서론
제목 없음
영문 원문
The foregoing chapter was wholly taken up with reproofs and threatenings against the people of God, for their apostasies from him; but in this chapter gracious invitations and encouragements are given them to return and repent, notwithstanding the multitude and greatness of their provocations, which are here specified, to magnify the mercy of God, and to show that as sin abounded grace did much more abound. Here, I. It is further shown how bad they had been and how well they deserved to be quite abandoned, and yet how ready God was to receive them into his favour upon their repentance, Jer 3:1-5. II. The impenitence of Judah, and their persisting in sin, are aggravated from the judgments of God upon Israel, which they should have taken warning by, Jer 3:6-11. III. Great encouragements are given to these backsliders to return and repent, and promises made of great mercy which God had in store for them, and which he would prepare them for by bringing them home to himself, Jer 3:12-19. IV. The charge renewed against them for their apostasy from God, and the invitation repeated to return and repent, to which are here added the words that are put in their mouth, which they should make use of in their return to God, Jer 3:20-25.
1-5
The Wickedness of Israel (620 BC)
이스라엘의 사악함 (기원전 620년)
¹ 그들은 말하기를, 남자가 그의 아내를 내어버리고 그 아내가 그에게서 떠나 다른 남자에게로 가면 그 사람이 다시 그 아내에게로 돌아오겠느냐? 그 땅이 심하게 오염되지 아니하겠느냐? 그러나 너는 많은 연인들과 음행을 하였느니라. 그러나 다시 내게로 돌아오라 여호와의 말씀이니라
² 네 눈을 들어 높은 곳을 바라보며 네가 담보를 잡지 못한 곳을 보라. 마치 광야의 아라비아 사람처럼 길가에 그들을 위해 앉아 계셨습니다. 너는 음행과 사악함으로 이 땅을 더럽혔느니라.
³ 그러므로 소나기가 그쳐지고 늦은 비가 내리지 아니하였느니라. 너는 창녀의 이마를 가졌으나 부끄러워하지 아니하였느니라.
⁴ 당신은 이제부터 나에게 '내 아버지, 당신은 내 청년 시절의 인도자이시니'라고 부르짖지 않으시겠습니까?
⁵ 그는 분노를 영원히 보류할 것인가? 그 사람은 그것을 끝까지 지킬 것인가? 보라, 네가 할 수 있는 대로 악한 일을 말하고 행하였느니라.
어떤 해석자들은 이 구절들을 앞 장의 설교에 속한 것으로 본다. 여기에는 앞서 살핀 책망을 받아들여 죄를 깨닫는 이들에게 희망의 문이 열린다. 하나님은 고치기 위해 상처를 내신다. 이제 다음을 살펴보자.
I. 이 백성이 얼마나 비열하게 하나님을 저버리고 그분에게서 떠나 음행했는가. 여기의 고발은 대단히 무겁다. 1. 그들은 우상과 우상숭배를 한없이 늘렸다. 낯선 신 하나를 받아들이는 것만으로도 충분히 악했을 텐데, 거짓 예배를 탐하는 욕망에는 만족이 없었다. 너는 많은 사랑하는 자와 행음하였다(렘 3:1). 이스라엘은 우상이라면 누구에게나 몸을 내주는 창녀가 되었다. 주변 어느 곳에 어리석은 신상이 세워지든 유대인은 곧 그것을 자기 것으로 삼으려 했다. 나라 안의 어느 산당인들 그들이 우상을 두지 않은 곳이 있었는가(렘 3:2). 회개할 때에는 자신이 범한 구체적인 죄의 행위와 그것을 범한 여러 장소와 무리를 슬프게 돌아보는 일이 유익하다. 구체적으로 고백함으로써 하나님께 영광을 돌리고 자신은 수치를 받아들여야 한다. 2. 그들은 우상숭배의 기회를 찾아다니며 새로운 신들을 알아보려고 사방에 사람을 보냈다. 다말이 창녀로 변장하고 앉았던 것처럼(창 38:14), 또 곧은길로 가는 행인들을 불러 세우려고 앉은 미련한 여인처럼(잠 9:14-15), 그들은 큰길에 앉아 그들을 기다렸다. 그 모습은 광야의 아라비아 사람과 같았다. 어떤 이는 손님을 끌거나 상인을 기다려 유리한 거래를 선점하는 아라비아 행상인을 뜻한다고 보고, 다른 이는 먹잇감을 노리는 아라비아 도둑을 뜻한다고 본다. 이처럼 그들은 새로운 신을 자기들 가운데로 끌어들이거나—새것일수록 더 좋다며 더욱 탐했다—다른 이들을 자기 우상숭배에 끌어들이려고 기다렸다. 그들은 죄인일 뿐 아니라 사탄 노릇을 했고, 스스로 반역자일 뿐 아니라 남을 유혹하는 자였다. 3. 그들은 죄에 매우 뻔뻔해졌다. 자신들만 아니라 음행과 악으로 그 땅까지 더럽혔다(렘 3:2). 죄가 온 나라에 퍼지고도 처벌되지 않아 민족의 죄가 되었기 때문이다. 그런데도 하나님은 말씀하신다. “너는 창녀의 낯처럼 스스로 놋 같은 얼굴을 하고, 수치를 알지 못하였다. 영원히 부끄러워할 일을 넉넉히 하고도 스스로 수치를 받아들이지 않았다”(렘 3:3). 얼굴을 붉히는 것은 덕의 빛깔이거나 적어도 덕이 남긴 흔적이다. 수치를 모르는 자에게는 희망도 없다는 말이 있다. 간음하는 마음을 계속 내버려 두면 마침내 모든 수치와 정숙함을 잃은 창녀의 낯을 갖게 된다. 4. 그들에게는 온갖 종류의 죄가 넘쳤다. 그 땅을 더럽힌 것은 음행, 곧 우상숭배만이 아니라 악과 해의까지였다(렘 3:2). 이는 둘째 돌판을 거스르는 죄다. 자기 하나님께 거짓된 자가 어찌 이웃에게 진실하리라고 생각할 수 있겠는가. “너는 할 수 있는 대로 악한 말과 행동을 했고, 방법만 알았다면 더 악하게 했을 것이다. 의지는 있었으나 기회가 부족했을 뿐이다”(렘 3:5). 힘이 닿는 데까지 죄를 짓고, 해서는 안 되기 때문이 아니라 할 수 없기 때문에 유혹을 거절하는 자야말로 참으로 악하다.
II. 하나님은 그들의 죄를 얼마나 온화하게 징계하셨는가. 소돔이 자기 죄를 공공연히 드러내고 다른 육체를 좇았듯이 그들이 죄를 자랑하며 낯선 신들을 좇았지만, 하나님은 불과 유황을 비처럼 내리지 않으셨다. 단지 비를 거두셨고, 그것도 일 년 가운데 한 철의 늦은 비가 없게 하셨을 뿐이다. 이는 그들이 언제나 하나님께 의존하고 있음을 일깨우는 표지였다. 이른 비를 받았다고 늦은 비까지 보장되는 것은 아니므로 계속 하나님을 바라보아야 했다. 그러나 이 징계도 그 목적을 이루지 못했다.
III. 하나님이 그들을 완전히 버리고, 돌아오더라도 다시 받아들이기를 거부하셔도 얼마나 정당했겠는가. 이는 알려진 이혼 규례에도 부합한다(렘 3:1). 그들이 말한다는 표현은 이미 판결이 난 사안이며, 율법이 분명하게 규정하고 누구나 알고 말하는 사실이라는 뜻이다(신 24:4). 음행 때문에 버림받은 여인이 다른 남자와 결합했다면 첫 남편은 어떤 명분으로도 그를 다시 아내로 맞을 수 없다. 혼인 언약을 이처럼 마음대로 맺었다 풀었다 하는 것은 그 제도를 끔찍하게 모독하며 그 땅을 크게 더럽히는 일이 된다. 이 문제에 관하여 율법이 말하는 바를 주목하라. “그들이 말한다”는 것은 누구나 그렇게 말하며 그 율법의 공평함에 동의한다는 뜻이다. 사람마다 자기 안에서 다른 남자에게 속했던 여인을 받아들이지 못하게 하는 무엇을 느낀다. 그러므로 한 낯선 신과 결합한 정도가 아니라 많은 사랑하는 자와 행음한 이스라엘은 하나님이 다시는 자기 백성으로 받아들이지 않으시리라고 예상할 이유가 충분했다. 우리와 같은 인간을 그토록 격렬하게 노하게 했다면 그는 달래기 어려웠을 것이며, 화해를 거의 절망했을 것이다.
IV. 그런데 하나님은 얼마나 은혜롭게 그들을 초대하실 뿐 아니라 자기에게 돌아오는 길까지 가르치시는가.
1. 하나님은 그들이 회개하면 은총을 얻으리라는 희망을 품게 하신다. “네가 이처럼 악했으나 그래도 내게로 돌아오라”(렘 3:1). 이 초대에는 그들을 받아들이겠다는 약속이 담겼다. “돌아오라. 그러면 환영받을 것이다.” 하나님은 우리에게 주신 율법에 자신을 묶지 않으시며, 인간처럼 까다로운 원한을 품지도 않으신다. 이스라엘과 맺은 언약 때문에, 상처 입은 어떤 남편이 간음한 아내에게 베푼 것보다 더 큰 친절을 베푸신다. 회개하는 자를 받아들이는 일에서 무엇보다 분명히 드러나듯이, 그분은 사람이 아니라 하나님이시다.
2. 그러므로 하나님은 그들이 회개하고 돌아오기를 다정하게 기대하시며, 자기에게 무슨 말을 해야 하는지 가르치신다. “네가 이제부터 나를 향하여 부르짖지 않겠느냐?”(렘 3:4). 하나님과 특별한 관계를 맺고 그토록 큰 의무를 진 바로 네가 부르짖지 않겠느냐는 말씀이다. 비록 하나님을 떠나 음행했지만 그 어리석음을 깨닫는다면, 적어도 이제, 마침내 이날에는 돌아갈 생각을 해야 한다. 지금 이때부터, 아니 지금부터 계속 하나님께 부르짖어야 한다. 지금까지 무엇을 말하고 행했든, 죄를 보게 되고(렘 3:2) 그 때문에 고통받는(렘 3:3) 깨달음과 징계의 때부터는 하나님께 나아가야 한다. 이제 죄를 버리고 돌아와 “내가 본남편에게로 돌아가리니 그때의 형편이 지금보다 나았음이라”라고 말해야 한다(호 2:7). 또는 “이제부터”는 돌아오라는 친절한 초대와 잘 받아들여지리라는 보증을 받은 때부터라는 뜻일 수 있다. 하나님의 이 은혜가 그를 이기지 않겠는가. 용서가 선포된 지금 들어와 그 유익을 받지 않겠는가. 마땅히 그렇게 해야 한다.
(1.) 하나님은 그들이 그분을 자기 하나님이라 부르며 관계를 주장하기를 기대하신다. 나의 아버지여, 아버지는 나의 청년 시절의 인도자이십니다라고 부르짖어야 한다. [1.] 그들은 아버지께 나아가 불순종을 용서해 달라고 구하며—“아버지, 내가 죄를 지었습니다”—돌아온 탕자를 향한 아버지의 다정한 긍휼을 기대해야 한다. 아버지께 호소하고, 구원과 도움을 신뢰해야 한다. 이제 하나님을 아버지로 인정하며 그분 없이는 고아와 같음을 고백하고, 회개한 자들처럼 그분에게서 자비를 바라야 한다(호 14:3). [2.] 또한 하나님께 청년 시절의 인도자, 곧 남편으로 나아가야 한다. 말라기 2:14은 그 관계를 이와 같이 묘사한다. “네가 많은 사랑하는 자를 좇았어도 마침내 혼인 때의 사랑을 기억하고 청년 시절의 남편에게 돌아와야 한다.” 더 일반적인 뜻으로도 이해할 수 있다. “아버지는 나의 아버지로서 나의 청년 시절을 인도하시는 분이다.” 청년에게는 인도자가 필요하다. 하나님께 돌아갈 때 우리는 그분이 위로의 길에서 청년 시절부터 우리를 인도하셨음을 감사히 기억해야 한다. 또한 앞으로는 의무의 길에서 그분을 인도자로 삼고, 그 인도를 따르며 온전히 자신을 맡기고, 의심스러운 모든 문제를 신앙의 가르침에 따라 결정하겠다고 신실하게 언약해야 한다.
