서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, I. The greatness of the calamity that was coming upon the Jewish nation is illustrated by prohibitions given to the prophet neither to set up a house of his own (Jer 16:1-4) nor to go into the house of mourning (Jer 16:5-7) nor into the house of feasting, Jer 16:8,9. II. God is justified in these severe proceedings against them by an account of their great wickedness, Jer 16:10-13. III. An intimation is given of mercy in reserve, Jer 16:14,15. IV. Some hopes are given that the punishment of the sin should prove the reformation of the sinners, and that they should return to God at length in a way of duty, and so be qualified for his returns to them in a way of favour, Jer 16:16-21.
1-9
Prohibitions Given to Jeremiah (605 BC)
예레미야에게 주어진 금지사항(기원전 605년)
¹ 여호와의 말씀이 나에게도 임하여 이르시되
² 너는 이곳에서 아내를 맞이하지 말며, 아들이나 딸을 두지 말지니라.
³ 이곳에서 태어난 아들들과 딸들과 이 땅에서 그들을 낳은 그들의 어머니와 그들을 낳은 아버지에 대하여 여호와께서 이와 같이 말씀하시느니라.
⁴ 그들은 비통한 죽음으로 죽을 것입니다. 그들은 애도하지 않을 것이다. 그들은 장사되지도 않을 것이다. 그러나 그들은 지면의 거름 같을 것이요, 칼과 기근에 멸망할 것입니다. 그 시체는 공중의 새와 땅의 짐승의 밥이 되리라
⁵ 여호와께서 이같이 말씀하시되 초상집에 들어가지 말며 그들을 위하여 애통하지 말며 애통하지 말라 내가 이 백성에게서 나의 평강 곧 인자와 긍휼을 빼앗았음이니라 여호와의 말씀이니라
⁶ 이 땅에서는 대소와 대소가 다 죽으리니 그들이 장사되지도 아니하고 그들을 위하여 애곡하지도 아니하며 그들을 위하여 상하지도 아니하며 자기를 대머리도 하지 아니하리니
⁷ 사람도 죽은 자를 위해 그들을 위로하기 위해 애도하면서 자신을 찢지 않을 것입니다. 남자들은 그들에게 아버지나 어머니를 위해 마실 위로의 잔을 주지 않을 것입니다.
⁸ 너는 잔치의 집에 들어가서 그들과 함께 앉아 먹거나 마시지 말라.
⁹ 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말하노라. 보라 내가 너희 목전과 너희 시대에 기뻐하는 소리와 즐거워하는 소리와 신랑의 소리와 신부의 소리를 이 곳에서 그치게 하리라.
여기서 선지자는 백성에게 하나의 표징이 된다. 그들은 그가 말하는 것에는 마음을 두려 하지 않았다. 그렇다면 그가 행하는 것에는 마음을 둘지 시험해 볼 일이다. 대체로 그는 모든 일에서, 자기 조국이 머지않아 폐허가 되는 것을 보리라고 예상하는 사람답게 처신하여야 한다. 그가 이 일을 예고하였으나 그 예언에 마음을 둔 자는 거의 없었다. 그러므로 그는 자기 자신이 그것의 진실함을 온전히 확신하고 있음을 보여야 한다. 다른 이들은 늘 하던 대로 살아가지만, 그는 이 슬픈 때가 다가오는 것을 내다보며 혼인과 죽은 자를 위한 애곡과 흥겨워하는 일을 금지받았고 그러므로 그것들을 삼간다. 주목하라. 다른 이들에게 하나님의 말씀을 확신시키고 그들의 마음을 그 말씀으로 움직이려는 자들은, 가장 자기를 부인하는 대목에서까지도 자기가 그 말씀을 믿으며 그 말씀에 마음이 움직였음을 드러내 보여야 한다. 우리가 다른 이들을 그 안일함에서 흔들어 깨워 세상을 가볍게 여기도록 설득하려면, 우리 자신이 눈앞의 것들에 대하여 죽어 그것들이 해체될 것을 기대하고 있음을 보여야 한다.
I. 예레미야는 혼인하지 말아야 하고, 가정을 이루어 살림을 꾸릴 생각도 하지 말아야 한다(렘 16:2). 너는 아내를 취하지 말며 이 곳에서 아들이나 딸을 두지 말라. 곧 유다 땅에서도, 예루살렘에서도, 아나돗에서도 그리하지 말라는 것이다. 유대인들은 다른 어느 백성보다도 일찍 혼인하는 것과 자손이 많은 것을 자랑으로 삼았다. 그러나 예레미야는 홀로 살아야 하는데, 그것은 독신을 높이려는 것이라기보다 오히려 그것을 낮추는 뜻에서였다. 이로써 그것이 합당하고 시의에 맞는 때란 오직 재난의 때, 곧 임박한 환난의 때뿐임이 드러난다(고전 7:26). 사정이 그러하다는 것 자체가 그 재난의 한 부분이다. 잉태하지 못하는 태가 복이 있다고 말하게 될 때가 올 수 있다(눅 23:29). 그런 때가 다가오는 것을 볼 때에는, 누구나 그러하겠지만 특히 선지자라면 힘써 자기를 이 세상 살림에 얽매이지 않게 지키고, 자기에게 소중할수록 그런 때에 더욱 근심과 두려움과 슬픔의 거리가 될 짐을 지지 않는 것이 지혜다. 여기 주어진 이유는 아버지와 어머니와 아들과 딸이 참혹한 죽음으로 죽으리라는 것이다(렘 16:3,4). 아내와 자식이 있는 자들로 말하면, 1. 그들에게는 발목을 잡는 짐이 있어 이 죽음들에서 피할 수 없을 것이다. 혼자인 사람은 피하여 제 목숨을 건질 길을 찾을 수 있으나, 아내와 자식이 있는 자는 그들을 데리고 갈 방도를 찾지도 못하고 그들을 두고 떠날 마음도 먹지 못한다. 2. 그들은 이 죽음들에 대한 두려움으로 끊임없이 떨 것이다. 그리고 잃을 것이 많을수록, 죽음이 승리의 위세와 권세를 두르고 사방에 나타날 때에 그 두려움과 경악은 더욱 클 것이다. 3. 자식이 하나하나 죽는 것과 그에 따르는 참혹한 정황이 부모에게는 매번 새로운 죽음이 될 것이다. 자식을 낳아 길러 살육당하게 하고(호 9:13,14) 그들이 비참함 속에 살다 죽는 것을 보느니 차라리 자식이 없는 편이 낫다. 죽음은 참혹한 것이나 어떤 죽음은 다른 죽음보다 더 참혹하니, 죽는 이들에게도 그렇고 뒤에 남은 그 가족들에게도 그렇다. 그래서 우리는 이렇게 큰 죽음이라는 말을 읽는다(고후 1:10). 이 세상과 관련하여 죽음의 두려움을 조금이나마 눅이고 덜어 주며 그 쓴 약을 달게 하는 데 쓰이는 것이 두 가지 있으니, 죽은 자를 애곡하는 것과 장사하는 것이다. 그러나 그 죽음들을 참으로 참혹하게 만들려고 이 두 가지가 금해진다. 그들이 애곡함을 받지 못하고, 마치 온 세상이 그들에게 진저리를 치기라도 하듯 치워질 것이다. 아니, 그들이 장사되지도 못하고 내버려져, 마치 공의의 기념비가 되도록 정해진 것처럼 될 것이다. 그들이 지면의 분토가 되리니, 멸시받을 뿐 아니라 가증한 것이 되어, 마치 땅의 거름 외에는 아무 쓸모도 없는 것처럼 될 것이다. 더러는 칼로 더러는 기근으로 멸망당하여, 그 시체가 공중의 새와 땅의 짐승의 먹이가 될 것이다. 누구든 이렇게 말하지 않겠는가? “자식들이 이 지경에 이르는 것을 보고 살 바에야 차라리 자식이 없는 편이 낫다.” 우리에게 가장 큰 위로가 되리라 기대하던 그 피조물들이 가장 무거운 근심거리가 될 뿐 아니라 가장 쓰라린 십자가가 될 수도 있으니, 우리가 모든 것이 헛되고 마음을 괴롭게 하는 것이라고 말할 이유가 얼마나 큰가!
