서론
제목 없음
영문 원문
We may conjecture that the prophecy of this chapter was delivered after the first captivity, in the time of Jeconiah or Jehoiachin, when many were carried away to Babylon; for it has a double reference:—I. To those that were carried away into the land of the Chaldeans, a country notorious above any other for idolatry and superstition; and they are here cautioned against the infection of the place, not to learn the way of the heathen (Jer 10:1,2), for their astrology and idolatry are both foolish things (Jer 10:3-5), and the worshippers of idols brutish, Jer 10:8,9. So it will appear in the day of their visitation, Jer 10:14,15. They are likewise exhorted to adhere firmly to the God of Israel, for there is none like him, Jer 10:6,7. He is the true God, lives for ever, and has the government of the world (Jer 10:10-13), and his people are happy in him, Jer 10:16. II. To those that yet remained in their own land. They are cautioned against security, and told to expect distress (Jer 10:17,18) and that by a foreign enemy, which God would bring upon them for their sin, Jer 10:20-22. This calamity the prophet laments (Jer 10:19) and prays for the mitigation of it, Jer 10:23-25.
1-16
Solemn Charge to Israel; The Folly of Idolatry (606 BC)
이스라엘에 대한 엄숙한 명령; 우상 숭배의 어리석음 (기원전 606년)
¹ 이스라엘 집이여, 여호와께서 너희에게 이르시는 말씀을 들으라.
² 여호와께서 이같이 말씀하시되 이방인의 길을 배우지 말며 하늘의 표적을 놀라지 말라 이방인들이 그들을 인하여 놀라느니라.
³ 백성들의 풍습은 헛되고 헛되다. 사람이 숲에서 나무를 베는데, 그것은 노동자의 손이 도끼로 만든 것이다.
⁴ 그들은 그것을 은과 금으로 장식합니다. 못과 망치로 단단히 고정하여 움직이지 않게 합니다.
⁵ 그들은 종려나무처럼 꼿꼿하지만 말을 하지 못합니다. 그들은 갈 수 없기 때문에 안고 가야만 합니다. 그들을 두려워하지 마십시오. 그들은 악을 행할 수 없고 선을 행할 자질도 그들 속에 없느니라.
⁶ 오 여호와여, 주와 같은 이가 없기 때문입니다. 당신은 위대하시며 당신의 이름은 그 권능이 크십니다.
⁷ 만국의 왕이시여, 누가 당신을 두려워하지 않겠습니까? 이는 이것이 당신에게 해당되는 일이니, 나라들의 모든 지혜자들과 그들의 모든 왕국 가운데 당신과 같은 이가 없기 때문입니다.
⁸ 그러나 그들은 모두 잔인하고 어리석습니다. 주식 은 헛된 교리입니다.
⁹ 판에 깔린 은은 다시스에서 가져온 것이고, 금은 우바스에서 가져온 것인데, 이는 장인과 창업자의 손으로 만든 것입니다. 파란색과 보라색 은 그들의 옷이요, 모두 교활한 사람들의 작품입니다.
¹⁰ 그러나 여호와는 참 하나님이시요 살아계신 하나님이시요 영원한 왕이시라 그 진노하심에 땅이 진동하며 그 분노하심을 열방이 감당하지 못하리라.
¹¹ 너희는 그들에게 이렇게 말하라. 천지를 만들지 아니한 신들은 심지어 땅 위에서, 이 하늘 아래에서 망하리라 하라.
¹² 그분께서 자신의 권능으로 땅을 지으셨고, 자신의 지혜로 세계를 세우셨으며, 자신의 분별력으로 하늘을 펴셨느니라.
¹³ 그가 음성을 발하시면 하늘에 많은 물이 생기고, 땅 끝에서 증기가 오르게 하시나니, 그는 비를 위하여 번개를 만드시며 그 곳간에서 바람을 내시느니라.
¹⁴ 모든 사람이 자기 지식에 있어서는 잔인합니다. 모든 시조자는 새긴 형상으로 인해 혼란에 빠졌습니다. 그의 부어 만든 형상은 은 거짓이고 그 안에는 호흡이 없기 때문입니다.
¹⁵ 그들은 헛되고 오류가 만든 작품입니다. 그들이 방문하는 때에 그들은 멸망할 것입니다.
¹⁶ 야곱의 분깃은 그들과 같지 아니하니 그는 만물의 조성자요 이스라엘은 그 기업의 지파라 그 이름은 만군의 여호와시니라.
선지자 이사야는 바벨론 포로를 예언할 때에 우상숭배를 경계하는 경고를 덧붙였고 우상 섬기는 자들의 어리석음을 길게 폭로하였다. 이는 바벨론의 유혹이 유대인들을 그리로 끌어들여 우상숭배에 빠뜨릴 위험이 있었기 때문만이 아니라, 바벨론에서 겪는 고난이 그들에게서 우상숭배를 고쳐 내려는 목적으로 주어진 것이었기 때문이다. 이와 같이 선지자 예레미야도 여기서 백성을 무장시켜 이방인의 우상숭배적 관행과 관습에 대비하게 하는데, 이는 바벨론으로 간 자들만이 아니라 뒤에 남은 자들을 위한 것이기도 하다. 그들이 하나님의 말씀으로 깨달아 돌이킨다면 매를 면할 수 있었기 때문이다. 그리고 이것은 우리를 가르치기 위하여 기록된 것이다. 여기서 다음을 살펴보라.
I. 하나님의 백성에게 이방인의 길과 관습을 본받지 말라고 주신 엄숙한 명령이다. 이스라엘 집은 이스라엘의 하나님께로부터 이 말씀을 듣고 받으라. "이방인의 길을 배우지 말라. 그것을 옳게 여기지 말고, 아니 그것에 대하여 이래도 좋고 저래도 좋다는 식으로 생각하지도 말며, 하물며 그것을 흉내 내거나 그것에 길들지 말라. 그들의 관습 가운데 어느 하나도 너희 가운데로 몰래 들어오지 못하게 하고(그런 것은 알아채지 못하는 사이에 들어오기 쉽다) 너희 종교와 뒤섞이지 못하게 하라." 유의할 것은, 하나님께 가르침을 받은 자들이 이방인의 길을 배우고 그들이 거짓 신을 섬길 때 쓰던 것과 같은 예식과 의식으로 참 하나님을 예배하려 하는 것은 도무지 어울리지 않는다는 점이다. 신 12:29-31 을 보라. 하늘의 군상, 곧 해와 달과 별들을 섬기는 것은 이방인의 길이었다. 그들은 그것들에게 신적 영예를 돌렸고 그것들에게서 신적 은혜를 기대하였으며, 그러므로 하늘의 징조가 어떠한지에 따라, 곧 그것이 길조인지 흉조인지에 따라 자기가 그 신들에게 인정을 받는지 배척을 받는지를 판단하였다. 그리하여 그들은 해와 달의 식(蝕)과 행성들의 합과 충, 그 밖의 온갖 이례적인 천체 현상을 큰 불안과 떨림으로 살폈다. 무슨 일이든 나쁜 조짐으로 여겨지는 것이 나타나면 하던 일을 멈추었고, 왼편에서 천둥이 울리기만 하여도 그들은 벼락을 맞은 것이나 다름없이 되었다. 이제 하나님께서는 자기 백성이 하늘의 징조를 두려워하거나 별들을 신으로 떠받들거나 그것에 근거한 어떤 점괘로 스스로 겁먹는 일이 없기를 원하신다. 그들로 하늘의 하나님을 두려워하고 그분의 섭리에 대한 경외를 지키게 하라. 그리하면 그들은 하늘의 징조를 두려워할 필요가 없으니, 별들이 그 궤도에서 하나님과 화평한 자를 대적하여 싸우지는 않기 때문이다. 이방인은 이 징조들을 두려워하니, 그들은 더 나은 것을 알지 못하기 때문이다. 그러나 하나님께 가르침을 받은 이스라엘 집은 그리하지 말 것이다.
