off the yoke of a prince at such a distance; but, when it continued eight years, they began to feel the smart of it, and then those cried under it who before had laughed at it. Those who in the day of their mirth had cried to Baalim and Ashtaroth now that they are in trouble cry to the Lord from whom they had revolted, whose justice brought them into this trouble, and whose power and favour could alone help them out of it. Affliction makes those cry to God with importunity who before would scarcely speak to him.
III. God's return in mercy to them for their deliverance. Though need drove them to him, he did not therefore reject their prayers, but graciously raised up a deliverer, or saviour, as the word is. Observe, 1. Who the deliverer was. It was Othniel, who married Caleb's daughter, one of the old stock that had seen the works of the Lord, and had himself, no question, kept his integrity, and secretly lamented the apostasy of his people, but waited for a divine call to appear publicly for the redress of their grievances. He was now, we may suppose, far advanced in years, when God raised him up to this honour, but the decays of age were no hindrance to his usefulness when God had work for him to do. 2. Whence he had his commission, not of man, nor by man; but the Spirit of the Lord came upon him (Jdg 3:10), the spirit of wisdom and courage to qualify him for the service, and a spirit of power to excite him to it, so as to give him and others full satisfaction that it was the will of God he should engage in it. The Chaldee says, The spirit of prophecy remained on him. 3. What method he took. He first judged Israel, reproved them, called them to account for their sins, and reformed them, and then went out to war. This was the right method. Let sin at home be conquered, that worst of enemies, and then enemies abroad will be the more easily dealt with. Thus let Christ be our Judge and Law-giver, and then he will save us, and on no other terms, Isa 33:22. 4. What good success he had. He prevailed to break the yoke of the oppression, and, as it should seem, to break the neck of the oppressor; for it is said, The Lord delivered Chushan-rishathaim into his hand. Now was Judah, of which tribe Othniel was, as a lion's whelp gone up from the prey. 5. The happy consequence of Othniel's good services. The land, though not getting ground, yet had rest, and some fruits of the reformation, forty years; and the benefit would have been perpetual if they had kept close to God and their duty.
12-30
Israel Oppressed by Eglon; Eglon Slain by Ehud (1336 BC)
이스라엘이 에글론에게 압제당함; 에훗이 에글론을 죽임(주전 1336년)
¹² 이스라엘 자손이 다시 여호와의 목전에서 악을 행하니 그들이 여호와의 목전에서 악을 행하였으므로 여호와께서 모압 왕 에글론을 강하게 하여 이스라엘을 대적하게 하셨더라
¹³ 에글론이 암몬 자손과 아말렉 자손을 모아 이끌고 가서 이스라엘을 치고 종려나무 성읍을 점령하였으므로
¹⁴ 이스라엘 자손이 모압 왕 에글론을 십팔 년 동안 섬겼더라
¹⁵ 이스라엘 자손이 여호와께 부르짖으매 여호와께서 그들을 위해 한 구원자를 세우셨으니 그는 베냐민 사람 게라의 아들 왼손잡이 에훗이었더라 이스라엘 자손이 그의 손을 통해 모압 왕 에글론에게 예물을 보냈더라
¹⁶ 에훗이 길이가 한 규빗 되는 좌우에 날 선 칼을 만들어 자기 옷 아래 오른쪽 넓적다리에 찼더라
¹⁷ 그가 모압 왕 에글론에게 예물을 드렸는데 에글론은 매우 살찐 사람이었더라
¹⁸ 에훗이 예물 드리기를 마친 뒤 예물을 메고 온 사람들을 보내고
¹⁹ 자신은 길갈 곁 돌 뜨는 곳에서 돌아와 이르되 왕이여 내가 은밀히 아뢸 일이 있나이다 하니 왕이 조용히 하라 하매 곁에 서 있던 자들이 모두 물러갔더라
²⁰ 에훗이 왕에게 가까이 가니 왕은 혼자 사용하는 서늘한 다락방에 앉아 있었더라 에훗이 이르되 내가 왕에게 전할 하나님의 말씀이 있나이다 하매 왕이 자리에서 일어나니
²¹ 에훗이 왼손을 뻗어 오른쪽 넓적다리에서 칼을 빼어 왕의 배를 찔렀고
²² 칼날 뒤로 자루까지 들어가고 기름이 칼날을 감싸므로 그가 배에서 칼을 빼지 못하였으며 오물이 나왔더라
²³ 에훗이 현관으로 나가 다락방 문을 닫고 잠갔더라
²⁴ 그가 나간 뒤 신하들이 와서 다락방 문이 잠긴 것을 보고 왕이 틀림없이 서늘한 방에서 발을 가리고 쉬는 중이라고 생각했더라
²⁵ 그들이 부끄러울 만큼 오래 기다려도 왕이 다락방 문을 열지 아니하므로 열쇠를 가져다가 열어 보니 그들의 주가 땅에 쓰러져 죽어 있었더라
²⁶ 그들이 기다리는 동안 에훗은 도망하여 돌 뜨는 곳을 지나 스이라로 피하였고
²⁷ 그곳에 이르러 에브라임 산지에서 나팔을 불매 이스라엘 자손이 그와 함께 산지에서 내려왔고 그가 그들 앞에 섰더라
²⁸ 에훗이 그들에게 이르되 나를 따르라 여호와께서 너희 원수 모압 사람들을 너희 손에 넘겨주셨느니라 하매 그들이 그를 따라 내려가 모압 쪽 요단 나루들을 장악하여 한 사람도 건너지 못하게 하였고
²⁹ 그때 모압 사람 약 만 명을 죽였는데 모두 건장하고 용맹한 사람들이었으며 한 사람도 피하지 못하였더라
³⁰ 그날 모압이 이스라엘의 손 아래 굴복하였고 그 땅이 팔십 년 동안 평온하였더라
이 역사에서 다음으로 업적이 기록되는 사사는 에훗이며, 여기에는 그의 행적이 서술된다.