(2.) 하나님은 그들이 그분의 자비에 호소하고 그 혜택을 구하기를 기대하신다(렘 3:5). 그들은 돌아갈 용기를 얻기 위해 “그분이 노를 영원히 품으시겠는가? 그렇지 않다. 그분은 자기 이름을 은혜롭고 자비로운 분으로 선포하셨다”라고 생각해야 한다. 회개하는 죄인은 하나님이 꾸짖으셔도 영원히 꾸짖지 않으시며, 노하셔도 끝까지 노를 품지 않으시고, 근심하게 하셔도 긍휼을 베푸신다는 사실로 자신을 격려하며 화해를 간구할 수 있다. 어떤 이는 이 말씀을 그들의 위선과 그 뻔뻔함을 묘사하는 것으로 이해한다. “네가 창녀의 낯을 하고(렘 3:3) 여전히 할 수 있는 대로 악을 행하면서도(렘 3:5), 이따금 나의 아버지라고 부르짖지 않느냐?” 그들이 우상에 가장 깊이 빠졌을 때에도 하나님과 그분의 예배를 존중하는 체하며 경건과 예배의 형식은 유지했다. 하나님을 아버지라 부르면서 마귀의 일을 행하고(요 8:44), 그분을 청년 시절의 인도자라 부르면서 자신을 내주어 육신을 따라 행하며, 줄곧 진노의 날에 받을 진노를 쌓으면서도 그분의 노가 끝나리라고 스스로 달래는 것은 수치스러운 일이다.
영문 원문
The Wickedness of Israel (620 BC)
¹ They say, If a man put away his wife, and she go from him, and become another man's, shall he return unto her again? shall not that land be greatly polluted? but thou hast played the harlot with many lovers; yet return again to me, saith the LORD.
² Lift up thine eyes unto the high places, and see where thou hast not been lien with. In the ways hast thou sat for them, as the Arabian in the wilderness; and thou hast polluted the land with thy whoredoms and with thy wickedness.
³ Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain; and thou hadst a whore's forehead, thou refusedst to be ashamed.
⁴ Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?
⁵ Will he reserve his anger for ever? will he keep it to the end? Behold, thou hast spoken and done evil things as thou couldest.
These verses some make to belong to the sermon in the foregoing chapter, and they open a door of hope to those who receive the conviction of the reproofs we had there; God wounds that he may heal. Now observe here,
I. How basely this people had forsaken God and gone a whoring from him. The charge runs very high here. 1. They had multiplied their idols and their idolatries. To have admitted one strange God among them would have been bad enough, but they were insatiable in their lustings after false worships: Thou hast played the harlot with many lovers, Jer 3:1. She had become a common prostitute to idols; not a foolish deity was set up in all the neighbourhood but the Jews would have it quickly. Where was a high place in the country but they had had an idol in it? Jer 3:2. Note, In repentance it is good to make sorrowful reflections upon the particular acts of sin we have been guilty of, and the several places and companies where it has been committed, that we may give glory to God and take shame to ourselves by a particular confession of it. 2. They had sought opportunity for their idolatries, and had sent about to enquire for new gods: In the high—ways hast thou sat for them, as Tamar when she put on the disguise of a harlot (Ge 38:14), and as the foolish woman, that sits to call passengers, who go right on their way, Pr 9:14,15. As the Arabian in the wilderness—the Arabian huckster (so some), that courts customers, or waits for the merchants to get a good bargain and forestal the market—or the Arabian thief (so others), that watches for his prey; so had they waited either to court new gods to come among them (the newer the better, and the more fond they were of them) or to court others to join with them in their idolatries. They were not only sinners, but Satans, not only traitors themselves, but tempters to others. 3. They had grown very impudent in sin. They not only polluted themselves, but their land, with their whoredoms and with their wickedness (Jer 3:2); for it was universal and unpunished, and so became a national sin. And yet (Jer 3:3), "Thou hadst a whore's forehead, a brazen face of thy own. Thou refusedst to be ashamed; thou didst enough to shame thee for ever, and yet wouldst not take shame to thyself." Blushing is the colour of virtue, or at least a relic of it; but those that are past shame (we say) are past hope. Those that have an adulterer's heart, if they indulge that, will come at length to have a whore's forehead, void of all shame and modesty. 4. They abounded in all manner of sin. They polluted the land not only with their whoredoms (that is, their idolatries), but with their wickedness, or malice (Jer 3:2), sins against the second table: for how can we think that those will be true to their neighbour that are false to their God? "Nay (Jer 3:5), thou hast spoken and done evil things as thou couldst, and wouldst have spoken and done worse if thou hadst known how; thy will was to do it, but thou lackedst opportunity." Note, Those are wicked indeed that sin to the utmost of their power, that never refuse to comply with a temptation because they should not, but because they cannot.
II. How gently God had corrected them for their sins. Instead of raining fire and brimstone upon them, because, like Sodom, they had avowed their sin and had gone after strange gods as Sodom after strange flesh, he only withheld the showers from them, and that only one part of the year: There has been no latter rain, which might serve as an intimation to them of their continual dependence upon God; when they had the former rain, that was no security to them for the latter, but they must still look up to God. But it had not this effect.
III. How justly God might have abandoned them utterly, and refused ever to receive them again, though they should return; this would have been but according to the known rule of divorces, Jer 3:1. They say (it is an adjudged case, nay, it is a case in which the law is very express, and it is what every body knows and speaks of, De 24:4), that if a woman be once put away for whoredom, and be joined to another man, her first husband shall never, upon any pretence whatsoever, take her again to be his wife; such playing fast and loose with the marriage-bond would be a horrid profanation of that ordinance and would greatly pollute that land. Observe, What the law says in this case—They say, that is, every one will say, and subscribe to the equity of the law in it; for every man finds something in himself that forbids him to entertain one that is another man's. And in like manner they had reason to expect that God would refuse ever to take them to be his people again, who had not only been joined to one strange god, but had played the harlot with many lovers. If we had to do with a man like ourselves, after such provocations as we have been guilty of, he would be implacable, and we might have despaired of his being reconciled to us.
IV. How graciously he not only invites them, but directs them, to return to him.
1. He encourages them to hope that they shall find favour with him, upon their repentance: "Thou thou hast been bad, yet return again to me," Jer 3:1. This implies a promise that he will receive them: "Return, and thou shalt be welcome." God has not tied himself by the laws which he made for us, nor has he the peevish resentment that men have; he will be more kind to Israel, for the sake of his covenant with them, than ever any injured husband was to an adulterous wife; for in receiving penitents, as much as in any thing, he is God and not man.
2. He therefore kindly expects that they will repent and return to him, and he directs them what to say to him (Jer 3:4): "Wilt thou not from this time cry unto me? Wilt not thou, who hast been in such relation to me, and on whom I have laid such obligations, wilt not thou cry to me? Though thou hast gone a whoring from me, yet, when thou findest the folly of it, surely thou wilt think of returning to me, now at least, now at last, in this thy day. Wilt thou not at this time, nay, wilt thou not from this time and forward, cry unto me? Whatever thou hast said or done hitherto, wilt thou not from this time apply to me? From this time of conviction and correction, now that thou hast been made to see thy sins (Jer 3:2) and to smart for them (Jer 3:3), wilt thou not now forsake them and return to me, saying, I will go and return to my first husband, for then it was better with me than now?" Ho 2:7. Or "from this time that thou hast had so kind an invitation to return, and assurance that thou shalt be well received: will not this grace of God overcome thee? Now that pardon is proclaimed wilt thou not come in and take the benefit of it? Surely thou wilt."
(1.) He expects that they will claim relation to God, as theirs: Wilt thou not cry unto me, My Father, thou art the guide of my youth? [1.] They will surely come towards him as a father, to beg his pardon for their undutiful behaviour to him (Father, I have sinned) and will hope to find in him the tender compassions of a father towards a returning prodigal. They will come to him as a father, to whom they will make their complaints, and in whom they will put their confidence for relief and succour. They will now own him as their father, and themselves fatherless without him; and therefore, hoping to find mercy with him (as those penitents, Ho 14:3), [2.] They will come to him as the guide of their youth, that is, as their husband, for so that relation is described, Mal 2:14. "Though thou hast gone after many lovers, surely thou wilt at length remember the love of thy espousals, and return to the husband of thy youth." Or it may be taken more generally: "As my Father, thou art the guide of my youth." Youth needs a guide. In our return to God we must thankfully remember that he was the guide of our youth in the way of comfort; and we must faithfully covenant that he shall be our guide henceforward in the way of duty, and that we will follow his guidance, and give up ourselves entirely to it, that in all doubtful cases we will be determined by our religion.
(2.) He expects that they will appeal to the mercy of God and crave the benefit of that mercy (Jer 3:5), that they will reason thus with themselves for their encouragement to return to him: "Will he reserve his anger for ever? Surely he will not, for he has proclaimed his name gracious and merciful." Repenting sinners may encourage themselves with this, that, though God chide, he will not always chide, though he be angry, he will not keep his anger to the end, but, though he cause grief, he will have compassion, and may thus plead for reconciliation. Some understand this as describing their hypocrisy, and the impudence of it: "Though thou hast a whore's forehead (Jer 3:3) and art still doing evil as thou canst (Jer 3:5), yet art thou not ever and anon crying to me, My Father?" Even when they were most addicted to idols they pretended a regard to God and his service and kept up the forms of godliness and devotion. It is a shameful thing for men thus to call God father, and yet to do the works of the devil (as the Jews, Joh 8:44), to call him the guide of their youth, and yet give up themselves to walk after the flesh, and to flatter themselves with the expectation that his anger shall have an end, while they are continually treasuring up to themselves wrath against the day of wrath.
6-11
Idolatries of Israel; The Treachery of Judah (620 BC)
이스라엘의 우상숭배; 유다의 배반(기원전 620년)
⁶ 요시야 왕 시대에 여호와께서 또 내게 이르시되 네가 배역한 이스라엘이 행한 일을 보았느냐? 그가 모든 높은 산에 올라가 모든 푸른 나무 아래로 가서 거기서 행음하였느니라.
⁷ 그리고 나는 그녀가 이 모든 일을 행한 후에 말했습니다. 나에게로 돌아오십시오. 그러나 그녀는 돌아오지 않았습니다. 그리고 그 배신자인 여동생 유다는 그것을 보았습니다.
⁸ 나는 배역한 이스라엘이 간음을 행하였으므로 그를 쫓아내고 이혼 증서를 주는 것을 보았다. 그러나 그 패역한 자매 유다는 두려워하지 아니하고 역시 가서 창녀를 행하였느니라.
⁹ 그리고 그 음행이 가벼워서 그 땅을 더럽히고 돌과 착고로 간음하였느니라.