II. 이 명령을 뒷받침하는 여러 좋은 이유가 제시된다.
1. 이방인의 길은 지극히 우스꽝스럽고 터무니없어서 바른 이성이 명하는 바로도 정죄를 받는다(렘 10:3). 이방인의 규례와 법도는 헛됨 그 자체다. 그것들은 이성적인 검토를 견디지 못한다. 이사야가 그리하였듯 여기서도 이 점이 거듭거듭 강조된다. 갈대아 사람들은 자기의 지혜를 자랑하여 그 점에서 이웃 모두를 능가한다고 여겼다. 그러나 선지자는 여기서 그들이, 그리고 우상을 섬기며 그것에게서 도움과 구원을 기대하는 모든 자가 짐승 같고 미련하여 예사로운 분별조차 없음을 보인다. (1.) 그들이 섬기는 우상이 무엇인지 생각해 보라. 그것은 본래 숲에서 베어 낸 나무였다. 그것은 장인의 손으로 다듬어졌으니 네모지게 깎이고 톱질되어 모양이 잡혔다(사 44:12 이하를 보라). 그러나 아무리 그리하여도 그것은 나무토막에 지나지 않아, 다른 무엇보다도 문설주를 만드는 데나 어울릴 물건이다. 그러나 그 나무를 감추려고 그들은 은과 금으로 그것을 꾸민다. 금박이나 옻칠을 입히거나 금은 실로 짠 천이나 비단으로 두른다. 그들은 자기가 정해 준 자리에 그것이 넘어지지도 않고 쓰러뜨려지지도 않으며 도둑맞지도 않도록 못과 망치로 그것을 고정한다(렘 10:4). 그 형상은 반듯하게 만들어졌으니 장인이 제 몫을 다하였음은 부인할 수 없다. 그것이 종려나무처럼 곧게 서 있어서(렘 10:5) 위풍당당해 보이고 마치 너에게 말이라도 걸 듯이 서 있으나, 그것은 말하지 못한다. 그것은 가련한 벙어리 물건이며, 너를 구원하려고 한 걸음도 내딛지 못한다. 자리를 옮길 일이 생기면 그것은 사람에게 들려 행렬로 옮겨져야 하니, 걷지 못하기 때문이다. 그러므로 여기서 이런 훈계가 나오는 것이 참으로 마땅하다. "그것들을 두려워하지 말라, 하늘의 징조를 두려워하지 않는 것과 같이 그리하라. 그것들의 노여움을 살까 두려워하지 말라, 그것들은 화를 내리지 못하기 때문이다. 그것들의 호의를 잃을까 두려워하지 말라, 그것들에게는 복을 줄 능력도 없기 때문이다. 우상을 만드는 재료를 더 좋은 것으로 바꾸면 사정이 나아지리라고 생각한다면 너희는 스스로를 속이는 것이다. 금과 은으로 만든 우상도 나무로 만든 신들만큼이나 예배받기에 합당하지 않다. 그 나무는 헛된 것을 가르치는 교훈이다(렘 10:8). 그것은 거짓을 가르치며 하나님에 관하여 거짓을 가르친다. 그것은 헛된 것의 훈계요, 나무일 뿐이다." 아마도 금과 은으로 된 우상은 그 속에 나무를 바탕으로 삼았을 것이다. 그리하여 은은 판으로 두들겨 다시스에서 가져오고 바다 건너에서 수입해 오며, 금은 우바스에서 곧 바스에서 가져오는데, 이 말은 때로 정금이나 순금으로 옮겨진다(시 21:3). 그 일에는 많은 기술이 들어가고 많은 수고가 든다. 여기에 쓰이는 자들은 나무 신을 만들 때 쓰이는 자들처럼(렘 10:3) 예사로운 장인이 아니다. 이들은 솜씨 좋은 자들이며 그것은 장인의 작품이다. 풀무장이의 손을 거친 뒤에는 새기는 자가 자기 몫을 해야 한다. 앞의 것들은 여기저기 은과 금으로 꾸며졌을 뿐이지만 이것들은 온통 은과 금이다. 그리고 이 신들이 왕처럼 떠받들어지도록 청색과 자색이 그들의 옷이니(렘 10:9), 그것은 왕의 도포에 쓰이는 빛깔이다. 이는 무지한 예배자들의 마음을 홀리지만 사정을 조금도 낫게 하지 못한다. 그렇다면 그 우상은 다 만들어졌을 때에, 그리고 그들이 할 수 있는 최선을 다하여 만들어 놓았을 때에 도대체 무엇인가? 그가 우리에게 일러 준다(렘 10:14). 그것들은 거짓이다. 그것들은 스스로 내세우는 그런 것이 아니라 세상에 뒤집어씌운 커다란 속임수다. 그것들은 우리에게 호흡과 생명과 감각을 주는 신으로 섬김을 받으나, 정작 그 자신이 생명도 감각도 없는 물건이요 그 속에 호흡이 없으며, 그 속에 영이 없다(원문의 말이 그러하다). 그것들은 사람들이 생각하는 것처럼 어떤 신적 영이나 누멘—신성이 깃들어 살아 있거나 거하고 있는 것이 아니다. 그것들은 신이기는커녕 아래로 내려가는 짐승의 혼조차 지니지 못하였다. 그것들은 헛것이요 망령되이 만든 것이다(렘 10:15). 그것들이 무슨 쓸모가 있는지 알아보라. 그러면 그것들이 헛것임을 알게 될 것이다. 그것들은 아무 데도 쓸모가 없으니, 그것들에게서 어떤 도움도 기대할 수 없고 그것들에 어떤 신뢰도 둘 수 없다. 그것들은 속이는 작품, 환영의 작품, 혹은 한낱 조롱거리이니, 어떤 이는 뒤따르는 구절을 그렇게 읽는다. 그것들은 자기를 신뢰하는 자들을 속여 그들을 웃음거리로 만드니, 아니 오히려 그들이 스스로를 웃음거리로 만드는 것이다. 그것들이 무슨 쓸모가 있는지 알아보라. 그러면 그것들이 망령되이 만든 것임을 알게 될 것이니, 이성을 내세우던 사람들이 범한 것 가운데 가장 조잡한 오류 위에 세워진 것이기 때문이다. 그것들은 미혹된 공상이 낳은 자식이며, 그것들을 낳은 그 오류를 그것들은 다시 자기 숭배자들에게 퍼뜨린다. (2.) 여기서 이 우상들을 섬기는 자들이 어떤 자들인지 추론하라. (렘 10:8) 그들은 다 짐승 같고 미련하다. 그것들을 만드는 자들은 그것들과 같아서 감각도 없고 무디며 그 속에 영이 없으니, 곧 이성을 쓰지 않는 것이다. 그렇지 않다면 결코 그것들 앞에 몸을 굽히지 않았을 것이다(렘 10:14). 우상을 만들거나 섬기는 사람은 누구나 자기 지식에서 짐승 같이 되었으니, 곧 지식이 없어서 짐승 같이 되었거나 마땅히 훤히 알았어야 할 바로 그 일에서 짐승 같이 된 것이다. 유 1:10 과 견주어 보라. 그들이 본능으로 아는 것, 곧 자연의 빛으로 알 수밖에 없는 것, 그 일에서 그들은 이성 없는 짐승같이 스스로를 부패시킨다. 창조의 일들 가운데서 창조주의 영원하신 능력과 신성을 보지 않을 수 없으면서도 그들은 그 생각이 허망하여져서 하나님을 아는 지식을 마음에 두기를 싫어하였다. 롬 1:21,28 을 보라. 아니, 그들은 이렇게 신들을 늘려 가는 것이 지혜라고 여겼으나 실상 그것은 그들이 저지를 수 있는 가장 큰 어리석음이었다. 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지 못하였다(고전 1:21, 롬 1:22). 풀무장이마다 자기가 새긴 신상으로 인하여 부끄러움을 당한다. 그가 잘못 알고 그것을 만들고 나면 그 잘못은 그것으로 말미암아 점점 더 굳어진다. 그는 어리둥절해지고 홀려서 그 올무에서 스스로 빠져나오지 못한다. 혹은 그것은 언젠가 반드시 그가 부끄러워하게 될 물건이다.
2. 이스라엘의 하나님은 홀로 살아 계신 참 하나님이시니, 그분을 자기 하나님으로 모신 자들은 다른 어떤 이에게 청을 드릴 필요가 없다. 아니, 다른 무엇을 세워 그분과 겨루게 하는 것은 그분께 끼칠 수 있는 가장 큰 모욕이요 해악이다. 이스라엘 집으로 이스라엘의 하나님께 붙어 그분만을 섬기고 예배하게 하라. 그 까닭은 이러하다.
(1.) 그분은 비길 데 없는 분이시다. 사람들이 무엇을 그분과 겨루게 세울지라도 그분과 견줄 만한 것은 없다. 선지자는 (마땅히 그리할 만하게) 이방인의 우상을 지극한 멸시로 말하다가 돌이켜, 이스라엘의 하나님을 가장 깊고 두려운 경외로 말한다(렘 10:6,7). "여호와여 주와 같은 이 없나이다. 이방인이 신으로 떠받들며 그토록 요란하게 떠드는 저 영웅들 가운데 누구도 그러하지 않으니," 곧 그들이 죽은 형상으로 만들어 섬기던 죽은 사람들 가운데 누구도 그러하지 않다는 것이다. "어떤 자들은 지혜로 인하여 신으로 떠받들리고 흠모를 받았다. 그러나 열국의 지혜자들 가운데, 곧 가장 위대한 철학자나 정치가 가운데, 이를테면 아폴론이나 헤르메스 같은 자들 가운데 주와 같은 이가 없다. 다른 자들은 통치로 인하여 신으로 떠받들리고 흠모를 받았다. 그러나 그들의 모든 왕권 가운데(그렇게 읽을 수도 있다), 곧 그들의 모든 왕 가운데, 이를테면 사투르누스나 유피테르 같은 자들 가운데 주와 같은 이가 없다." 쓸모 있는 기술 하나를 창안하였거나 번성한 나라 하나를 세운 사람의 영광이(이방인 사이에서는 이것만으로도 그를 신의 반열에 올릴 근거가 충분하였다), 세계의 창조주이시요 사람 안에 그 영을 지으시는 분의 영광에 견주어 무엇이겠는가? 가장 위대한 군주나 권력자의 영광이 그 나라가 만유를 통치하시는 분의 영광에 견주어 무엇이겠는가? 그는 이렇게 고백한다(렘 10:6). 여호와여 주는 크시니 무한하시고 측량할 수 없으시며, 주의 이름이 그 권능으로 인하여 크시니이다. 주께서는 모든 권능을 가지셨고 또 그 권능을 가지신 분으로 알려지셨다. 사람의 이름은 흔히 그의 실력을 넘어서서, 사람들은 실제보다 더 크게 여겨지곤 한다. 그러나 하나님의 이름은 크시되 그분이 실제로 그러하신 것보다 더 크지 않다. 그러므로 열방의 왕이시여 주를 경외하지 아니할 자가 누구리이까? 아무것도 하지 못하는 이방인의 죽은 우상보다, 무엇이든 하실 수 있는 이러한 하나님을 예배하기로 택하지 않을 자가 누구겠는가? 그 이름이 그토록 권능으로 크신 하나님을 노엽게 하거나 저버리기를 두려워하지 않을 자가 누구겠는가? 온 나라 가운데 어느 나라가 자기 유익을 바르게 헤아린다면 열방의 왕이신 그분을 경외하지 않겠는가? 유의할 것은, 하나님만을 예배하는 데에는 감탄할 만한 합당함과 조화가 있다는 점이다. 홀로 하나님이신 분이 홀로 섬김을 받으시는 것이 마땅하고, 만유의 주이신 분이 만유에게 섬김을 받으시는 것이 마땅하며, 크신 분이 크게 경외를 받으시고 크게 찬양을 받으시는 것이 마땅하다.
(2.) 그분의 참되심은 우상의 헛됨만큼이나 분명하다(렘 10:10). 우상은 사람의 손으로 만든 것이니, 그것을 예배하는 일이 웃음거리라는 사실보다 더 분명한 것은 없다. 물론 우리를 지으신 분께 그토록 큰 모욕이 되는 일을 웃음거리라 부를 수 있다면 말이다. 그러나 여호와는 참 하나님이시요 진리의 하나님이시며 진실로 하나님이시다. 여호와 하나님은 진리이시니, 그분은 우상처럼 가짜나 사칭하는 자가 아니라 자기를 계시하신 그대로 실제로 그러하신 분이시다. 그분은 우리가 의지할 만한 분이시니, 그분 안에서 그리고 그분으로 말미암아 우리가 속을 수 없다. [1.] 그분이 자기 자신 안에서 어떠하신지를 보면, 그분은 살아 계신 하나님이시다. 그분은 생명 자체이시고 자기 안에 생명을 가지고 계시며 모든 피조물에게 생명의 근원이 되신다. 이방인의 신들은 죽은 물건이어서 값도 없고 쓸모도 없으나, 우리의 하나님은 살아 계신 하나님이시요 죽지 않으심을 지니셨다. [2.] 그분이 자기 피조물과 맺으신 관계에서 보면, 그분은 그 모든 것 위에 계신 왕이시요 절대 군주이시며 그것들의 주인이요 통치자이시니, 그것들에게 명령하실 권리와 그것들을 처분하실 권리를 다툴 자 없이 가지고 계신다. 왕으로서 그분은 피조물을 보호하시고 그 복리를 돌보시며 그것들 사이에 평화를 지키신다. 그분은 영원하신 왕이시다. 그분 나라의 경륜은 영원 전부터 있었고 그 나라의 지속은 영원까지 이를 것이다. 그분은 영원의 왕이시다. 그들이 자기 왕이라 부르는 우상들은 어제 생긴 것에 지나지 않아 곧 폐하여질 것이요, 그것들을 세워 예배하게 한 이 땅의 왕들도 머지않아 흙으로 돌아갈 것이다. 그러나 시온아 여호와는 영원히 다스리시리로다, 네 하나님은 대대에 이르시리로다.