I. 이스라엘이 다시 죄를 짓자 하나님은 새 압제자를 일으키셨다(삿 3:12-14). 그들은 이전 죄악 때문에 오랫동안 고통을 겪었고 옷니엘이 사사로 있을 때 좋은 약속을 했으며 하나님의 구원으로 큰 긍휼을 받았다. 그런데 이 모든 일 뒤에 다시 계명을 어겼으므로 그 악은 더욱 무거웠다. 이 병은 부식제와 진정제를 비롯한 모든 치료법에도 완고했던가? 실제로 그러했던 듯하다. 어쩌면 그들은 옛 압제자의 왕국이 약해지고 낮아져 더는 위험하지 않은 것을 보고 예전 죄를 더욱 대담하게 지어도 된다고 생각했을 것이다. 그러나 하나님은 그들을 징계할 매가 여러 가지임을 알게 하셨다. 하나님은 모압 왕 에글론을 강하게 하여 그들을 대적하게 하셨다. 이 압제자는 이전 자보다 가까이 있었으므로 그들에게 더 큰 해를 끼쳤다. 하나님의 심판은 이처럼 그들을 회개시키려고 점차 가까이 다가왔다. 이스라엘이 장막에 살면서 온전함을 지킬 때에는 그들을 대적하여 힘을 얻으려던 모압 왕 발락이 좌절되었다. 그러나 이제 그들이 하나님을 버리고 주위 민족들의 신들―아마 모압의 신들도 포함하여―을 섬기자, 하나님은 다른 모압 왕을 강하게 하여 그들을 대적하게 하셨다. 악한 자인데도 그 손에 능력을 주어 이스라엘의 채찍이 되게 하신 것이다. 그가 이스라엘을 때린 막대기는 하나님의 진노였으나, 그는 그렇게 생각하지 않았고 그의 마음도 그렇게 여기지 않았다(사 10:6,7). 이스라엘이 악을 행했고 모압은 아마 더 악했을 것이다. 그러나 하나님은 자기 백성의 죄를 대개 이 세상에서 벌하셔서 육체가 멸하고 영이 구원을 받게 하신다. 그래서 이스라엘은 약해지고 모압은 그들을 대적하여 강해졌다. 하나님은 이스라엘이 강했을 때 우상 숭배자인 모압을 괴롭히거나 해치도록 허락하지 않으셨다(신 2:9). 그러나 이제 모압이 이스라엘을 괴롭히도록 허락하고, 바로 그 일을 할 수 있도록 일부러 강하게 하셨다. 하나님이여, 주의 심판은 큰 깊음이다. 모압 왕은 암몬과 아말렉 사람들을 원군으로 삼아 힘을 더했고(삿 3:13), 그들이 어떻게 승리했는지가 기록된다. 1. 들에서 이스라엘을 쳐부수었다. 그들은 가서 이스라엘을 쳤다(삿 3:13). 가장 먼저 정착했지만 변경 지파라 가장 많은 침입을 받은 요단 건너편 지파들만 친 것이 아니라 요단 안쪽도 쳤다. 그들은 종려나무 성읍을 차지했다. 이는 아마 여리고가 있던 곳 근처에 세운 요새였을 것이다. 여리고도 그렇게 불렸다(신 34:3). 모압은 거기에 수비대를 두어 이스라엘을 통제하고 요단 나루를 확보함으로써 자기 나라와의 연락을 유지했다. 겐 족속이 이 성읍이 원수의 손에 넘어가기 전에 떠난 것은 잘된 일이었다(삿 1:16). 이스라엘이 하나님의 긍휼이 베푼 기적으로 얻은 것을 자기 죄로 얼마나 빨리 잃었는지 보라. 2. 그들은 이스라엘을 종으로 삼아(삿 3:14) 땅의 소산이나 그에 해당하는 돈을 조공으로 요구했다. 이스라엘은 하나님의 섬김을 소홀히 하고 그분께 조공을 바치지 않았다. 그래서 하나님은 그들이 바알을 위해 마련했던 포도주와 기름과 은과 금을 이런 방식으로 되찾으셨다(호 2:8). 하나님의 은혜에 바쳐야 했으나 바치지 않은 것을 압류하여 하나님의 공의에 지불하게 하셨다. 앞선 종살이는 팔 년이었지만(삿 3:8) 이번에는 십팔 년이었다. 작은 환난이 목적을 이루지 못하면 하나님은 더 큰 환난을 보내신다.
II. 이스라엘이 다시 기도하자 하나님은 에훗이라는 새 구원자를 일으키셨다(삿 3:15). 여기서 다음을 알 수 있다.
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그는 베냐민 사람이었다. 종려나무 성읍은 이 지파의 제비 땅 안에 있었으므로 그들이 가장 큰 고통을 받고 멍에를 떨치기 위해 먼저 움직였을 것이다. 연대기 연구자들은 기브아의 악행 때문에 이스라엘이 베냐민과 벌여 지파 전체가 육백 명으로 줄어든 전쟁이 이보다 먼저 일어났다고 본다. 그렇다면 이 지파는 이제 모든 지파 가운데 가장 약했을 것이다. 그럼에도 하나님은 그 가운데서 이 구원자를 일으키셨다. 이는 하나님이 그들과 완전히 화해하셨다는 표이며, 약함에서 힘을 마련하시는 자신의 능력을 드러내고 부족한 지체에게 더욱 풍성한 존귀를 더하시기 위함이었다(고전 12:24).
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그는 왼손잡이였다. 삿 20:16을 보면 그 지파에는 그런 사람이 많았던 듯하다. 베냐민은 오른손의 아들이라는 뜻인데도 많은 이가 왼손잡이였다. 사람의 본성이 언제나 이름과 일치하는 것은 아니다. 칠십인역은 그가 두 손을 똑같이 쓰는 양손잡이였다고 한다. 그가 부름받은 행동에 이것이 유리했다고 본 것이다. 그러나 히브리 표현은 그의 오른손이 닫혀 있었다고 한다. 병이나 사용하지 않은 습관 때문에 오른손을 거의 또는 전혀 쓰지 않고 왼손만 썼다는 뜻이다. 그렇다면 칼을 어색하게 다룰 수밖에 없어 전쟁에 덜 적합했다. 그러나 하나님은 이 왼손잡이를 자신의 오른손의 사람으로 택해 자신을 위해 강하게 하셨다(시 80:17). 이스라엘에게 승리를 준 것은 하나님이 쓰신 도구의 오른손이 아니라 하나님의 오른손이었다(시 44:3).