II. 예레미야는 이웃이나 친척 가운데 누가 죽더라도 초상집에 가지 말아야 한다(렘 16:5). 너는 초상집에 들어가지 말라. 가족을 잃은 자들과 함께 슬퍼하며 그들을 애곡하고 몸을 베고 머리를 미는 것이 관례였으니, 이는 율법에 금지된 것이었는데도(신 14:1) 애도의 표시로 널리 행하여진 것으로 보인다. 아니, 때로는 슬픔의 격정 중에 그들을 위하여 자기 몸을 찢기도 하였는데(렘 16:6,7), 한편으로는 죽은 자를 높이기 위함이었으니 그를 잃은 것이 큰 손실이라 여긴다는 뜻이었고, 다른 한편으로는 살아남은 가족을 향한 긍휼에서였으니 슬픔을 함께 나눌 사람이 있으면 그 짐이 가벼워지기 때문이다. 그들은 함께 슬퍼하며 그리하여 죽은 자로 인하여 그들을 위로하곤 하였으니, 욥의 친구들이 그와 함께 그리하였고 유대인들이 마르다와 마리아와 함께 그리하였던 것과 같다. 그리고 그들에게 위로의 잔을 마시게 하는 것, 곧 그들을 위하여 원기를 돋우는 것을 마련하고 심령을 붙들도록 간곡히 권하여 마시게 하는 것, 그 아버지나 어머니로 인하여 마음이 무거운 자에게 포도주를 주는 것은 벗의 도리였으니, 부모를 잃었어도 자기를 마음에 두는 벗이 얼마간 남아 있음을 알게 되는 것이 그들에게 얼마간 위로가 되기 때문이다. 관습은 이러하였고 그것은 칭찬할 만한 관습이었다. 초상집에 가는 것은 다른 이들에게 좋은 일이며 우리 자신에게도 유익한 일이다. 선지자 예레미야는 이런 벗의 도리를 넉넉히 행하는 데 익숙하였던 것으로 보이며, 그것은 경건한 사람으로서나 선지자로서나 그의 성품에 잘 어울렸다. 그리하였다면 그가 백성 사이에서 더 사랑받았어야 마땅하다고 여겨지지만, 실상은 그렇지 못하였던 듯하다. 그러나 이제 하나님은 그에게 벗의 죽음을 여느 때처럼 애곡하지 말라고 명하신다. 그 까닭은 1. 그의 조국 전체의 멸망을 향한 슬픔이 개별적인 죽음에 대한 슬픔을 삼켜 버려야 하기 때문이다. 그의 눈물은 이제 다른 물길로 돌려져야 하며, 그 물길만으로도 그 눈물을 다 받기에 충분하고도 남는다. 2. 그가 문 앞에 다가온 것을 본 그 심판들이 들이닥치기 직전에 죽는 자들을 애곡할 이유는 별로 없었고, 오히려 장차 올 화를 면하고 때맞추어 데려감을 받은 자들을 복되다고 여길 만하였다. 3. 이것은 앞으로 닥칠 일의 예표가 되어야 하였으니, 그때에는 온통 혼란에 빠져 이웃 사이의 모든 다정한 도리가 소홀히 되고 말 것이었다. 사람들이 하도 자주 죽을 지경에 놓이고 날마다 죽어 가다시피 하여, 죽음에 따르곤 하던 예식을 차릴 겨를도 자리도 마음도 없을 것이다. 슬픔이 하도 무거워 위로가 들어설 자리가 없고, 저마다 제 환난의 슬픔으로 가득 차 이웃을 생각할 마음이 없을 것이다. 그때에는 다 슬퍼하는 자뿐이요 위로하는 자는 없을 것이며, 저마다 제 짐 지는 것만으로도 벅찰 것이다. 이는 (렘 16:5) “내가 이 백성에게서 내 평강을 거두었고, 그들의 형통에 온전히 마침표를 찍었으며, 건강과 재물과 평안과 벗들과 또 그들이 스스로와 서로를 위로할 만한 모든 것을 그들에게서 빼앗았기” 때문이다. 우리가 누리는 평강이 무엇이든 그것은 하나님의 평강이요 그분의 선물이다. 그리고 그분이 평온을 주시면 누가 소란하게 할 수 있겠는가? 그러나 우리가 그분의 평강을 선하게 쓰지 않으면 그분이 그것을 거두실 수 있고 또 거두실 것이니, 그러면 우리는 어디에 있겠는가? 욥 34:29. “내가 내 평강을, 곧 내 인자와 긍휼을 거두리라.” 이것들은 닫히고 막힐 것인데, 이것들이야말로 그들의 모든 신선한 물줄기가 흘러나오는 신선한 샘이니, 그러면 모든 좋은 것과 작별이다. 주목하라. 하나님의 은총 밖으로 자기를 던져 버린 자들은 모든 참된 평강에서 스스로를 끊어 낸 것이다. 하나님이 우리에게서 그분의 인자와 긍휼을 거두시면 모든 것이 사라진다. 그리고 이어서 (렘 16:6) 큰 자든 작은 자든 다 죽으리니, 그것도 이 땅, 곧 예로부터 산 자의 땅이라 불리던 가나안 땅에서 그러하리라 하신다. 하나님의 은총이 우리의 생명이다. 그것을 거두시면 우리는 죽고, 망하고, 다 망한다.
III. 예레미야는 초상집에 가지 말아야 하는 것과 마찬가지로 잔칫집에도 가지 말아야 한다(렘 16:8). 그것은 그가 늘 하던 일이었고 조금도 흠될 것이 없었으니, 벗들이 자기 집에서 잔치를 베풀고 그를 청할 때에 가서 그들과 함께 앉아 단지 마시기만 한 것이 아니라 먹고 마시되 절제 있고 유쾌하게 그리하였던 것이다. 그러나 이제 그는 그 자유를 누리지 말아야 한다. 1. 그것이 때에 맞지 않으며, 그 땅과 민족을 향한 하나님의 섭리와 어울리지 않기 때문이다. 하나님은 울며 애통하며 금식하라고 큰 소리로 부르셨다. 그분이 심판으로 그들을 치러 나오고 계셨으니, 그들이 스스로 겸비할 때였다. 그리고 그들에게 경고를 준 선지자가 그 경고를 스스로 받아들이고 그에 따라 사는 본을 그들에게 보여, 자기가 그것을 참으로 믿는다는 것을 드러내는 것이 마땅하였다. 사역자는 자기를 부인하고 자기를 죽이는 일에 본이 되어야 하며, 다른 이들의 마음을 움직이려는 그 주의 두려움에 자기 마음이 먼저 움직였음을 보여야 한다. 또 시온의 모든 자녀는 시온이 고난받을 때에 함께 아파하는 것이 마땅하며, 시온이 곤경에 처하였을 때에 즐거워하여서는 안 된다(암 6:6). 2. 그가 이렇게 하여 얼마나 슬픈 때가 그들에게 다가오는지를 백성에게 보여야 하기 때문이다. 그의 벗들은 그가 늘 그랬듯 잔칫집에서 자기들과 어울리려 하지 않는 것을 의아하게 여겼다. 그러나 그는 그것이 그들의 모든 잔치가 머지않아 끝날 것임을 그들에게 알리기 위함임을 밝힌다(렘 16:9). “내가 즐거워하는 소리를 그치게 하리라. 너희에게는 잔치할 것도 기뻐할 것도 없고, 도리어 너희의 즐거움을 망치고 그 위에 찬물을 끼얹을 재난들에 에워싸이리라.” 하나님은 아무리 흥겨운 자라도 잠잠하게 만드실 길을 아신다. “이 일이 이 곳에서, 곧 즐거운 성읍이라 불리며 그 즐거움이 다 안전한 줄로 여기던 예루살렘에서 일어나리라. 그 일이 너희 눈앞에서, 곧 지금 이렇게 거만하고 흥겨워하는 너희가 보는 데서 일어나 너희에게 괴로움이 되리라. 그 일이 너희 날에 일어나리니, 너희 자신이 살아서 그것을 보리라.” 그들은 자기들의 죄악과 우상숭배로 찬송의 소리를 그치게 하였고, 그러므로 하나님도 정당하게 그들 가운데서 즐거워하고 기뻐하는 소리를 그치게 하셨다. 그들 가운데서 하나님의 선지자들의 소리가 들리지도 귀에 담기지도 않았고, 그러므로 혼인을 아름답게 하던 노래들, 곧 신랑과 신부의 소리가 다시는 그들 가운데서 들리지 않을 것이다. 렘 7:34을 보라.
영문 원문
Prohibitions Given to Jeremiah (605 BC)
¹ The word of the LORD came also unto me, saying,
² Thou shalt not take thee a wife, neither shalt thou have sons or daughters in this place.
³ For thus saith the LORD concerning the sons and concerning the daughters that are born in this place, and concerning their mothers that bare them, and concerning their fathers that begat them in this land;
⁴ They shall die of grievous deaths; they shall not be lamented; neither shall they be buried; but they shall be as dung upon the face of the earth: and they shall be consumed by the sword, and by famine; and their carcases shall be meat for the fowls of heaven, and for the beasts of the earth.
⁵ For thus saith the LORD, Enter not into the house of mourning, neither go to lament nor bemoan them: for I have taken away my peace from this people, saith the LORD, even lovingkindness and mercies.