(3.) 아무도 그분의 진노의 힘을 알지 못한다. 우리는 두려워 삼갈 것이요, 그분께만 마땅히 돌릴 영광을 다른 것에게 돌림으로써 감히 그분을 노엽게 하지 말 것이다. 그분의 진노 앞에 땅이 진동할 것이니, 땅의 왕들 가운데 가장 강하고 굳센 자들까지도 그러하다. 아니, 그토록 굳게 자리 잡은 땅도 그분이 원하시면 흔들리고 바위들도 떨게 된다(시 104:32, 합 3:6,10). 열방이 힘을 합하여 그분과 겨루려 하고 그 세력을 하나로 모은다 하여도, 그들은 그분의 노하심을 막아 내기는커녕 그것을 견디는 것조차 도무지 할 수 없음이 드러날 것이다. 그들은 그것을 막아 낼 수 없으니 그것이 그들을 뒤엎을 것이기 때문이요, 그것을 감당할 수도 없으니 그것이 그들을 짓눌러 버릴 것이기 때문이다(시 76:7,8, 나 1:6).
(4.) 그분은 자연의 하나님이시요 모든 존재의 근원이시니, 자연의 모든 힘이 그분의 명령과 처분 아래 있다(렘 10:12,13). 우리가 예배하는 하나님은 하늘과 땅을 지으신 분이시요 그 둘을 주권으로 다스리시는 분이시다. 그리하여 그분의 보이지 않는 것들이 보이는 것들 가운데 드러나고 증명된다. [1.] 뒤를 돌아보면, 온 세계가 자기의 제일 원인이신 그분께 그 기원을 빚지고 있음을 본다. 그리스 사람들 사이에서도 이런 말이 흔히 있었다. 또 하나의 신이 되겠다고 나서는 자는 먼저 또 하나의 세계를 만들어야 한다. 이방인은 자기가 만든 신을 예배하지만 우리는 우리와 만물을 지으신 하나님을 예배한다. 첫째로, 땅은 어마어마한 덩치를 가진 물체로서 그 배 속에 값진 보화를 품고 있고 그 표면에는 더욱 값진 열매를 지니고 있다. 땅과 그 안의 것들을 그분이 자기 권능으로 지으셨다. 땅이 그러하듯 아무것에도 매이지 않고 걸려 있는 것은(욥 26:7) 무한한 권능이 아니고서는 될 수 없는 일이다. ponderibus librata suis—자기 무게로 균형을 이룬 것이다. 둘째로, 세계, 곧 땅에서 사람이 살 수 있는 부분은 사람의 쓰임과 섬김에 놀랍도록 알맞게 마련되어 있으니, 그분이 자기 지혜로 그것을 세우셔서 끊임없는 변화 속에서도 계속 쓸모 있게 남아 있고 한 세대에서 다음 세대로 이어지는 항구한 안정을 누린다. 그러므로 땅도 세계도 그분의 것이다(시 24:1). 셋째로, 하늘은 믿기 어려울 만큼 넓게 펼쳐졌으니, 그것이 그러한 것도 그분의 명철로 된 것이요, 천체들의 운행이 이 아래 세계의 유익을 위하여 인도되는 것도 그러하다. 이것들이 그분의 영광을 선포하고(시 19:1) 우리로 그 영광을 선포하지 않을 수 없게 하며, 하늘을 지으신 분께 마땅히 돌릴 영광을 하늘에게 돌리지 않게 한다. [2.] 위를 우러러보면, 그분의 섭리가 곧 계속되는 창조임을 본다(렘 10:13). 그분이 목소리를 내실 때에(명령의 말씀을 주실 때에) 하늘에 많은 물이 생기며, 그 물은 그분이 뜻하시는 대로 심판으로든 긍휼로든 땅에 쏟아진다. 그분이 우레 가운데 목소리를 내실 때에는 곧바로 뇌우가 뒤따르며 그 속에 많은 물이 있다. 또 그 물은 소리와 함께 오니, 난외주는 그렇게 읽는다. 우리는 큰 비 소리를 읽는다(왕상 18:41). 아니, 자연의 나라에서는 소리 없이 이루어지는 놀라운 일들도 날마다 있다. 그분이 땅 끝에서 안개를 오르게 하시니, 곧 땅의 모든 지역에서, 가장 먼 곳에서까지, 특히 바다에 가장 가까운 곳에서 그리하신다. 온 땅이 안개라는 조공을 바치니, 이는 온 땅이 비라는 복을 받기 때문이다. 그리하여 우주 안의 물기는 한 나라 안의 돈이나 몸 안의 피와 같이 전체의 유익을 위하여 끊임없이 순환한다. 그 안개는 놀라운 일을 낳으니, 거기서 비를 위한 번개가 생기고 또 바람이 생겨나는데, 하나님께서는 필요할 때마다 자기 곳간에서 그 바람을 내신다. 그분은 그 모든 것을 자기가 합당하게 여기시는 분량과 용도에 따라 지시하시니, 마치 금고에서 돈이 지급되는 것과 같다. 대기의 온갖 현상이 하나님의 뜻을 섬길 준비가 되어 있어서, 그분에게는 마치 그것들의 곳간이 있어 다함이 없고 언제든지 꺼내어 쓰실 수 있는 것 같다(시 135:7). 하나님께서는 그런 것들을 곳간에 두셨음을 자랑하신다(욥 38:22,23). 하나님께서는 이것을 하실 수 있다. 그러나 이방인의 우상 가운데 어느 것이 이와 같은 일을 할 수 있겠는가? 유의할 것은, 어떤 날씨든 위대한 창조주의 지혜와 권능을 보여 주는 증거와 실례가 되지 않는 것이 없다는 점이다.
(5.) 이 하나님은 언약으로 이스라엘의 하나님이 되신 분이시요, 참 이스라엘 사람의 복이 되신다. 그러므로 이스라엘 집으로 그분께 붙어 있게 하고 그분을 저버리고 우상을 껴안지 않게 하라. 만일 그리한다면 그들은 반드시 더 나쁜 쪽으로 바꾸는 것이 되니, (렘 10:16) 야곱의 분깃은 이런 것들과 같지 아니하기 때문이다. 그들의 반석은 우리의 반석과 같지 않으며(신 32:31) 우리의 반석은 그들의 흙무더기와 같지 않다. 유의할 것은 이러하다. [1.] 여호와를 자기 하나님으로 모신 자들은 그분 안에서 온전하고 완전한 복을 누린다. 야곱의 하나님이 야곱의 분깃이시니, 그분은 그의 전부이시요 그분 안에서 그는 넉넉하여 이 세상에서도 저 세상에서도 더 필요한 것이 없다. 그분 안에서 우리는 아름다운 기업을 얻는다(시 16:5). [2.] 우리가 하나님을 우리의 분깃으로 삼아 온전한 만족과 기쁨을 누린다면, 그분도 우리를 자기 백성으로 삼아 은혜로이 기뻐하시고 우리를 자기 기업의 지파로, 곧 자기의 소유와 보배로 인정하시며, 우리와 함께 거하시고 우리에게 섬김과 존귀를 받으신다. [3.] 자기들의 하나님이신 분이 만물을 지으신 이시라는 사실은 여호와의 백성 모두에게 이루 말할 수 없는 위로가 된다. 그러므로 그분은 그들을 위하여 그 모든 일을 하실 수 있고 그들이 필요로 하는 그 모든 것을 주실 수 있다. 그들의 도움은 천지를 지으신 여호와의 이름에 있다. 또 그분은 만군의 여호와이시니, 하늘과 땅의 모든 군대의 주재이시며 그것들을 다 자기 명령 아래 두시고, 필요할 때에는 그것들에게 명하여 자기 백성을 섬기게 하신다. 이것이 그들이 그분을 아는 이름이니, 그들은 먼저 그 이름으로 그분께 영광을 돌리고 그다음에 그 이름에서 자기의 위로를 얻는다. [4.] 여기에 하나님의 백성이 다른 모든 백성보다 복된 까닭이 있으니, 참으로 복되다. bona si sua norint—자기의 복을 알기만 한다면 말이다. 이방인이 자랑하고 흡족해하며 자기 분깃으로 삼는 신들은 헛것이요 거짓이다. 그러나 야곱의 분깃은 이런 것들과 같지 아니하다.
3. 선지자는 이렇게 이방인의 신들과 이스라엘의 하나님을 견주고 나서(그 둘 사이에는 견줌 자체가 성립하지 않는다) 이 모든 사칭자들의 운명, 곧 확정된 운명을 선고하고, 하나님의 이름으로 유대인들에게 명하여 그 선고를 우상 섬기는 자들에게 읽어 주게 한다. 비록 그 우상 섬기는 자들이 자기들의 주인이요 상전이었지만 그러하다(렘 10:11). 너희는 그들에게 이같이 이르라(너희가 섬기는 하나님께서 너희가 그리 말하는 것을 뒷받침해 주시리라). 천지를 짓지 아니한 신들은(그러므로 그것들은 신이 아니라 홀로 천지를 지으신 분께만 마땅히 돌릴 영예를 가로챈 자들이다) 멸망하리라. 그것들은 헛것이므로 자연히 멸망할 것이요, 그분과 겨루는 것들이므로 그분의 의로운 선고로 멸망할 것이다. 그것들은 신으로서 땅 위에서 멸망할 것이니 그들이 신으로 삼는 아래 땅에 있는 모든 것이 그러하며, 이 하늘 아래에서도 멸망할 것이니 가장 높은 하늘 아래 하늘 궁창에 있는 것으로서 신격화된 모든 것이 그러하다. 이는 제2계명이 나눈 바를 따른 것이다. 원문에서 이 말들은 나머지 전부와 달리 히브리어가 아니라 갈대아 방언으로 되어 있는데, 이는 포로 된 유대인들이 갈대아 사람들에게 우상숭배로 유혹받을 때에 그들 자신의 말로 곧바로 이렇게 대답할 수 있게 하려는 것이었다. "너희가 우리에게 너희 신들을 예배하라고 강요하느냐? 우리는 결코 그리하지 않겠다. 그 까닭은," (1.) "그것들은 가짜 신이기 때문이다. 그것들은 신이 아니니 천지를 짓지 아니하였고, 그러므로 우리의 경배를 받을 자격이 없으며, 우리가 이스라엘의 하나님께 빚진 것처럼 땅의 소출이나 하늘의 영향력을 그것들에게 빚진 바가 없다." 초기 그리스도인들은 이런저런 신을 예배하라는 강요를 받을 때에 이렇게 말하곤 하였다. 그로 세계를 하나 만들게 하라. 그러면 그가 내 신이 되리라. 우리에게 천지를 지으신 분이 계셔서 그분을 예배하는데 다른 것을 예배한다면 그것은 참으로 터무니없는 일이다. (2.) "그것들은 정죄받은 신이기 때문이다. 그것들은 멸망하리라. 그것들이 지금처럼 존중받지 못할 때가 올 것이요, 도리어 망각 속에 묻힐 것이며, 그것들과 그것들을 섬기는 자들이 함께 가라앉을 것이다. 땅이 더는 그것들을 떠받치지 않을 것이요 하늘이 더는 그것들을 덮지 않을 것이며, 도리어 땅과 하늘이 다 그것들을 버릴 것이다." 이 말이 되풀이된다(렘 10:15). 그것들이 벌 받는 때에 멸망하리라 하였다. 하나님께서 우상 섬기는 자들과 셈하러 오실 때에 그분은 그들로 자기 우상에 진저리를 내게 하시고 그것들을 치워 버리는 것을 기뻐하게 하시리라. 그들은 그것들을 두더지와 박쥐에게 던져 버릴 것이다(사 2:20). 하나님과 종교를 거스르는 것은 무엇이든 마침내 짓밟히고 말 것이다.