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에훗이 모압의 손에서 이스라엘을 구원하려고 무엇을 했는지가 기록된다. 그는 압제자들의 죄악이 가득 차고 이스라엘에게 은총을 베풀 정한 때가 이르자 압제자를 멸함으로 압제받는 자들을 구했다.
(1.) 그는 모압 왕 에글론을 죽였다. 살해했다고 말하는 것이지, 사사로운 살인이나 암살을 했다고 말하는 것이 아니다. 사사이며 하나님의 공의를 집행하는 사역자로서 하나님과 이스라엘의 완강한 원수에게 하나님의 심판을 시행했다. 이 이야기는 자세히 기록된다.
[1.] 그에게 접근할 좋은 기회가 있었다. 재치 있고 활동적이며 왕 앞에 설 만한 사람이었으므로, 백성은 조공 외에 온 이스라엘의 이름으로 모압 왕에게 예물을 가져갈 사람으로 그를 택했다. 큰 주군인 왕의 호의를 얻으려는 것이었다(삿 3:15). 원문에서 예물은 민하라 불리며, 율법에서 하나님의 은총을 얻으려고 드리는 제물에도 쓰이는 말이다. 이스라엘 자손은 자신들을 사랑하신 하나님께 제때 제물을 드리지 않았다. 그래서 그 소홀함에 대한 형벌로 자신들을 미워하는 이교 군주에게 예물을 가져가야 했다. 에훗은 에글론에게 가서 통상적인 예식과 충성의 표현으로 예물을 드렸다. 의도를 더 잘 가리고 의심을 피하기 위해서였다.
[2.] 그는 처음부터 에글론을 죽일 계획을 세웠던 듯하다. 하나님이 그 마음에 생각을 넣고 그에게 임한 성령의 감동으로 그 움직임이 하나님에게서 왔음을 알게 하셨다. 그 감동 자체에 증거가 있어, 이 대담한 시도가 정당하고 성공하리라는 두 가지 사실을 충분히 확신하게 했다. 그렇지 않았다면 두 가지 모두 의심할 이유가 많았을 것이다. 하나님이 명하신 것이 확실하다면 행해도 되며 실제로 이루리라는 것도 확실하다. 하나님의 명령은 양심과 온 세상의 반대 앞에서도 우리를 지지하고 건져 내기에 충분하다. 그가 이 폭군의 죽음을 계획한 것은 목적에 맞는 무기를 준비한 데서 드러난다. 반 야드 정도 되는 총검 같은 짧은 칼은 옷 아래 쉽게 감출 수 있었다(삿 3:16). 칼을 찬 사람은 왕에게 가까이 가지 못하게 했기 때문일 수도 있다. 그는 왼손으로 쉽게 뽑고 덜 의심받도록 오른쪽 넓적다리에 칼을 찼다.
[3.] 그는 왕과 단둘이 있을 방법을 마련했다. 왕에게 이미 자신을 알렸을 뿐 아니라 예물과 이 기회에 했을 아첨으로 호감을 얻었으므로 더 쉽게 할 수 있었다. 그 계획을 살펴보라. 첫째, 그는 의도를 자기 수행원들에게도 숨겼다. 그들을 길의 일부까지 데려간 뒤 집으로 계속 가라고 명하고, 자신은 무엇을 두고 온 사람처럼 모압 왕의 궁정으로 돌아갔다(삿 3:18). 일을 행하는 데는 한 손만 필요했다. 더 많은 사람이 가담했다면 비밀을 안전하게 지키지도 쉽게 탈출하지도 못했을 것이다. 둘째, 그는 길갈 곁 돌 뜨는 곳에서 돌아왔다(삿 3:19). 난외주는 길갈에 있던 새긴 형상들이라고 한다. 어쩌면 모압 사람들이 여호수아가 세운 열두 돌을 이용해 우상을 세웠을 것이다. 어떤 이들은 이 우상을 본 에훗이 모압 왕에게 격분하여 잠시 포기하려 했던 계획을 실행하게 되었다고 본다. 또는 이 형상들까지 갔다가 돌아왔다고 말하면 왕이 그가 하나님에게서 온 말씀을 받았다고 더 쉽게 믿을 것으로 생각했을 수도 있다. 셋째, 그는 은밀한 면담을 요청하여 여기서 서늘한 다락방이라 불리는 별실에서 허락받았다. 왕에게 은밀한 용무가 있다고 하자 왕은 모든 수행원을 물러가게 했다(삿 3:19). 왕이 신탁의 비밀 지시나 이스라엘의 현 상황에 관한 은밀한 정보를 기대했는지는 알 수 없다. 어쩌면 에훗이 자기 나라를 배신하려는 것처럼 보였을 것이다. 그러나 낯선 사람이자 원수로 볼 이유가 있는 자와 완전히 단둘이 있는 것은 매우 어리석었다. 멸망하도록 정해진 자는 미혹되어 마음에서 분별력이 가려진다. 하나님이 판단력을 빼앗으신다.