⁶ Both the great and the small shall die in this land: they shall not be buried, neither shall men lament for them, nor cut themselves, nor make themselves bald for them:
⁷ Neither shall men tear themselves for them in mourning, to comfort them for the dead; neither shall men give them the cup of consolation to drink for their father or for their mother.
⁸ Thou shalt not also go into the house of feasting, to sit with them to eat and to drink.
⁹ For thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Behold, I will cause to cease out of this place in your eyes, and in your days, the voice of mirth, and the voice of gladness, the voice of the bridegroom, and the voice of the bride.
The prophet is here for a sign to the people. They would not regard what he said; let it be tried whether they will regard what he does. In general, he must conduct himself so, in every thing, as became one that expected to see his country in ruins very shortly. This he foretold, but few regarded the prediction; therefore he is to show that he is himself fully satisfied in the truth of it. Others go on in their usual course, but he, in the prospect of these sad times, is forbidden and therefore forbears marriage, mourning for the dead, and mirth. Note, Those that would convince others of and affect them with the word of God must make it appear, even in the most self-denying instances, that they do believe it themselves and are affected with it. If we would rouse others out of their security, and persuade them to sit loose to the world, we must ourselves be mortified to present things and show that we expect the dissolution of them.
I. Jeremiah must not marry, nor think of having a family and being a housekeeper (Jer 16:2): Thou shalt not take thee a wife, nor think of having sons and daughters in this place, not in the land of Judah, not in Jerusalem, not in Anathoth. The Jews, more than any people, valued themselves on their early marriages and their numerous offspring. But Jeremiah must live a bachelor, not so much in honour of virginity as in diminution of it. By this it appears that it was advisable and seasonable only in calamitous times, and times of present distress, 1Co 7:26. That it is so is a part of the calamity. There may be a time when it will be said, Blessed is the womb that bears not, Lu 23:29. When we see such times at hand it is wisdom for all, especially for prophets, to keep themselves as much as may be from being entangled with the affairs of this life and encumbered with that which, the dearer it is to them, the more it will be the matter of their care, and fear, and grief, at such a time. The reason here given is because the fathers and mothers, the sons and the daughters, shall die of grievous deaths, Jer 16:3,4. As for those that have wives and children, 1. They will have such a clog upon them that they cannot flee from those deaths. A single man may make his escape and shift for his own safety, when he that has a wife and children can neither find means to convey with them nor find in his heart to go and leave them behind him. 2. They will be in continual terror for fear of those deaths; and the more they have to lose by them the greater will the terror and consternation be when death appears every where in its triumphant pomp and power. 3. The death of every child, and the aggravating circumstances of it, will be a new death to the parent. Better have no children than have them brought forth and bred up for the murderer (Ho 9:13,14), than see them live and die in misery. Death is grievous, but some deaths are more grievous than others, both to those that die and to their relations that survive them; hence we read of so great a death, 2Co 1:10. Two things are used a little to palliate and alleviate the terror of death as to this world, and to sugar the bitter pill—bewailing the dead and burying them; but, to make those deaths grievous indeed, these are denied: They shall not be lamented, but shall be carried off, as if all the world were weary of them; nay, they shall not be buried, but left exposed, as if they were designed to be monuments of justice. They shall be a dung upon the face of the earth, not only despicable, but detestable, as if they were good for nothing but to manure the ground; being consumed, some by the sword and some by famine, their carcases shall be meat for the fowls of heaven and the beasts of the earth. Will not any one say, "Better be without children than live to see them come to this?" What reason have we to say,All is vanity and vexation of spirit, when those creatures that we expect to be our greatest comforts may prove not only our heaviest cares, but our sorest crosses!
II. Jeremiah must not go to the house of mourning upon occasion of the death of any of his neighbours or relations (Jer 16:5): Enter thou not into the house of mourning. It was usual to condole with those whose relations were dead, to bemoan them, to cut themselves, and make themselves bald, which, it seems, was commonly practised as an expression of mourning, though forbidden by the law, De 14:1. Nay, sometimes, in a passion of grief, they did tear themselves for them (Jer 16:6,7), partly in honour of the deceased, thus signifying that they thought there was a great loss of them, and partly in compassion to the surviving relations, to whom the burden will be made the lighter by their having sharers with them in their grief. They used to mourn with them, and so to comfort them for the dead, as Job's friends with him and the Jews with Martha and Mary; and it was a friendly office to give them a cup of consolation to drink, to provide cordials for them and press them earnestly to drink of them for the support of their spirits, give wine to those that are of heavy heart for their father or mother, that it may be some comfort to them to find that, though they have lost their parents, yet they have some friends left that have a concern for them. Thus the usage stood, and it was a laudable usage. It is a good work to others, as well as of good use to ourselves, to go to the house of mourning. It seems, the prophet Jeremiah had been wont to abound in good offices of this kind, and it well became his character both as a pious man and as a prophet; and one would think it should have made him better beloved among his people than it should seem he was. But now God bids him not lament the death of his friends as usual, for 1. His sorrow for the destruction of his country in general must swallow up his sorrow for particular deaths. His tears must now be turned into another channel; and there is occasion enough for them all. 2. He had little reason to lament those who died now just before the judgments entered which he saw at the door, but rather to think those happy who were seasonable taken away from the evil to come. 3. This was to be a type of what was coming, when there should be such universal confusion that all neighbourly friendly offices should be neglected. Men shall be in deaths so often, and even dying daily, that they shall have no time, no room, no heart, for the ceremonies that used to attend death. The sorrows shall be so ponderous as not to admit relief, and every one so full of grief for his own troubles that he shall have no thought of his neighbours. All shall be mourners then, and no comforters; every one will find it enough to bear his own burden; for (Jer 16:5), "I have taken away my peace from this people, put a full period to their prosperity, deprived them of health, wealth, and quiet, and friends, and every thing wherewith they might comfort themselves and one another." Whatever peace we enjoy, it is God's peace; it is his gift, and, if he give quietness, who then can make trouble? But, if we make not a good use of his peace, he can and will take it away; and where are we then? Job 34:29. "I will take away my peace, even my loving-kindness and mercies;" these shall be shut up and restrained, which are the fresh springs from which all their fresh streams flow, and then farewell all good. Note, Those have cut themselves off from all true peace that have thrown themselves out of the favour of God. All is gone when God takes away from us his lovingkindness and his mercies. Then it follows (Jer 16:6), Both the great and the small shall die, even in this land, the land of Canaan, that used to be called the land of the living. God's favour is our life; take away that, and we die, we perish, we all perish.
III. Jeremiah must not go to the house of mirth, any more than to the house of mourning, Jer 16:8. It had been his custom, and it was innocent enough, when any of his friends made entertainments at their houses and invited him to them, to go and sit with them, not merely to drink, but to eat and to drink, soberly and cheerfully. But now he must not take that liberty, 1. Because it was unseasonable, and inconsistent with the providences of God in reference to that land and nation. God called aloud to weeping, and mourning, and fasting; he was coming forth against them in his judgments; and it was time for them to humble themselves; and it well became the prophet who gave them the warning to give them an example of taking the warning, and complying with it, and so to make it appear that he did himself believe it. Ministers ought to be examples of self-denial and mortification, and to show themselves affected with those terrors of the Lord with which they desire to affect others. And it becomes all the sons of Zion to sympathize with her in her afflictions, and not to be merry when she is perplexed, Am 6:6. 2. Because he must thus show the people what sad times were coming upon them. His friends wondered that he would not meet them, as he used to do, in the house of feasting. But he lets them know it was to intimate to them that all their feasting would be at an end shortly (Jer 16:9): "I will cause to cease the voice of mirth. You shall have nothing to feast on, nothing to rejoice in, but be surrounded with calamities that shall mar your mirth and cast a damp upon it." God can find ways to tame the most jovial. "This shall be done in this place, in Jerusalem, that used to be the joyous city and thought her joys were all secure to her. It shall be done in your eyes, in your sight, to be a vexation to you, who now look so haughty and so merry. It shall be done in your days; you yourselves shall live to see it." The voice of praise they had made to cease by their iniquities and idolatries, and therefore justly God made to cease among them the voice of mirth and gladness. The voice of God's prophets was not heard, was not heeded, among them, and therefore no longer shall the voice of the bridegroom and of the bride, of the songs that used to grace the nuptials, be heard among them. See Jer 7:34.