영문 원문
Solemn Charge to Israel; The Folly of Idolatry (606 BC)
¹ Hear ye the word which the LORD speaketh unto you, O house of Israel:
² Thus saith the LORD, Learn not the way of the heathen, and be not dismayed at the signs of heaven; for the heathen are dismayed at them.
³ For the customs of the people are vain: for one cutteth a tree out of the forest, the work of the hands of the workman, with the axe.
⁴ They deck it with silver and with gold; they fasten it with nails and with hammers, that it move not.
⁵ They are upright as the palm tree, but speak not: they must needs be borne, because they cannot go. Be not afraid of them; for they cannot do evil, neither also is it in them to do good.
⁶ Forasmuch as there is none like unto thee, O LORD; thou art great, and thy name is great in might.
⁷ Who would not fear thee, O King of nations? for to thee doth it appertain: forasmuch as among all the wise men of the nations, and in all their kingdoms, there is none like unto thee.
⁸ But they are altogether brutish and foolish: the stock is a doctrine of vanities.
⁹ Silver spread into plates is brought from Tarshish, and gold from Uphaz, the work of the workman, and of the hands of the founder: blue and purple is their clothing: they are all the work of cunning men.
¹⁰ But the LORD is the true God, he is the living God, and an everlasting king: at his wrath the earth shall tremble, and the nations shall not be able to abide his indignation.
¹¹ Thus shall ye say unto them, The gods that have not made the heavens and the earth, even they shall perish from the earth, and from under these heavens.
¹² He hath made the earth by his power, he hath established the world by his wisdom, and hath stretched out the heavens by his discretion.
¹³ When he uttereth his voice, there is a multitude of waters in the heavens, and he causeth the vapours to ascend from the ends of the earth; he maketh lightnings with rain, and bringeth forth the wind out of his treasures.
¹⁴ Every man is brutish in his knowledge: every founder is confounded by the graven image: for his molten image is falsehood, and there is no breath in them.
¹⁵ They are vanity, and the work of errors: in the time of their visitation they shall perish.
¹⁶ The portion of Jacob is not like them: for he is the former of all things; and Israel is the rod of his inheritance: The LORD of hosts is his name.
The prophet Isaiah, when he prophesied of the captivity in Babylon, added warnings against idolatry and largely exposed the sottishness of idolaters, not only because the temptations in Babylon would be in danger of drawing the Jews there to idolatry, but because the afflictions in Babylon were designed to cure them of their idolatry. Thus the prophet Jeremiah here arms people against the idolatrous usages and customs of the heathen, not only for the use of those that had gone to Babylon, but of those also that staid behind, that being convinced and reclaimed, by the word of God, the rod might be prevented; and it is written for our learning. Observe here,
I. A solemn charge given to the people of God not to conform themselves to the ways and customs of the heathen. Let the house of Israel hear and receive this word from the God of Israel: "Learn not the way of the heathen, do not approve of it, no, nor think indifferently concerning it, much less imitate it or accustom yourselves to it. Let not any of their customs steal in among you (as they are apt to do insensibly) nor mingle themselves with your religion." Note, It ill becomes those that are taught of God to learn the way of the heathen, and to think of worshipping the true God with such rites and ceremonies as they used in the worship of their false gods. See De 12:29-31. It was the way of the heathen to worship the host of heaven, the sun, moon, and stars; to them they gave divine honours, and from them they expected divine favours, and therefore, according as the signs of heaven were, whether they were auspicious or ominous, they thought themselves countenanced or discountenanced by their deities, which made them observe those signs, the eclipses of the sun and moon, the conjunctions and oppositions of the planets, and all the unusual phenomena of the celestial globe, with a great deal of anxiety and trembling. Business was stopped if any thing occurred that was thought to bode ill; if it did but thunder on their left hand, they were almost as if they had been thunderstruck. Now God would not have his people to be dismayed at the signs of heaven, to reverence the stars as deities, nor to frighten themselves with any prognostications grounded upon them. Let them fear the God of heaven, and keep up a reverence of his providence, and then they need not be dismayed at the signs of heaven, for the stars in their courses fight not against any that are at peace with God. The heathen are dismayed at these signs, for they know no better; but let not the house of Israel, that are taught of God, be so.
II. Divers good reasons given to enforce this charge.
1. The way of the heathen is very ridiculous and absurd, and is condemned even by the dictates of right reason, Jer 10:3. The statutes and ordinances of the heathen are vanity itself; they cannot stand the test of a rational disquisition. This is again and again insisted upon here, as it was by Isaiah. The Chaldeans valued themselves upon their wisdom, in which they thought that they excelled all their neighbours; but the prophet here shows that they, and all others that worshipped idols and expected help and relief from them, were brutish and sottish, and had not common sense. (1.) Consider what the idol is that is worshipped. It was a tree cut out of the forest originally. It was fitted up by the hands of the workman, squared, and sawed, and worked into shape; see Isa 44:12, etc. But, after all, it was but the stock of a tree, fitter to make a gate-post of than any thing else. But, to hide the wood, they deck it with silver and gold, they gild or lacquer it, or they deck it with gold and silver lace, or cloth of tissue. They fasten it to its place, which they themselves have assigned it, with nails and hammers, that it fall not, nor be thrown down, nor stolen away, Jer 10:4. The image is made straight enough, and it cannot be denied but that the workman did his part, for it is upright as the palm-tree (Jer 10:5); it looks stately, and stands up as if it were going to speak to you, but it cannot speak; it is a poor dumb creature; nor can it take one step towards your relief. If there be any occasion for it to shift its place, it must be carried in procession, for it cannot go. Very fitly does the admonition come in here, "Be not afraid of them, any more than of the signs of heaven; be not afraid of incurring their displeasure, for they can do no evil; be not afraid of forfeiting their favour, for neither is it in them to do good. If you think to mend the matter by mending the materials of which the idol is made, you deceive yourselves. Idols of gold and silver are an unworthy to be worshipped as wooden gods. The stock is a doctrine of vanities, Jer 10:8. It teaches lies, teaches lies concerning God. It is an instruction of vanities; it is wood." It is probable that the idols of gold and silver had wood underneath for the substratum, and then silver spread into plates is brought from Tarshish, imported from beyond sea, and gold from Uphaz, or Phaz, which is sometimes rendered the fine or pure gold, Ps 21:3. A great deal of art is used, and pains taken, about it. They are not such ordinary mechanics that are employed about these as about the wooden gods, Jer 10:3. These are cunning men; it is the work of the workman; the graver must do his part when it has passed through the hands of the founder. Those were but decked here and there with silver and gold; these are silver and gold all over. And, that these gods might be reverenced as kings, blue and purple are their clothing, the colour of royal robes (Jer 10:9), which amuses ignorant worshippers, but makes the matter no better. For what is the idol when it is made and when they have made the best they can of it? He tells us (Jer 10:14): They are falsehood; they are not what they pretend to be, but a great cheat put upon the world. They are worshipped as the gods that give us breath and life and sense, whereas they are lifeless senseless things themselves, and there is no breath in them; there is no spirit in them (so the word is); they are not animated, or inhabited, as they are supposed to be, by any divine spirit or numen—divinity. They are so far from being gods that they have not so much as the spirit of a beast that goes downward. They are vanity, and the work of errors, Jer 10:15. Enquire into the use of them and you will find they are vanity; they are good for nothing; no help is to be expected from them nor any confidence put in them. They are a deceitful work, works of illusions, or mere mockeries; so some read the following clause. They delude those that put their trust in them, make fools of them, or, rather, they make fools of themselves. Enquire into the use of them and you will find they are the work of errors, grounded upon the grossest mistakes that ever men who pretended to reason were guilty of. They are the creatures of a deluded fancy; and the errors by which they were produced they propagate among their worshippers. (2.) Infer hence what the idolaters are that worship these idols. (Jer 10:8): They are altogether brutish and foolish. Those that make them are like unto them, senseless and stupid, and there is no spirit in them—no use of reason, else they would never stoop to them, Jer 10:14. Every man that makes or worships idols has become brutish in his knowledge, that is, brutish for want of knowledge, or brutish in that very thing which one would think they should be fully acquainted with; compare Jude 1:10, What they know naturally, what they cannot but know by the light of nature, in those things as brute beasts they corrupt themselves. Though in the works of creation they cannot but see the eternal power and godhead of the Creator, yet they have become vain in their imaginations, not liking to retain God in their knowledge. See Ro 1:21,28. Nay, whereas they thought it a piece of wisdom thus to multiply gods, it really was the greatest folly they could be guilty of. The world by wisdom knew not God, 1Co 1:21, Ro 1:22. Every founder is himself confounded by the graven image; when he has made it by a mistake he is more and more confirmed in his mistake by it; he is bewildered, bewitched, and cannot disentangle himself from the snare; or it is what he will one time or other be ashamed of.