¹⁰ 그럼에도 불구하고 그 패역한 자매 유다가 온 마음을 다해 내게로 돌아오지 아니하고 궤휼히 여김을 받았느니라 여호와의 말씀이니라
¹¹ 여호와께서 내게 이르시되 패역한 이스라엘이 반역한 유다보다 자기의 의로움이 더 옳으니라
이 설교를 바르게 이해하려면 그 연대를 주목해야 한다. 이 말씀은 복된 개혁을 시작한 요시야 시대에 주어졌다. 요시야 자신은 진심이었지만 백성은 그 개혁에 성실하게 참여하지 않았다. 하나님이 선지자에게 말씀하시고 그가 백성에게 전한 이 말씀의 목적은 그들의 위선을 책망하고 그 결과를 경고하는 데 있다. 여기서는 다윗의 왕좌와 예루살렘 성전을 저버린 열 지파의 이스라엘 왕국과, 둘 모두를 지킨 두 지파의 유다 왕국을 비교한다. 두 왕국의 상세한 역사는 열왕기 두 권에 기록되어 있고, 여기에는 이 문제와 관련된 역사가 요약되어 있다.
I. 먼저 열 지파 이스라엘에 관한 짧은 설명이 나온다. 하나님이 예레미야에게 “배역한 이스라엘이 행한 것을 네가 보았느냐?”라고 물으셨을 때(렘 3:6), 선지자는 아마 그 왕국의 역사를 막 읽고 있었을 것이다. 이스라엘은 예레미야가 태어나기 오래전에 포로로 끌려갔으므로 역사 기록 외에는 그 일을 볼 수 없었기 때문이다. 그러나 성경 역사에서 읽는 사건은 우리가 직접 목격한 것처럼 우리를 가르치고 마음을 움직여야 한다. 그 왕국이 배역한 이스라엘이라 불린 것은 교회와 국가 양쪽에서 하나님의 제도를 배반한 일로 시작되었기 때문이다. 선지자가 그들에게서 본 것은 다음과 같다. 1. 그들은 비참할 만큼 우상숭배에 빠졌다. 모든 높은 산과 모든 푸른 나무 아래에서 행음했다(렘 3:6). 곧 산당과 숲에서 다른 신들을 섬겼다. 처음부터 단과 벧엘의 금송아지 형상으로 하나님을 예배했으니 놀라운 일도 아니다. 우상숭배의 길은 내리막길이다. 형상을 사랑하여 반드시 가지려는 자는 곧 다른 신까지 사랑하여 가지려 한다. 둘째 계명을 거리낌 없이 범하는 자가 어찌 첫째 계명을 범하는 데서 멈추겠는가. 2. 하나님은 선지자들을 통해 그들을 회개와 개혁으로 초대하고 격려하셨다. “그 여자가 버림받아 마땅한 이 모든 일을 행한 뒤에도, 나는 내게로 돌아오라. 그러면 너를 받아들이겠다라고 말했다”(렘 3:7). 그들이 다윗의 집과 아론의 집을 모두 저버렸고 두 집의 권위가 논란의 여지 없이 *하나님에게서 나온 것(jure divino)*이었지만, 하나님은 선지자들을 보내 오직 그분을 예배하는 자리로 돌아오라고 부르셨다. 예상과 달리 다윗의 집으로 돌아오라는 요구보다 아론의 집으로 돌아오라는 요구를 더 강조하셨다. 위대한 개혁자 엘리야도 그들이 가진 여건 안에서 참 하나님을 신실하게 섬기는 자리로 돌아오기를 간절히 구했지만, 다윗의 집으로 돌아가라고 말한 기록은 없다. 하나님은 자신의 의식 규정조차 넘어 참되고 진지한 경건을 더욱 중히 여기신다. 3. 그런데도 그들은 우상숭배를 고집했다. 그 여자는 돌아오지 않았고, 하나님은 그것을 보셨다. 하나님은 이를 살피고 크게 불쾌히 여기셨다(렘 3:7-8). 우리가 기억하든 잊든, 하나님은 우리에게 몇 번이나 돌아오라고 부르셨고 우리가 몇 번이나 거절했는지를 기록하신다. 4. 그러므로 하나님은 그들을 내치고 원수의 손에 넘기셨다. “그 여자가 간음한 모든 행위 때문에 내가 그를 내보내야 함을 보았고, 그에게 이혼 증서를 주었다”라고 읽을 수 있다(렘 3:8). 하나님이 보호를 거두어 누구든 손대려는 자의 쉬운 먹잇감이 되게 하시고, 회당과 선지자 학교를 흩으시며, 조상과 맺은 언약을 더 주장할 수 없게 하셨을 때 그들과 이혼하신 것이다. 하나님과 경쟁하는 것들과 결합하는 자가 하나님에게서 이혼당하는 것은 정당하다. 그 증거를 보려면 하나님이 이스라엘에게 행하신 일을 살펴보라.
II. 이제 두 지파 유다 왕국의 형편을 살펴보자. 유다는 배신한 자매 유다라고 불린다. 아브라함과 야곱이라는 같은 조상에게서 나왔으므로 자매다. 그러나 이스라엘이 배역한 자로 불린 데 비해 유다는 배신한 자로 불린다. 이스라엘이 떠났을 때에도 하나님께 가까이 머문다고 공언했고, 하나님이 세우신 왕과 제사장을 지지하며 충성을 철회하지 않았으므로 신실할 것이 기대되었지만, 실제로는 자기 고백과 약속을 저버린 배신자요 거짓되고 신의 없는 자로 드러났기 때문이다. 하나님에게서 공개적으로 떠난 자의 배교뿐 아니라 하나님께 붙어 있다고 가장하는 자의 배신도 심판받는다. 유다는 이스라엘이 무엇을 행했고 그 결과가 어떠했는지 보았으므로 경고를 받았어야 했다. 이스라엘의 포로 생활은 유다를 훈계하려는 것이었지만 의도한 효과를 내지 못했다. 유다는 레위인을 제사장으로, 다윗의 아들을 왕으로 두었으니 안전하다고 생각하여 두려워하지 않았다. 다른 이에게 내린 하나님의 심판을 보고도 거룩한 두려움으로 깨어나지 않는 것은 심각한 우둔함과 거짓 안전감의 증거다. 여기서 유다는 다음과 같은 고발을 받는다. 1. 악한 왕이 백성을 타락시킬 때 그들은 마음을 다해 그 타락에 동참했다. 유다는 어떤 우상이 들어오든 그것을 섬기고 어떤 우상숭배 관습이든 따르며 기꺼이 행음했다. 그 음행의 경박함—또는 어떤 번역처럼 그 비열함과 천박함—때문에, 혹은 난외주가 말하듯 널리 알려져 악명 높아진 그 음행의 소문 때문에, 유다는 그 땅을 더럽혀 하나님이 가증히 여기게 했다. 돌과 나무로 간음하여, 나무와 돌로 만든 가장 비천한 우상을 섬겼기 때문이다. 므낫세와 아몬의 통치 때 왕들이 우상숭배에 기울자 백성도 함께 기울어 온 나라가 부패했다. 이스라엘이 바로 그 죄 때문에 자초한 멸망을 아무도 두려워하지 않았다. 2. 선한 왕이 개혁할 때에는 마음을 다해 그 개혁에 참여하지 않았다. 이것이 당시의 형편이었다. 하나님은 선한 통치 아래에서 그들이 선해지는지 시험하셨지만 악한 성향은 그대로였다. 그들은 온 마음으로 내게 돌아오지 않고 거짓으로만 돌아왔다(렘 3:10). 요시야는 앞선 선한 왕들보다 더 철저히 우상숭배를 없앴고, 자신은 온 마음과 온 영혼으로 여호와께 돌아왔다(왕하 23:25). 백성은 그의 명령 때문에 외적으로 순응했고, 매우 장엄한 유월절을 지키고 하나님과의 언약을 새롭게 하는 데 참여했다(대하 34:32; 35:17). 그러나 진실하지 않았고 그들의 마음은 하나님 앞에 바르지 않았다. 그래서 바로 그때 하나님은 “내가 이스라엘을 옮긴 것처럼 유다도 내 앞에서 옮기겠다”라고 말씀하셨다(왕하 23:27). 유다가 이스라엘이 자기 땅에서 옮겨진 것을 보고도 죄에서 떠나지 않았기 때문이다. 위선적이고 효력 없는 개혁은 한 백성에게 불길한 징조다. 거짓으로 하나님께 돌아와 그분을 속일 수 있다고 생각하면 자기 자신만 속인다. 성실함 없는 신앙은 신앙이 아니다.
III. 두 자매 왕국의 형편을 비교한 뒤, 둘 가운데 유다가 더 악하다는 판결이 내려진다. “배역한 이스라엘이 배신한 유다보다 자신을 더 의롭게 드러냈다”(렘 3:11). 이는 이스라엘이 유다만큼 악하지는 않다는 뜻이다. 이 비교상의 의로움은 이스라엘에게 거의 도움이 되지 않는다. 우리 자신이 참으로 선하지 않은데 “우리는 다른 사람만큼 악하지 않다”라고 말한들 무슨 유익이 있겠는가. 그러나 이는 유다의 죄를 가중한다. 유다의 죄가 두 면에서 이스라엘보다 더 악했기 때문이다. 1. 이스라엘보다 유다에게 더 많은 것이 기대되었다. 그러므로 유다는 더 거룩한 신앙 고백을 멸시하고 더 엄숙한 약속을 거짓되게 만들며 배신했다. 2. 유다는 우상숭배 때문에 멸망한 이스라엘을 보고 경고를 받을 수 있었으나 그러지 않았다. 다른 이에게 내린 하나님의 심판이 우리를 개혁하는 수단이 되지 않으면, 그것은 우리의 멸망을 더욱 무겁게 하는 근거가 된다. 에스겔도 예루살렘과 사마리아를 이와 같이 비교하며(겔 23:11), 더 나아가 예루살렘과 소돔을 비교하여 예루살렘을 셋 가운데 가장 악한 곳으로 판정한다(겔 16:48).
영문 원문
Idolatries of Israel; The Treachery of Judah (620 BC)
⁶ The LORD said also unto me in the days of Josiah the king, Hast thou seen that which backsliding Israel hath done? she is gone up upon every high mountain and under every green tree, and there hath played the harlot.
⁷ And I said after she had done all these things, Turn thou unto me. But she returned not. And her treacherous sister Judah saw it.
⁸ And I saw, when for all the causes whereby backsliding Israel committed adultery I had put her away, and given her a bill of divorce; yet her treacherous sister Judah feared not, but went and played the harlot also.
⁹ And it came to pass through the lightness of her whoredom, that she defiled the land, and committed adultery with stones and with stocks.
¹⁰ And yet for all this her treacherous sister Judah hath not turned unto me with her whole heart, but feignedly, saith the LORD.
¹¹ And the LORD said unto me, The backsliding Israel hath justified herself more than treacherous Judah.
The date of this sermon must be observed, in order to the right understanding of it; it was in the days of Josiah, who set on foot a blessed work of reformation, in which he was hearty, but the people were not sincere in their compliance with it; to reprove them for that, and warn them of the consequences of their hypocrisy, is the scope of that which God here said to the prophet, and which he delivered to them. The case of the two kingdoms of Israel and Judah is here compared, the ten tribes that revolted from the throne of David and the temple of Jerusalem and the two tribes that adhered to both. The distinct history of those two kingdoms we have in the two books of the Kings, and here we have an abstract of both, as far as relates to this matter.