10-13
Causes of Divine Judgments (605 BC)
신성한 심판의 원인들 (기원전 605년)
¹⁰ 네가 이 백성에게 이 모든 말을 보일 때에, 그들이 네게 묻기를, 주께서 어찌하여 우리를 대적하여 이 모든 큰 재앙을 선포하셨느냐? 우리의 불법이 무엇이며, 우리가 주 우리 하나님을 대적하여 범한 죄가 무엇이냐? 하리니 ¹¹ 너는 그들에게 말하라. 주가 말하노라. 너희 조상들이 나를 버리고 다른 신들을 따라가서 그들을 섬기며 그들에게 경배하고, 나를 버려 내 율법을 지키지 아니하였음이라. ¹² 너희는 너희 조상들보다 더욱 악하게 행하였으니, 보라, 너희가 저마다 자기 악한 마음의 상상을 따라 행하며 내게 귀를 기울이지 아니하는도다. ¹³ 그러므로 내가 너희를 이 땅에서 쫓아내어 너희와 너희 조상들이 알지 못하던 땅으로 보내리니, 거기서 너희가 낮이나 밤이나 다른 신들을 섬기리라. 거기서 내가 너희에게 은총을 보이지 아니하리라.
여기에는, 1. 하나님이 어찌하여 이 심판들을 그들에게 내리시려는지 그 이유를 묻는 물음이 있다(렘 16:10). 네가 이 백성에게 이 모든 말, 곧 이 저주의 말을 보일 때에 그들이 네게 이르기를 여호와께서 어찌하여 이 큰 재앙을 다 우리에게 선언하셨느냐 하리라. 그들 가운데 더러는 겸손하고 뉘우치는 마음으로, 하나님이 무슨 죄 때문에 자기들과 다투시는지 알아 그 죄를 내버리고 심판을 막고자 하여 이렇게 물었기를 바라고 싶다. 곧 “이 폭풍을 일으킨 요나가 누구인지 우리에게 보이라. 그러면 우리가 그를 바다에 던지리라” 하는 마음 말이다. 그러나 여기서는 오히려 하나님의 말씀에 시비를 걸고, 자기들이 이토록 준엄한 형벌을 받을 만한 무슨 일을 하였는지 보이라고 도전하는 자들의 말투로 보인다. “우리의 죄악이 무엇이냐? 우리의 죄가 무엇이냐? 우리가 이런 선고에 걸맞은 무슨 죄를 지은 적이 있느냐?” 그들은 스스로를 낮추고 자기를 정죄하기는커녕 자기 의를 내세우며, 하나님이 이 재앙을 자기들에게 선언하심으로써 자기들에게 부당한 일을 하셨다고, 곧 마땅한 것보다 더한 것을 그들에게 지우셨다고, 그러므로 자기들에게 하나님과 변론할 이유가 있다고 넌지시 내비친다(욥 34:23). 주목하라. 죄인들이 환난 중에 있으면서도 하나님을 의롭다 하고 자기를 정죄하며, 그 환난을 불러온 죄악과 죄를 인정하기가 얼마나 어려운지 놀라울 따름이다. 2. 이 물음에 분명하고 충분한 대답이 주어진다. 그들이 선지자에게 하나님이 어찌하여, 무슨 까닭으로 이렇게 자기들에게 노하시는지 묻는가? 그는 그저 충분한 이유가 있음이 분명하다고, 곧 의로우신 하나님은 결코 까닭 없이, 정당한 까닭 없이 노하지 아니하신다고 말하여 그들의 입을 막지 아니한다. 도리어 그는 그 까닭이 무엇인지 낱낱이 말하여, 그들이 확신하고 겸비해지게 하거나 적어도 하나님이 의롭다 하심을 받게 하여야 한다. 그러므로 그들로 알게 하라. (1.) 하나님이 그들에게 그 조상들의 죄악을 갚으신다는 것을(렘 16:11). 너희 조상들이 나를 버리고 내 율법을 지키지 아니하였다. 그들은 신적 규례를 떨쳐 버리고 그것에 싫증을 냈으니(너무 밋밋하고 너무 초라하다고 여긴 것이다), 그러고는 예배가 더 화려하고 성대한 다른 신들을 따라갔다. 그리고 새롭고 색다른 것을 좋아하여 그것들을 섬기고 그것들에게 절하였다. 이것이 바로 하나님이 둘째 계명에서 그 자손에게 갚으리라 하신 그 죄니, 그 자손들은 이 우상숭배의 관습을 조상에게서 유전받아 그대로 이어 갔던 것이다(벧전 1:18). (2.) 하나님이 그들 자신의 죄악을 그들에게 물으신다는 것을(렘 16:12). “너희가 너희 조상의 죄를 너희 것으로 삼았고, 그들의 시대에는 미루어졌던 형벌을 받아 마땅한 자가 되었으니, 이는 너희가 너희 조상보다 더 악을 행하였음이라.” 만일 그들이 조상들에게 주어진 형의 유예를 선하게 썼더라면, 또 하나님의 오래 참으심에 이끌려 회개하였더라면, 그들에게 더 좋았을 것이고 그 심판도 막혔을 것이며 그 유예가 온 나라의 사면으로 바뀌었을 것이다. 그러나 그것을 악하게 쓰고 그것으로 도리어 죄에 완고해졌으므로 그들에게 더 나빠졌으니, 유예의 기한이 다하자 그 선고에 더한 것이 덧붙여졌고 더 준엄하게 집행되었다. 그들은 조상들보다 더 뻔뻔하고 완고하게 죄를 지었으며, 저마다 자기 악한 마음의 완악한 대로 행하여 그것을 자기 길잡이요 법칙으로 삼고 그것을 좇기로 작정하였으니, 그것도 일부러 하나님과 그 선지자들의 말을 듣지 않으려고 그리한 것이다. 그들은 자기 양심의 소리를 덮어 버리려고 일부러 자기 정욕과 격정이 요란하게 떠들도록 내버려 두었다. 그러니 하나님이 그들에 대하여 이 작정을 세우신 것도 이상할 것이 없다(렘 16:13). “내가 너희를 이 땅에서 쫓아내리라. 이 빛의 땅, 이 이상의 골짜기에서 쫓아내리라. 너희가 내 말을 듣지 아니하려 하였으니 너희가 나를 듣지 못하리라. 너희가 쫓겨 가되, 전에 얼마간 알고 왕래하던 이웃 나라로가 아니라 먼 나라, 곧 너희도 너희 조상도 알지 못하는 땅, 너희가 아무 연고도 없고 너희 비참함을 덜어 줄 정다운 사귐도 기대할 수 없는 땅으로 가리라.” 자기도 자기 조상도 알지 못하던 낯선 신들에게 홀렸던 자들이 낯선 땅으로 쫓겨난 것은 지극히 정당한 일이다(신 32:17). 거기서 그들의 처지를 몹시 비참하게 만들 것이 두 가지 있는데, 둘 다 더 나은 부분인 영혼과 관련된 것이다. 그들이 사로잡혀 있는 동안 겪은 가장 큰 재난은 영혼에 미치고 영혼의 복을 가로막은 것들이었다. [1.] “하나님을 섬기는 일에 쓰이는 것이 영혼의 복이다. 그러나 거기서 너희가 밤낮으로 다른 신들을 섬기리라. 곧 너희가 그것들을 섬기라는 유혹을 끊임없이 받을 것이요, 어쩌면 잔인한 감독자들에게 강요당하기도 할 것이다. 그리고 억지로 우상을 섬기게 될 때에는, 경건한 왕들이 그것을 금하였을 때에 너희가 그것에 홀렸던 그만큼 이제는 그런 예배에 진저리를 내게 되리라.” 하나님이 얼마나 자주 사람의 죄를 그 형벌로 삼으시며 마음이 뒤로 물러간 자를 자기 행위로 채우시는지 보라. “너희에게는 우상 숭배 외에 아무 공적 예배도 없을 것이며, 그때에야 너희가 참되신 하나님께 드리는 예배를 얼마나 가볍게 여겼던가를 뉘우치며 떠올리리라.” [2.] “하나님의 인자하심의 징표를 얼마쯤 지니는 것이 영혼의 복이다. 그러나 너희는 낯선 땅으로 가리니, 거기서 내가 너희에게 은혜를 베풀지 아니하리라.” 그들이 하나님의 은총을 지녔다면 그 은총이 사로잡힌 땅조차 그들에게 즐거운 땅이 되게 하였을 것이다. 그러나 그들이 그분의 진노 아래 있다면, 압제의 멍에가 그들에게 견딜 수 없는 것이 되고 말 것이다.
영문 원문
Causes of Divine Judgments (605 BC)
¹⁰ And it shall come to pass, when thou shalt shew this people all these words, and they shall say unto thee, Wherefore hath the LORD pronounced all this great evil against us? or what is our iniquity? or what is our sin that we have committed against the LORD our God?
¹¹ Then shalt thou say unto them, Because your fathers have forsaken me, saith the LORD, and have walked after other gods, and have served them, and have worshipped them, and have forsaken me, and have not kept my law;
¹² And ye have done worse than your fathers; for, behold, ye walk every one after the imagination of his evil heart, that they may not hearken unto me:
¹³ Therefore will I cast you out of this land into a land that ye know not, neither ye nor your fathers; and there shall ye serve other gods day and night; where I will not shew you favour.