[4.] 단둘이 있게 되자 에훗은 곧 일을 마쳤다. 왕이 안일과 사치를 누리던 서늘한 다락방이 처형장이 되었다. 첫째, 에훗은 하나님에게서 온 말씀에 주의를 기울이라고 요구했으며(삿 3:20), 그 말씀은 칼이었다. 하나님은 입의 심판뿐 아니라 손의 심판으로도 우리에게 말씀을 보내신다. 둘째, 에글론은 하나님의 말씀에 존경을 표했다. 그는 왕이며 이교도 왕이고 부유하고 강력했으며 하나님의 백성을 폭압하고 있었다. 쉽게 일어서거나 오래 서 있지 못하는 살찐 사람이었고, 은밀한 곳에 있어 아무도 행동을 보지 않았다. 그런데도 하늘의 명령을 받을 것으로 기대하자 자리에서 일어났다. 낮고 편안한 자리였든 높고 위엄 있는 자리였든 그곳을 떠나 하나님이 말씀하려 하실 때 일어서서 하나님을 자기보다 높으신 분으로 인정했다. 이는 그리스도인이라 불리면서도 하나님의 말씀이 전달될 때 온갖 무관심의 표시로 그것을 얼마나 가볍게 여기는지 드러내는 많은 사람의 불경을 부끄럽게 한다. 에훗이 자기 행위를 하나님에게서 온 말씀이라고 한 것은 하나님의 위임을 분명히 주장한 것이다. 하나님이 에글론의 마음을 움직여 일어서게 하신 것은 그 위임을 확증하고 집행을 쉽게 했다. 셋째, 말씀은 귀가 아니라 곧바로 문자 그대로 심장에 전달되었다. 치명적인 칼이 그곳에 찔려 그대로 남았다(삿 3:21,22). 지나치게 살찐 몸 때문에 왕은 저항하거나 자신을 구하지 못했다. 그것은 아마 사치와 과도의 결과였을 것이다. 기름이 칼날을 감쌌을 때 하나님은 몸을 지나치게 살찌우는 자가 자기 비참함을 준비할 뿐임을 이 상황으로 보여 주셨다. 이는 또한 그의 육신적 안도감과 무감각을 나타내는 표였다. 그의 마음은 기름처럼 둔했고 그는 그 안에서 안전하다고 생각했다(시 119:70; 17:10 참조). 에글론은 송아지라는 뜻이며, 살진 송아지처럼 칼에 쓰러져 하나님의 공의에 드려진 합당한 제물이 되었다. 오물이 나온 사실도 기록하여 이 교만한 폭군의 죽음이 더욱 치욕스럽고 수치스럽게 보이게 한다. 자기 몸을 편하고 깨끗하게 유지하는 데 지나치게 까다롭던 자가 이제 자기 피와 배설물 속에 뒹구는 채 발견된다. 이처럼 하나님은 군주들을 멸시받게 하신다. 에훗의 행위는 그 일을 하라는 하나님의 특별한 지시가 있었고, 당시 하나님이 백성의 원수에게 복수하고 자신의 공의를 세상에 나타내시던 통상적인 방식에 맞았으므로 정당화된다. 그러나 오늘날 누구도 이를 근거로 같은 일을 해서는 안 된다. 지금은 그런 위임이 주어지지 않으며, 위임을 받았다고 주장하는 것은 하나님을 모독하고 그분이 최악의 악행을 후원하신다고 만드는 일이다. 그리스도는 베드로에게 칼을 칼집에 꽂으라고 명하셨고 다시 뽑으라고 명하신 기록은 없다.
[5.] 일을 마친 뒤 섭리는 그의 탈출을 놀랍게 도왔다. 첫째, 폭군은 멀리 있던 신하들이 들을 비명이나 외침 없이 조용히 쓰러졌다. 세상에서 큰 소리를 내며 산 자의 땅에서 강한 자들의 두려움이었던 자가 얼마나 조용히 구덩이로 내려가는가! 어쩌면 자신의 지방이 죽어 가는 신음을 막아 소리도 내지 못했을 것이다. 둘째, 이 복수의 영웅적인 집행자는 죄책감이 없을 뿐 아니라 하나님의 보호를 강하게 확신하는 침착함으로 뒤에서 문을 닫고 열쇠를 가져갔다. 아무 잘못도 하지 않은 듯한 순진함과 담대함과 태연함으로 경비병들 사이를 지나가 아무도 그가 잘못을 저질렀다고 의심하지 않았다. 셋째, 에훗이 떠난 뒤 대기실의 신하들은 왕의 뜻을 알려고 안쪽 다락방 문으로 왔다. 문이 잠기고 조용하자 왕이 잠들려고 누워 침상에서 발을 가리고, 받은 말씀을 베개와 의논하며 꿈으로 생각하는 중이라고 판단했다(삿 3:24). 그래서 감히 문을 열지 않았다. 이처럼 잠을 방해하지 않으려다 그의 죽음에 복수할 기회를 놓쳤다. 지나치게 위엄을 내세워 주위 사람들에게 거리를 두게 한 결과를 보라. 언젠가는 생각보다 훨씬 불리하게 작용할 수 있다. 넷째, 마침내 신하들이 문을 열었을 때 주인은 참으로 긴 잠을 자고 있었다(삿 3:25). 이 비극적 광경의 공포와 더 일찍 문을 열지 않은 자기들의 부주의를 돌아보며 생긴 혼란 때문에 범인을 추격할 생각을 하지 못했다. 이제 따라잡을 수 없다고 절망했다. 마지막으로, 에훗은 이로써 울창한 숲이라는 뜻의 스이라로 피했다(삿 3:26). 이 이야기 어디에도 에글론이 당시 어디에 거주했는지 기록되지 않는다. 에훗이 요단을 오간다는 언급이 없으므로, 에글론은 요단 건너 모압을 떠나 자기 나라보다 부유한 가나안 땅의 종려나무 성읍을 주요 거처로 삼았고 거기서 죽었다고 보는 편이 옳을 듯하다. 그렇다면 길갈 곁 돌 뜨는 곳도 멀지 않았다. 하나님의 백성을 지배하려고 자리를 잡고 충분히 요새화했다고 생각한 바로 그곳에서 끊어졌으며, 넓은 곳의 어린양처럼 도살을 위해 살찌운 존재였음이 드러났다.