I. Here is a short account of Israel, the ten tribes. Perhaps the prophet had been just reading the history of that kingdom when God came to him, and said, Hast thou seen what backsliding Israel has done? Jer 3:6. For he could not see it otherwise than in history, they having been carried into captivity long before he was born. But what we read in the histories of scripture should instruct us and affect us, as if we ourselves had been eye-witnesses of it. She is called backsliding Israel because that kingdom was first founded in an apostasy from the divine institutions, both in church and state. Now he had seen concerning them, 1. That they were wretchedly addicted to idolatry. They had played the harlot upon every high mountain and under every green tree (Jer 3:6), that is, they had worshipped other gods in their high places and groves; and no marvel, when from the first they had worshipped God by the images of the golden calves at Dan and Bethel. The way of idolatry is down-hill: those that are in love with images, and will have them, soon become in love with other gods, and will have them too; for how should those stick at the breach of the first commandment who make no conscience of the second? 2. That God by his prophets had invited and encouraged them to repent and reform (Jer 3:7): "After she had done all these things, for which she might justly have been abandoned, yet I said unto her, Turn thou unto me and I will receive thee." Though they had forsaken both the house of David and the house of Aaron, who both had their authority jure divino—from God, without dispute, yet God sent his prophets among them, to call them to return to him, to the worship of him only, not insisting so much as one would have expected upon their return to the house of David, but pressing their return to the house of Aaron. We read not that Elijah, that great reformer, ever mentioned their return to the house of David, while he was anxious for their return to the faithful service of the true God according as they had it among them. It is serious piety that God stands upon more than even his own rituals. 3. That, notwithstanding this, they had persisted in their idolatries: But she returned not, and God saw it; he took notice of it, and was much displeased with it, Jer 3:7,8. Note, God keeps account, whether we do or no, how often he has called to us to turn to him and we have refused. 4. That he had therefore cast them off, and given them up into the hands of their enemies (Jer 3:8): When I saw (so it may be read) that for all the actions wherein she had committed adultery I must dismiss her, I gave her a bill of divorce. God divorced them when he threw them out of his protection and left them an easy prey to any that would lay hands on them, when he scattered all their synagogues and the schools of the prophets and excluded them from laying any further claim to the covenant made with their fathers. Note, Those will justly be divorced from God that join themselves to such as are rivals with him. For proof of this go and see what God did to Israel.
II. Let us now see what was the case of Judah, the kingdom of the two tribes. She is called treacherous sister Judah, a sister because descended from the same common stock, Abraham and Jacob; but, as Israel had the character of a backslider, So Judah is called treacherous, because, though she professed to keep close to God when Israel had backslidden (she adhered to the kings and priests that were of God's own appointing, and did not withdraw from her allegiance, so that it was expected she should deal faithfully), yet she proved treacherous, and false, and unfaithful to her professions and promises. Note, The treachery of those who pretend to cleave to God will be reckoned for, as well as the apostasy of those who openly revolt from him. Judah saw what Israel did, and what came of it, and should have taken warning. Israel's captivity was intended for Judah's admonition; but it had not the designed effect. Judah feared not, but thought herself safe because she had Levites to be her priests and sons of David to be her kings. Note, It is an evidence of great stupidity and security when we are not awakened to a holy fear by the judgments of God upon others. It is here charged on Judah, 1. That when they had a wicked king that debauched them they heartily concurred with him in his debaucheries. Judah was forward enough to play the harlot, to worship any idol that was introduced among them and to join in any idolatrous usage; so that through the lightness (or, as some read it, the vileness and baseness) of her whoredom, or (as the margin reads it) by the fame and report of her whoredom, her notorious whoredom, for which she had become infamous, she defiled the land, and made it an abomination to God; for she committed adultery with stones and stocks, with the basest idols, those made of wood and stone. In the reigns of Manasseh and Amon, when they were disposed to idolatry, the people were so too, and all the country was corrupted with it, and none feared the ruin which Israel by this means had brought upon themselves. 2. That when they had a good king, that reformed them, they did not heartily concur with him in the reformation. This was the present case. God tried whether they would be good in a good reign, but the evil disposition was still the same: They returned not to me with their whole heart, but feignedly, Jer 3:10. Josiah went further in destroying idolatry than the best of his predecessors had done, and for his own part he turned to the Lord with all his heart and with all his soul; so it is said of him, 2Ki 23:25. The people were forced to an external compliance with him, and joined with him in keeping a very solemn passover and in renewing their covenants with God (2Ch 34:32,35:17); but they were not sincere in it, nor were their hearts right with God. For this reason God at that very time said, I will remove Judah out of my sight, as I removed Israel (2Ki 23:27), because Judah was not removed from their sin by the sight of Israel's removal from their land. Hypocritical and ineffectual reformations bode ill to a people. We deceive ourselves if we think to deceive God by a feigned return to him. I know no religion without sincerity.
III. The case of these sister kingdoms is compared, and judgment given upon the comparison, that of the two Judah was the worse (Jer 3:11): Israel has justified herself more than Judah, that is, she is not so bad as Judah is. This comparative justification will stand Israel in little stead; what will it avail us to say, We are not so bad as others, when yet we are not really good ourselves? But it will serve as an aggravation of the sin of Judah, which was in two respects worse than that of Israel:—1. More was expected from Judah than from Israel; so that Judah dealt treacherously, they vilified a more sacred profession, and falsified a more solemn promise, than Israel did. 2. Judah might have taken warning by the ruin of Israel for their idolatry, and would not. God's judgments upon others, if they be not means of our reformation, will help to aggravate our destruction. The prophet Ezekiel (Jer 23:11) makes the same comparison between Jerusalem and Samaria that this prophet here makes between Judah and Israel, nay, and (Eze 16:48) between Jerusalem and Sodom, and Jerusalem is made the worst of the three.
12-19
Encouragements to Repentance (620 BC)
회개에 대한 격려(기원전 620년)
¹² 가서 북쪽을 향하여 이 말을 선포하여 이르기를 여호와의 말씀이니라 배역한 이스라엘아 돌아오라 하라 그리고 내가 내 노를 너희에게 내리지 아니하리니 이는 내가 자비로우므로 노를 영원히 품지 아니하리라 여호와의 말씀이니라.
¹³ 오직 네 죄악을 인정하라. 네가 네 하나님 여호와께 범죄하여 네 길로 이방인에게로 흩어 모든 푸른 나무 아래서 내 목소리를 청종치 아니하였음이니라 여호와의 말씀이니라.
¹⁴ 여호와께서 이르시되, 오 배역한 자녀들아, 돌아서라. 내가 너와 결혼하였으니, 내가 한 성읍에서 한 사람과 한 가족 중에서 두 사람을 택하고 너를 시온으로 인도하여
¹⁵ 그리고 내가 내 마음에 합한 목자들을 너희에게 주리니 그들이 너희에게 지식과 총명으로 양육하리라.
¹⁶ 그 날에 너희가 이 땅에서 번성하고 번성하게 되거든 그들이 다시는 여호와의 언약궤라 말하지 아니할 것이요 기억하지 아니할 것이라 여호와의 말씀이니라 그들은 그것을 방문하지도 않을 것이며, 그런 일도 더 이상 일어나지 않을 것입니다.
¹⁷ 그 때에 사람들은 예루살렘을 여호와의 보좌라 일컬을 것이요. 모든 나라가 여호와의 이름으로 예루살렘으로 모일 것이요 그들은 다시는 그 악한 마음의 계획대로 행하지 아니하리라
¹⁸ 그 때에 유다 족속이 이스라엘 족속과 동행하여 북에서부터 나와서 내가 너희 조상들에게 기업으로 준 땅에 함께 이르리라.
¹⁹ 그러나 내가 말하기를, 내가 어떻게 너를 자식들 가운데 두고 너에게 아름다운 땅, 만국의 아름다운 유산을 주겠느냐? 그리고 나는 말했습니다. 당신은 나를 아버지라고 부르실 것입니다. 그리고 나를 외면하지 않을 것입니다.
이 구절에는 복음이 풍성하다. 죄를 용서하고 돌아와 회개하는 죄인을 받아들이려는 하나님의 준비성은 언제나 복음이었고, 특별히 복음 시대를 위해 예비된 복들도 여기 나타난다. 곧 흩어진 하나님의 자녀들을 모아 복음 교회를 세우는 일, 의식법을 폐지하는 일, 그리고 포로지에서 돌아올 때 이스라엘과 유다가 연합하는 것으로 예표된 유대인과 이방인의 연합이다. 선지자는 이 말씀을 북쪽을 향해 선포하라는 명령을 받았다. 북쪽 앗수르로 사로잡혀 간 열 지파, 곧 배역한 이스라엘을 부르는 말씀이기 때문이다. 그는 그 방향을 바라보아, 형제들은 그들을 잊었어도 하나님은 잊지 않으셨음을 보이고, 부르심에 응답하지 않는 유다의 완고함을 꾸짖어야 했다. 수백 리 떨어진 북방 사람에게 외치는 편이 나았다. 그들도 믿지 않고 순종하지 않는 유다만큼은 들을 것이기 때문이다. 배역한 이스라엘이 배신한 유다보다 먼저 자비를 받아 누릴 것이다. 어쩌면 북쪽을 향한 이 선포는 훗날 예루살렘에서 시작하여 모든 민족에게 회개와 죄 사함을 전파하는 일까지 내다본다(눅 24:47). 북방의 이스라엘에게 주어진 부름은 그 땅에 있는 은혜의 선택에 속한 모든 사람에게 주어진 부름이다. 사람들이 그리스도가 이방인 가운데 흩어진 유대인에게 가려 한다고 생각했을 때, 그것은 곧 그분이 이방인을 가르치려 한다는 뜻으로 이해되었다(요 7:35). 여기서도 마찬가지다.
I. 배역한 이스라엘에게, 그리고 그들 안에서 배역한 이방인에게, 떠났던 하나님께 돌아오라는 초대가 주어진다. “배역한 이스라엘아 돌아오라”(렘 3:12). 다시 “배역한 자녀들아 돌아오라. 너희의 배역을 회개하고 충성의 자리로 돌아와, 놓치고 벗어났던 선한 길로 복귀하라”라고 하신다(렘 3:14). 이 초대에 따라, 1. 그들은 돌아올 용기를 얻는다. “회개하고 돌이키라. 그러면 너희 죄가 지워질 것이다(행 3:19). 너희가 하나님의 진노를 샀지만 내게 돌아오면 내 노가 너희에게 쏟아지지 않게 하겠다.” 하나님의 진노는 사자가 먹잇감 위에 덮치듯, 건져 낼 자가 아무도 없게 죄인 위에 떨어질 준비가 되어 있다. 납으로 된 산처럼 내려앉아 회복할 수 없는 가장 낮은 지옥으로 가라앉힐 수 있다. 그러나 회개하면 그 진노가 돌아선다(사 12:1). 하나님은 “나는 자비로우므로 노를 영원히 품지 않겠다”라고 하신다. 하나님이 자비롭지 않다면 죄인인 우리는 영원히 망했을 것이다. 그러나 그 본성의 선하심 때문에, 우리가 회개로 하나님을 거슬러 행한 일을 돌이키면 하나님도 용서로 우리를 거슬러 선언하신 말씀을 거두시리라는 희망을 품는다. 2. 그들은 돌아오는 방법을 배운다. “오직 네 죄악을 인정하라. 네 잘못을 시인하고 스스로 수치를 받아들이며 하나님께 영광을 돌리라”(렘 3:13). “노를 영원히 품지 않겠다”는 약속이 먼저 주어졌다. 그들은 영원한 하나님의 진노와 장차 올 진노에서 구원받을 것이다. 그 조건은 매우 쉽고 합당하다. 오직 죄를 인정하라. 우리가 죄를 고백하면 하나님은 미쁘고 의로우셔서 죄를 용서하신다. 용서와 평화의 조건이 이처럼 낮아졌는데도 받아들이지 않았다는 사실은 죄인의 정죄를 더욱 무겁게 한다. “선지자가 큰일을 하라고 했어도 행했을 텐데, 하물며 ‘오직 네 죄악을 인정하라’고 한 말은 더욱 따르지 않겠는가”(왕하 5:13). 죄를 고백할 때에는 (1.) 본성의 부패를 인정해야 한다. 네 죄악, 곧 본성의 비뚤어짐과 무질서를 시인해야 한다. (2.) 실제로 범한 죄를 인정해야 한다. “네 하나님 여호와께 범죄하여 그분을 모욕하고 거슬렀음을 인정하라.” (3.) 범죄가 많았음을 인정해야 한다. “네 길을 낯선 자들에게 흩어, 모든 푸른 나무 아래 우상을 좇아 이리저리 달렸다. 방황한 곳마다 어리석음의 흔적을 남겼다.” (4.) 하나님의 법에 불순종했다는 점에서 죄를 더욱 무겁게 여겨야 한다. 죄의 죄됨이 그 안에서 가장 악한 요소다. “너희가 내 음성에 순종하지 않았다. 이를 인정하고 무엇보다 그 사실 때문에 낮아지라.”