Here is, 1. An enquiry made into the reasons why God would bring those judgments upon them (Jer 16:10): When thou shalt show this people all these words, the words of this curse, they will say unto thee, Wherefore has the Lord pronounced all this great evil against us? One would hope that there were some among them that asked this question with a humble penitent heart, desiring to know what was the sin for which God contended with them, that they might cast it away and prevent the judgment: "Show us the Jonah that raises the storm and we will throw it overboard." But it seems here to be the language of those who quarrelled at the word of God, and challenged him to show what they had done which might deserve so severe a punishment: "What is our iniquity? Or what is our sin? What crime have we even been guilty of, proportionable to such a sentence?" Instead of humbling and condemning themselves, they stand upon their own justification and insinuate that God did them wrong in pronouncing this evil against them, that he laid upon them more than was right, and that they had reason to enter into judgment with God, Job 34:23. Note, It is amazing to see how hardly sinners are brought to justify God and judge themselves when they are in trouble, and to own the iniquity and the sin that have procured them the trouble. 2. A plain and full answer given to this enquiry. Do they ask the prophet why, and for what reason, God is thus angry with them? He shall not stop their mouths by telling them that they may be sure there is a sufficient reason, the righteous God is never angry without cause, without good cause; but he must tell them particularly what is the cause, that they may be convinced and humbled, or at least that God may be justified. Let them know then, (1.) That God visited upon them the iniquities of their fathers (Jer 16:11): Your fathers have forsaken me, and have not kept my law. They shook off divine institutions and grew weary of them (they thought them too plain, too mean), and then they walked after other gods, whose worship was more gay and pompous; and, being fond of variety and novelty, they served them and worshipped them; and this was the sin which God had said, in the second commandment, he would visit upon their children, who kept up these idolatrous usages, because they received them by tradition from their fathers, 1Pe 1:18. (2.) That God reckoned with them for their own iniquities (Jer 16:12): "You have made your fathers' sin your own, and have become obnoxious to the punishment which in their days was deferred, for you have done worse than your fathers." If they had made a good use of their fathers' reprieve, and had been led by the patience of God to repentance, they would have fared the better for it and the judgment would have been prevented, the reprieve turned into a national pardon; but, making an ill use of it, and being hardened by it in their sins, they fared the worse for it, and, the reprieve having expired, an addition was made to the sentence and it was executed with the more severity. They were more impudent and obstinate in sin than their fathers, walked every one after the imagination of his own heart, made that their guide and rule and were resolved to follow that, on purpose that they might not hearken to God and his prophets. They designedly suffered their own lusts and passions to be noisy, that they might drown the voice of their consciences. No wonder then that God has taken up this resolution concerning them (Jer 16:13): "I will cast you out of this land, this land of light, this valley of vision. Since you will not hearken to me, you shall not hear me; you shall be hurried away, not into a neighbouring country which you have formerly had some acquaintance and correspondence with, but into a far country, a land that you know not, neither you nor your fathers, in which you have no interest, nor can expect to meet with any comfortable society, to be an allay to your misery." Justly were those banished into a strange land who doted upon strange gods, which neither they nor their fathers knew, De 32:17. Two things would make their case there very miserable, and both of them relate to the soul, the better part; the greatest calamities of their captivity were those which affected that and debarred that from its bliss. [1.] "It is the happiness of the soul to be employed in the service of God; but there shall you serve other gods day and night; that is, you shall be in continual temptation to serve them and perhaps compelled to do it by your cruel task-masters; and, when you are forced to worship idols, you will be as sick of such worship as ever you were fond of it when it was forbidden you by your godly kings." See how God often makes men's sin their punishment, and fills the backslider in heart with his own ways. "You shall have no public worship at all but the worship of idols, and then you will think with regret how you slighted the worship of the true God." [2.] "It is the happiness of the soul to have some tokens of the lovingkindness of God, but you shall go to a strange land, where I will not show you favour." If they had had God's favour, that would have made even the land of their captivity a pleasant land; but, if they lie under his wrath, the yoke of their oppression will be intolerable to them.
14-21
Judgment and Mercy; Restoration of the Jews; Deliverance from Babylon (605 BC)
심판과 자비; 유대인들의 회복; 바벨론으로부터의 구출 (주전 605년)
¹⁴ 그러므로 보라, 날이 이르리니, 여호와가 말하노라. 다시는 이스라엘 자손을 이집트 땅에서 인도하여 내신 여호와께서 살아 계심을 두고 말하지 아니하고,
¹⁵ 북방 땅과 그 쫓겨났던 모든 나라에서 이스라엘 자손을 인도하여 내신 여호와께서 살아 계심을 두고 말하리라. 내가 그들을 그들의 조상들에게 준 그들의 땅으로 다시 인도하여 들이리라.
¹⁶ 보라, 내가 많은 어부를 불러다가 그들을 낚게 하며, 그 후에 내가 많은 사냥꾼을 불러다가 그들을 모든 산과 모든 작은 산과 바위 틈에서 사냥하게 하리라, 여호와가 말하노라.
¹⁷ 이는 내 눈이 그들의 모든 행위를 살피므로 그들이 내 얼굴 앞에서 숨겨지지 못하며 그들의 죄악이 내 눈앞에서 숨겨지지 못함이라.
¹⁸ 내가 우선 그들의 악과 죄를 배나 갚을 것은 그들이 그 가증한 것의 시체로 내 땅을 더럽히며 그들의 가증한 것으로 내 기업에 가득하게 하였음이라.
¹⁹ 여호와여 나의 힘, 나의 요새, 환난 날의 나의 피난처시여, 이방인들이 땅 끝에서 주께 이르러 말하기를, 우리 조상들이 물려받은 것은 오직 거짓되고 허무하며 무익한 것뿐이라 하리이다.
²⁰ 사람이 어찌 신 아닌 것을 자기의 신으로 만들겠나이까 하리이다.
²¹ 그러므로 보라, 내가 이번에 그들에게 알게 하리니, 내 손과 내 능력을 그들에게 알게 하여 그들로 내 이름이 여호와인 줄 알게 하리라.
이 구절들에는 긍휼과 심판이 섞여 있어, 여기 나오는 어떤 대목들은 어느 쪽에 붙여야 할지 가려내기 어렵다. 그만큼 그 둘이 엮여 있으며, 더러는 복음의 시대까지 멀리 내다보는 듯하다.