2. The God of Israel is the one only living and true God, and those that have him for their God need not make their application to any other; nay, to set up any other in competition with him is the greatest affront and injury that can be done him. Let the house of Israel cleave to the God of Israel and serve and worship him only, for,
(1.) He is a non-such. Whatever men may set in competition with him, there is none to be compared with him. The prophet turns from speaking with the utmost disdain of the idols of the heathen (as well he might) to speak with the most profound and awful reverence of the God of Israel (Jer 10:6,7): "Forasmuch as there is none like unto thee, O Lord! none of all the heroes which the heathen have deified and make such ado about," the dead men of whom they made dead images, and whom they worshipped. "Some were deified and adored for their wisdom; but, among all the wise men of the nations, the greatest philosophers or statesmen, as Apollo or Hermes, there is none like thee. Others were deified and adored for their dominion; but, in all their royalty" (so it may be read), "among all their kings, as Saturn and Jupiter, there is none like unto thee." What is the glory of a man that invented a useful art or founded a flourishing kingdom (and these were grounds sufficient among the heathen to entitle a man to an apotheosis) compared with the glory of him that is the Creator of the world and that forms the spirit of man within him? What is the glory of the greatest prince or potentate, compared with the glory of him whose kingdom rules over all? He acknowledges (Jer 10:6), O Lord! thou art great, infinite and immense, and thy name is great in might; thou hast all power, and art known to have it. Men's name is often beyond their might; they are thought to be greater than they are; but God's name is great, and no greater than he really is. And therefore who would not fear thee, O King of nations? Who would not choose to worship such a God as this, that can do every thing, rather than such dead idols as the heathen worship, that can do nothing? Who would not be afraid of offending or forsaking a God whose name is so great in might? Which of all the nations, if they understood their interests aright, would not fear him who is the King of nations? Note, There is an admirable decency and congruity in the worshipping of God only. It is fit that he who is God alone should alone be served, that he who is Lord of all should be served by all, that he who is great should be greatly feared and greatly praised.
(2.) His verity is as evident as the idol's vanity, Jer 10:10. They are the work of men's hands, and therefore nothing is more plain than that it is a jest to worship them, if that may be called a jest which is so great an indignity to him that made us: But the Lord is the true God, the God of truth; he is God in truth. God Jehovah is truth; he is not a counterfeit and pretender, as they are, but is really what he has revealed himself to be; he is one we may depend upon, in whom and by whom we cannot be deceived. [1.] Look upon him as he is in himself, and he is the living God. He is life itself, has life in himself, and is the fountain of life to all the creatures. The gods of the heathen are dead things, worthless and useless, but ours is a living God, and hath immortality. [2.] Look upon him with relation to his creatures, he is a King, and absolute monarch, over them all, is their owner and ruler, has an incontestable right both to command them and dispose of them. As a king, he protects the creatures, provides for their welfare, and preserves peace among them. He is an everlasting king. The counsels of his kingdom were from everlasting and the continuance of it will be to everlasting. He is a King of eternity. The idols whom they call their kings are but of yesterday, and will soon be abolished; and the kings of the earth, that set them up to be worshipped, will themselves be in the dust shortly; but the Lord shall reign for ever, thy God, O Zion! unto all generations.
(3.) None knows the power of his anger. Let us stand in awe, and not dare to provoke him by giving that glory to another which is due to him alone; for at his wrath the earth shall tremble, even the strongest and stoutest of the kings of the earth; nay, the earth, firmly as it is fixed, when he pleases is made to quake and the rocks to tremble, Ps 104:32, Hab 3:6,10. Though the nations should join together to contend with him, and unite their force, yet they would be found utterly unable not only to resist, but even to abide his indignation. Not only can they not make head against it, for it would overcome them, but they cannot bear up under it, for it would overload them, Ps 76:7,8, Na 1:6.
(4.) He is the God of nature, the fountain of all being; and all the powers of nature are at his command and disposal, Jer 10:12,13. The God we worship is he that made the heavens and the earth, and has a sovereign dominion over both; so that his invisible things are manifested and proved in the things that are seen. [1.] If we look back, we find that the whole world owed its origin to him as its first cause. It was a common saying even among the Greeks—He that sets up to be another god ought first to make another world. While the heathen worship gods that they made, we worship the God that made us and all things. First, The earth is a body of vast bulk, has valuable treasures in its bowels and more valuable fruit on its surface. It and them he has made by his power; and it is by no less than an infinite power that it hangs upon nothing, as it does (Job 26:7)— ponderibus librata suis—poised by its own weight. Secondly, The world, the habitable part of the earth, is admirably fitted for the use and service of man, and he hath established it so by his wisdom, so that it continues serviceable in constant changes and yet a continual stability from one generation to another. Therefore both the earth and the world are his, Ps 24:1. Thirdly, The heavens are wonderfully stretched out to an incredible extent, and it is by his discretion that they are so, and that the motions of the heavenly bodies are directed for the benefit of this lower world. These declare his glory (Ps 19:1), and oblige us to declare it, and not give that glory to the heavens which is due to him that made them. [2.] If we look up, we see his providence to be a continued creation (Jer 10:13): When he uttereth his voice (gives the word of command) there is a multitude of waters in the heavens, which are poured out on the earth, whether for judgment or mercy, as he intends them. When he utters his voice in the thunder, immediately there follow thunder-showers, in which there are a multitude of waters; and those come with a noise, as the margin reads it; and we read of the noise of abundance of rain, 1Ki 18:41. Nay, there are wonders done daily in the kingdom of nature without noise: He causes the vapours to ascend from the ends of the earth, from all parts of the earth, even the most remote, and chiefly those that lie next the sea. All the earth pays the tribute of vapours, because all the earth receives the blessing of rain. And thus the moisture in the universe, like the money in a kingdom and the blood in the body, is continually circulating for the good of the whole. Those vapours produce wonders, for of them are formed lightnings for the rain, and the winds which God from time to time brings forth out of his treasures, as there is occasion for them, directing them all in such measure and for such use as he thinks fit, as payments are made out of the treasury. All the meteors are so ready to serve God's purposes that he seems to have treasures of them, that cannot be exhausted and may at any time be drawn from, Ps 135:7. God glories in the treasures he has of these, Job 38:22,23. This God can do; but which of the idols of the heathen can do the like? Note, There is no sort of weather but what furnishes us with a proof and instance of the wisdom and power of the great Creator.
(5.) This God is Israel's God in covenant, and the felicity of every Israelite indeed. Therefore let the house of Israel cleave to him, and not forsake him to embrace idols; for, if they do, they certainly change for the worse, for (Jer 10:16) the portion of Jacob is not like them; their rock is not as our rock (De 32:31), nor ours like their mole-hills. Note, [1.] Those that have the Lord for their God have a full and complete happiness in him. The God of Jacob is the portion of Jacob; he is his all, and in him he has enough and needs no more in this world nor the other. In him we have a worthy portion, Ps 16:5. [2.] If we have entire satisfaction and complacency in God as our portion, he will have a gracious delight in us as his people, whom he owns as the rod of his inheritance, his possession and treasure, with whom he dwells and by whom he is served and honoured. [3.] It is the unspeakable comfort of all the Lord's people that he who is their God is the former of all things, and therefore is able to do all that for them, and give all that to them, which they stand in need of. Their help stands in his name who made heaven and earth. And he is the Lord of hosts, of all the hosts in heaven and earth, has them all at his command, and will command them into the service of his people when there is occasion. This is the name by which they know him, which they first give him the glory of and then take to themselves the comfort of. [4.] Herein God's people are happy above all other people, happy indeed, bona si sua norint—did they but know their blessedness. The gods which the heathen pride, and please, and so portion themselves in, are vanity and a lie; but the portion of Jacob is not like them.
3. The prophet, having thus compared the gods of the heathen with the God of Israel (between whom there is no comparison), reads the doom, the certain doom, of all those pretenders, and directs the Jews, in God's name, to read it to the worshippers of idols, though they were their lords and masters (Jer 10:11): Thus shall you say unto them (and the God you serve will bear you out in saying it), The gods which have not made the heavens and the earth (and therefore are no gods, but usurpers of the honour due to him only who did make heaven and earth) shall perish, perish of course, because they are vanity—perish by his righteous sentence, because they are rivals with him. As gods they shall perish from off the earth (even all those things on earth beneath which they make gods of) and from under these heavens, even all those things in the firmament of heaven, under the highest heavens, which are deified, according to the distribution in the second commandment. These words in the original are not in the Hebrew, like all the rest, but in the Chaldee dialect, that the Jews in captivity might have this ready to say to the Chaldeans in their own language when they tempted them to idolatry: "Do you press us to worship your gods? We will never do that; for," (1.) "They are counterfeit deities; they are no gods, for they have not made the heavens and the earth, and therefore are not entitled to our homage, nor are we indebted to them either for the products of the earth or the influences of heaven, as we are to the God of Israel." The primitive Christians would say, when they were urged to worship such a god, Let him make a world and he shall be my god. While we have him to worship who made heaven and earth, it is very absurd to worship any other. (2.) "They are condemned deities. They shall perish; the time shall come when they shall be no more respected as they are now, but shall be buried in oblivion, and they and their worshippers shall sink together. The earth shall no longer bear them; the heavens shall no longer cover them; but both shall abandon them." It is repeated (Jer 10:15), In the time of their visitation they shall perish. When God comes to reckon with idolaters he will make them weary of their idols, and glad to be rid of them. They shall cast them to the moles and to the bats, Isa 2:20. Whatever runs against God and religion will be run down at last.
17-25
Lamentation of Judah; Sovereignty of Divine Providence; Prophetic Imprecations (606 BC)
유다의 애가; 신성한 섭리의 주권; 예언적 저주(기원전 606년)
¹⁷ 요새의 주민이여, 땅에서 물건을 모으십시오.
¹⁸ 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 보라 내가 이 땅 주민을 당장에 쳐서 그들을 괴롭게 하여 그대로 되게 하리라
¹⁹ 상처를 입으니 화가 나네요! 내 상처는 중상입니다. 그러나 나는 이렇게 말했습니다. '정말로 이것은 슬픔입니다. 내가 참아야 합니다.
²⁰ 내 장막은 망했고 내 모든 줄은 끊어졌습니다. 내 자녀들은 나를 떠나고 없으니 더 이상 내 장막을 치며 내 휘장을 세울 자가 없도다.
²¹ 목자들은 우준하여 여호와를 찾지 아니하므로 형통하지 못하며 그 양 떼는 다 흩어지느니라.
²² 보라, 북방에서 큰 소란이 일어나 유다 성읍들을 황폐케 하며 용의 굴혈이 되게 하려 하느니라.
²³ 여호와여, 사람의 길이 자기에게 있지 않고 발걸음을 지도하는 것이 걷는 사람에게 있지 않다는 것을 내가 압니다.
²⁴ 오 여호와여, 나를 징계하시고 심판으로 나를 징계하소서. 진노하지 마옵소서 주께서 나를 멸망시키실까 두렵나이다
²⁵ 당신을 모르는 이방인들과 당신의 이름을 부르지 않는 족속들에게 당신의 분노를 쏟아부으소서. 그들이 야곱을 먹고 먹으며 멸하고 그 거처를 황폐하게 하였음이니이다.
이 구절들에서는 다음을 본다.