II. 이 배역한 자녀들이 돌아오면 주어질 귀한 약속들이 있다. 이 약속은 유대인이 포로지에서 돌아올 때 부분적으로 성취되었다. 열 지파에 속한 이들 가운데 많은 사람이 두 지파의 해방을 기대하며 그들과 결합해 함께 돌아왔을 수 있다. 그러나 예언은 복음 교회와 그 안으로 흩어진 하나님의 자녀들을 모으는 일에서 온전히 성취된다. “너희가 배역했어도 자녀이므로 돌아오라. 배신한 아내라 해도 여전히 아내다. 나는 너희와 혼인 관계에 있으므로 그 관계를 부인하지 않겠다”(렘 3:14). 이처럼 하나님은 조상들과 맺은 혼인 언약을 기억하시며, 그 언약을 생각하여 그들의 땅을 기억하신다(레 26:42).
1. 하나님은 흩어진 모든 곳에서 그들을 모으겠다고 약속하신다(요 11:52). “성읍에서 하나, 족속에서 둘을 택하여 시온으로 데려오겠다”(렘 3:14). 회개하여 의무로 돌아오는 모든 자는 이전의 위로로 돌아간다. (1.) 하나님은 돌아오는 자를 은혜롭게 받아들이신다. 더 나아가 구별하는 은혜로 배역을 고집하는 자들 가운데서 친히 그들을 택하신다. 하나님이 내버려 두셨다면 그들은 망했을 것이다. (2.) 하나님에게서 떠난 많은 자 가운데 돌아오는 이는 비교하면 극히 적다. 포도 수확 뒤 남은 이삭처럼 성읍에서 하나, 지역에서 둘뿐이다. 그리스도의 양 떼는 작은 무리이며, 좁은 문을 찾는 이는 적다. (3.) 그 적은 이들이 흩어져 있어도 하나도 잃지 않는다. 한 성읍에 단 한 명뿐이어도 하나님이 그를 찾아내신다. 무리 속에서 지나치지 않고 안전하게 시온, 곧 하늘로 데려가신다. 흩어진 유대인은 예루살렘으로 돌아오며, 열 지파도 두 지파와 똑같이 환영받는다. 온 세계에 흩어진 하나님의 택함 받은 자는 복음 교회, 곧 시온산과 하늘의 예루살렘, 그리스도가 다스리는 거룩한 산으로 모인다.
2. 하나님은 모든 면에서 백성에게 복이 될 지도자들을 세우겠다고 약속하신다. “내 마음에 맞는 목자들을 주겠다”(렘 3:15). 이는 하나님이 다윗을 왕으로 택하실 때 주어진 평가, “여호와께서 자기 마음에 맞는 사람을 찾으셨다”라는 말씀을 가리킨다(삼상 13:14). (1.) 교회가 모이면 다스림을 받아야 한다. “그들을 시온으로 데려오되 제멋대로 살게 하지 않고 규율 아래 두겠다. 마음대로 돌아다니는 들짐승이 아니라 목자의 인도를 받는 양처럼 살게 하겠다.” 하나님은 목자, 곧 통치자와 사역자를 주신다. 둘 다 그분의 나라를 지탱하도록 세우신 제도다. (2.) 목자가 하나님의 마음에 맞는 사람일 때 백성은 복되다. 그들은 맡은 모든 일을 하나님의 뜻에 따라 행하고, 하나님의 본을 어느 정도 닮으려고 힘쓰며, 그분을 대신하여 자기 능력만큼 그분처럼 다스린다. (3.) 하나님의 마음에 맞는 목자는 양 떼를 먹이는 일을 자기 본업으로 삼는다. 자기 배만 채우고 양의 털을 벗기지 않으며 맡은 자의 유익을 위해 최선을 다한다. 다윗이 마음의 성실함과 손의 능숙함으로 먹였듯이(시 78:72), 그들은 지식과 명철로, 곧 지혜롭고 분별 있게 백성을 먹인다. 목자이자 교사인 이들은 우리를 구원에 이르는 지혜로 이끄는 하나님의 말씀으로 먹여야 한다.
3. 하나님은 성막과 훗날 성전의 큰 영광이자 임재의 표지였던 언약궤가 더는 필요하지 않을 때가 온다고 약속하신다. 언약궤는 제쳐지고 더는 찾거나 그 앞에서 묻지 않을 것이다(렘 3:16). “너희가 땅에서 번성하고 많아지는” 때, 곧 이방인이 들어와 교회가 크게 증가하는 메시아 왕국이 세워질 때—유대 교사들 자신도 이 구절을 메시아 시대에 관한 것으로 인정한다—사람들은 더 이상 “여호와의 언약궤”라고 말하지 않는다. 순전하고 영적인 예배가 세워져 외적 의식이 필요 없어지므로, 그들은 언약궤를 소유하고 자랑하지 않는다. 언약궤와 함께 의식법과 그 모든 제도가 제쳐진다. 모든 모형의 실체이신 그리스도가 신약의 말씀과 성례 안에서 우리에게 나타나 그 모든 것을 대신하기 때문이다. 유대인의 반대 주장과 달리, 고레스가 여호와의 집의 다른 기구들과 함께 돌려보냈으므로 언약궤가 둘째 성전에 있었을 가능성이 크다(스 1:7). 그러나 복음의 성전에서는 그리스도가 언약궤이며 속죄소이시다. 이제 우리는 하나님의 규례 안에서 그분의 영적 임재를 기대한다. 언약궤가 마음에 떠오르지도, 기억되거나 찾아지지도 않고, 그런 일이 다시 행해지지도 않으리라는 여러 표현이 반복된다. 참된 예배자는 영과 진리로 아버지께 예배할 것이기 때문이다(요 4:24). 이러한 반복은 모세 율법의 의식이 완전히 최종적으로 폐지되어 다시 사용되지 않을 것을 보여 준다. 동시에 오랫동안 그 의식과 혼인한 듯 집착한 이들이 그것을 버리기는 어려웠고, 거룩한 성과 성전이 땅에 무너질 때까지 완전히 놓지 않았음을 암시한다.
4. 여기서 예루살렘이라 불리는 복음 교회가 탁월하고 뚜렷하게 드러날 것이라는 약속이 주어진다(렘 3:17). 두 가지가 교회를 유명하게 한다. (1.) 하나님의 특별한 거처와 통치다. 교회는 여호와의 보좌라 불린다. 그곳에 빛나는 영광의 보좌이며, 그곳에 세워진 통치의 보좌다. 하나님은 말씀과 성령으로 자원하는 백성을 다스리고 모든 생각을 자기에게 복종시킨다. 복음이 확장됨에 따라 이 여호와의 보좌는 심지어 사탄의 보좌가 있던 곳에도 세워졌다. 특별히 이는 은혜의 보좌다. 믿음으로 이 예루살렘에 나아오는 자는 모든 사람의 심판자이신 하나님과 새 언약의 중보자 예수에게 나아오기 때문이다(히 12:22-24). (2.) 이방인이 교회로 들어온다. 모든 민족이 제자가 되어 교회로 모이고, 거기 세워진 여호와의 보좌에 복종하며, 그곳에서 계시되고 불리는 여호와의 이름을 높이는 데 자신을 드린다.
5. 교회로 모인 이들 안에 놀라운 개혁이 이루어진다. “그들이 다시는 악한 마음의 완고함을 따라 걷지 않을 것이다.” 제멋대로 살거나 부패한 욕망을 따르지 않고, 규범과 하나님의 뜻에 따라 산다. 죄를 이끄는 것은 악한 마음의 상상이며, 죄란 그 상상을 따라 걸으며 변덕과 기분의 지배를 받는 일이다. 회심시키는 은혜는 우리가 자기 생각을 따라 걷지 않게 하고 신앙과 바른 이성의 다스림을 받게 한다.
6. 유다와 이스라엘은 한 몸 안에서 복되게 연합한다(렘 3:18). 포로지에서 돌아와 가나안에 다시 정착할 때도 그들은 하나가 되었다. 유다 집이 이스라엘 집과 함께 걸으며 완전히 화합하고, 에스겔이 예언한 것처럼 여호와의 손에서 하나의 막대기가 되었다(겔 37:16-17). 앗수르와 갈대아가 모두 고레스의 손에 들어갔고 그의 칙령은 영토 안 모든 유대인에게 적용되었다. 그러므로 이스라엘 집의 많은 사람이 북쪽 땅에서 유다 사람들과 함께 나왔다고 볼 이유가 있다. 처음 돌아온 이는 4만 2천 명뿐이었지만(스 2:1-70), 요세푸스는 몇 년 뒤 다리오 시대에 스룹바벨이 4백만 명이 넘는 사람을 조상에게 기업으로 주신 땅으로 데려왔다고 기록한다(고대사 11.68). 이후 이스라엘과 유다 사이에는 이전과 같은 적대가 기록되지 않는다. 가나안에서 이루어진 이 복된 결합은 복음 교회에서 유대인과 이방인이 연합하는 일을 예표한다. 모든 원수가 제거된 뒤 그들은 한 목자 아래 한 양 떼가 된다.
III. 이 모든 자비를 가로막는 듯한 어려움이 제기되지만, 그것을 넘어설 방도가 마련된다.
1. 하나님은 “내가 어떻게 네게 이 일을 행하겠느냐?”라고 물으신다. 이는 “내가 어찌 너를 포기하겠느냐?”라고 하시며 벌을 주기 어려워하신 것처럼(호 11:8-9), 은혜 베풀기를 꺼리신다는 뜻이 아니다. 하나님은 노하기를 더디 하시고 자비 베풀기는 빠르시다. 이 질문은 우리가 그분의 은총을 전혀 받을 자격이 없고, 기대할 이유나 공로도 없으며, 어떤 권리도 주장할 수 없음을 나타낸다. 또한 하나님이 세상을 다스리는 자기 정의와 거룩의 영예를 지키는 방식으로 자비를 베풀 길을 마련하신다는 뜻이다. 쫓겨난 자가 영원히 그분에게서 버려지지 않도록 방도가 마련되어야 한다(삼하 14:14). 어떻게 행하실 것인가. (1.) 배역한 자라도 돌아와 회개하면 자녀 가운데 두신다. 누가 이를 기대할 수 있었겠는가. 보라, 어떠한 사랑인가(요일 3:1). 그토록 비천하고 약하며 가치 없고 합당하지 않으며 하나님을 노하게 한 우리가 어찌 자녀 가운데 놓이겠는가. (2.) 하나님은 자녀 가운데 둔 이들에게 아름다운 땅, 곧 모든 땅의 영광인 가나안과 민족들의 군대가 탐내는 훌륭한 기업을 주신다. 여러 민족과 군대가 자기 나라보다 선호하는 땅이라는 뜻일 수도, 현재 그 군대가 점령한 땅이라는 뜻일 수도 있다. 이는 영원한 즐거움이 있는 하늘을 예표했다. 그 아름다운 땅을 거듭 멸시했고(시 106:24), 그 땅에 합당하지도 적합하지도 않은 자가 그곳에서 자리를 얻으리라고 누가 기대했겠는가. 이것이 인간의 방식인가.