(2.) 에훗은 모압 왕을 죽인 뒤 이스라엘 가운데 있던 모압 군대를 완전히 무너뜨려 압제의 멍에를 효과적으로 떨쳐 냈다. [1.] 그는 모압의 본영에서 어느 정도 떨어진 에브라임 산지에서 즉시 군대를 일으키고 직접 지휘했다(삿 3:27). 그가 분 나팔은 참으로 자유를 선포하는 희년의 나팔이었다. 오랫동안 원수의 나팔 외에는 듣지 못했던 압제받는 이스라엘에게 기쁜 소리였다. [2.] 그는 경건한 사람답게 믿음으로 이 모든 일을 행하며, 그들을 위해 역사하시는 하나님의 능력에서 자신과 군사들을 격려했다. 나를 따르라. 여호와께서 너희 원수들을 너희 손에 넘겨주셨다(삿 3:28). 하나님이 함께하실 것이 확실하므로 담대하게 나아가 승리할 수 있었다. [3.] 지략 있는 장수답게 먼저 요단 나루들을 확보하고 모든 통로에 강한 경비를 세웠다. 이는 이스라엘 땅의 모압 군대―그의 계획은 그들만을 대상으로 했다―와 요단 건너 본국 사이의 연락을 끊기 위해서였다. 경보를 듣고 달아나려 해도 그곳으로 피하지 못하고, 싸우려 해도 그곳에서 도움을 받지 못하게 했다. 그들은 이 땅을 궁전과 낙원으로 즐겼지만 에훗은 그 땅 안에 그들을 가두어 감옥이 되게 했다. [4.] 그 뒤 그들을 공격하여 모두 칼로 쳤다. 이스라엘을 굴복시키려고 배치된 병력은 만 명이었던 듯하며(삿 3:29), 한 사람도 피하지 못했다. 그들은 모압 왕의 군대 가운데 가장 뛰어나고 선별된 자들이었다. 모두 몸집과 키가 큰 건장한 자였으며 육체만 강한 것이 아니라 기백도 높은 용사들이었다(삿 3:29). 그러나 하나님이 그들을 이스라엘의 손에 넘기기로 정하신 때가 오자 힘과 용기는 아무 도움도 되지 못했다. [5.] 이 승리로 이스라엘 땅에서 모압의 세력은 완전히 꺾였다. 나라는 압제자들에게서 깨끗해졌고 그 땅이 팔십 년 동안 평온했다(삿 3:30). 에훗의 영향이 이 기간 상당 부분 이어져 그들 가운데 개혁이 이루어지고 우상 숭배도 억제되었다고 기대할 수 있다. 팔십 년은 땅이 평온하기에 긴 기간이었다. 그러나 하늘 가나안에서 성도들이 누릴 영원한 안식에 비하면 무엇이겠는가?
영문 원문
Israel Oppressed by Eglon; Eglon Slain by Ehud (1336 BC)
¹² And the children of Israel did evil again in the sight of the LORD: and the LORD strengthened Eglon the king of Moab against Israel, because they had done evil in the sight of the LORD.
¹³ And he gathered unto him the children of Ammon and Amalek, and went and smote Israel, and possessed the city of palm trees.
¹⁴ So the children of Israel served Eglon the king of Moab eighteen years.
¹⁵ But when the children of Israel cried unto the LORD, the LORD raised them up a deliverer, Ehud the son of Gera, a Benjamite, a man left-handed: and by him the children of Israel sent a present unto Eglon the king of Moab.
¹⁶ But Ehud made him a dagger which had two edges, of a cubit length; and he did gird it under his raiment upon his right thigh.
¹⁷ And he brought the present unto Eglon king of Moab: and Eglon was a very fat man.
¹⁸ And when he had made an end to offer the present, he sent away the people that bare the present.
¹⁹ But he himself turned again from the quarries that were by Gilgal, and said, I have a secret errand unto thee, O king: who said, Keep silence. And all that stood by him went out from him.
²⁰ And Ehud came unto him; and he was sitting in a summer parlour, which he had for himself alone. And Ehud said, I have a message from God unto thee. And he arose out of his seat.
²¹ And Ehud put forth his left hand, and took the dagger from his right thigh, and thrust it into his belly:
²² And the haft also went in after the blade; and the fat closed upon the blade, so that he could not draw the dagger out of his belly; and the dirt came out.
²³ Then Ehud went forth through the porch, and shut the doors of the parlour upon him, and locked them.
²⁴ When he was gone out, his servants came; and when they saw that, behold, the doors of the parlour were locked, they said, Surely he covereth his feet in his summer chamber.
²⁵ And they tarried till they were ashamed: and, behold, he opened not the doors of the parlour; therefore they took a key, and opened them: and, behold, their lord was fallen down dead on the earth.
²⁶ And Ehud escaped while they tarried, and passed beyond the quarries, and escaped unto Seirath.
²⁷ And it came to pass, when he was come, that he blew a trumpet in the mountain of Ephraim, and the children of Israel went down with him from the mount, and he before them.
²⁸ And he said unto them, Follow after me: for the LORD hath delivered your enemies the Moabites into your hand. And they went down after him, and took the fords of Jordan toward Moab, and suffered not a man to pass over.
²⁹ And they slew of Moab at that time about ten thousand men, all lusty, and all men of valour; and there escaped not a man.
³⁰ So Moab was subdued that day under the hand of Israel. And the land had rest fourscore years.
Ehud is the next of the judges whose achievements are related in this history, and here is an account of his actions.