I. 선지자는 하나님의 이름으로 유다와 예루살렘에 임박한 멸망을 위협한다(렘 10:17,18). 일부가 포로로 끌려간 뒤에도 자기 땅에 남아 있던 유대인들은 매우 안일하였다. 그들은 자기를 요새의 주민으로 여겼으니, 자기 나라가 자기의 견고한 성이요 자기 생각으로는 난공불락이라 하였다. 그러나 여기서 그들은 그곳을 떠날 생각을 하라는 말을 듣는다. 그들은 자기 형제들의 뒤를 따라갈 채비를 하고 그날을 내다보며 자기 세간을 꾸려야 한다. "네 짐 꾸러미를 이 땅에서 거두라. 너희 일을 정리하여 될 수 있는 대로 작은 부피로 만들라. 일어나 떠나라 이는 너희 쉴 곳이 아니니라(미 2:10)." 너희 소유를 흩어 둔 채로 두지 말라. 갈대아 사람들이 다시 너희에게 이르러 하나님께서 너희에게 내리신 선고를 집행할 자가 될 것이기 때문이다(렘 10:18). "보라 내가 이번에는 이 땅의 주민을 내던지리라. 지금까지 그들은 한 번에 조금씩 떨어져 나갔으나, 이제 한 번 더 사로잡힘이 있어 그것으로 남김없이 치워질 것이요, 물맷돌이 물매에서 튀어 나가듯 그렇게 쉽게, 그렇게 남김없이 내던져질 것이다. 그들 가운데 아무것도 남지 않으리라. 그들은 힘으로 밀려 나가 잠깐 사이에 아주 먼 곳으로 쫓겨가리라." 완전한 멸망을 나타내려고 이 비유가 쓰인 것을 삼상 25:29 에서 보라. 하나님께서 한 번 더 그들의 땅을 흔드시고 그 가운데서 악한 자들을 흔들어 떨어뜨리시리라(히 12:26). 그분은 이렇게 덧붙이신다. 내가 그들을 괴롭게 하여 그들로 그것을 깨닫게 하리라. 그분은 그들을 여기서 내던지시는 것으로 그치지 않으신다(그렇게만 하시면 그들이 다른 곳에서 편안할 수 있을 것이기 때문이다). 그들이 어디로 가든지 환난이 그들을 뒤따를 것이니, 그들은 끊임없이 곤경에 빠지고 궁지에 몰려 어찌할 바를 모르게 될 것이다. 하나님께서 괴롭게 하시려는 자를, 그것도 그들로 그것을 깨닫게 하시려고, 곧 그들이 믿으려 하지 않던 것을 몸으로 느끼게 하시려고 괴롭게 하시려는 자를 누가, 또 무엇이 편안하게 할 수 있겠는가? 그들은 하나님의 진노의 무게와 그것을 막아 내거나 감당할 자기들의 무능함에 대하여 여러 번 들었다. 자기들의 죄가 자기들의 멸망이 되리라는 말을 들었으나 그들은 자기들에게 전해진 말을 마음에 두지도 믿지도 않았다. 그러나 이제 그들이 그것을 깨닫게 될 것이다. 그러므로 하나님께서는 자기 심판으로 그들을 뒤쫓아 그들이 그것을 깨닫고 인정하지 않을 수 없게 하시리라. 유의할 것은, 이르든 늦든 죄인들은 하나님의 말씀이 자기들에게 제시한 그대로임을 깨닫게 되고 조금도 나은 것이 없음을 알게 되며 그 위협이 허수아비가 아니었음을 알게 되리라는 점이다.
II. 그는 백성이 자기 재앙을 슬피 애곡하는 모습을 끌어들인다(렘 10:19). 나의 상처로 말미암아 내게 화가 있도다! 어떤 이들은 이것을 선지자 자신의 애가로 보는데, 그것은 자기를 위한 것이 아니라 자기 나라의 재앙과 황폐를 위한 것이다. 그는 스스로를 위하여 슬퍼하도록 설득되지 않는 자들을 위하여 슬퍼하였다. 그리고 그와 함께할 만한 분별을 가진 자가 아무도 없었으므로 그는 홀로 남몰래 울며 내게 화가 있도다! 하고 부르짖는다. 슬퍼할 때에는 슬퍼하는 심령을 갖는 것이 우리에게 합당하다. 그러나 이것은 백성이 하나의 몸으로 여겨져 한 사람처럼 말하는 것으로 볼 수도 있다. 선지자는 그들이 마땅히 해야 할 말을 그들의 입에 넣어 준다. 그들이 그렇게 말하든 말든 그렇게 말할 이유는 그들에게 있을 것이다. 그들 가운데 어떤 이들은 그렇게 자기를 한탄할 것이요, 그들 모두가 마침내는 그렇게 말할 수밖에 없게 될 것이다. 1. 그들은 그 고난이 심히 크고 자기가 그것을 감당하기가 매우 어렵다고 탄식한다. 더욱 어려운 것은 그들이 환난에 익숙하지 않았고 이제 와서도 그것을 예상하지 않았기 때문이다. "나의 상처로 말미암아 내게 화가 있도다. 이는 내가 두려워하는 것 때문이 아니라 내가 실제로 느끼는 것 때문이다." 그들은 어떤 이들처럼 다친 것보다 놀란 것이 더한 그런 경우가 아니다. 또 그것은 가벼운 상처가 아니라 상함이니, 심히 아픈 상함이요 매우 괴롭고 매우 위태로운 상함이다. 2. 그들은 참는 것 말고는 달리 길이 없다고 탄식한다. 그들은 스스로를 도울 수 없고 가만히 앉아 그것을 견딜 수밖에 없다. 그러나 내가 말하기를, 내 상처를 두고 하소연하려다가 하소연한들 무슨 소용이 있으랴 하고, 이것은 참으로 근심이라 내가 참아야 하리로다 하였다. 이는 은혜로운 순복이라기보다 뾰로통한 순복의 말이요, 원칙에서 나온 인내가 아니라 어쩔 수 없어 하는 인내의 말이다. 내가 환난 중에 있을 때에 나는 이렇게 말해야 한다. "이것은 재앙이나 나는 그것을 견디겠다. 하나님께서 내가 그리하기를 원하시기 때문이요, 그분의 지혜가 이것을 내게 정하셨고 그분의 은혜가 이것으로 내게 유익이 되게 하실 것이기 때문이다." 이것이 하나님의 손에서 재앙을 받는 것이다(욥 2:10). 그러나 "이것은 재앙이나 어찌할 수 없으니 내가 견뎌야 하리라" 하고 말하는 것은 짐승 같은 인내일 뿐이요, 우리가 환난 중에서도 늘 품어야 할 하나님에 대한 선한 생각이 없음을 드러낸다. 그 선한 생각이란 하나님께서 자기 뜻대로 하실 수 있고 또 하시리라는 것만이 아니라 그분이 자기 뜻대로 하시게 하라고 말하는 것이다. 3. 그들은 나라가 아주 망하고 황폐하게 되었다고 탄식한다(렘 10:20). 내 장막이 무너졌다. 예루살렘은 견고한 성이었으나 이제는 장막이나 천막처럼 약하고 옮겨지기 쉬운 것이 되었으니, 그것이 무너지고 그것을 하나로 붙들어야 할 모든 줄이 끊어졌다. 혹은 여기서 장막이라 한 것은 성전, 곧 성소를 가리킬 수도 있다. 성소는 처음에는 장막이었기에 지금도 그렇게 불리는데, 그때에도 때로는 성전이라 불렸다. 그들의 교회가 무너졌고 그것을 떠받치던 모든 것이 무너졌다. 그것은 교회와 나라, 성읍과 지방을 아우르는 전면적인 멸망이었고, 이 황폐를 다시 세울 자가 아무도 없었다. "내 자식들이 나를 떠나갔으니, 더러는 도망하였고 더러는 죽임을 당하였으며 더러는 사로잡혀 갔으니 나에게는 그들이 없다. 나는 쫓겨난 자가 되어 몸 가릴 곳이 없어 죽게 되었다. 내 장막을 다시 칠 자가 없고 그 일을 해 주던 내 자식 중 하나도 없으며, 내 휘장을 세울 자도 없고 나를 위하여 무엇을 해 줄 자도 없기 때문이다." 예루살렘은 자기가 낳은 모든 아들 가운데 자기를 이끌 자가 없다(사 51:18). 4. 그들은 통치자들이 자기들의 억울함을 바로잡고 무너진 나라를 다시 세우려고 아무것도 돌보지 않았고 아무 합당한 조치도 취하지 않았다고 탄식한다(렘 10:21). 목자들이 짐승 같이 되었다. 장막이, 곧 목자들의 장막이 무너졌을 때에(렘 10:20) 그것을 돌보는 일은 목자들의 몫이었다. 그러나 그들은 미련한 목자들이었다. 그들의 왕과 방백들은 나라의 안녕에 아무 관심도 없었고 땅이 황폐해진 것을 조금도 마음에 두지 않는 듯하였으며 도리어 아주 얼이 빠지고 홀려 있었다. 하나님의 장막을 맡은 목자인 제사장들은 종교를 무너뜨리는 일에는 큰 몫을 하였으나 그것을 다시 세우는 일에는 아무 몫도 하지 않았다. 그들은 참으로 짐승 같으니, 여호와를 찾지 아니하였기 때문이다. 그들은 그분과 화목하지도 않았고 그분께 기도하지도 않았다. 그들은 일을 처리할 때에 그분과 그분의 섭리에 눈을 두지 않았고, 심판이 그분의 손에서 온 것임을 인정하지도 않았으며 구원이 그분의 손에서 오리라고 기대하지도 않았다. 유의할 것은, 여호와를 찾지 않는 자들, 기도 없이 사는 자들, 세상에서 하나님 없이 사는 자들이 곧 짐승 같은 자들이라는 점이다. 사람은 누구나 성도이거나 짐승이다. 그러나 백성을 지식과 명철로 먹여야 할 목자들이 스스로 이처럼 짐승 같다면 그 백성의 사정은 참으로 슬프다. 그러면 어떻게 되겠는가? 그러므로 그들이 형통하지 못하리라. 나라의 안전을 위한 그들의 어떤 시도도 성공하지 못할 것이다. 유의할 것은, 믿음과 기도로 자기의 모든 길에 하나님을 모시고 가지 않는 자들은 형통을 기대할 수 없다는 점이다. 또 목자들이 짐승 같을 때에 그 모든 양 떼가 흩어지는 것 말고 무엇을 기대할 수 있겠는가? 맹인이 맹인을 인도하면 둘이 다 구덩이에 빠질 것이기 때문이다. 한 백성의 멸망은 흔히 그 목자들이 짐승 같은 데서 온다. 5. 그들은 원수가 다가온다는 소문이 심히 무서웠다고 탄식한다(렘 10:22). 소문의 소리가 이르렀으니, 처음에는 확증이 없어 그저 수군거리며 퍼지던 소문이었다. 이제 그것이 너무나 사실임이 드러난다. 큰 진동이 북방에서 일어나 유다의 성읍들을 황폐하게 하여 승냥이의 굴이 되게 하리라 위협한다. 그 성읍들은 다 갈대아 군대의 탐욕과 분노에 제물로 바쳐질 수밖에 없기 때문이다. 스스로 죄로 말미암아 강도의 소굴이 된 곳이 승냥이의 굴이 되는 것 말고 무엇을 기대할 수 있겠는가?