2. 하나님은 이 질문에 친히 답하신다. “그러나 나는 ‘네가 나를 나의 아버지라 부를 것이다’라고 말했다.” 하나님이 우리의 무가치함에서 나오는 모든 반론에 직접 답하지 않으신다면 우리는 결코 그것을 넘지 못한다. (1.) 돌아와 회개하는 자를 자녀 가운데 두시기 위해 하나님은 그들에게 양자의 영을 주어 아바 아버지라 부르게 하신다(갈 4:6). “너는 나를 나의 아버지라 부르고, 아버지께 돌아오듯 내게 돌아와 자신을 맡길 것이다. 이것이 너를 내 은총에 받아들여지게 할 것이다.” (2.) 그들에게 아름다운 땅을 주시기 위해 하나님은 그들의 마음에 경외심을 두어 다시는 떠나지 않고 끝까지 견디게 하신다.
영문 원문
Encouragements to Repentance (620 BC)
¹² Go and proclaim these words toward the north, and say, Return, thou backsliding Israel, saith the LORD; and I will not cause mine anger to fall upon you: for I am merciful, saith the LORD, and I will not keep anger for ever.
¹³ Only acknowledge thine iniquity, that thou hast transgressed against the LORD thy God, and hast scattered thy ways to the strangers under every green tree, and ye have not obeyed my voice, saith the LORD.
¹⁴ Turn, O backsliding children, saith the LORD; for I am married unto you: and I will take you one of a city, and two of a family, and I will bring you to Zion:
¹⁵ And I will give you pastors according to mine heart, which shall feed you with knowledge and understanding.
¹⁶ And it shall come to pass, when ye be multiplied and increased in the land, in those days, saith the LORD, they shall say no more, The ark of the covenant of the LORD: neither shall it come to mind: neither shall they remember it; neither shall they visit it; neither shall that be done any more.
¹⁷ At that time they shall call Jerusalem the throne of the LORD; and all the nations shall be gathered unto it, to the name of the LORD, to Jerusalem: neither shall they walk any more after the imagination of their evil heart.
¹⁸ In those days the house of Judah shall walk with the house of Israel, and they shall come together out of the land of the north to the land that I have given for an inheritance unto your fathers.
¹⁹ But I said, How shall I put thee among the children, and give thee a pleasant land, a goodly heritage of the hosts of nations? and I said, Thou shalt call me, My father; and shalt not turn away from me.
Here is a great deal of gospel in these verses, both that which was always gospel, God's readiness to pardon sin and to receive and entertain returning repenting sinners, and those blessings which were in a special manner reserved for gospel times, the forming and founding of the gospel church by bringing into it the children of God that were scattered abroad, the superseding of the ceremonial law, and the uniting of Jews and Gentiles, typified by the uniting of Israel and Judah in their return out of captivity. The prophet is directed to proclaim these words towards the north, for they are a call to backsliding Israel, the ten tribes that were carried captive into Assyria, which lay north from Jerusalem. That way he must look, to show that God had not forgotten them, though their brethren had, and to upbraid the men of Judah with their obstinacy in refusing to answer the calls given them. One might as well call to those who lay many hundred miles off in the land of the north; they would as soon hear as these unbelieving and disobedient people; backsliding Israel will sooner accept of mercy, and have the benefit of it, than treacherous Judah. And perhaps the proclaiming of these words towards the north looks as far forward as the preaching of repentance and remission of sins unto all nations, beginning at Jerusalem, Lu 24:47. A call to Israel in the land of the north is a call to others in that land, even as many as belong to the election of grace. When it was suspected that Christ would go to the dispersed Jews among the Gentiles, it was concluded that he would teach the Gentiles, Joh 7:35. So here.
I. Here is an invitation given to backsliding Israel, and in them to the backsliding Gentiles, to return unto God, the God from whom they had revolted (Jer 3:12): Return, thou backsliding Israel. And again (Jer 3:14): "Turn, O backsliding children! repent of your backslidings, return to your allegiance, come back to that good way which you have missed and out of which you have turned aside." Pursuant to this invitation, 1. They are encouraged to return. "Repent, and be converted, and your sins shall be blotted out, Ac 3:19. You have incurred God's displeasure, but return to me, and I will not cause my anger to fall upon you." God's anger is ready to fall upon sinners, as a lion falls on his prey, and there is none to deliver, as a mountain of lead falling on them, to sink them past recovery into the lowest hell. But if they repent it shall be turned away, Isa 12:1. I will not keep my anger for ever, but will be reconciled, for I am merciful. We that are sinful were for ever undone if God were not merciful; but the goodness of his nature encourages us to hope that, if we by repentance undo what we have done against him, he will by a pardon unsay what he has said against us. 2. They are directed how to return (Jer 3:13): "Only acknowledge thy iniquity, own thyself in a fault and thereby take shame to thyself and give glory to God." I will not keep my anger for ever (that is a previous promise); you shall be delivered form that anger of God which is everlasting, from the wrath to come; but upon what terms? Very easy and reasonable ones. Only acknowledge thy sins. If we confess our sins, he is faithful and just to forgive them. This will aggravate the condemnation of sinners, that the terms of pardon and peace were brought so low, and yet they would not come up to them. If the prophet had told thee to do some great thing wouldst thou not have done it? How much more when he says, Only acknowledge thy iniquity? 2Ki 5:13. In confessing sin, (1.) We must own the corruption of our nature: Acknowledge thy iniquity, the perverseness and irregularity of thy nature. (2.) We must own our actual sins: "That thou hast transgressed against the Lord thy God, hast affronted him and offended him." (3.) We must own the multitude of our transgressions: "That thou hast scattered thy ways to the strangers, run hither and thither in pursuit of thy idols, under every green tree. Wherever thou hast rambled thou hast left behind thee the marks of thy folly." (4.) We must aggravate our sin from the disobedience that there is in it to the divine law. The sinfulness of sin is the worst thing in it: "You have not obeyed my voice; acknowledge that, and let that humble you more than any thing else."
II. Here are precious promises made to these backsliding children, if they do return, which were in part fulfilled in the return of the Jews out of their captivity, many that belonged to the ten tribes having perhaps joined themselves to those of the two tribes, in the prospect of their deliverance, and returning with them; but the prophecy is to have its full accomplishment in the gospel church, and the gathering together of the children of God that were scattered abroad to that: "Return, for, though you are backsliders, yet you are children; nay, though a treacherous wife, yet a wife, for I am married to you (Jer 3:14) and will not disown the relation." Thus God remembers his covenant with their fathers, that marriage covenant, and in consideration of that he remembers their land, Le 26:42.
1. He promises to gather them together from all places whither they are dispersed and scattered abroad, Joh 11:52, I will take you, one of a city, and two of a family, or clan; and I will bring you to Zion, Jer 3:14. All those that by repentance return to their duty shall return to their former comfort. Observe, (1.) God will graciously receive those that return to him, nay, it is he that by his distinguishing grace takes them out from among the rest that persist in their backslidings; if he had left them, they would have been undone. (2.) Of the many that have backslidden from God there are but few, very few in comparison, that return to him, like the gleanings of the vintage—one of a city and two of a country; Christ's flock is a little flock, and few there are that find the strait gate. (3.) Of those few, though dispersed, yet not one shall be lost. Though there be but one in a city, God will find out that one; he shall not be overlooked in a crowd, but shall be brought safely to Zion, safely to heaven. The scattered Jews shall be brought to Jerusalem, and those of the ten tribes shall be as welcome there as those of the two. God's chosen, scattered all the world over, shall be brought to the gospel church, that Mount Zion, the heavenly Jerusalem, that holy hill on which Christ reigns.
2. He promises to set those over them that shall be every way blessings to them (Jer 3:15): I will give you pastors after my heart, alluding to the character given of David when God pitched upon him to be king. 1Sa 13:14, The Lord hath sought him a man after his own heart. Observe, (1.) When a church is gathered it must be governed. "I will bring them to Zion, not to live as they list, but to be under discipline, not as wild beasts, that range at pleasure, but as sheep that are under the direction of a shepherd." I will give them pastors, that is, both magistrates and ministers; both are God's ordinance for the support of his kingdom. (2.) It is well with a people when their pastors are after God's own heart, such as they should be, such as we would have them be, who shall make his will their rule in all their administrations, and such as endeavour in some measure to conform to his example, who rule for him, and, as they are capable, rule like him. (3.) Those are pastors after God's own heart who make it their business to feed the flock, not to feed themselves and fleece the flocks, but to do all they can for the good of those that are under their charge, who feed them with wisdom and understanding (that is, wisely and understandingly), as David fed them, in the integrity of his heart and by the skilfulness of his hand, Ps 78:72. Those who are not only pastors, but teachers, must feed them with the word of God, which is wisdom and understanding, which is able to make us wise to salvation.
3. He promises that there shall be no more occasion for the ark of the covenant, which had been so much the glory of the tabernacle first and afterwards of the temple, and was the token of God's presence with them; that shall be set aside, and there shall be no more enquiry after, nor enquiring of, it (Jer 3:16): When you shall be multiplied and increased in the land, when the kingdom of the Messiah shall be set up, which by the accession of the Gentiles will bring in to the church a vast increase (and the days of the Messiah the Jewish masters themselves acknowledge to be here intended), then they shall say no more, The ark of the covenant of the Lord, they shall have it no more among them to value, or value themselves upon, because they shall have a pure spiritual way of worship set up, in which there shall be no occasion for any of those external ordinances; with the ark of the covenant the whole ceremonial law shall be set aside, and all the institutions of it, for Christ, the truth of all those types, exhibited to us in the word and sacraments of the New Testament, will be to us instead of all. It is very likely (whatever the Jews suggest to the contrary) that the ark of the covenant was in the second temple, being restored by Cyrus with the other vessels of the house of the Lord, Ezr 1:7. But in the gospel temple Christ is the ark; he is the propitiatory, or mercy-seat; and it is the spiritual presence of God in his ordinances that we are now to expect. Many expressions are here used concerning the setting aside of the ark, that it shall not come to mind, that they shall not remember it, that they shall not visit it, that none of these things shall be any more done; for the true worshippers shall worship the Father in spirit and in truth, Joh 4:24. But this variety of expressions is used to show that the ceremonies of the law of Moses should be totally and finally abolished, never to be used any more, but that it would be with difficulty that those who had been so long wedded to them should be weaned from them; and that they would not quite let them go till their holy city and holy house should both be levelled with the ground.
4. He promises that the gospel church, here called Jerusalem, shall become eminent and conspicuous, Jer 3:17. Two things shall make it famous:—(1.) God's special residence and dominion in it. It shall be called, The throne of the Lord—the throne of his glory, for that shines forth in the church—the throne of his government, for that also is erected there; there he rules his willing people by his word and Spirit, and brings every thought into obedience to himself. As the gospel got ground this throne of the Lord was set up even where Satan's seat had been. It is especially the throne of his grace; for those that by faith come to this Jerusalem come to God the judge of all, and to Jesus the mediator of the new covenant, Heb 12:22-24. (2.) The accession of the Gentiles to it. All the nations shall be discipled, and so gathered to the church, and shall become subjects to that throne of the Lord which is there set up, and devoted to the honour of that name of the Lord which is there both manifested and called upon.