I. 하나님은 그들의 우상숭배에 대하여 반드시 심판을 행하실 것이다. 그들로 그것을 각오하게 하라. 그 작정이 이미 내려졌기 때문이다. 1. 하나님은 그들의 모든 죄를 보신다. 그들이 아무리 은밀히 죄를 짓고 아무리 교묘히 그것을 감싸도 그러하다(렘 16:17). 내 눈이 그들의 모든 길을 감찰하고 있다. 그들은 하나님께 눈을 두지 아니하고 그분을 조금도 존중하지 아니하며 그분을 두려워하지 아니한다. 그러나 그분은 그들에게 눈을 두고 계시니, 그들도 그들의 죄도 그분의 얼굴 앞에서, 그분의 눈앞에서 숨겨지지 아니한다. 주목하라. 죄인의 죄 가운데 어느 하나도 하나님께 감추어질 수 없고, 또 그분이 못 본 체하고 넘기시지도 않을 것이다(잠 5:21; 욥 34:21; 시 90:8). 2. 하나님은 심히 노하시니 특히 그들의 우상숭배에 그러하시다(렘 16:18). 그분의 전지하심이 그들을 정죄하듯 그분의 공의도 그들을 정죄한다. 내가 그들의 죄악과 죄를 배나 갚으리라. 이는 그 죄가 마땅히 받아야 할 것의 배라는 뜻이 아니라, 그들이 예상하는 것의 배요 내가 전에 행하던 것의 배라는 뜻이다. 혹은 내가 그것을 넘치도록 갚으리라는 뜻이다. 그들이 오래도록 형을 유예받고 하나님의 인내를 악용한 값을 이제 치를 것이다. 하나님이 그들과 다투시는 그 죄는 그들이 우상숭배로 하나님의 땅을 더럽힌 것이니, 그분이 자기 기업으로 소유권을 가지신 그 땅을 남에게 넘겼을 뿐 아니라 그분이 자기 기업으로 기뻐 거하시던 그 땅을 더럽혔고, 가증하고 미운 것들의 시체로 그 땅을 그분께 역겹게 만든 것이다. 그 시체란 그들이 섬긴 신들 자체를 가리키니, 그 형상들은 금과 은으로 되었을지라도 하나님께는 썩은 사람이나 짐승의 시체가 우리에게 그러하듯 역겨운 것이었다. 우상은 가증한 것들의 시체다. 하나님이 그것을 미워하시니 우리도 그리하여야 한다. 혹은 그분은 그들이 이 우상들에게 드린 제사를 가리키셨을 수도 있으니, 그것으로 땅이 가득 찼기 때문이다. 그들은 그 땅의 모든 해변과 구석마다 산당을 두었다. 이것이야말로 다른 무엇보다도 하나님을 그들에게 노하시게 만든 죄였다. 3. 그분은 자기 진노의 도구를 찾아내고 일으켜 세우셔서, 그들에게 내려진 선고대로 그들을 그 땅에서 쫓아내게 하실 것이다(렘 16:16). 내가 많은 어부와 많은 사냥꾼을 부르리라. 곧 갈대아 군대를 가리키니, 그들에게는 이 백성을 옭아매고 멸할 방도가 많아, 어부처럼 꾀로 하기도 하고 사냥꾼처럼 힘으로 하기도 할 것이다. 그들은 이 백성이 어디에 있든 찾아낼 것이며, 그들을 쫓고 바싹 뒤따라 파멸에 이르게 할 것이다. 그들이 산이든 언덕이든 바위틈이든 숨은 곳마다 찾아내어 그들을 몰아낼 것이다. 하나님께는 자기 말씀의 깨우침을 피하는 백성을 심판으로 뒤쫓으실 여러 방도가 있다. 그분께는 그 목적에 맞는 사람들이 손안에 있고 부르면 닿을 곳에 있으니, 원하실 때에 언제든 부르실 수 있다. 4. 바벨론에서의 그들의 종살이는 애굽에서의 종살이보다 더 혹독하고 훨씬 더 참혹할 것이며, 감독자들은 더 잔인하고 그들의 삶은 더 쓰라리게 될 것이다. 이것은 그 약속 안에 담겨 있으니(렘 16:14,15), 곧 바벨론에서 그들이 구원받는 일이 그 자체로 애굽에서 나온 일보다 더 빛나고 그들에게 더 반가운 일이 되리라는 약속이다. 애굽에서의 종살이는 점차로, 거의 알아채지 못할 만큼 서서히 그들에게 닥쳤으나, 바벨론에서의 종살이는 한꺼번에, 온갖 두려움을 더한 정황 속에 닥쳤다. 애굽에서는 그들에게 고센이라는 자기 땅이 있었으나 바벨론에서는 그런 것이 없었다. 애굽에서 그들은 쓸모 있는 종으로 다루어졌으나, 바벨론에서는 미움받는 포로로 다루어졌다. 5. 그들에게 임한 이 심판들로 그들이 경고를 받고 하나님이 영광을 받으실 것이다. 이 심판들에는 소리가 있어 크게 외친다. (1.) 그들에게 주는 교훈이다. 하나님은 그들을 징계하실 때에 그들을 가르치신다. 이 매로 하나님이 그들과 변론하신다(렘 16:20). “사람이 어찌 자기를 위하여 신들을 만들겠느냐? 누가 그토록 온전히 이성과 분별을 잃어, 자기가 만든 신이 자기에게 조금이라도 도움이 되리라고 여기겠느냐? 너희가 전에 그리하였듯 다시 어리석은 자가 되어, 너희를 지으셨고 스스로 참되시며 살아 계신 하나님이신 분을 너희 하나님이라 부를 수 있으면서도, 신이 아닌 것들을 신으로 만들겠느냐?” (2.) 하나님께 돌아갈 영예다. 그분은 자기가 행하시는 심판으로 자기를 알리실 것이기 때문이다. 그분이 먼저 그들의 죄악을 갚으시고(렘 16:18) 그 다음에 이번에(렘 16:21) 그리하시리니, 이번 한 번으로 족하다는 뜻이다. 곧 그들의 평안을 여러 번 흔들어 놓는 방식이 아니라, 이 한 번의 황폐와 파멸로 그 평안을 끝내신다는 것이다. “이번에, 이 한 번으로 다시는 없게 하리니, 내가 그들로 내 손을 알게 하리라. 곧 나의 징벌하는 손이 얼마나 길고 무거운지, 얼마나 멀리 미치며 얼마나 깊이 상하게 하는지를 알게 하리라. 그리고 그들이 내 이름이 여호와인 줄 알리라. 곧 그와 겨룰 수 없는 하나님, 경고에 생명을 주시고 약속에 그리하시듯 경고에도 생기를 불어넣으시는 하나님이심을 알리라.”
II. 그러나 그분에게는 그들을 위하여 예비된 긍휼이 있으니, 그 암시가 여기 들어와 선지자 자신과 그들 가운데 하나님의 말씀 앞에 떠는 소수를 격려한다. 렘 16:13에서는 하나님이 그들을 낯선 땅으로 내쫓으시리라고 준엄하게 말씀하셨으나, 그로 인하여 그들이 절망으로 내몰리지 않도록 곧바로 위로의 말씀이 뒤따른다.
1. 날이 이르리니, 곧 기쁜 날이 이르러, 그들을 흩으신 그 손이 그들을 다시 모으실 것이다(렘 16:14,15). 그들이 쫓겨나기는 하였으나 버림받은 것은 아니며 내던져진 것도 아니다. 그들이 북방 땅에서, 곧 그들이 강한 손에 붙들려 있던 사로잡힘의 땅에서, 그리고 그들이 쫓겨 가 무리 속에 파묻히고 잊힌 듯하던 모든 땅에서 이끌려 나올 것이다. 아니, 내가 그들을 그들의 땅으로 다시 인도하여 거기 정착하게 하리라 하신다. 앞의 경고들이 율법에 기록된 것과 일치하였듯이 이 약속도 그러하다. 그러나 내가 그들을 내버리지 아니하리라(레 26:44). 거기서 네 하나님 여호와께서 너를 모으시리라(신 30:4). 그리고 이어지는 말씀(렘 16:16)도 약속으로 이해할 수 있다. 하나님이 어부와 사냥꾼을 보내시리니, 곧 메대와 바사 사람들이 그들이 흩어져 있는 나라들에서 그들을 찾아내어 자기 땅으로 돌려보낼 것이다. 혹은 스룹바벨과 그들 자신의 민족 가운데서 어떤 이들이 그들을 낚아내고 뒤쫓아 돌아오도록 설득할 것이다. 혹은 하나님의 영이 어떤 도구를 쓰시든, 그들의 마음을 감동시켜 올라가게 하실 것이다. 처음에 그들은 올라가기를 꺼렸다. 그들은 바벨론에 둥지를 틀기 시작하였다. 그러나 독수리가 자기 보금자리를 어지럽게 하고 그 새끼 위에 너풀거리듯이 하나님이 그들에게 그리하셨다(슥 2:7).
2. 바벨론에서 그들이 구원받는 일은 몇 가지 점에서 애굽에서 구원받던 일보다 더 빛나고 더 기억할 만한 일이 될 것이다. 둘 다 주께서 행하신 일이요 그들 보기에 기이한 일이었으며, 둘 다 주께서 살아 계심을 보이는 증거로서 살아 계신 하나님이신 그분의 영예를 위하여 영원히 기억되어야 할 일이었다. 그러나 이 새로운 긍휼이 하도 놀랍고 하도 반가워, 그것이 앞의 것의 기억마저 지워 버릴 정도가 될 것이다. 새로운 긍휼이 우리에게 옛 긍휼을 떠올리게 하고 그것에 대하여 다시 감사드릴 기회를 주지 않는다는 말은 아니다. 다만 우리가 옛날이 오늘보다 나았다고 여기며 우리 조상이 우리에게 말하던 그 모든 기이한 일이 어디 있느냐 하고 묻고 싶어 하기에, 마치 하나님의 팔이 짧아지기라도 한 듯이 여기며, 긍휼이 평범한 섭리의 방식으로 이루어지는 후대보다 기적의 시대를 더 높이려 하기에, 여기서 우리는 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내신 일을 바벨론에서 이끌어 내신 일에 가려진 일로 여겨 상대적으로 잊도록 허락받는 것이다. 저것은 권능과 힘으로 된 일이었으나 이것은 만군의 주의 영으로 된 일이었다(슥 4:6). 이 일에는 저 일보다 사죄하시는 긍휼, 곧 신적 긍휼 가운데 가장 영광스러운 갈래가 더 많이 담겨 있었다. 이는 그들이 바벨론에 사로잡힌 것이 애굽에서 종살이한 것보다 죄에 대한 형벌의 성격이 더 짙었기 때문이다. 그러므로 바벨론에서 구원받은 시온을 위로하는 것은 그 죄악이 사함을 받았다는 것이다(사 40:2). 주목하라. 하나님은 기적이 담긴 긍휼에서와 마찬가지로 기적이 없는 긍휼에서도 자기를 영화롭게 하시며, 우리도 그 안에서 그분을 영화롭게 하여야 한다. 그리고 우리 조상에게 베푸신 하나님의 은혜를 잊어서는 안 되지만, 우리 자신에게 우리 시대에 베푸신 은혜에 대하여는 더욱더 감사드려야 한다.