I. When Israel sins again God raises up a new oppressor, Jdg 3:12-14. It was an aggravation of their wickedness that they did evil again after they had smarted so long for their former iniquities, promised so fair when Othniel judged them, and received so much mercy from God in their deliverance. What, and after all this, again to break his commandments! Was the disease obstinate to all the methods of cure, both corrosives and lenitives? It seems it was. Perhaps they thought they might make the more bold with their old sins because they saw themselves in no danger from their old oppressor; the powers of that kingdom were weakened and brought low. But God made them know that he had variety of rods wherewith to chastise them: He strengthened Eglon king of Moab against them. This oppressor lay nearer to them than the former, and therefore would be the more mischievous to them; God's judgments thus approached them gradually, to bring them to repentance. When Israel dwelt in tents, but kept their integrity, Balak king of Moab, who would have strengthened himself against them, was baffled; but now that they had forsaken God, and worshipped the gods of the nations round about them (and perhaps those of the Moabites among the rest), here was another king of Moab, whom God strengthened against them, put power into his hands, though a wicked man, that he might be a scourge to Israel. The staff in his hand with which he beat Israel was God's indignation; howbeit he meant not so, neither did his heart think so, Isa 10:6,7. Israelites did ill, and, we may suppose, Moabites did worse; yet because God commonly punishes the sins of his own people in this world, that, the flesh being destroyed, the spirit may be saved, Israel is weakened and Moab strengthened against them. God would not suffer the Israelites, when they were the stronger, to distress the Moabites, nor give them any disturbance, though they were idolaters (De 2:9); yet now he suffered the Moabites to distress Israel, and strengthened them on purpose that they might: Thy judgments, O God! are a great deep. The king of Moab took to his assistance the Ammonites and Amalekites (Jdg 3:13), and this strengthened him; and we are here told how they prevailed. 1. They beat them in the field: They went and smote Israel (Jdg 3:13), not only those tribes that lay next them on the other side Jordan, who, though first settled, being frontier-tribes, were most disturbed; but those also within Jordan, for they made themselves masters of the city of palm-trees, which, it is probable, was a strong-hold erected near the place where Jericho had stood, for that was so called (De 34:3), into which the Moabites put a garrison, to be a bridle upon Israel, and to secure the passes of Jordan, for the preservation of the communication with their own country. It was well for the Kenites that they had left this city (Jdg 1:16) before it fell into the hands of the enemy. See how quickly the Israelites lost that by their own sin which they had gained by miracles of divine mercy. 2. They made them to serve (Jdg 3:14), that is, exacted tribute from them, either the fruits of the earth in kind or money in lieu of them. They neglected the service of God, and did not pay him his tribute; thus therefore did God recover from them that wine and oil, that silver and gold, which they prepared for Baal, Ho 2:8. What should have been paid to the divine grace, and was not, was distrained for, and paid to the divine justice. The former servitude (Jdg 3:8) lasted but eight years, this eighteen; for, if less troubles do not do the work, God will send greater.
II. When Israel prays again God raises up a new deliverer (Jdg 3:15), named Ehud. We are here told,
1. That he was a Benjamite. The city of palm-trees lay within the lot of this tribe, by which it is probable that they suffered most, and therefore stirred first to shake off the yoke. It is supposed by the chronologers that the Israelites' war with Benjamin for the wickedness of Gibeah, by which that whole tribe was reduced to 600 men, happened before this, so that we may well think that tribe to be now the weakest of all the tribes, yet out of it God raised up this deliverer, in token of his being perfectly reconciled to them, to manifest his own power in ordaining strength out of weakness, and that he might bestow more abundant honour upon that part which lacked, 1Co 12:24.
2. That he was left-handed, as it seems many of that tribe were, Jdg 20:16. Benjamin signifies the son of the right hand, and yet multitudes of them were left-handed; for men's natures do not always answer their names. The LXX. say he was an ambi-dexter, one that could use both hands alike, supposing that this was an advantage to him in the action he was called to; but the Hebrew phrase, that he was shut of his right hand, intimates that, either through disease or disuse, he made little or no use of that, but of his left hand only, and so was the less fit for war, because he must needs handle his sword but awkwardly; yet God chose this left-handed man to be the man of his right hand, whom he would make strong for himself, Ps 80:17. It was God's right hand that gained Israel the victory (Ps 44:3), not the right hand of the instruments he employed.
3. We are here told what Ehud did for the deliverance of Israel out of the hands of the Moabites. He saved the oppressed by destroying the oppressors, when the measure of their iniquity was full and the set time to favour Israel had come.
(1.) He put to death Eglon the king of Moab; I say, put him to death, not murdered or assassinated him, but as a judge, or minister of divine justice, executed the judgments of God upon him, as an implacable enemy to God and Israel. This story is particularly related.
[1.] He had a fair occasion of access to him. Being an ingenious active man, and fit to stand before kings, his people chose him to carry a present in the name of all Israel, over and above their tribute, to their great lord the king of Moab, that they might find favour in his eyes, Jdg 3:15. The present is called mincha in the original, which is the word used in the law for the offerings that were presented to God to obtain his favour; these the children of Israel had not offered in their season to the God that loved them; and now, to punish them for their neglect, they are laid under a necessity of bringing their offerings to a heathen prince that hated them. Ehud went on his errand to Eglon, offered his present with the usual ceremony and expressions of dutiful respect, the better to colour what he intended and to prevent suspicion.
[2.] It should seem, from the first, he designed to be the death of him, God putting it into his heart, and letting him know also that the motion was from himself, by the Spirit that came upon him, the impulses of which carried with them their own evidence, and so gave him full satisfaction both as to the lawfulness and the success of this daring attempt, of both which he would have had reason enough to doubt. If he be sure that God bids him do it, he is sure both that he may do it and that he shall do it; for a command from God is sufficient to bear us out, and bring us off, both against our consciences and against all the world. That he compassed and imagined the death of this tyrant appears by the preparation he made of a weapon for the purpose, a short dagger, but half a yard long, like a bayonet, which might easily be concealed under his clothes (Jdg 3:16), perhaps because none were suffered to come near the king with their swords by their sides. This he wore on his right thigh, that it might be the more ready to his left hand, and might be the less suspected.
[3.] He contrived how to be alone with him, which he might the more easily be now that he had not only made himself known to him, but ingratiated himself by the present, and the compliments which perhaps, on this occasion, he had passed upon him. Observe, how he laid his plot. First, He concealed his design even from his own attendants, brought them part of the way, and then ordered them to go forward towards home, while he himself, as if he had forgotten something behind him, went back to the king of Moab's court, Jdg 3:18. There needed but one hand to do the execution; had more been engaged they could not so safely have kept counsel, nor so easily have made an escape. Secondly, He returned from the quarries by Gilgal (Jdg 3:19), from the graven images (so it is in the margin) which were with Gilgal, set up perhaps by the Moabites with the twelve stones which Joshua had set up there. Some suggest that the sight of these idols stirred up in him such an indignation against the king of Moab as put him upon the execution of that design which otherwise he had thought to let fall for the present. Or, perhaps, he came so far as to these images, that, telling from what place he returned, the king of Moab might be the more apt to believe he had a message from God. Thirdly, He begged a private audience, and obtained it in a withdrawing-room, here called a summer parlour. He told the king he had a secret errand to him, who thereupon ordered all his attendants to withdraw, Jdg 3:19. Whether he expected to receive some private instructions from an oracle, or some private informations concerning the present state of Israel, as if Ehud would betray his country, it was a very unwise thing for him to be all alone with a stranger and one whom he had reason to look upon as an enemy; but those that are marked for ruin are infatuated, and their hearts hid from understanding; God deprives them of discretion.