5. He promises that there shall be a wonderful reformation wrought in those that are gathered to the church: They shall not walk any more after the imagination of their evil hearts. They shall not live as they list, but live by rules, not do according to their own corrupt appetites, but according to the will of God. See what leads in sin—the imagination of our own evil hearts; and what sin is—it is walking after that imagination, being governed by fancy and humour; and what converting grace does—it takes us off from walking after our own inventions and brings us to be governed by religion and right reason.
6. That Judah and Israel shall be happily united in one body, Jer 3:18. They were so in their return out of captivity and their settlement again in Canaan: The house of Judah shall walk with the house of Israel, as being perfectly agreed, and become one stick in the hand of the Lord, as Ezekiel also foretold, Jer 37:16,17. Both Assyria and Chaldea fell into the hands of Cyrus, and his proclamation extended to all the Jews in all his dominions. And therefore we have reason to think that many of the house of Israel came with those of Judah out of the land of the north; though at first there returned but 42,000 (whom we have an account of, Ezr 2:1-70) yet Josephus says (Antiq. 11.68) that some few years after, under Darius, Zerubbabel went and fetched up above 4,000,000 of souls, to the land that was given for an inheritance to their fathers. And we never read of such animosities and enmities between Israel and Judah as had been formerly. This happy coalescence between Israel and Judah in Canaan was a type of the uniting of Jews and Gentiles in the gospel church, when, all enmities being slain, they should become one sheepfold under one shepherd.
III. Here is some difficulty started, that lies in the way of all this mercy; but an expedient is found to get over it.
1. God asks, How shall I do this for thee? Not as if God showed favour with reluctancy, as he punishes with a How shall I give thee up? Ho 11:8,9. No, though he is slow to anger, he is swift to show mercy. But it intimates that we are utterly unworthy of his favours, that we have no reason to expect them, that there is nothing in us to deserve them, that we can lay no claim to them, and that he contrives how to do it in such a way as may save the honour of his justice and holiness in the government of the world. Means must be devised that his banished be not for ever expelled from him, 2Sa 14:14. How shall I do it? (1.) Even backsliders, if they return and repent, shall be put among the children; and who could ever have expected that? Behold what manner of love is this! 1Jo 3:1. How should we who are so mean and weak, so worthless and unworthy, and so provoking, ever be put among the children. (2.) To those whom God puts among the children he will give the pleasant land, the land of Canaan, that glory of all lands, that goodly heritage of the hosts of nations, which nations and their hosts wish for and prefer to their own country, or which the hosts of the nations have now got possession of. It was a type of heaven, where there are pleasures for evermore. Now who could expect a place in that pleasant land that has so often despised it (Ps 106:24) and is so unworthy of it and unfit for it? Is this the manner of men?
2. He does himself return answer to this question: But I said, Thou shalt call me, My Father. God does himself answer all the objections that are taken from our unworthiness, or they would never be got over. (1.) That he may put returning penitents among the children, he will give them the Spirit of adoption, teaching them to cry, Abba, Father, Ga 4:6. "Thou shalt call me, My Father; thou shalt return to me, and resign thyself to me as a father, and that shall recommend thee to my favour," (2.) That he may give them the pleasant land, he will put his fear in their hearts, that they may never turn from him, but may persevere to the end.
20-25
Israel Returning to God; Israel Encouraged in Their Return (620 BC)
하나님께로 돌아오는 이스라엘; 이스라엘의 귀환 격려(기원전 620년)
²⁰ 여호와의 말씀이니라 아내가 그 남편을 배반함 같이 너희가 나를 배반하였느니라 오 이스라엘 집이여 여호와의 말씀이니라
²¹ 산당에서 이스라엘 자손이 애곡하며 간구하는 소리가 들리니 이는 그들이 그 길을 굽게 하고 그들의 하나님 여호와를 잊어버렸음이라.
²² 타락한 자녀들아, 돌아오너라. 그리고 내가 너희의 타락을 고쳐 주리라. 보라, 우리가 네게로 왔노라. 당신은 주 우리 하나님이시기 때문입니다.
²³ 작은 산과 많은 산에서 구원을 바라는 실로 헛되도다 이스라엘의 구원은 진실로 우리 하나님 여호와께 있느니라
²⁴ 수치가 우리 조상들의 젊었을 때부터의 수고를 삼켰습니다. 그들의 양 떼와 소떼와 그들의 아들들과 딸들이니라.
²⁵ 우리가 부끄러움 속에 눕고 우리의 치욕이 우리를 덮었으니 이는 우리와 우리 조상들이 어렸을 때부터 오늘까지 우리 하나님 여호와께 범죄하여 우리 하나님 여호와의 목소리를 청종치 아니하였음이니이다.
여기에는 다음 내용이 나온다. I. 하나님은 이스라엘이 배신하여 떠난 죄를 고발하신다(렘 3:20). 간음한 아내가 남편을 버리고 달아나듯 그들은 하나님을 떠나 음행했다. 혼인 언약으로 하나님과 결합했으나 그 언약을 깨뜨리고, 언제나 친절하고 신실하게 대하신 하나님을 배신했다. 우리와 같은 사람을 배신하는 것도 충분히 악하지만 하나님을 배신하는 것은 반역이다.
II. 그들은 이 고발이 참임을 깨닫고 고백한다(렘 3:21). 하나님이 배교를 책망하실 때, 그들 가운데에는 하나님이 취하여 시온으로 데려오실 자들이 있었다. 그들이 높은 곳에서 울며 간구하는 소리가 들렸다. 그들은 조상의 하나님 앞에서 자신을 낮추고, 재난과 그 재난을 불러온 죄를 슬퍼했다. 그들이 애통하고 탄식한 까닭은 자기 길을 굽게 하고 자기 하나님 여호와를 잊었기 때문이다. 1. 죄는 우리의 길을 굽게 하는 것이다. 굽은 길로 벗어나 바른 것을 왜곡하는 일이다. 2. 우리 하나님 여호와를 잊는 것이 모든 죄의 밑바닥에 있다. 사람들이 하나님과 자신을 살피는 그분의 눈, 그리고 그분께 진 의무를 기억한다면 지금처럼 범죄하지 않을 것이다. 3. 죄로써 우리는 자기 길을 막고 스스로 곤경에 빠진다. 이것도 길을 굽게 하는 일이다(애 3:9). 4. 자기 길을 굽게 하고 하나님을 잊었다고 양심이 증언하는 자에게는 기도와 눈물이 잘 어울린다. 사람의 미련함이 자기 길을 굽게 하면 그 마음은 여호와를 원망하기 쉽지만(잠 19:3), 오히려 그 마음이 녹아 하나님 앞에 쏟아져야 한다.
III. 하나님은 그들에게 자기에게 돌아오라고 초대하신다. “배역한 자녀들아 돌아오라”(렘 3:22). 그들을 자녀라 부르신 것은 다정함과 긍휼 때문이다. 아이처럼 어리석고 완고해도 여전히 그분의 아들들이며, 하나님은 징계하셔도 상속권을 빼앗지는 않으신다. 어떤 번역처럼 그들이 반항하는 자녀라 해도 여전히 자녀다. 하나님이 이런 자녀를 참으시니 부모도 마땅히 그래야 한다. 죄를 깨닫고(렘 3:21) 그 때문에 낮아졌을 때, 그들은 비로소 준비되어 돌아오라는 초대를 받는다. 이는 그리스도가 수고하고 무거운 짐 진 자를 자기에게 초대하시는 것과 같다. 돌아오는 자에게 주어진 약속은 “내가 너희의 배역을 고치겠다”라는 말씀이다. 곧 배역을 슬퍼하는 그들을 위로하고, 그 배역으로 자초한 곤경에서 건지며, 완고함과 다시 떠나려는 성향을 치료하겠다는 뜻이다. 하나님은 용서하는 자비와 마음을 평온하게 하는 평화와 새롭게 하는 은혜로 우리의 배역을 고치신다.
IV. 그들은 이 초대에 곧 동의하고 기쁘게 따른다. “보소서, 우리가 주께 왔습니다.” 이는 하나님의 부르심에 대한 메아리다. 무너진 담에서 소리가 되돌아오듯 상한 마음에서 이 응답이 나온다. 하나님이 “돌아오라” 하시자 그들은 “보소서, 우리가 갑니다”라고 답한다. “나중에 가겠다”라며 미루지 않고 즉시 답하며, 생각할 시간이 필요하다고 하지 않는다. “주께 가까이 갑니다” 정도가 아니라 “주께 갑니다”라고 하여 철저히 방향을 돌린다. 또한 우리가 간다라고 한목소리로 말한다. 1. 그들은 하나님을 자기 하나님으로 삼아 자신을 드리며 나아간다. “주는 여호와 우리 하나님이시니, 주를 우리 하나님으로 받아들이고 우리 자신을 주의 것으로 드린다. 주 외에 누구에게 가겠는가. 주를 떠난 것이 우리의 죄와 어리석음이었다.” 배역한 뒤 하나님께 돌아갈 때 언약 가운데 그분을 우리 하나님으로 바라보는 것은 큰 위로다. 2. 그들은 하나님 외의 어떤 곳에서도 구원과 도움을 기대하지 않겠다고 선언하며 나아간다. “참으로 언덕과 많은 산에서 구원을 바란 것은 헛되다. 피조물을 의지한 어리석음을 이제 알았으니 다시는 자신을 속이지 않겠다.” 그들은 산과 언덕에서 우상을 섬겼고(렘 3:6), 그곳에 수많은 우상을 두고 찾아가 의지했다. 그러나 이제 그것들과 관계를 끊는다. 우상에게서 선한 것을 기대하는 일은 헛되지만 하나님에게서는 구원 자체를 포함한 모든 선한 것을 기대할 수 있다. 3. 그러므로 그들은 오직 자기 하나님만 의지하며 나아간다. “이스라엘의 구원은 참으로 여호와 우리 하나님께 있다.” 그분은 여호와이시며 오직 그분만 구원할 수 있다. 다른 모든 도움과 구원자가 실패할 때에도 구원하신다. 또한 그분은 우리 하나님이시므로 자기 방식과 때에 우리를 위해 구원을 이루신다. 이 말씀은 예수 그리스도가 우리를 위해 이루신 죄로부터의 큰 구원에도 잘 적용된다. 그것이 곧 여호와의 구원, 그분의 큰 구원이다. 4. 그들은 고난 가운데서 하나님을 의롭다 하고, 죄 때문에 자신을 심판하며 나아간다(렘 3:24-25).