3. 그들이 사로잡힘에서 놓여나는 일에는 복된 개혁이 따를 것이니, 그들은 우상숭배로 기우는 성향이 온전히 고쳐진 채 돌아올 것이며, 그것이 그들의 구원을 완성하여 그것을 참으로 은혜로운 일이 되게 할 것이다. 그들은 자기들의 가증한 것들로 자기 땅을 더럽혔었다(렘 16:18). 그러나 그 일로 쓰라린 값을 치른 뒤에는 하나님 앞에 나아와 스스로 겸비하게 될 것이다(렘 16:19-21). (1.) 그들은 오직 자기들의 하나님만이 참으로 하나님이심을 인정하게 될 것이니, 이는 그분이 궁핍할 때에 하나님이 되시기 때문이다. “나를 붙들고 위로하시는 나의 힘, 나를 지키고 감추시는 나의 요새, 그리고 환난 날에 내가 피하여 갈 나의 피난처시라.” 주목하라. 궁핍은 하나님에게서 스스로 멀어졌던 많은 이들을 그분께로 몰아간다. 형통할 때에 그분을 가볍게 여기던 자들이 환난 날에는 그분께로 달아나기를 기뻐할 것이다. (2.) 그들은 이방인의 회심을 보고 그분께 돌아오도록 마음이 살아날 것이다. 이방인이 땅 끝에서 주께 나아오리니, 그렇다면 우리가 어찌 나아가지 아니하겠는가? 혹은 이렇게 볼 수도 있다(나는 이 편을 택한다). “우상숭배로 스스로를 이방인처럼 만들었던 유대인들이 회개와 개혁으로 주께 나아와, 그것도 땅 끝에서, 곧 그들이 쫓겨 갔던 모든 나라에서 자기 본분과 충성으로 돌아오리라.” 선지자는 이 소망으로 스스로를 위로하며, 넘치는 기쁨 가운데 하나님이 그에게 알려 주신 그 일을 도로 그분께 아뢴다. “주여, 나의 힘이시요 나의 요새시여, 유대인 회심자든 이방인 개종자든 무리가 땅 끝에서 주께 나아오는 것을 주께서 내게 보여 주셨으니 내가 이제 마음이 놓이나이다.” 주목하라. 자기가 하나님께로 인도함을 받은 자들은 다른 이들이 그분께 나아오는 것, 그분께 돌아오는 것을 보고 크게 기뻐하지 않을 수 없다. (3.) 그들은 자기 조상의 어리석음을 인정하게 될 것이니, 조상의 죄로 인하여 쓰라린 값을 치르는 그들에게 그것은 마땅한 일이다. “우리 조상이 물려받은 것은 자기와 자기 자손에게 약속하던 그 만족이 아니라 거짓과 헛것과 무익한 것들이었나이다. 우리는 이제 조상들이 그 우상 숭배에서 속임을 당하였음을 깨닫나이다. 그것은 약속한 것을 이루지 못하였으니, 그런즉 우리가 그것과 다시 무슨 상관이 있으리이까?” 주목하라. 어떤 이들이 죄를 섬기다가 겪은 실망과 그것이 그들에게 남긴 참혹한 결과가, 다른 이들로 하여금 그 발자취를 따르지 않게 막아 주기만 한다면 좋을 것이다. (4.) 그들은 스스로 따져 보아 우상숭배에서 벗어날 것이다. 그리고 죄 속에 있는 터무니없음을 이성으로 확신함으로써 이루어지는 개혁이라야 진실하고 오래갈 만하다. 그들은 스스로 이렇게 따져 볼 것이다(그리고 이것은 옳은 따짐이다). 사람이 그토록 어리석어, 사람다운 이성을 온전히 잃어, 참으로 신이 아닌 것들, 곧 제 상상의 산물이요 제 손으로 만든 것을 자기를 위하여 신으로 만들겠는가?(렘 16:20) 사람이 그토록 얼이 빠져, 사람의 분별을 온전히 잃어, 자기에게서 처음 받은 것 말고는 아무 신성도 지니지 못한 것에서 신적인 복이나 은총을 기대할 수 있겠는가? (5.) 그들은 이로써 하나님께 영예를 돌리고, 자기들이 그분의 섭리 안에 나타난 그분의 손과 그분의 말씀 안에 계시된 그분의 이름을 다 안다는 것, 또 그분의 손에 대하여 알게 된 것으로 말미암아 그분의 이름을 알게 되었음을 드러낼 것이다(렘 16:21). 이번에, 곧 이제야 마침내 그들은, 선지자들이 아무리 애를 써도 알게 하지 못하였던 그것을 알게 될 것이다. 주목하라. 우리는 그토록 둔하여, 몸소 겪어 알게 된 신적 은혜의 강한 손이 아니고서는 우리에게 계시된 하나님의 이름을 바로 알 길이 없다.
4. 그들이 사로잡힘에서 놓여나는 일은 메시아께서 이루실 저 큰 구원의 예표요 그림이니, 그분은 흩어진 하나님의 자녀를 모아 하나가 되게 하실 것이다. 그리고 이것이야말로 애굽에서 나온 구원을 훨씬 능가하여 그 광채를 가리고 그것을 잊히게까지 하는 그 구원이다. 어떤 이들은 많은 어부와 사냥꾼에 관한 말씀을 여기에 적용하여, 복음을 전하는 자들이 곧 사람을 낚는 어부가 되어 복음의 그물로 영혼을 에워싸고, 모든 산과 언덕에서 그들을 찾아내어 그리스도께로 붙들어 온다고 본다. 그때에 이방인이 하나님께 나아왔으니, 더러는 땅 끝에서 나아와 말 못하는 우상을 섬기던 데서 돌이켜 그분을 예배하게 되었다.
영문 원문
Judgment and Mercy; Restoration of the Jews; Deliverance from Babylon (605 BC)
¹⁴ Therefore, behold, the days come, saith the LORD, that it shall no more be said, The LORD liveth, that brought up the children of Israel out of the land of Egypt;
¹⁵ But, The LORD liveth, that brought up the children of Israel from the land of the north, and from all the lands whither he had driven them: and I will bring them again into their land that I gave unto their fathers.
¹⁶ Behold, I will send for many fishers, saith the LORD, and they shall fish them; and after will I send for many hunters, and they shall hunt them from every mountain, and from every hill, and out of the holes of the rocks.
¹⁷ For mine eyes are upon all their ways: they are not hid from my face, neither is their iniquity hid from mine eyes.
¹⁸ And first I will recompense their iniquity and their sin double; because they have defiled my land, they have filled mine inheritance with the carcases of their detestable and abominable things.
¹⁹ O LORD, my strength, and my fortress, and my refuge in the day of affliction, the Gentiles shall come unto thee from the ends of the earth, and shall say, Surely our fathers have inherited lies, vanity, and things wherein there is no profit.
²⁰ Shall a man make gods unto himself, and they are no gods?
²¹ Therefore, behold, I will this once cause them to know, I will cause them to know mine hand and my might; and they shall know that my name is The LORD.
There is a mixture of mercy and judgment in these verses, and it is hard to know to which to apply some of the passages here—they are so interwoven, and some seem to look as far forward as the times of the gospel.