[4.] When he had him alone he soon dispatched him. His summer parlour, where he used to indulge himself in ease and luxury, was the place of his execution. First, Ehud demands his attention to a message from God (Jdg 3:20), and that message was a dagger. God sends to us by the judgments of his hand, as well as by the judgments of his mouth. Secondly, Eglon pays respect to a message from God. Though a king, though a heathen king, though rich and powerful, though now tyrannizing over the people of God, though a fat unwieldy man that could not easily rise nor stand long, though in private and what he did was not under observation, yet, when he expected to receive orders from heaven, he rose out of his seat; whether it was low and easy, or whether it was high and stately, he quitted it, and stood up when God was about to speak to him, thereby owning God his superior. This shames the irreverence of many who are called Christians, and yet, when a message from God is delivered to them, study to show, by all the marks of carelessness, how little they regard it. Ehud, in calling what he had to do a message from God, plainly avouches a divine commission for it; and God's inclining Eglon to stand up to it did both confirm the commission and facilitate the execution. Thirdly, The message was delivered, not to his ear, but immediately, and literally, to his heart, into which the fatal knife was thrust, and was left there, Jdg 3:21,22. His extreme fatness made him unable to resist or to help himself; probably it was the effect of his luxury and excess; and, when the fat closed up the blade, God would by this circumstance show how those that pamper the body do but prepare for their own misery. However, it was an emblem of his carnal security and senselessness. His heart was a fat as grease, and in that he thought himself enclosed. See Ps 119:70, Ps 17:10. Eglon signifies a calf, and he fell like a fatted calf, by the knife, an acceptable sacrifice to divine justice. Notice is taken of the coming out of the dirt or dung, that the death of this proud tyrant may appear the more ignominious and shameful. He that had been so very nice and curious about his own body, to keep it easy and clean, shall now be found wallowing in his own blood and excrements. Thus does God pour contempt upon princes. Now this act of Ehud's may justify itself because he had special direction from God to do it, and it was agreeable to the usual method which, under that dispensation, God took to avenge his people of their enemies, and to manifest to the world his own justice. But it will by no means justify any now in doing the like. No such commissions are now given, and to pretend to them is to blaspheme God, and made him patronize the worst of villanies. Christ bade Peter sheathe the sword, and we find not that he bade him draw it again.
[5.] Providence wonderfully favoured his escape, when he had done the execution. First, The tyrant fell silently, without any shriek or out-cry, which might have been overheard by his servants at a distance. How silently does he go down to the pit, choked up, it may be, with his own fat, which stifled his dying groans, though he had made so great a noise in the world, and had been the terror of the mighty in the land of the living! Secondly, The heroic executioner of this vengeance, with such a presence of mind as discovered not only no consciousness of guilt, but a strong confidence in the divine protection, shut the doors after him, took the key with him, and passed through the guards with such an air of innocence, and boldness, and unconcernedness, as made them not at all to suspect his having done any thing amiss. Thirdly, The servants that attended in the antechamber, coming to the door of the inner parlour, when Ehud had gone, to know their master's pleasure, and finding it locked and all quiet, concluded he had lain down to sleep, had covered his feet upon his couch, and gone to consult his pillow about the message he had received, and to dream upon it (Jdg 3:24), and therefore would not offer to open the door. Thus by their care not to disturb his sleep they lost the opportunity of revenging his death. See what comes of men's taking state too much, and obliging those about them to keep their distance; some time or other it may come against them more than they think of. Fourthly, The servants at length opened the door, and found their master had slept indeed his long sleep, Jdg 3:25. The horror of this tragical spectacle, and the confusion it must needs put them into, to reflect upon their own inconsideration in not opening the door sooner, quite put by the thoughts of sending pursuers after him that had done it, whom now they despaired of overtaking. Lastly, Ehud by this means made his escape to Sierath, a thick wood; so some, Jdg 3:26. It is not said anywhere in this story what was the place in which Eglon lived now; but, there being no mention of Ehud passing and repassing Jordan, I am inclined to think that Eglon had left his own country of Moab, on the other side Jordan, and made his principal residence at this time in the city of palm-trees, within the land of Canaan, a richer country than his own, and that there he was slain, and then the quarries by Gilgal were not far off him. There where he had settled himself, and thought he had sufficiently fortified himself to lord it over the people of God, there he was cut off, and proved to be fed for the slaughter like a lamb in a large place.
(2.) Ehud, having slain the king of Moab, gave a total rout to the forces of the Moabites that were among them, and so effectually shook off the yoke of their oppression. [1.] He raised an army immediately in Mount Ephraim, at some distance from the headquarters of the Moabites, and headed them himself, Jdg 3:27. The trumpet he blew was indeed a jubilee-trumpet, proclaiming liberty, and a joyful sound it was to the oppressed Israelites, who for a long time had heard no other trumpets than those of their enemies. [2.] Like a pious man, and as one that did all this in faith, he took encouragement himself, and gave encouragement to his soldiers, from the power of God engaged for them (Jdg 3:28): "Follow me, for the Lord hath delivered your enemies into your hands; we are sure to have God with us, and therefore may go on boldly, and shall go on triumphantly." [3.] Like a politic general, he first secured the fords of Jordan, set strong guards upon all those passes, to cut off the communications between the Moabites that were in the land of Israel (for upon them only his design was) and their own country on the other side Jordan, that if, upon the alarm given them, they resolved to fly, they might not escape thither, and, if they resolved to fight, they might not have assistance thence. Thus he shut them up in that land as their prison in which they were pleasing themselves as their palace and paradise. [4.] He then fell upon them, and put them all to the sword, 10,000 of them, which it seems was the number appointed to keep Israel in subjection (Jdg 3:29): There escaped not a man of them. And they were the best and choicest of all the king of Moab's forces, all lusty men, men of bulk and stature, and not only able-bodied, but high spirited too, and men of valour, Jdg 3:29. But neither their strength nor their courage stood them in any stead when the set time had come for God to deliver them into the hand of Israel. [5.] The consequence of this victory was that the power of the Moabites was wholly broken in the land of Israel. The country was cleared of these oppressors, and the land had rest eighty years, Jdg 3:30. We may hope that there was likewise a reformation among them, and a check give to idolatry, by the influence of Ehud which continued a good part of this time. It was a great while for the land to rest, fourscore years; yet what is that to the saints' everlasting rest in the heavenly Canaan?