III. 그는 하나님께로 돌이켜 그분께 아뢰니, 백성에게 말하는 것이 거의 소용없음을 알았기 때문이다. 사람들이 자기 말을 듣지 않아도 하나님께서는 들으신다는 것은 가련한 사역자들에게 얼마간 위로가 된다. 또 그들에게는 언제든지 그분께 나아갈 자유가 있다. 그들로 이 선지자처럼 자기 설교를 기도로 마치게 하라. 그리하면 그들은 자기가 헛수고하였다고 말할 이유가 없을 것이다.
1. 선지자는 여기서 신적 섭리의 주권과 통치를 인정한다. 곧 나라의 일이든 개인의 일이든 사람 자신의 의지와 지혜가 아니라 그 섭리로 인도되고 정해진다는 것이다(렘 10:23). 이것은 우리 믿음의 한 조항이니, 우리가 어떤 고난을 하소연하거나 어떤 긍휼을 구할 때에 은혜의 보좌 앞에서 이것을 고백하는 것이 지극히 합당하다. "여호와여 내가 아나이다, 또 믿나이다. 사람의 길이 자기에게 있지 아니하니이다. 느부갓네살이 우리 땅에 온 것은 자기 뜻으로 된 것이 아니라 신적 섭리의 지시로 된 것이다." 하나님께서 우리와 함께 일하시고 우리를 위하여 구원을 명하지 않으시면 우리는 스스로 자기를 구하려고 아무것도 할 수 없다. 걸음이 걷는 자에게 있지 아니하니, 비록 그가 걷는 데서 완전히 자유롭고 자기 길을 스스로 택하는 것처럼 보일지라도 그러하다. 자기 재산과 소유를 오래도록 누리리라고 스스로 장담하던 자들은 갈대아 사람들에게 쫓겨났을 때에 쓰라린 경험으로 사람의 길이 자기에게 있지 아니함을 알게 되었다. 사람이 깊이 세우고 잘 짜였다고 여기던 계획이 한순간에 산산조각이 난다. 우리는 이것을 다 우리 자신에게 적용하고 거기에 믿음을 섞어야 한다. 곧 우리가 우리 마음대로 처분할 수 있는 자가 아니라 신적 인도 아래 있는 자라는 사실이다. 일의 결말은 흔히 우리의 의도와 기대와 정반대가 되도록 뒤바뀐다. 우리는 우리 길의 주인이 아니며 모든 일이 우리 뜻대로 되리라고 생각할 수도 없다. 그러므로 우리는 자기를 하나님께 맡기고 그분의 뜻에 순복해야 한다. 어떤 이들은 선지자가 여기서 이것을 말한 것은 다음과 같은 위로를 끌어내려는 뜻이라고 본다. 곧 갈대아 군대의 길도 자기들에게 있지 아니하니 그들은 하나님께서 허락하시는 것 외에는 아무것도 할 수 없다는 것이다. 그분은 이 교만한 물결에 경계를 정하시고 여기까지는 오되 더 넘어가지 못하리라 하실 수 있다. 그리고 가장 무서운 원수들이라도 위에서 주어지지 않은 권세로는 우리를 대적할 수 없다는 것은 우리를 잠잠하게 하는 생각이다.
2. 그는 신적 진노가 하나님의 이스라엘 위에 임하지 않기를 간구한다(렘 10:24). 그는 자기만을 위해서가 아니라 자기 백성을 대신하여 말한다. 여호와여 나를 징계하옵시되 공의로 하옵시고(분량을 맞추어 절제하여, 그리고 지혜로, 우리 마음에 얽매여 있는 미련한 것을 몰아내는 데 필요한 것 이상이 되지 않게 하옵시고), 주의 노로 하지 마옵소서(그 징계가 아무리 준엄할지라도 그것이 주의 사랑에서 나오게 하시고 우리의 유익을 위하여 계획되게 하시며 유익이 되도록 역사하게 하옵소서). 우리를 없어지게 하지 마시고 우리를 주께로 돌아오게 하옵소서. 우리 죄가 마땅히 받을 바를 따라 하지 마시고 주의 은혜가 계획하신 바를 따라 하옵소서. 유의할 것은 이러하다. (1.) 우리가 징계를 받아야 마땅하고 또 그것을 받을 만하다는 것을 스스로 아는 한, 그리고 하나님께서 사랑하시는 자마다 징계하신다는 것을 아는 한, 우리는 결코 징계를 받지 않게 해 달라고 믿음으로 기도할 수 없다. (2.) 고난 중에 우리가 무엇보다 두려워해야 할 것은 하나님의 진노다. 여호와여 나를 징계하지 마옵소서 하지 말고, 여호와여 주의 노로 나를 징계하지 마옵소서 하고 아뢰라. 그 진노야말로 고난에 쑥과 쓸개를 타는 것이요 우리를 없어지게 할 비참함을 부어 넣는 것이기 때문이다. 우리는 그분의 매가 주는 아픔은 견딜 수 있으나 그분의 진노의 무게는 견딜 수 없다.
3. 그는 이스라엘을 압제하고 박해하는 자들에게 신적 진노가 임하기를 간구한다(렘 10:25). 주를 알지 아니하는 이방 사람들에게 주의 분노를 쏟으소서. 이 기도는 악의나 복수심에서 나온 것이 아니며, 하나님께 누구에게 어떤 순서로 심판을 시행하실지를 지시하려는 것도 아니다. 다만 다음과 같다. (1.) 그것은 그분의 공의에 호소하는 것이다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "여호와여 우리가 주를 노엽게 한 백성이오나 우리보다 더 그리한 다른 나라들이 있지 아니하나이까? 그런데 우리만 벌을 받아야 하나이까? 우리는 주의 자녀이니 아비의 징계를 받으리라 여길 수 있으나, 그들은 주의 원수이니 주의 진노가 우리가 아니라 그들에게 임해야 마땅하다고 생각할 이유가 우리에게 있나이다." 이것이 하나님의 통상적인 방법이다. 하나님의 백성의 손에 주어진 잔은 섞인 것으로 가득하니 긍휼이 섞여 있다. 그러나 잔의 찌꺼기는 땅의 악인들을 위하여 남겨 두시니, 그들로 그것을 남김없이 마시게 하신다(시 75:8). (2.) 그것은 그분의 교회와 나라를 대적하는 회개하지 않는 모든 원수에게 임할 하나님의 심판을 예언한 것이다. 만일 하나님의 집에서 그렇게 심판이 시작되면 하나님의 복음에 순종하지 아니하는 자들의 결말은 어떠하겠는가(벧전 4:17)? 하나님의 분노가 쏟아질 이방 사람들이 어떻게 묘사되는지 보라. [1.] 그들은 하나님께 낯선 자들이며 또 낯선 자로 남아 있기를 마다하지 않는다. 그들은 그분을 알지 못하고 알기를 원하지도 않는다. 그들은 기도 없이 사는 가족들이요 그들 가운데 종교라 할 만한 것이 전혀 없다. 그들은 하나님의 이름을 부르지 않는다. 기도를 그치는 자들은 자기가 하나님을 알지 못함을 스스로 증명하는 것이니, 그분을 아는 자들은 그분을 찾고 그분의 은혜를 간구할 것이기 때문이다. [2.] 그들은 하나님의 백성을 박해하는 자들이요 또 그리하기로 작정한 자들이다. 그들이 야곱을 삼켰으니, 굶주린 자가 자기 목숨을 이을 양식을 먹듯 그렇게 게걸스럽게, 아니 그보다 더 그리하였다. 그들이 그를 삼키고 멸하고 그의 거처를 황폐하게 하였으니, 그 거처란 그가 사는 땅이거나 그들 가운데 계신 하나님의 처소인 성전을 말한다. 유의할 것은, 이방 사람들이 자기 분노와 악의로 하나님의 백성을 대적하여 행하는 일에 대하여, 비록 그분이 그것을 자기 징계의 도구로 삼으실지라도, 바로 그 일 때문에 그분은 그들을 자기 진노의 대상으로 삼으시리라는 점이다. 이 기도는 시 79:6,7 에서 온 것이다.
영문 원문
Lamentation of Judah; Sovereignty of Divine Providence; Prophetic Imprecations (606 BC)
¹⁷ Gather up thy wares out of the land, O inhabitant of the fortress.
¹⁸ For thus saith the LORD, Behold, I will sling out the inhabitants of the land at this once, and will distress them, that they may find it so.
¹⁹ Woe is me for my hurt! my wound is grievous: but I said, Truly this is a grief, and I must bear it.
²⁰ My tabernacle is spoiled, and all my cords are broken: my children are gone forth of me, and they are not: there is none to stretch forth my tent any more, and to set up my curtains.
²¹ For the pastors are become brutish, and have not sought the LORD: therefore they shall not prosper, and all their flocks shall be scattered.
²² Behold, the noise of the bruit is come, and a great commotion out of the north country, to make the cities of Judah desolate, and a den of dragons.
²³ O LORD, I know that the way of man is not in himself: it is not in man that walketh to direct his steps.
²⁴ O LORD, correct me, but with judgment; not in thine anger, lest thou bring me to nothing.
²⁵ Pour out thy fury upon the heathen that know thee not, and upon the families that call not on thy name: for they have eaten up Jacob, and devoured him, and consumed him, and have made his habitation desolate.
In these verses,
I. The prophet threatens, in God's name, the approaching ruin of Judah and Jerusalem, Jer 10:17,18. The Jews that continued in their own land, after some were carried into captivity, were very secure; they thought themselves inhabitants of a fortress; their country was their strong hold, and, in their own conceit, impregnable; but they are here told to think of leaving it: they must prepare to go after their brethren, and pack up their effects in expectation of it: "Gather up thy wares out of the land; contract your affairs, and bring them into as small a compass as you can. Arise, depart, this is not your rest," Mic 2:10. Let not what you have lie scattered, for the Chaldeans will be upon you again, to be the executioners of the sentence God has passed upon you (Jer 10:18): "Behold, I will sling out the inhabitants of the land at this once; they have hitherto dropped out, by a few at a time, but one captivity more shall make a thorough riddance, and they shall be slung out as a stone out of a sling, so easily, so thoroughly shall they be cast out; nothing of them shall remain. They shall be thrown out with violence, and driven to a place at a great distance off, in a little time." See this comparison used to signify an utter destruction, 1Sa 25:29. Yet once more God will shake their land, and shake the wicked out of it, Heb 12:26. He adds, And I will distress them, that they may find it so. He will not only throw them out hence (that he may do and yet they may be easy elsewhere); but, whithersoever they go, trouble shall follow them; they shall be continually perplexed and straitened, and at a loss within themselves: and who or what can make those easy whom God will distress, whom he will distress that they may find it so, that they may feel that which they would not believe? They were often told of the weight of God's wrath and their utter inability to make head against it, or bear up under it. They were told that their sin would be their ruin, and they would not regard nor credit what was told them; but now they shall find it so; and therefore God will pursue them with his judgments, that they may find it so, and be forced to acknowledge it. Note, sooner or later sinners will find it just as the word of God has represented things to them, and no better, and that the threatenings were not bugbears.