I. God will certainly execute judgment upon them for their idolatries. Let them expect it, for the decree has gone forth. 1. God sees all their sins, though they commit them ever so secretly and palliate them ever so artfully (Jer 16:17): My eyes are upon all their ways. They have not their eye upon God, have no regard to him, stand in no awe of him; but he has his eye upon them; neither they nor their sins are hidden from his face, from his eyes. Note, None of the sins of sinners either can be concealed from God or shall be overlooked by him, Pr 5:21, Job 34:21, Ps 90:8. 2. God is highly displeased, particularly at their idolatries, Jer 16:18. As his omniscience convicts them, so his justice condemns them: I will recompense their iniquity and their sin double, not double to what it deserves, but double to what they expect and to what I have done formerly. Or I will recompense it abundantly; they shall now pay for their long reprieve and the divine patience they have abused. The sin for which God has a controversy with them is their having defiled God's land with their idolatries, and not only alienated that which he was entitled to as his inheritance, but polluted that which he dwelt in with delight as his inheritance, and made it offensive to him with the carcases of their detestable things, the gods themselves which they worshipped, the images of which, though they were of gold and silver, were as loathsome to God as the putrid carcases of men or beasts are to us. Idols are carcases of detestable things. God hates them, and so should we. Or he might refer to the sacrifices which they offered to these idols, with which the land was filled; for they had high places in all the coasts and corners of it. This was the sin which, above any other, incensed God against them. 3. He will find out and raise up instruments of his wrath, that shall cast them out of their land, according to the sentence passed upon them (Jer 16:16): I will send for many fishers and many hunters—the Chaldean army, that shall have many ways of ensnaring and destroying them, by fraud as fishers, by force as hunters. They shall find them out wherever they are, and shall chase and closely pursue them, to their ruin. They shall discover them wherever they are hid, in hills or mountains, or holes of the rocks, and shall drive them out. God has various ways of prosecuting a people with his judgments that avoid the convictions of his word. He has men at command fit for his purpose; he has them within call, and can send for them when he pleases. 4. Their bondage in Babylon shall be sorer and much more grievous than that in Egypt, their task-masters more cruel, and their lives made more bitter. This is implied in the promise (Jer 16:14,15), that their deliverance out of Babylon shall be more illustrious in itself, and more welcome to them, than that out of Egypt. Their slavery in Egypt came upon them gradually and almost insensibly; that in Babylon came upon them at once and with all the aggravating circumstances of terror. In Egypt they had a Goshen of their own, but none such in Babylon. In Egypt they were used as servants that were useful, in Babylon as captives that had been hateful. 5. They shall be warned, and God shall be glorified, by these judgments brought upon them. These judgments have a voice, and speak aloud, (1.) Instruction to them. When God chastens them he teaches them. By this rod God expostulates with them (Jer 16:20): "Shall a man make gods to himself? Will any man be so perfectly void of all reason and consideration as to think that a god of his own making can stand him in any stead? Will you ever again be such fools as you have been, to make to yourselves gods which are no gods, when you have a God whom you may call your own, who made you, and is himself the true and living God?" (2.) Honour to God; for he will be known by the judgments which he executes. He will first recompense their iniquity (Jer 16:18), and then he will this once (Jer 16:21)—this once for all, not by many interruptions of their peace, but this one desolation and destruction of it. "For this once, and no more, I will cause them to know my hand, the length and weight of my punishing hand, how far it can reach and how deeply it can wound. And they shall know that my name is Jehovah, a God with whom there is no contending, who gives being to threatenings and puts life into them as well as promises."
II. Yet he has mercy in store for them, intimations of which come in here for the encouragement of the prophet himself and of those few among them that tremble at God's word. It was said, with an air of severity (Jer 16:13), that God would banish them into a strange land; but, that thereby they might not be driven to despair, there follow immediately words of comfort.
1. The days will come, the joyful days, when the same hand that dispersed them shall gather them again, Jer 16:14,15. They are cast out, but they are not cast off, they are not cast away. They shall be brought up from the land of the north, the land of their captivity, where they are held with a strong hand, and from all the lands whither they are driven, and where they seemed to be lost and buried in the crowd; nay, I will bring them again into their own land, and settle them there. As he foregoing threatenings agreed with what was written in this law, so does this promise. Yet will I not cast them away, Le 26:44. Thence will the Lord thy God gather thee, De 30:4. And the following words (Jer 16:16) may be understood as a promise; God will send for fishers and hunters, the Medes and Persians, that shall find them out in the countries where they are scattered, and send them back to their own land; or Zerubbabel, and others of their own nation, who should fish them out and hunt after them, to persuade them to return; or whatever instruments the Spirit of God made use of to stir up their spirits to go up, which at first they were backward to do. They began to nestle in Babylon; but, as an eagle stirs up her nest and flutters over her young, so God did by them, Zec 2:7.
2. Their deliverance out of Babylon should, upon some accounts, be more illustrious and memorable than their deliverance out of Egypt was. Both were the Lord's doing and marvellous in their eyes; both were proofs that the Lord liveth and were to be kept in everlasting remembrance, to his honour, as the living God; but the fresh mercy shall be so surprising, so welcome, that it shall even abolish the memory of the former. Not but that new mercies should put us in mind of old ones, and give us occasion to renew our thanksgivings for them; yet because we are tempted to think that the former days were better than these, and to ask, Where are all the wonders that our fathers told us of? as if God's arm had waxed short, and to cry up the age of miracles above the later ages, when mercies are wrought in a way of common providence, therefore we are allowed here comparatively to forget the bringing of Israel out of Egypt as a deliverance outdone by that out of Babylon. That was done by might and power, this by the Spirit of the Lord of hosts, Zec 4:6. In this there was more of pardoning mercy (the most glorious branch of divine mercy) than in that; for their captivity in Babylon had more in it of the punishment of sin than their bondage in Egypt; and therefore that which comforts Zion in her deliverance out of Babylon is this, that her iniquity is pardoned, Isa 40:2. Note, God glorifies himself, and we must glorify him, in those mercies that have no miracles in them, as well as in those that have. And, though the favours of God to our fathers must not be forgotten, yet those to ourselves in our own day we must especially give thanks for.
3. Their deliverance out of captivity shall be accompanied with a blessed reformation, and they shall return effectually cured of their inclination to idolatry, which will complete their deliverance and make it a mercy indeed. They had defiled their own land with their detestable things, Jer 16:18. But, when they have smarted for so doing, they shall come and humble themselves before God, Jer 16:19-21. (1.) They shall be brought to acknowledge that their God only is God indeed, for he is a God in need—"My strength to support and comfort me, my fortress to protect and shelter me, and my refuge to whom I may flee in the day of affliction." Note, Need drives many to God who had set themselves at a distance from him. Those that slighted him in the day of their prosperity will be glad to flee to him in the day of their affliction. (2.) They shall be quickened to return to him by the conversion of the Gentiles: The Gentiles shall come to thee from the ends of the earth; and therefore shall not we come? Or, "The Jews, who had by their idolatries made themselves as Gentiles (so I rather understand it), shall come to thee by repentance and reformation, shall return to their duty and allegiance, even from the ends of the earth, from all the countries whither they were driven." The prophet comforts himself with the hope of this, and in a transport of joy returns to God the notice he had given him of it: "O Lord! my strength and my fortress, I am now easy, since thou hast given me a prospect of multitudes that shall come to thee from the ends of the earth, both of Jewish converts and of Gentile proselytes." Note, Those that are brought to God themselves cannot but rejoice greatly to see others coming to him, coming back to him. (3.) They shall acknowledge the folly of their ancestors, which it becomes them to do, when they were smarting for the sins of their ancestors: "Surely our fathers have inherited, not the satisfaction they promised themselves and their children, but lies, vanity, and things wherein there is no profit. We are now sensible that our fathers were cheated in their idolatrous worship; it did not prove what it promised, and therefore what have we to do any more with it?" Note, It were well if the disappointment which some have met with in the service of sin, and the pernicious consequences of it to them, might prevail to deter others from treading in their steps. (4.) They shall reason themselves out of their idolatry; and that reformation is likely to be sincere and durable which results from a rational conviction of the gross absurdity there is in sin. They shall argue thus with themselves (and it is well argued), Should a man be such a fool, so perfectly void of the reason of a man, as to make gods to himself, the creatures of his own fancy, the work of his own hands, when they are really no gods? Jer 16:20. Can a man be so besotted, so perfectly lost to human understanding, as to expect any divine blessing or favour from that which pretends to no divinity but what it first received from him? (5.) They shall herein give honour to God, and make it to appear that they know both his hand in his providence and his name in his word, and that they are brought to know his name by what they are made to know of his hand, Jer 16:21. This once, now at length, they shall be made to know that which they would not be brought to know by all the pains the prophets took with them. Note, So stupid are we that nothing less than the mighty hand of divine grace, known experimentally, can make us know rightly the name of God as it is revealed to us.
4. Their deliverance out of captivity shall be a type and figure of this great salvation to be wrought out by the Messiah, who shall gather together in one the children of God that were scattered abroad. And this is that which so far outshines the deliverance out of Egypt as even to eclipse the lustre of it, and make it even to be forgotten. To this some apply that of the many fishers and hunters, the preachers of the gospel, who were fishers of men, to enclose souls with the gospel net, to find them out in every mountain and hill, and secure them for Christ. Then the Gentiles came to God, some from the ends of the earth, and turned to the worship of him from the service of dumb idols.
이 장에서, I. 유대 민족에게 임하려는 재앙의 크기가 선지자에게 주어진 금령들로 예시된다. 곧 자기 가정을 이루지 말라는 것(렘 16:1-4), 초상집에 들어가지 말라는 것(렘 16:5-7), 잔칫집에도 들어가지 말라는 것(렘 16:8,9)이다. II. 그들을 향한 이 준엄한 처사에서 하나님이 의로우심이 그들의 큰 악행을 낱낱이 밝힘으로써 드러난다(렘 16:10-13). III. 예비된 긍휼에 대한 암시가 주어진다(렘 16:14,15). IV. 죄에 대한 형벌이 도리어 죄인의 개혁으로 판명되기를, 또 그들이 마침내 본분의 길로 하나님께 돌아옴으로써 하나님이 은총의 길로 그들에게 돌아오시기에 합당한 자가 되기를 바라는 얼마간의 소망이 주어진다(렘 16:16-21).