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Shamgar Slays Six Hundred Philistines (1316 BC)
삼갈이 블레셋 사람 육백 명을 죽임(주전 1316년)
³¹ 에훗 뒤에는 아낫의 아들 삼갈이 있어 소 모는 막대기로 블레셋 사람 육백 명을 죽였고 그도 이스라엘을 구원하였더라
그 땅이 팔십 년 동안 평온했다는 말이 모압의 압제를 받았던 요단 동쪽 지역을 주로 가리킨다고 보는 이들이 있다. 그러나 이 구절을 보면 남서쪽 지역은 그 기간에 블레셋의 침입을 받았고, 삼갈이 그들을 대적하여 일어났던 듯하다. 1. 그가 이스라엘을 구원했다고 하므로 이스라엘은 구원이 필요한 상태였다. 드보라는 뒤에 자기 노래에서 그 곤경이 얼마나 컸는지를 말하며(삿 5:6), 삼갈의 날에 큰길이 비었다고 했다. 블레셋과 가까운 지역은 약탈자들이 들끓어 사람들이 안전하게 길을 다닐 수 없었고, 습격과 강도를 당할 위험이 있었다. 경비가 없는 마을에서는 감히 살지 못하고 요새화된 성읍으로 피해야 했다. 2. 하나님은 그들을 구원하려고 삼갈을 일으키셨다. 에훗이 아직 살아 있었지만 너무 늙었을 때였던 듯하다. 원수의 수가 그리 많지 않아서 육백 명을 죽인 것만으로도 이스라엘의 구원이라고 할 만했던 듯하며, 그는 소 모는 막대기, 또는 어떤 이들이 읽듯 쟁기날로 그들을 죽였다. 아마 그가 밭을 갈던 중 블레셋 사람들이 약탈하려고 침입했을 때 하나님이 그들을 대적할 마음을 주셨을 것이다. 감동은 갑작스럽고 강했으며, 그에게는 쓸 칼이나 창이 없었으므로 가장 가까이 있던 농기구를 집어 수백 명을 죽이고 다치지 않은 채 돌아왔다. 여기서 다음을 보라. (1.) 하나님은 출신과 교육과 직업이 매우 비천하고 알려지지 않은 자도 자신의 영광과 교회의 유익을 위해 탁월하게 유용한 사람이 되게 하실 수 있다. 성령이 한없이 충만하신 하나님은 원하실 때 농부를 사사와 장수로, 어부를 사도로 만드실 수 있다. (2.) 하나님이 팔을 이끌고 강하게 하시면 무기가 얼마나 약한지는 중요하지 않다. 하나님이 원하실 때 소 모는 막대기가 골리앗의 칼보다 더 큰 일을 한다. 하나님은 때때로 이처럼 가능성이 없어 보이는 수단으로 일하시어 능력의 탁월함이 하나님에게서 나온 것임을 드러내신다.
영문 원문
Shamgar Slays Six Hundred Philistines (1316 BC)
³¹ And after him was Shamgar the son of Anath, which slew of the Philistines six hundred men with an ox goad: and he also delivered Israel.
When it is said the land had rest eighty years, some think it meant chiefly of that part of the land which lay eastward on the banks of Jordan, which had been oppressed by the Moabites; but it seems, by this passage here, that the other side of the country which lay south-west was in that time infested by the Philistines, against whom Shamgar made head. 1. It seems Israel needed deliverance, for he delivered Israel; how great the distress was Deborah afterwards related in her song (Jdg 5:6), that in the days of Shamgar the highways were unoccupied, etc.; that part of the country which lay next to the Philistines was so infested with plunderers that people could not travel the roads in safety, but were in danger of being set upon and robbed, nor durst they dwell in the unguarded villages, but were forced to take shelter in the fortified cities. 2. God raised him up to deliver them, as it should seem, while Ehud was yet living, but superannuated. So inconsiderable were the enemies for number that it seems the killing of 600 of them amounted to a deliverance of Israel, and so many he slew with an ox-goad, or, as some read it, a plough-share. It is probable that he was himself following the plough when the Philistines made an inroad upon the country to ravage it, and God put it into his heart to oppose them; the impulse being sudden and strong, and having neither sword nor spear to do execution with, he took the instrument that was next at hand, some of the tools of his plough, and with that killed so many hundred men and came off unhurt. See here, (1.) That God can make those eminently serviceable to his glory and his church's good whose extraction, education, and employment, are very mean and obscure. He that has the residue of the Spirit could, when he pleased, make ploughmen judges and generals, and fishermen apostles. (2.) It is no matter how weak the weapon is if God direct and strengthen the arm. An ox-goad, when God pleases, shall do more than Goliath's sword. And sometimes he chooses to work by such unlikely means, that the excellency of the power may appear to be of God.
이 장에서는 I. 이스라엘의 원수들과 그들이 끼친 해악을 전반적으로 먼저 서술한다(삿 3:1-7). II. 처음 세 사사가 행한 용감한 위업을 구체적으로 서술한다. 1. 하나님이 이스라엘의 전쟁을 수행하고 메소보다미아 왕을 상대로 그들의 송사를 변호하도록 일으키신 옷니엘(삿 3:8-11). 2. 이스라엘을 모압 사람들의 손에서 구출하는 일을 맡아 모압 왕을 찔러 죽임으로 이를 이룬 에훗(삿 3:12-30). 3. 블레셋 사람들과 맞서 싸워 이름을 떨친 삼갈(삿 3:31)이다.