(1.) 그들은 겪은 모든 재난을 우상 탓으로 돌린다. 우상은 아무 유익도 주지 않았을 뿐 아니라 그들에게 닥친 모든 해악을 가져왔다. 수치, 곧 그 수치스러운 우상이 조상들의 수고를 삼켰다. [1.] 참으로 회개한 자는 죄를 수치라고 부르는 법을 배운다. 가장 사랑하고 자랑하여 우상처럼 삼았던 죄조차 추악한 것이라 부르고 멸시하며 부끄러워한다. [2.] 참으로 회개한 자는 죄를 죽음과 파멸이라 부르고, 자신이 겪는 모든 해악의 책임을 죄에 돌린다. “그것이 조상들이 수고하여 우리에게 남긴 모든 좋은 것을 삼켰다. 청년 시절부터 우상숭배가 번영을 파괴한다는 사실을 경험했다.” 자녀가 아버지가 큰 수고로 얻은 것을 정욕에 탕진하는 경우가 많다. 마침내 여기의 이스라엘처럼 그 어리석음을 깨닫고, 재산을 낭비하고 조상들의 수고를 삼킨 악습을 수치라 부르게 된다면 다행이다. 그들은 우상이 삼킨 조상들의 수고 가운데 특히 양 떼와 소 떼와 아들들과 딸들을 언급한다. 첫째, 우상숭배가 하나님을 노하게 하여 황폐하게 하는 심판을 불러왔고, 나라와 가정을 파괴하여 재산은 정복자의 전리품이 되고 자녀는 포로가 되게 했다. 그들은 이 모든 일을 스스로 불러왔다. 또는 아마도 둘째, 이 모든 것을 우상에게 제물로 바쳐 그 수치에게 몸을 구별했고(호 9:10), 우상들은 아무 자비 없이 그것을 삼켰다. 우상들은 제물의 기름을 먹었으며(신 32:38), 심지어 사람을 제물로 삼았다.
(2.) 그들은 죄와 어리석음의 수치를 자기 것으로 받아들인다. “우리가 수치 가운데 누웠고, 우리의 부끄러움이 우리를 덮었다”(렘 3:25). 그 무게 아래서 일어설 수 없다는 뜻이며, 형벌로 받는 수치와 회개하며 느끼는 수치를 모두 가리킨다. 죄는 하나님의 섭리가 주는 책망과 자기 양심의 비난 아래 그들을 두어, 사방에서 에워싸고 수치로 채웠다. 우리가 죄를 지었기 때문이다. 수치는 죄와 함께 들어왔고 지금도 죄를 따라다닌다. 우리는 혈통을 따라 죄인이며 죄책과 부패를 물려받았다. 우리와 우리 조상들이 죄를 지었다. 우리는 일찍부터 죄인이 되어 청년 시절부터 죄의 길을 시작했고, 여러 번 회개하고 죄를 버리라는 부름을 받았는데도 오늘까지 계속 죄를 지었다. 죄의 악성 가운데 가장 나쁜 것은 하나님께 가한 모욕이다. “죄를 금하고, 죄를 범한 뒤에는 회개하라고 명하신 우리 하나님 여호와의 음성에 순종하지 않았다.” 이 모든 말은 이스라엘 집의 회개한 자들, 곧 포로 가운데 있거나 자기 땅에 남아 있던 열 지파 사람들의 고백으로 보인다(렘 3:20). 선지자는 그들의 회개를 언급하여 유다 사람들이 거룩한 경쟁심을 품게 한다. 다윗도 유다 장로들에게, 이스라엘 사람들이 왕을 모셔 오는 일에 앞장서는데 자기 뼈와 살인 그들이 왕을 다시 모시는 일에 맨 나중이 된다면 수치라고 말했다(삼하 19:11-12). 이와 같이 선지자는 이스라엘이 회개했으니 유다도 회개하라고 촉구한다. 가능성이 더 적어 보이던 다른 이들의 열심이 우리를 자극하여 선한 일에서 그들보다 앞서고 뛰어나게 한다면 참으로 복된 일이다.
영문 원문
Israel Returning to God; Israel Encouraged in Their Return (620 BC)
²⁰ Surely as a wife treacherously departeth from her husband, so have ye dealt treacherously with me, O house of Israel, saith the LORD.
²¹ A voice was heard upon the high places, weeping and supplications of the children of Israel: for they have perverted their way, and they have forgotten the LORD their God.
²² Return, ye backsliding children, and I will heal your backslidings. Behold, we come unto thee; for thou art the LORD our God.
²³ Truly in vain is salvation hoped for from the hills, and from the multitude of mountains: truly in the LORD our God is the salvation of Israel.
²⁴ For shame hath devoured the labour of our fathers from our youth; their flocks and their herds, their sons and their daughters.
²⁵ We lie down in our shame, and our confusion covereth us: for we have sinned against the LORD our God, we and our fathers, from our youth even unto this day, and have not obeyed the voice of the LORD our God.
Here is, I. The charge God exhibits against Israel for their treacherous departures from him, Jer 3:20. As an adulterous wife elopes from her husband, so have they gone a whoring from God. They were joined to God by a marriage-covenant, but they broke that covenant, they dealt treacherously with God, who had always dealt kindly and faithfully with them. Treacherous dealing with men like ourselves is bad enough, but to deal treacherously with God is to deal treasonably.
II. Their conviction and confession of the truth of this charge, Jer 3:21. When God reproved them for their apostasy, there were some among them, even such as God would take and bring to Zion, whose voice was heard upon the high places weeping and praying, humbling themselves before the God of their fathers, lamenting their calamities, and their sins, the procuring cause of them; for this is that which they lament, for this they bemoan themselves, that they have perverted their way and forgotten the Lord their God. Note, 1. Sin is the perverting of our way, it is turning aside to crooked ways and perverting that which is right. 2. Forgetting the Lord our God is at the bottom of all sin. If men would remember God, his eye upon them and their obligation to him, they would not transgress as they do. 3. By sin we embarrass ourselves, and bring ourselves into trouble, for that also is the perverting of our way, La 3:9. 4. Prayers and tears well become those whose consciences tell them that they have perverted their way and forgotten their God. When the foolishness of man perverts his way his heart is apt to fret against the Lord (Pr 19:3), whereas it should be melted and poured out before him.
III. The invitation God gives them to return to him (Jer 3:22): Return, you backsliding children. He calls them children in tenderness and compassion to them, foolish and froward as children, yet his sons, whom though he corrects he will not disinherit; for, though they are refractory children (so some render it), yet they are children. God bears with such children, and so much parents. When they are convinced of sin (Jer 3:21), and humbled for that, then they are prepared and then they are invited to return, as Christ invites those to him that are weary and heavy-laden. The promise to those that return is, "I will heal your backslidings; I will comfort you under the grief you are in for your backslidings, deliver you out of the troubles you have brought yourselves into by your backslidings, and cure you of your refractoriness and tendency to backslide." God will heal our backslidings by his pardoning mercy, his quieting peace, and his renewing grace.
IV. The ready consent they give to this invitation, and their cheerful compliance with it: Behold, we come unto thee. This is an echo to God's call; as a voice returned from broken walls, so this from broken hearts. God says, Return; they answer, Behold, we come. It is an immediate speedy answer, without delay, not, "We will come hereafter," but, "We do come now; we need not take time to consider of it;" not, "We come towards thee," but, "We come to thee, we will make a thorough turn of it." Observe how unanimous they are: We come, one and all. 1. They come devoting themselves to God as theirs: "Thou art the Lord our God; we take thee to be ours, we give up ourselves to thee to be thine; whither shall we go but to thee? It is our sin and folly that we have gone from thee." It is very comfortable, in our returns to God after our backslidings, to look up to him as ours in covenant. 2. They come disclaiming all expectations of relief and succour but from God only: "In vain is salvation hoped for from the hills and from the multitude of the mountains; we now see our folly in relying upon creature-confidences, and will never so deceive ourselves any more." They worshipped their idols upon hills and mountains (Jer 3:6), and they had a multitude of idols upon their mountains, which they had sought unto and put a confidence in; but now they will have no more to do with them. In vain do we look for any thing that is good from them, while from God we may look for every thing that is good, even salvation itself. Therefore, 3. They come depending upon God only as their God: In the Lord our God is the salvation of Israel. He is the Lord, and he only can save; he can save when all other succours and saviours fail; and he is our God, and will in his own way and time work salvation for us. It is very applicable to the great salvation from sin, which Jesus Christ wrought out for us; that is the salvation of the Lord, his great salvation. 4. They come justifying God in their troubles and judging themselves for their sins, Jer 3:24,25. (1.) They impute all the calamities they had been under to their idols, which had not only done them no good, but had done them abundance of mischief, all the mischief that had been done them: Shame (the idol, that shameful thing) has devoured the labour of our fathers. Note, [1.] True penitents have learned to call sin shame; even the beloved sin which has been as an idol to them, which they have been most pleased with and proud of, even that they shall call a scandalous thing, shall put contempt upon it and be ashamed of it. [2.] True penitents have learned to call sin death and ruin, and to charge upon it all the mischiefs they suffer: "It has devoured all those good things which our fathers laboured for and left to us; we have found from our youth that our idolatry has been the destruction of our prosperity." Children often throw away upon their lusts that which their fathers took a great deal of pains for; and it is well if at length they are brought (as these here) to see the folly of it, and to call those vices their shame which have wasted their estates and devoured the labour of their fathers. Of the labour of their fathers, which their idols had devoured, they mention particularly their flocks and their herds, their sons and their daughters. First, their idolatries had provoked God to bring these desolating judgments upon them, which had ruined their country and families, and made their estates a prey and their children captives to the conquering enemy. They had procured these things to themselves. Or, rather, Secondly, These had been sacrificed to their idols, had been separated unto that shame (Ho 9:10), and they had devoured them without mercy; they did eat the fat of their sacrifices (De 32:38), even their human sacrifices. (2.) They take to themselves the shame of their sin and folly (Jer 3:25): "We lie down in our shame, being unable to bear up under it; our confusion covers us, that is, both our penal and our penitential shame. Sin has laid us under such rebukes of God's providence, and such reproaches of our own consciences, as surround us and fill us with shame. For we have sinned, and shame came in with sin and still attends upon it. We are sinners by descent; guilt and corruption are entailed upon us: We and our fathers have sinned. We were sinners betimes; we began early in a course of sin: We have sinned from our youth; we have continued in sin, have sinned even unto this day, though often called to repent and forsake our sins. That which is the malignity of sin, the worst thing in it, is the affront we have put upon God by it: We have not obeyed the voice of the Lord our God, forbidding us to sin and commanding us, when we have sinned, to repent." Now all this seems to be the language of the penitents of the house of Israel (Jer 3:20), of the ten tribes, either of those that were in captivity or those of them that remained in their own land. And the prophet takes notice of their repentance to provoke the men of Judah to a holy emulation. David used it as an argument with the elders of Judah that it would be a shame for those that were his bone and his flesh to be the last in bringing the king back, when the men of Israel appeared forward in it, 2Sa 19:11,12. So the prophet excites Judah to repent because Israel did: and well it were if the zeal of others less likely would provoke us to strive to get before them and go beyond them in that which is good.
앞 장은 하나님을 배반한 백성을 향한 책망과 경고로 채워져 있었다. 그러나 이 장에서는 그들의 도발이 수없이 많고 극심했음에도 돌아와 회개하라는 은혜로운 초대와 격려가 주어진다. 이는 하나님의 자비를 더욱 높이고, 죄가 넘친 곳에 은혜가 더욱 넘쳤음을 드러내기 위함이다. 여기서는 I. 그들이 얼마나 악했으며 완전히 버림받아 마땅했는지, 그런데도 회개하기만 하면 하나님이 얼마나 기꺼이 은총 가운데 받아들이려 하셨는지를 보여 준다(렘 3:1-5). II. 이스라엘에게 내린 하나님의 심판을 보고도 경고를 받지 않은 유다가 회개하지 않고 죄를 고집한 사실을 더욱 무겁게 다룬다(렘 3:6-11). III. 이 배역한 자들에게 돌아와 회개하라는 큰 격려를 주며, 하나님이 그들을 위해 간직하신 큰 자비와 그들을 자기에게로 데려와 그 자비에 합당하게 준비시키실 일을 약속한다(렘 3:12-19). IV. 하나님을 배반한 죄를 다시 고발하고 돌아와 회개하라는 초대를 되풀이하며, 그들이 하나님께 돌아올 때 사용해야 할 고백의 말까지 입에 넣어 준다(렘 3:20-25).