II. He brings in the people sadly lamenting their calamities (Jer 10:19): Woe is me for my hurt! Some make this the prophet's own lamentation, not for himself, but for the calamities and desolations of his country. He mourned for those that would not be persuaded to mourn for themselves; and, since there were none that had so much sense as to join with them, he weeps in secret, and cries out, Woe is me! In mournful times it becomes us to be of a mournful spirit. But it may be taken as the language of the people, considered as a body, and therefore speaking as a single person. The prophet puts into their mouths the words they should say; whether they would say them or no, they should have cause to say them. Some among them would thus bemoan themselves, and all of them, at last, would be forced to do it. 1. They lament that the affliction is very great, and it is very hard to them to bear it, the more hard because they had not been used to trouble and now did not expect it: "Woe is me for my hurt, not for what I fear, but for what I feel;" for they are not, as some are, worse frightened than hurt. Nor is it a slight hurt, but a wound, a wound that is grievous, very painful, and very threatening. 2. That there is no remedy but patience. They cannot help themselves, but must sit still, and abide it: But I said, when I was about to complain of my wound, To what purpose is it to complain? This is a grief, and I must bear it as well as I can. This is the language rather of a sullen than of a gracious submission, of a patience per force, not a patience by principle. When I am in affliction I should say, "This is an evil, and I will bear it, because it is the will of God that I should, because his wisdom has appointed this for me and his grace will make it work for good to me." This is receiving evil at the hand of God, Job 2:10. But to say, "This is an evil, and I must bear it, because I cannot help it," is but a brutal patience, and argues a want of those good thoughts of God which we should always have, even under our afflictions, saying, not only, God can and will do what he pleases, but, Let him do what he pleases. 3. That the country was quite ruined and wasted (Jer 10:20): My tabernacle is spoiled. Jerusalem, though a strong city, now proves as weak and moveable as a tabernacle or tent, when it is taken down, and all its cords, that should keep it together, are broken. Or by the tabernacle here may be meant the temple, the sanctuary, which at first was but a tabernacle, and is now called so, as then it was sometimes called a temple. Their church is ruined, and all the supports of it fail. It was a general destruction of church and state, city and country, and there were none to repair these desolations. "My children have gone forth of me; some have fled, others are slain, others carried into captivity, so that as to me, they are not; I am likely to be an outcast, and to perish for want of shelter; for there is none to stretch forth my tent any more, none of my children that used to do it for me, none to set up my curtains, none to do me any service." Jerusalem has none to guide her of all her sons, Isa 51:18. 4. That the rulers took no care, nor any proper measures, for the redress of their grievances and the re-establishing of heir ruined state (Jer 10:21): The pastors have become brutish. When the tents, the shepherds' tents, were spoiled (Jer 10:20), it concerned the shepherds to look after them; but they were foolish shepherds. Their kings and princes had no regard at all for the public welfare, seemed to have no sense of the desolations of the land, but were quite besotted and infatuated. The priests, the pastors of God's tabernacle, did a great deal towards the ruin of religion, but nothing towards the repair of it. They are brutish indeed, for they have not sought the Lord; they have neither made their peace with him nor their prayer to him; they had no eye to him and his providence, in their management of affairs; they neither acknowledged the judgment, nor expected the deliverance, to come from his hand. Note, Those are brutish people that do not seek the Lord, that live without prayer, and live without God in the world. Every man is either a saint or a brute. But it is sad indeed with a people when their pastors, that should feed them with knowledge and understanding, are themselves thus brutish. And what comes of it? Therefore they shall not prosper; none of their attempts for the public safety shall succeed. Note, Those cannot expect to prosper who do not by faith and prayer take God along with them in all their ways. And, when the pastors are brutish, what else can be expected but that all their flocks should be scattered? For, if the blind lead the blind, both will fall into the ditch. The ruin of a people is often owing to the brutishness of their pastors. 5. That the report of the enemy's approach was very dreadful (Jer 10:22): The noise of the bruit has come, of the report which at first was but whispered and bruited abroad, as wanting confirmation. It now proves too true: A great commotion arises out of the north country, which threatens to make all the cities of Judah desolate and a den of dragons; for they must all expect to be sacrificed to the avarice and fury of the Chaldean army. And what else can that place expect but to be made a den of dragons which has by sin made itself a den of thieves?
III. He turns to God, and addresses himself to him, finding it to little purpose to speak to the people. It is some comfort to poor ministers that, if men will not hear them, God will; and to him they have liberty of access at all times. Let them close their preaching with prayer, as the prophet, and then they shall have no reason to say that they have laboured in vain.
1. The prophet here acknowledges the sovereignty and dominion of the divine Providence, that by it, and not by their own will and wisdom, the affairs both of nations and particular persons are directed and determined, Jer 10:23. This is an article of our faith which it is very proper for us to make confession of at the throne of grace when we are complaining of an affliction or suing for a mercy: "O Lord, I know, and believe, that the way of man is not in himself; Nebuchadnezzar did not come of himself against our land, but by the direction of a divine Providence." We cannot of ourselves do any thing for our own relief, unless God work with us and command deliverance for us; for it is not in man that walketh to direct his steps, though he seem in his walking to be perfectly at liberty and to choose his own way. Those that had promised themselves a long enjoyment of their estates and possessions were made to know, by sad experience, when they were thrown out by the Chaldeans, that the way of man is not in himself; he designs which men lay deep, and think well-formed, are dashed to pieces in a moment. We must all apply this to ourselves, and mix faith with it, that we are not at our own disposal, but under a divine direction; the event is often overruled so as to be quite contrary to our intention and expectation. We are not masters of our own way, nor can we think that every thing should be according to our mind; we must therefore refer ourselves to God and acquiesce in his will. Some think that the prophet here mentions this with a design to make this comfortable use of it, that, the way of the Chaldean army being not in themselves, they can do no more than God permits them; he can set bounds to these proud waves, and say, Hitherto they shall come, and no further. And a quieting consideration it is that the most formidable enemies have no power against us but what is given them from above.
2. He deprecates the divine wrath, that it might not fall upon God's Israel, Jer 10:24. He speaks not for himself only, but on the behalf of his people: O Lord, correct me, but with judgment (in measure and with moderation, and in wisdom, no more than is necessary for driving out of the foolishness that is bound up in our hearts), not in thy anger (how severe soever the correction be, let it come from thy love, and be designed for our good and made to work for good), not to bring us to nothing, but to bring us home to thyself. Let it not be according to the desert of our sins, but according to the design of thy grace. Note, (1.) We cannot pray in faith that we may never be corrected, while we are conscious to ourselves that we need correction and deserve it, and know that as many as God loves he chastens. (2.) The great thing we should dread in affliction is the wrath of God. Say not, Lord, do not correct me, but, Lord, do not correct me in anger; for that will infuse wormwood and gall into the affliction and misery that will bring us to nothing. We may bear the smart of his rod, but we cannot bear the weight of his wrath.
3. He imprecates the divine wrath against the oppressors and persecutors of Israel (Jer 10:25): Pour out thy fury upon the heathen that know thee not. This prayer does not come from a spirit of malice or revenge, nor is it intended to prescribe to God whom he should execute his judgments upon, or in what order; but, (1.) It is an appeal to his justice. As if he had said, "Lord, we are a provoking people; but are there not other nations that are more so? And shall we only be punished? We are thy children, and may expect a fatherly correction; but they are thy enemies, and against them we have reason to think thy indignation should be, not against us." This is God's usual method. The cup put into the hands of God's people is full of mixtures, mixtures of mercy; but the dregs of the cup are reserved for the wicked of the earth, let them wring them out, Ps 75:8. (2.) It is a prediction of God's judgments upon all the impenitent enemies of his church and kingdom. If judgment begin thus at the house of God, what shall be the end of those that obey not his gospel? 1Pe 4:17. See how the heathen are described, on whom God's fury shall be poured out. [1.] They are strangers to God, and are content to be so. They know him not, nor desire to know him. They are families that live without prayer, that have nothing of religion among them; they call not on God's name. Those that restrain prayer prove that they know not God; for those that know him will seek to him and entreat his favour. [2.] They are persecutors of the people of God and are resolved to be so. They have eaten up Jacob with as much greediness as those that are hungry eat their necessary food; nay, with more, they have devoured him, and consumed him, and made his habitation desolate, that is, the land in which he lives, or the temple of God, which is his habitation among them. Note, What the heathen, in their rage and malice, do against the people of God, though therein he makes use of them as the instruments of his correction, yet he will, for that, make them the objects of his indignation. This prayer is taken from Ps 79:6,7.
이 장의 예언은 첫 번째 사로잡힘 이후, 곧 많은 사람이 바벨론으로 끌려가던 여고냐 혹은 여호야긴의 때에 주어진 것이라고 추측할 만하다. 이 예언이 두 방향을 함께 가리키고 있기 때문이다. — I. 갈대아 땅으로 끌려간 자들을 향한 것이다. 그 나라는 우상숭배와 미신에서 다른 어느 나라보다 악명이 높았다. 그리하여 여기서 그들은 그곳의 오염을 조심하여 이방인의 길을 배우지 말라는 경고를 받는다(렘 10:1,2). 그들의 점성술과 우상숭배는 둘 다 어리석은 것이요(렘 10:3-5) 우상을 섬기는 자들은 짐승 같기 때문이다(렘 10:8,9). 그들이 형벌을 받는 날에 그것이 그대로 드러날 것이다(렘 10:14,15). 또한 그들은 이스라엘의 하나님께 굳게 붙어 있으라는 권면을 받으니, 그분 같은 이가 없기 때문이다(렘 10:6,7). 그분은 참 하나님이시요 영원히 사시며 세계를 다스리시고(렘 10:10-13), 그분의 백성은 그분 안에서 복되다(렘 10:16). II. 아직 자기 땅에 남아 있던 자들을 향한 것이다. 그들은 안일함을 경계하라는 주의를 받고 환난을 예상하라는 말을 들으며(렘 10:17,18), 그 환난이 이방의 원수로 말미암을 것인데 하나님께서 그들의 죄로 인하여 그 원수를 그들에게 보내시리라는 말을 듣는다(렘 10:20-22). 선지자는 이 재앙을 애통해하며(렘 10:19) 그것이 누그러지기를 기도한다(렘 10:23-25).